第一篇：馬克思主義中國化學(xué)習(xí)心得

馬克思主義中國化學(xué)習(xí)心得?

馬克思主義中國化是馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在發(fā)現(xiàn)和解決我國實(shí)際問題中形成的一門科學(xué)，也是指導(dǎo)和推動(dòng)我國政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各領(lǐng)域問題的根本思路。作為國家行政部門的員工，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門科學(xué)的意義和重要性，那么如何在實(shí)際工作中深刻認(rèn)識(shí)、貫徹落實(shí)并加以應(yīng)用就應(yīng)是我們應(yīng)該思考和總結(jié)的重要問題。

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一、深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化是正確應(yīng)用的前提??????深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化應(yīng)從文化、歷史和理論等多視角來分析。從現(xiàn)實(shí)進(jìn)程之中去看，馬克思主義中國化呈現(xiàn)在我們面前的事一個(gè)個(gè)具體的、實(shí)際的問題。其根基在于實(shí)踐，動(dòng)力在于直面和應(yīng)對(duì)各種問題，是問題在主導(dǎo)和推動(dòng)者馬克思主義中國化，所以也應(yīng)以問題為實(shí)踐過程的向?qū)А?/p>

首先，從內(nèi)容上看，馬克思主義中國化不是單純的學(xué)術(shù)性研究過程，而是不斷解決實(shí)際問題的過程。例如，如何在建國初期解決作為農(nóng)業(yè)大國的農(nóng)民土地問題；再例如，如何在現(xiàn)實(shí)際工作中合理行政、切實(shí)解決民生問題。

其次，從形式上看，馬克思主義“中國化”的過程不是“中國文化”的過程，而是中國文化借鑒外國文化的同時(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大的過程。也就是說，應(yīng)用其解決中國問題，要以馬克思主義的立場(chǎng)和方法為知道，但不能脫離中國的文化環(huán)境，不能脫離中國人的思維方式，更不能脫離中國人的生存狀態(tài)。

最后，從主體來看，馬克思主義中國化要始終著眼于解決廣大人民群眾面臨的實(shí)際問題，并且始終堅(jiān)持群眾路線，發(fā)動(dòng)群眾解決自己?jiǎn)栴}。馬克思主義中國化的過程不僅是少數(shù)學(xué)者或政治代表人研究和創(chuàng)作的過程，更是最廣大人民群眾從生存和發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，參與解決問題的實(shí)踐過程。所以應(yīng)鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)最廣大群眾深刻理解并應(yīng)用馬克思主義中國化的基本思想，且不斷實(shí)踐；行政部門也應(yīng)始終站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人為本的工作思路。

二、將馬克思主義中國化思想轉(zhuǎn)化為工作實(shí)際是正確落實(shí)的基礎(chǔ)?由于馬克思主義中國化的特性是圍繞中國實(shí)際問題為核心的，所以轉(zhuǎn)化的過程也就是在關(guān)鍵性問題上始終貫徹其思想的過程。例如，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”，以及更現(xiàn)實(shí)的“什么是行政工作的核心、怎樣推進(jìn)行政工作”。

首先，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國化思想要堅(jiān)持唯物辯證法。唯物辯證法人為“任何事物都具有兩面性”，即毛主席所說的“一分為二”。所以在實(shí)際工作中無論任何問題都應(yīng)看到其“兩面性”，不簡(jiǎn)單下判斷，必須堅(jiān)持客觀分析、全面分析，同時(shí)應(yīng)積極采納多渠道意見并對(duì)群眾的合理訴求進(jìn)行深入、充分考慮。

其次，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國化思想就要求我們以發(fā)展的眼光看問題。馬克思主義中國化在中國不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式，科學(xué)發(fā)展觀即是其歷史形態(tài)之一?！芭c時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)發(fā)展觀就是要求我們站在時(shí)代的前沿，以問題為導(dǎo)向，不斷發(fā)現(xiàn)并解決問題。因?yàn)槲覀儚氖碌氖聵I(yè)是前無古人的，無法借鑒就只能通過馬克思主義中國化的核心精神來科學(xué)分析與預(yù)測(cè)。所以，實(shí)際工作中也應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到所做的一切工作是否能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

最后，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國化思想就要有馬克思主義的價(jià)值取向。人們辦任何事情都有自己的利益立場(chǎng)或價(jià)值取向，所以判斷一個(gè)人或組織的價(jià)值取向，只要看他對(duì)待問題的態(tài)度、解決問題的立場(chǎng)即可。只有敢于直面問題、代表進(jìn)步和正義才能獲得群眾的擁戴；從“為了誰”、“依靠誰”出發(fā)，才能判斷出“我是誰”、站在誰的價(jià)值立場(chǎng)上，同時(shí)還要看產(chǎn)生什么樣的后果，誰受益、誰擁護(hù)，是否經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)等等。只有如此，才能分辨是非、善惡、美丑、先進(jìn)落后。

三、始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國化是提高行政公信力的關(guān)鍵

馬克思主義中國化不但要站在時(shí)代的前沿，而且要求我們的一切實(shí)際工作中應(yīng)具有時(shí)代性，即“時(shí)代化”?！按蟊娀笔侵竿ㄟ^人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐所形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，再回到人民群眾中去，讓群眾聽得進(jìn)、聽得懂、聽得信，為他們所掌握。所以，只要我們結(jié)合實(shí)際工作貫徹和推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，保證具備這樣的兩個(gè)特性，那么它就能使行政職能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、號(hào)召力，也就實(shí)現(xiàn)了行政公信力的提高。

只有始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國化才能使行政職能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。馬克思主義中國化使馬克思主義在當(dāng)代中國體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力的根本原因在于：中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。中國共產(chǎn)黨先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大以來，黨中央又提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。而當(dāng)我們回顧中國自主發(fā)展、不斷強(qiáng)大的過程會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)政府及廣大群眾不斷深入實(shí)踐馬克思主義中國化才使得我國在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界中始終保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人民生活水平不斷提高，這正體現(xiàn)了我國行政職能的強(qiáng)大生命力。對(duì)于現(xiàn)實(shí)工作中的指導(dǎo)意義也就不言而喻，即需要不斷反省自己是否遵循了這一思想和其昭示的客觀規(guī)律，在行政過程中建立良好地政府形象、提高行政公信力。

只有始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化才能使行政職能煥發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，國際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，國際力量對(duì)比出現(xiàn)新態(tài)勢(shì)，全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)，綜合國力競(jìng)爭(zhēng)和各種力量較量更趨激烈，給我國發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國際化深入發(fā)展，我國正處在進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)。在我們這個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國，黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見。因此，在現(xiàn)實(shí)工作中也應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終站在更廣闊的戰(zhàn)略高度，在行政過程中依靠馬克思主義中國化的思想不斷創(chuàng)新，讓一切行政行為經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，符合廣大群眾的根本利益，提高行政公信力。

只有始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義大眾化才能使行政職能煥發(fā)出強(qiáng)大的感召力。馬克思主義必須是一種群眾性的、大眾化的理論，而不是精英式的理論，如果僅成為理論家的專利而與人民群眾相脫離，就背離了馬克思主義的本質(zhì)要求。所謂馬克思主義的大眾化，首先是一種研究取向，即運(yùn)用馬克思主義的思想和方法來研究和解決大眾所關(guān)心的各種問題，如此所研究的成果就是大眾化的。其次是一種通俗化的表述形式，即用大眾化的語言來把深刻的道理表達(dá)出來。因此馬克思主義大眾化的過程就是馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程?？茖W(xué)理論只有被人民群眾所理解、所掌握，人民才能真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)這個(gè)理論，才能努力踐行這個(gè)理論。當(dāng)前，馬克思主義大眾化的主要任務(wù)是宣傳和普及當(dāng)代馬克思主義研究的最新成果，即中國特色社會(huì)主義理論體系，積極推動(dòng)馬克思主義的大眾化和通俗化，根據(jù)廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、思維方式、文化習(xí)俗及生活習(xí)慣，用干部群眾喜聞樂見的形式、通俗易懂的語言，把中國特色社會(huì)主義理論的內(nèi)容和要求進(jìn)行深入淺出的闡釋使深?yuàn)W的道理通俗化、形象化，使之真正為廣大群眾所理解和接受。對(duì)于現(xiàn)實(shí)工作的指導(dǎo)意義即是：通過行政部門的一切行政行為及不斷向大眾化推進(jìn)，使廣大群眾也能理解并深入實(shí)踐，使我們對(duì)馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果日益深入人心，才能使我們行政職能表現(xiàn)出強(qiáng)大的感召力。

綜上所述，深刻認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化為工作實(shí)際、在行政過程中始終貫徹并不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是我們行政部門工作人員所必須實(shí)踐的三個(gè)階段，是馬克思主義中國化的時(shí)代表現(xiàn)，也是黨和國家對(duì)我們的必然要求。只有從自身做起并身體力行才能帶動(dòng)最廣大群眾一同深入實(shí)踐，不斷完善并創(chuàng)新這一符合中國實(shí)際的科學(xué)理論，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

第二篇：馬克思主義中國化學(xué)習(xí)心得

馬克思主義中國化學(xué)習(xí)心得?

馬克思主義中國化是馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在發(fā)現(xiàn)和解決我國實(shí)際問題中形成的一門科學(xué)，也是指導(dǎo)和推動(dòng)我國政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各領(lǐng)域問題的根本思路。作為國家行政部門的員工，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門科學(xué)的意義和重要性，那么如何在實(shí)際工作中深刻認(rèn)識(shí)、貫徹落實(shí)并加以應(yīng)用就應(yīng)是我們應(yīng)該思考和總結(jié)的重要問題。

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一、深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國化是正確應(yīng)用的前提?

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首先，從內(nèi)容上看，馬克思主義中國化不是單純的學(xué)術(shù)性研究過程，而是不斷解決實(shí)際問題的過程。例如，如何在建國初期解決作為農(nóng)業(yè)大國的農(nóng)民土地問題；再例如，如何在現(xiàn)實(shí)際工作中合理行政、切實(shí)解決民生問題。

其次，從形式上看，馬克思主義“中國化”的過程不是“中國文化”的過程，而是中國文化借鑒外國文化的同時(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大的過程。也就是說，應(yīng)用其解決中國問題，要以馬克思主義的立場(chǎng)和方法為知道，但不能脫離中國的文化環(huán)境，不能脫離中國

人的思維方式，更不能脫離中國人的生存狀態(tài)。

最后，從主體來看，馬克思主義中國化要始終著眼于解決廣大人民群眾面臨的實(shí)際問題，并且始終堅(jiān)持群眾路線，發(fā)動(dòng)群眾解決自己?jiǎn)栴}。馬克思主義中國化的過程不僅是少數(shù)學(xué)者或政治代表人研究和創(chuàng)作的過程，更是最廣大人民群眾從生存和發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，參與解決問題的實(shí)踐過程。所以應(yīng)鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)最廣大群眾深刻理解并應(yīng)用馬克思主義中國化的基本思想，且不斷實(shí)踐；行政部門也應(yīng)始終站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人為本的工作思路。

二、將馬克思主義中國化思想轉(zhuǎn)化為工作實(shí)際是正確落實(shí)的基礎(chǔ)?

由于馬克思主義中國化的特性是圍繞中國實(shí)際問題為核心的，所以轉(zhuǎn)化的過程也就是在關(guān)鍵性問題上始終貫徹其思想的過程。例如，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”，以及更現(xiàn)實(shí)的“什么是行政工作的核心、怎樣推進(jìn)行政工作”。

首先，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國化思想要堅(jiān)持唯物辯證法。唯物辯證法人為“任何事物都具有兩面性”，即毛主席所說的“一分為二”。所以在實(shí)際工作中無論任何問題都應(yīng)看到其“兩面性”，不簡(jiǎn)單下判斷，必須堅(jiān)持客觀分析、全面分析，同時(shí)應(yīng)積極采納多渠道意見并對(duì)群眾的合理訴求進(jìn)行深入、充分考慮。

其次，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國化思想就要求我們以發(fā)展的眼光看問題。馬克思主義中國化在中國不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式，科學(xué)發(fā)展觀即是其歷史形態(tài)之一?！芭c時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)發(fā)展觀就是要求我們站在時(shí)代的前沿，以問題為導(dǎo)向，不斷發(fā)現(xiàn)并解決問題。因?yàn)槲覀儚氖碌氖聵I(yè)是前無古人的，無法借鑒就只能通過馬克思主義中國化的核心精神來科學(xué)分析與預(yù)測(cè)。所以，實(shí)際工作中也應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到所做的一切工作是否能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

最后，轉(zhuǎn)化并貫徹馬克思主義中國化思想就要有馬克思主義的價(jià)值取向。人們辦任何事情都有自己的利益立場(chǎng)或價(jià)值取向，所以判斷一個(gè)人或組織的價(jià)值取向，只要看他對(duì)待問題的態(tài)度、解決問題的立場(chǎng)即可。只有敢于直面問題、代表進(jìn)步和正義才能獲得群眾的擁戴；從“為了誰”、“依靠誰”出發(fā)，才能判斷出“我是誰”、站在誰的價(jià)值立場(chǎng)上，同時(shí)還要看產(chǎn)生什么樣的后果，誰受益、誰擁護(hù)，是否經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)等等。只有如此，才能分辨是非、善惡、美丑、先進(jìn)落后。

三、始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國化是提高行政公信力的關(guān)鍵

馬克思主義中國化不但要站在時(shí)代的前沿，而且要求我們的一切實(shí)際工作中應(yīng)具有時(shí)代性，即“時(shí)代化”?！按蟊娀笔侵竿ㄟ^人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐所形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，再回到人民群眾中去，讓群眾聽得進(jìn)、聽得懂、聽得信，為他們所掌握。所以，只要我們結(jié)合實(shí)際工作貫徹和推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，保

證具備這樣的兩個(gè)特性，那么它就能使行政職能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、號(hào)召力，也就實(shí)現(xiàn)了行政公信力的提高。

只有始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國化才能使行政職能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。馬克思主義中國化使馬克思主義在當(dāng)代中國體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力的根本原因在于：中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。中國共產(chǎn)黨先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大以來，黨中央又提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。而當(dāng)我們回顧中國自主發(fā)展、不斷強(qiáng)大的過程會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)政府及廣大群眾不斷深入實(shí)踐馬克思主義中國化才使得我國在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界中始終保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人民生活水平不斷提高，這正體現(xiàn)了我國行政職能的強(qiáng)大生命力。對(duì)于現(xiàn)實(shí)工作中的指導(dǎo)意義也就不言而喻，即需要不斷反省自己是否遵循了這一思想和其昭示的客觀規(guī)律，在行政過程中建立良好地政府形象、提高行政公信力。

只有始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化才能使行政職能煥發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，國際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生新變化，國際力量對(duì)比出現(xiàn)新態(tài)勢(shì)，全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)，綜合國力

競(jìng)爭(zhēng)和各種力量較量更趨激烈，給我國發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國際化深入發(fā)展，我國正處在進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)。在我們這個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國，黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見。因此，在現(xiàn)實(shí)工作中也應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終站在更廣闊的戰(zhàn)略高度，在行政過程中依靠馬克思主義中國化的思想不斷創(chuàng)新，讓一切行政行為經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，符合廣大群眾的根本利益，提高行政公信力。

只有始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義大眾化才能使行政職能煥發(fā)出強(qiáng)大的感召力。馬克思主義必須是一種群眾性的、大眾化的理論，而不是精英式的理論，如果僅成為理論家的專利而與人民群眾相脫離，就背離了馬克思主義的本質(zhì)要求。所謂馬克思主義的大眾化，首先是一種研究取向，即運(yùn)用馬克思主義的思想和方法來研究和解決大眾所關(guān)心的各種問題，如此所研究的成果就是大眾化的。其次是一種通俗化的表述形式，即用大眾化的語言來把深刻的道理表達(dá)出來。因此馬克思主義大眾化的過程就是馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程?？茖W(xué)理論只有被人民群眾所理解、所掌握，人民才能真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)這個(gè)理論，才能努力踐行這個(gè)理論。當(dāng)前，馬克思主義大眾化的主要任務(wù)是宣傳和

普及當(dāng)代馬克思主義研究的最新成果，即中國特色社會(huì)主義理論體系，積極推動(dòng)馬克思主義的大眾化和通俗化，根據(jù)廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、思維方式、文化習(xí)俗及生活習(xí)慣，用干部群眾喜聞樂見的形式、通俗易懂的語言，把中國特色社會(huì)主義理論的內(nèi)容和要求進(jìn)行深入淺出的闡釋使深?yuàn)W的道理通俗化、形象化，使之真正為廣大群眾所理解和接受。對(duì)于現(xiàn)實(shí)工作的指導(dǎo)意義即是：通過行政部門的一切行政行為及不斷向大眾化推進(jìn)，使廣大群眾也能理解并深入實(shí)踐，使我們對(duì)馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果日益深入人心，才能使我們行政職能表現(xiàn)出強(qiáng)大的感召力。

綜上所述，深刻認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化為工作實(shí)際、在行政過程中始終貫徹并不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化是我們行政部門工作人員所必須實(shí)踐的三個(gè)階段，是馬克思主義中國化的時(shí)代表現(xiàn)，也是黨和國家對(duì)我們的必然要求。只有從自身做起并身體力行才能帶動(dòng)最廣大群眾一同深入實(shí)踐，不斷完善并創(chuàng)新這一符合中國實(shí)際的科學(xué)理論，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”。

第三篇：馬克思主義中國化學(xué)習(xí)心得

馬克思主義中國化學(xué)習(xí)心得

摘要:1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出了馬克思主義中國化這一命題。如今，馬克思主義中國化研究成為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科之下重要的二級(jí)學(xué)科已有十年，但作為這一專業(yè)領(lǐng)域研究的前提性問題，馬克思主義中國化的內(nèi)涵在學(xué)界仍然存在不同的解讀。分析研究黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，梳理并評(píng)析學(xué)界已有觀點(diǎn)，并從理論與實(shí)踐、普遍與特殊、主體與客體、內(nèi)容與形式四對(duì)范疇入手整體性地厘清其科學(xué)內(nèi)涵，從而為馬克思主義中國化研究這一學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)理支撐。

關(guān)鍵詞:中國共產(chǎn)黨;馬克思主義中國化;科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義從傳入中國開始，與中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化就是其內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革所取得的每一個(gè)偉大成就，都與馬克思主義中國化的進(jìn)展緊緊相連。伴隨著馬克思主義中國化在理論和實(shí)踐層面的不斷豐富和推進(jìn)，馬克思主義中國化的內(nèi)涵這一帶有前提性和根本性的問題在學(xué)界仍存在著一些不同的解讀。我們迫切需要從馬克思主義中國化概念的演進(jìn)歷程和學(xué)界已有觀點(diǎn)的梳理入手，理清其科學(xué)內(nèi)涵，為馬克思主義中國化研究這一學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)理支撐。

一、馬克思主義中國化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和演變

馬克思主義從來不是書齋里的學(xué)問，而是無產(chǎn)階級(jí)借以解放自己和解放全人類的思想武器。馬克思指出，他的學(xué)說“是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)”，但對(duì)于人類社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)知并不能離開現(xiàn)實(shí)的歷史而存在，“它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”。這種理論特質(zhì)使得馬克思主義從傳入中國開始就內(nèi)在地要求將自己同中國的具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、瞿秋白等在不同場(chǎng)合已經(jīng)表露出了類似的思想。李大釗在《再論問題與主義》一文中曾提出:“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！彼凇渡鐣?huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中也曾指出:“(社會(huì)主義的理想)因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度(共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者)，故中國將來發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！宾那锇滓苍赋?“革命的理論永遠(yuǎn)不能和革命的實(shí)踐相離”，為此，“得在日常斗爭(zhēng)中間，力求應(yīng)用馬克思主義于中國的所謂國情”。在這一時(shí)期《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作的譯介過程中知識(shí)分子群體也注意到了將歐洲的表達(dá)習(xí)慣和思維方式做了中國化的轉(zhuǎn)換，為馬克思主義立足中國打下了文本上的基礎(chǔ)。但由于此時(shí)馬克思主義剛剛在中國傳播開來，翻譯、闡釋和啟蒙還是其首要任務(wù)，黨在理論和實(shí)踐上尚不成熟，這些思想萌芽還僅僅停留在理論層面而并未真正融會(huì)到革命實(shí)踐中去?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所經(jīng)歷的兩次勝利和兩次失敗從正反兩方面為黨提供了豐富經(jīng)驗(yàn)。更為現(xiàn)實(shí)地與各種錯(cuò)誤思想，特別是王明等人的“左傾”教條主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，也迫切需要黨正確回答如何對(duì)待馬克思主義等重大問題。在此基礎(chǔ)上，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的報(bào)告中第一次正式提出了馬克思主義中國化的命題。在這段經(jīng)典論述中，毛澤東深刻指出:“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！?/p>

在這里，毛澤東清晰地表達(dá)了馬克思主義中國化實(shí)質(zhì)是馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)際的適應(yīng)性結(jié)合，這種結(jié)合內(nèi)在地要求我們“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用”馬克思主義，并且賦予這種結(jié)合以充分的民族形式。毛澤東是馬克思主義中國化的首倡者，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的典范。劉少奇在七大《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出:“要使馬

克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问?，就是說，要用馬克思主義的立場(chǎng)與方法來解決現(xiàn)代中國革命中的各種問題，這乃是一件特殊的、困難的事業(yè)?！敝芏鱽韯t指出:“(共產(chǎn)主義)經(jīng)過我們黨的領(lǐng)袖毛澤東同志的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)和中華民族的解放運(yùn)動(dòng)、中國人民的實(shí)際利益結(jié)合起來，而成為在中國土地上生根的共產(chǎn)主義了?！边@些論述一方面肯定了毛澤東對(duì)于馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的卓越貢獻(xiàn)。另一方面也表明，將馬克思主義民族化、本土化以解決中國革命的現(xiàn)實(shí)問題，已經(jīng)成為全黨理論上的共識(shí)和自覺地行動(dòng)。值得一提的是，此時(shí)理論界對(duì)于馬克思主義原理的探討與傳播以及對(duì)于中國現(xiàn)實(shí)國情的研究，例如艾思奇的《大眾哲學(xué)》以及中國社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)等，為中國化馬克思主義的建構(gòu)提供了有益參考。

新中國成立之后，為打消蘇聯(lián)對(duì)中國共產(chǎn)黨民族主義化的顧慮，毛澤東在編輯出版《毛澤東選集》的過程中修訂了相關(guān)篇目的措辭，將“中國化”提法刪去，代之以“具體化”，但其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)并未發(fā)生改變。黨在隨后關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中遭遇了嚴(yán)重的曲折，當(dāng)時(shí)對(duì)于馬克思主義的教條、片面甚至錯(cuò)誤的理解成為曲折產(chǎn)生的重要原因。有鑒于此，鄧小平盡管并未直接使用馬克思主義中國化這一概念，但仍然清醒地認(rèn)識(shí)到:“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！毕噍^于毛澤東的論述，鄧小平保持了將馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的思想，并進(jìn)一步凸顯了對(duì)馬克思主義進(jìn)行發(fā)展這一創(chuàng)新維度。在這之后，江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也在不同場(chǎng)合多次使用馬克思主義中國化這一概念。江澤民在論述毛澤東思想和鄧小平理論的重要?dú)v史地位時(shí)指出:“以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)我們黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論。這兩大理論成果，是中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。”胡錦濤指出: “三十年來，我國改革開放取得偉大成功，關(guān)鍵是我們既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又根據(jù)當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成和發(fā)展了包括鄧小平理論、?三個(gè)代表? 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，賦予當(dāng)代中國馬克思主義勃勃生機(jī)?！边@些論述表明，進(jìn)入新的歷史時(shí)期，馬克思主義中國化取得了豐碩的成果，經(jīng)由中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)凝練而提出的馬克思主義的時(shí)代化成為馬克思主義中國化的重要主題。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將馬克思主義中國化推向了新的高度。習(xí)近平從發(fā)展的角度把握馬克思主義中國化，他指出:“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的?！睘榇?，“我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)。不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！绷硪环矫嬷靥岢隽笋R克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系這一維度，指出“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”從而進(jìn)一步豐富了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵。

總之，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的開啟者和探索者。毛澤東在中國革命經(jīng)歷了曲折之后認(rèn)識(shí)到，必須把馬克思主義的普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造和應(yīng)用適合中國的馬克思主義，才能排除經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的干擾，正確處理中國革命的一系列基本問題;鄧小平、江澤民、胡錦濤基于和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史條件，緊扣時(shí)代脈搏，創(chuàng)立、發(fā)展和豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系，推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程;黨的十八大以來，習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國化進(jìn)一步發(fā)展的土壤和凝聚民族力量、推動(dòng)民族復(fù)興的精神寶庫的重大意義，樹立了馬克思主義中國化新的高度?；仡欛R克思主義中國化認(rèn)識(shí)的演變線索，我們可以發(fā)現(xiàn)，基于不同的時(shí)代背景和問題意識(shí)，黨對(duì)馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從側(cè)重民族化到側(cè)重時(shí)代化，再到積極向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分這樣一條內(nèi)涵不斷豐富和深化的發(fā)展路徑。

二、學(xué)界關(guān)于馬克思主義中國化內(nèi)涵的解讀

推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，其前提條件是弄清楚馬克思主義中國化的內(nèi)涵究竟是什么。但在這一問題上，學(xué)界存在著諸多不同視角的解讀，其中具有代表性的是三種解釋框架。需要指出的是，這些解釋框架之間并不存在根本性分歧，其差異僅僅在于解釋的角度和側(cè)重點(diǎn)不同。

第一種解釋框架是“多重內(nèi)涵論”，其特征是把馬克思主義中國化看作多個(gè)互相聯(lián)系的內(nèi)涵板塊所共同構(gòu)成的概念整體。這種解釋框架也是目前學(xué)術(shù)界解讀框架的主流。例如，將馬克思主義中國化解讀為雙重內(nèi)涵，即將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國實(shí)際的馬克思主義的“中國化”，以及將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論的“中國化”的馬克思主義;或?qū)ⅠR克思主義中國化解讀為三重內(nèi)涵，即運(yùn)用馬克思主義解決中國的實(shí)際問題，提升實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)為理論，植根馬克思主義于中國優(yōu)秀文化之中;或?qū)ⅠR克思主義中國化解讀為五重內(nèi)涵，即“?立足中國國情?(橫向總體)、?總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)?(縱向歷史)、?汲取中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化?(過去)、?反映當(dāng)代中國實(shí)踐?(現(xiàn)在)和?解決中國問題?(目的)”。也有學(xué)者從思想史的視角出發(fā)，將馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵置于其概念提出的起點(diǎn)，即1938年前后的歷史情境當(dāng)中去加以考察，基于毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這一問題的具體闡述，將馬克思主義中國化同樣歸納為五重內(nèi)涵:其一，運(yùn)用馬克思主義原理解決中國革命的實(shí)踐問題;其二，在中國革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義;其三，用馬克思主義研究和總結(jié)中國歷史、整理中國文化;其四，是馬克思主義基本原理具有中國文化的形式和特點(diǎn);其五，馬克思主義中國化是一個(gè)開放、持續(xù)的過程。在這其中，三重內(nèi)涵的解讀成為學(xué)界的主流共識(shí)，2015 年修訂版的教材《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》對(duì)于馬克思主義中國化內(nèi)涵的三層表述，即“第一，緊密聯(lián)系中國實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革中的問題;第二，總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義;第三，把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中”，即是基于此。

“多重內(nèi)涵論”的科學(xué)之處在于，充分顧及了馬克思主義中國化作為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的概念其內(nèi)部各元素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在此解釋框架下，學(xué)者們注意到了馬克思主義中國化進(jìn)程中馬克思主義的原理和中國實(shí)際之間的矛盾關(guān)系，并基于矛盾運(yùn)動(dòng)的不同路徑進(jìn)行深入剖析，使得理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力得到充分的展現(xiàn)。但其不足則在于，多數(shù)研究是在“二重內(nèi)涵說”的基礎(chǔ)上對(duì)不同的學(xué)術(shù)旨趣進(jìn)行增添，各個(gè)內(nèi)涵維度之間有簡(jiǎn)單并列之嫌，導(dǎo)致內(nèi)涵定義臃腫而無法突出主次元素的差別，也未能很好揭示其內(nèi)涵構(gòu)成的歷史動(dòng)態(tài)性。

第二種解釋框架是“過程論”，其特征是把馬克思主義中國化看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，著重考察這一概念的生成過程、階段及其源流并從中把握其內(nèi)涵。實(shí)際上，學(xué)界早有學(xué)者提出，馬克思主義中國化包含馬克思主義基本原理同中國的實(shí)踐、中國的歷史傳統(tǒng)、中國的民族文化相結(jié)合這三個(gè)基本方面，它是一個(gè)一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的歷史過程。類似的“結(jié)合論”表述可以在某種程度上歸入“過程論” 當(dāng)中，因?yàn)槠潢P(guān)于結(jié)合的論述已經(jīng)內(nèi)在地包含動(dòng)態(tài)性和開放性的意蘊(yùn)。目前，關(guān)于馬克思主義中國化史的研究也秉持這一基本思路，學(xué)者們將馬克思主義中國化置于百余年來中國社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變這一宏觀背景之下，從馬克思主義的傳播和中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新出發(fā)，分階段多層次的把握馬克思主義中國化的內(nèi)涵和基本經(jīng)驗(yàn)。還有學(xué)者進(jìn)一步在抽象層面分析了馬克思主義中國化的動(dòng)態(tài)生成過程，將馬克思主義中國化的概念視作“是由對(duì)中國人民解放發(fā)展事業(yè)而言的外生、內(nèi)生形態(tài)的漸次生成、循環(huán)演進(jìn)所構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體”，它并不是“一次成型、一成不變的凝固抽象體”。

這一視角針對(duì)目前學(xué)界主流的“多重內(nèi)涵”式的解讀所欠缺的對(duì)于馬克思主義中國化概念各要素之間具體歷史聯(lián)系作了有益補(bǔ)充，還原了馬克思主義中國化作為一個(gè)思想史概念的演進(jìn)歷程。但對(duì)于歷史豐富性的強(qiáng)調(diào)也使得這一視角下的理論敘述流于瑣碎，難以突出馬克思主義中國化的核心要素和精神實(shí)質(zhì)，更有甚者，對(duì)于馬克思主義中國化內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)性的強(qiáng)調(diào)會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國化馬克思主義的成果與馬克思列寧主義之間源與流關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏差，存在著模糊馬克思主義方向的隱患。

第三種解釋框架是“層次論”，其特征是將馬克思主義中國化概念沿著特定維度劃分為平行的數(shù)個(gè)層次，其中有代表性的是將馬克思主義中國化進(jìn)行政治與學(xué)術(shù)、實(shí)踐與文化的二分。有學(xué)者認(rèn)為，我們通常所講的運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際問題意義上的馬克思主義中國化，實(shí)質(zhì)是政治層面的中國化，而學(xué)術(shù)層面的中國化則是指“哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的中國化，其任務(wù)就是建立具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

中國目前的問題在于政治層面的中國化已取得重大成果，學(xué)術(shù)層面的中國化卻明顯滯后。另有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國化的命題有兩層含義，其一是“馬克思主義普遍原理同中國社會(huì)文化觀念相結(jié)合”;其二是“馬克思主義普遍原理同中國當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”，并指出“從文化的認(rèn)同到實(shí)踐的契合是馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)過程”。

這種“分層”的視角在一定程度上提供了我們思考馬克思主義中國化的有益角度，但其揭示的僅僅是一個(gè)側(cè)面而非全貌，也往往造成作為有機(jī)整體的馬克思主義主義中國化概念被人為割裂開來。例如，將馬克思主義中國化區(qū)分為學(xué)術(shù)和政治兩個(gè)層面，也就使得馬克思主義作為一門科學(xué)和作為實(shí)現(xiàn)人類解放的思想武器這兩重地位之間人為地對(duì)立起來，似乎學(xué)術(shù)和政治可以截然分開并且難以統(tǒng)一。實(shí)際上，馬克思主義中國化本身就是一個(gè)政治話語概念，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程也告訴我們，學(xué)術(shù)層面的探索可以為政治思想的形成做有益鋪墊，政治層面的思想與實(shí)踐也深刻形塑著學(xué)術(shù)發(fā)展的方向，將兩者進(jìn)行區(qū)分而不作統(tǒng)一的理解，難免會(huì)只見樹木不見森林。

三、全面準(zhǔn)確地把握馬克思主義中國化的內(nèi)涵

對(duì)馬克思主義中國化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷豐富深化的過程，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)定性概念，而是包含馬克思主義理論、中國化馬克思主義的成果、中國現(xiàn)實(shí)問題、中國建設(shè)實(shí)踐、中國具體實(shí)際、中國歷史與傳統(tǒng)文化以及其他人類優(yōu)秀文明成果等諸多元素及其相互關(guān)系的復(fù)雜體系。目前，學(xué)界已有的研究緊緊跟隨了毛澤東對(duì)于“馬克思主義中國化” 的經(jīng)典界定，并在此基礎(chǔ)上從不同解釋框架出發(fā)衍生出不同的內(nèi)涵表述，但這些論述散亂之余也存在各自的不足，要完整統(tǒng)攝這些元素并提出清晰的馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵，需要我們從以下幾對(duì)范疇入手進(jìn)行系統(tǒng)梳理。一是理論與實(shí)踐的范疇。作為理解馬克思主義中國化概念的最基本的一對(duì)范疇，理論與實(shí)踐的互動(dòng)構(gòu)成了馬克思主義中國化進(jìn)程的骨架。馬克思主義作為一種外來的理論體系想要指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐進(jìn)程，就不能停留在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的抽象層面，而必須時(shí)刻面向中國的現(xiàn)實(shí)問題，運(yùn)用理論自身的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法具體地去分析和解決這些問題，并在這一過程中建立理論與實(shí)踐的有血有肉的聯(lián)系。同時(shí)，馬克思主義中國化并非只是馬克思主義理論融入到實(shí)踐中去，其內(nèi)在地也要求將實(shí)踐產(chǎn)生的眾多寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉，升華為理論，從而讓馬克思主義在“理論－實(shí)踐－理論”的運(yùn)動(dòng)中得到豐富和發(fā)展。毛澤東曾指出:“我們反對(duì)主觀主義，是為了提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！彼撌龅恼沁@一層意思。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國化的內(nèi)涵，就是要將其理解為理論與實(shí)踐相輔相成、互動(dòng)共進(jìn)的過程。

二是普遍與特殊的范疇。馬克思主義中國化概念之所以成立，其根基就在于馬克思主義基本原理作為普遍性真理的地位，否則，馬克思主義中國化的必要性就無從談起。在此基礎(chǔ)上，我們必須區(qū)分兩個(gè)問題，“一個(gè)是馬克思主義基本原理能不能解決中國面臨的問題;另一個(gè)是馬克思主義基本原理怎樣才能解決中國面臨的問題?！鼻耙粋€(gè)問題的答案寓于普遍性之中，由于馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法具有普遍性，它一定可以解決中國的問題。后一個(gè)問題的答案則寓于特殊性之中，馬克思主義的基本原理必須也只有通過與中國具體的實(shí)際相結(jié)合的方式，形成中國化的馬克思主義，才能真正解決中國的問題。更進(jìn)一步，這里的特殊性也擁有兩層含義，一個(gè)是橫向意義上的特殊性，即民族性;另一個(gè)則是縱向意義上的特殊性，即時(shí)代性。特殊性的這兩層含義，分別對(duì)應(yīng)著馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中民族化和時(shí)代化的兩大主題。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國化的內(nèi)涵，就是既要防止片面強(qiáng)調(diào)中國問題的特殊性而否定馬克思主義的指導(dǎo)，也要防止片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的普遍性而落入教條主義的陷阱。

三是主體與客體的范疇。學(xué)術(shù)界已有的對(duì)于馬克思主義中國化內(nèi)涵的闡述，往往缺乏對(duì)這一概念不斷演進(jìn)過程中各元素主、客體地位的論述。在理論層面，主客體范疇的探討要解決的是馬克思主義中國化進(jìn)程中誰去“化”誰的問題。例如，在處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)，學(xué)術(shù)界一些學(xué)者宣稱馬克思主義中國化即是馬克思主義的儒家化、倫理化，其實(shí)質(zhì)是拋棄了馬克思主義基本原理的主體地位，用傳統(tǒng)文化去“化”馬克思主義，這一錯(cuò)誤傾向必須得到遏制。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，中國的悠久歷史積淀和傳統(tǒng)文化當(dāng)然是中國實(shí)際的重要構(gòu)成部分，但我們必須牢牢堅(jiān)守馬克思主義的指導(dǎo)地位，對(duì)這一豐厚的歷史遺產(chǎn)采取“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，批判性的加以鑒別和吸收。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國化的內(nèi)涵，就是要樹立馬克思主義的主體地位和理論自信，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，這不僅可以使馬克思主義在中國帶有鮮明的民族特性，也會(huì)促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在這一過程中實(shí)現(xiàn)邁向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四是內(nèi)容與形式的范疇。馬克思主義中國化，既是馬克思主義理論內(nèi)容的中國化，也是其承載形式的中國化。內(nèi)容層面的中國化，要求馬克思主義在中國必須褪去空洞和抽象，建立起面向中國現(xiàn)實(shí)問題、服務(wù)中國建設(shè)實(shí)踐的馬克思主義理論體系。形式層面的中國化，則要求馬克思主義的基本原理必須通過民族的語言形式表達(dá)出來，并通過符合中國實(shí)際的制度形式落在實(shí)處。“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”等概念的提出，人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度等制度的建立和完善，即是個(gè)中典范。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國化的內(nèi)涵，就是要使馬克思主義中國化面向中國實(shí)際并從內(nèi)容到形式上都具有“中國作風(fēng)”與“中國氣派”。以上四對(duì)范疇作為經(jīng)緯線，精確框定了馬克思主義中國化的內(nèi)涵本質(zhì)。在四對(duì)范疇的梳理中我們可以這樣來概括表達(dá)馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵，即馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和研究解決中國實(shí)際問題，并將這一結(jié)合過程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過提煉加工上升為理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成在內(nèi)容上民族化和時(shí)代化、在形式上富有中國作風(fēng)與中國氣派的中國化馬克思主義理論。

總結(jié)而言，馬克思主義中國化這一命題伴隨著中國共產(chǎn)黨的成立而逐漸展開，到毛澤東時(shí)正式提出，并在隨后經(jīng)歷了不斷深化地探索過程。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義中國化的內(nèi)涵仍存在不同解讀，這難免帶來馬克思主義中國化學(xué)理研究中在問題域挖掘和方法論選擇上的種種偏差。從理論與實(shí)踐、普遍與特殊、主體與客體、內(nèi)容與形式四對(duì)范疇入手，馬克思主義中國化的內(nèi)涵表述更為清晰，有助于為馬克思主義中國化研究這一學(xué)科的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。

參考文獻(xiàn)

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［2］張靜．馬克思主義中國化基本問題［M］．天津:南開大學(xué)出版社，2010.［3］丁俊萍．馬克思主義中國化史(第一卷)［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2015． ［4］毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系概論［M］．北京:高等教育出版社，2015.［5］陳占安．“馬克思主義中國化”的科學(xué)內(nèi)涵［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2007(1)． ［6］梅榮政．馬克思主義中國化史［M］．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

第四篇：馬克思主義中國化的學(xué)習(xí)心得

馬克思主義中國化的學(xué)習(xí)心得

一、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化。第一，馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題；第二，馬克思主義中國化就是把中國革命建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論；第三，馬克思主義中國化把馬克思主義根植于中國的優(yōu)秀文化之中；發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。

二、馬克思主義中國化的原因

第一，這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的。馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“工人沒有祖國”，但是工人“本身還是民族的”。這就揭示了無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，由此我們就可以自然地推導(dǎo)出，對(duì)于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說，馬克思主義一旦走出書齋，落腳現(xiàn)實(shí)世界，成為一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題。反過來說，一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)及其政治上的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨，要想成功地實(shí)踐馬克思主義的基本原理，也一定要將這一原理和本國的實(shí)際相結(jié)合，用新的實(shí)踐、新的內(nèi)容、新的語言來豐富和發(fā)展馬克思主義。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的，這是馬克思主義“放之四海而皆準(zhǔn)”的力量源泉。第二，這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思列寧主義這個(gè)重大的基本問題上，大體有兩種截然不同的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是實(shí)事求是的態(tài)度。教條主義態(tài)度將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)作語錄，當(dāng)作《圣經(jīng)》，開口閉口“拿本本來”。只注意他們的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過程。沒有看到馬克思主義經(jīng)典作家的許多觀點(diǎn)，是根據(jù)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來的，生搬硬套地將它用到中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方社會(huì)，一定會(huì)犯“水土不服”的毛病。這樣做，看起來取到了馬克思主義的“真經(jīng)”，但實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂；看起來思想無比革命，實(shí)際上思維十分保守。一旦采用這種思想來指導(dǎo)實(shí)踐，很容易給社會(huì)主義革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的損失。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用毛澤東的話講就是用馬列主義這根“矢”，去射中國革命實(shí)踐這個(gè)“的”，理論科學(xué)，目標(biāo)明確，這才叫做“有的放矢”，用中國化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國的實(shí)踐，就會(huì)做到無往而不勝。

三、馬克思主義中國化的理論成果

（1）毛澤東思想：以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題進(jìn)行新民主主義革命和社

會(huì)主義革命，并對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱辛探索，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。

（2）鄧小平理論：以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的主題進(jìn)行了科學(xué)回答，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義的成功之道。

（3）“三個(gè)代表”重要思想：以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨的核心主題，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，提出了“三個(gè)代表”重要思想這一馬克思主義中國化的最新理論成果。

（4）科學(xué)發(fā)展觀：十六大以后，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)，提出樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。

通過前段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義中國化有了更深的了解，下面將介紹我的學(xué)習(xí)心得。

第一、在當(dāng)代中國，我們對(duì)馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。

中國近代以來的歷史進(jìn)步，即中國能由一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)，走上欣欣向榮的社會(huì)主義大道，并使中華民族開始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。今天，我們紀(jì)念馬克思，我們就要繼續(xù)向前推進(jìn)馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，是一個(gè)基于實(shí)踐的永無止境的歷史過程，我們要世世代代始終如一，堅(jiān)持到底，使之繼承和發(fā)揚(yáng)，直至共產(chǎn)主義社會(huì)在中國完全實(shí)現(xiàn)。

第二、堅(jiān)持馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，必須始終做到兩個(gè)“堅(jiān)定不移，不能含糊”。2001年8月31日，江澤民同志在部隊(duì)高級(jí)干部理論研討班上曾經(jīng)指出：“進(jìn)行理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持兩個(gè)基本要求：一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊?！苯瓭擅裢具M(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“這兩個(gè)‘堅(jiān)定不移、不能含糊’，始終是檢驗(yàn)我們是不是真正的馬克思主義的試金石?！?/p>

第三，在馬克思主義的“一脈相承”的發(fā)展和理論創(chuàng)新中，必須堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)、對(duì)待“脈”和“創(chuàng)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在我們看來，其中“一脈相承”之“脈”，就是指貫穿于馬克思主義總體發(fā)展過程之始終的、最具穩(wěn)定性、根本性和實(shí)質(zhì)性的東西，也就是馬克思主義內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，即它的基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；而其中理論創(chuàng)新之“創(chuàng)”，則是馬克思主義者應(yīng)當(dāng)站在社會(huì)歷史前沿，并在總結(jié)時(shí)代、實(shí)踐和各門科學(xué)的最新成就中得出的新鮮的科學(xué)內(nèi)容，從而使馬克思主義科學(xué)體系不斷得到豐富和發(fā)展。因此，包括當(dāng)代中國馬克思主義在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義的科學(xué)思想體系，是理論與實(shí)踐、知和行、繼承性和創(chuàng)新性的具體和歷史的統(tǒng)一。由此，先后開創(chuàng)了有中國特色的革命道路、社會(huì)主義改造道路、社會(huì)主義建設(shè)道路，這就從理論和實(shí)踐的具體和歷史的結(jié)合上，生動(dòng)和圓滿地體現(xiàn)了馬克思主義中國化的正確方向。

第五篇：馬克思主義中國化

如何理解馬克思主義中國化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國化”這個(gè)命題是毛澤東1938年最先提出的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國特色社會(huì)主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時(shí)期的新思想。經(jīng)過歷史潮流的反復(fù)陶洗，馬克思主義最終成為中國現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系也成為了中國建設(shè)的科學(xué)指南和各族人民共同奮斗，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本方針。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化 毛澤東思想 中國特色社會(huì)主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國化的歷程

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合相結(jié)合的問題，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的問題。中國共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期思考和探索的過程。

1、馬克思主義中國化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對(duì)于馬克思主義的基本原理來說，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實(shí)世界，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的問題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實(shí)事求是。教條主義態(tài)度實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問題具體分析這一活的靈魂。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用中國化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國的實(shí)踐，就會(huì)做到無往而不勝。

（3）馬克思主義中國化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國的具體實(shí)際相結(jié)合才能開辟自身的發(fā)展道路。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國化的提出

（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)人早期就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標(biāo)、民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后毛澤東堅(jiān)決領(lǐng)導(dǎo)糾正“左”傾錯(cuò)誤，注重馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，形成了合乎中國實(shí)際的正確的理論和路線。六屆六中全會(huì)上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)：按中國的特色去應(yīng)用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問題。這是黨首次提出“馬克思主義中國化”的重大命題，對(duì)后來黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。·

（3）毛澤東思想是在我國新民主主義革命，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中，在我國革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。1945年的十七大上，劉少奇對(duì)“馬克思主義中國化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國化的馬克思主義”并確立為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章。毛澤東思想是黨推進(jìn)馬克思主義中

國化過程中的第一個(gè)重大理論成果。黨的社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國特色社會(huì)主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國的改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來新鮮經(jīng)驗(yàn)，并汲取其他社會(huì)主義國家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨在實(shí)踐中開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，形成了包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。十八大以來，總書記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，推進(jìn)了馬克思主義中國化進(jìn)程。

二、馬克思主義中國化的兩大理論成果

馬克思主義中國化是一個(gè)過程，是一個(gè)馬克思主義與中國的實(shí)踐相結(jié)合從而形成新理論的過程，這個(gè)新理論就是馬克思主義中國化的理論成果。從馬克思主義中國化開始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國特色社會(huì)主義理論體系。其中，中國特色社會(huì)主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

1、開拓馬克思主義中國化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國國情和時(shí)代條件，尋找適合中國實(shí)際的革命道路，并作出科學(xué)的理論概括，這是關(guān)系中國革命能否取得成功的關(guān)鍵。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻分析中國社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，在新民主主義革命理論，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨(dú)創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點(diǎn)的馬克思主義中國化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國特色社會(huì)主義理論體系

（1）建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會(huì)開始，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，將黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，做出了實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”以鄧小平南巡談話和黨的十四大為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步總結(jié)我國和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時(shí)俱進(jìn)的“三個(gè)代表”重要思想

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，馬克思主義中國化也在繼續(xù)。在當(dāng)今世界，政治多極化趨勢(shì)日益明顯，經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進(jìn)。在國內(nèi)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期。在黨內(nèi)，黨員隊(duì)伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，黨員干部隊(duì)伍正在進(jìn)行整體性新老交替，黨的建設(shè)存在同新形勢(shì)新任務(wù)不相適應(yīng)的問題。世情、國情、黨情發(fā)生的三個(gè)重大變化，這一切既給領(lǐng)導(dǎo)人民并長(zhǎng)期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨帶來了機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書記為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回

答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想?；貞?yīng)了世情、國情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的政治宣言和執(zhí)政興國的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國化的又一新的理論成果。迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的“三個(gè)代表”重要思想。

（3）推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的背景下知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想。這一系列新思想，在實(shí)踐上，有助于我國在戰(zhàn)略機(jī)遇與矛盾凸顯的關(guān)鍵時(shí)期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧，開創(chuàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的新局面；在理論上，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容，是中國特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國化當(dāng)代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系

（1）毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊(yùn)含的馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，為中國特色社會(huì)主義理論體系提供了基本遵循。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國特色社會(huì)主義理論體系中。毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，為開創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義作了重要的理論準(zhǔn)備。毛澤東思想既包括關(guān)于新民主主義的正確思想，也包括關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。我們?cè)谔剿髦凶龀龅闹匾晒蛧?yán)重失誤都是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國特色社會(huì)主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國特色社會(huì)主義理論體系是黨在改革開放歷史新時(shí)期的理論創(chuàng)新成果，緊密結(jié)合我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，著重思考和回答什么事社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點(diǎn)，新論斷，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭(zhēng)算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國化在中國已經(jīng)經(jīng)過了80多年的歷史。馬克思主義中國化發(fā)生在中國追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國特色社會(huì)主義理論兩大理論成果，使中國的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一個(gè)明確提出了“馬克思主義中國化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使馬克思列寧主義在中國開花、結(jié)果，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國化的進(jìn)程推進(jìn)向前。

（2）是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)

中國特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)

在毛澤東思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，建立了中華人民共和國，中國人民從此站起來了。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民提出過渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使東方大國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，建立起較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

（3）將繼續(xù)對(duì)中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用

毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國人民不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長(zhǎng)期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

2、中國特色社會(huì)主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法

論

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，深刻揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，更好地妥善處理當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。

（2）為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)

方向

正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系、當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐證

明

在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。只要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道理和中國特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利，中國特色社會(huì)主義道路一定會(huì)越走越寬廣，中國特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標(biāo)注：①②引自百度文庫

2、參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》1982年版，人民出版社