第一篇：中國(guó)化的馬克思主義

馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵是什么？談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)。

答：馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”，使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中都帶有中國(guó)的特性，帶有新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使其在中國(guó)進(jìn)一步民族化和具體化。馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程。

馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命，建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義世界觀、價(jià)值觀和方法論，研究和回答中國(guó)的具體實(shí)際問(wèn)題。要真正運(yùn)用馬克思列寧主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革，必須緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代條件，尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路和革命方略。馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)是中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

在這個(gè)過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生許多具有獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，就會(huì)創(chuàng)造出新的東西。發(fā)展馬克思主義，也就是毛澤東強(qiáng)調(diào)的“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。馬克思主義中國(guó)化還包括要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去總結(jié)中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)。毛澤東曾經(jīng)指出：今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。馬克思主義中國(guó)化，就是為了解決中國(guó)的具體問(wèn)題，把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，使馬克思主義在中國(guó)具體化，從而用“具體的馬克思主義”來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的具體行動(dòng)。

馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中，以形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義理論。

如何正確認(rèn)識(shí)和理解改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展？

答：改革，是指一切在不改變社會(huì)根本制度的前提下，以和平的方式調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展性質(zhì)、水平和要求的活動(dòng)，這種活動(dòng)的最終結(jié)果或多或少地引起社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式和思想方式的變化。改革是解放生產(chǎn)力，是一場(chǎng)新的革命。它不是原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革。它的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，是要從根本上改變束縛我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。這是社會(huì)主義改革性質(zhì)。

改革是一場(chǎng)革命，但它不是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)那種原來(lái)意義上的革命，不是也不允許否定和拋棄我們建立起來(lái)的社會(huì)主義基本制度，它是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。鄧小平認(rèn)為，今天的改革就其引起社會(huì)變革的廣度和深度來(lái)講，是一場(chǎng)革命，但這種革命又不同于傳統(tǒng)意義上的社會(huì)革命，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)，是被統(tǒng)治階級(jí)推翻統(tǒng)治階級(jí)的奪權(quán)斗爭(zhēng)，它的對(duì)象是社會(huì)根本制度，中心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)，基本功能是改變社會(huì)形態(tài)，最大特點(diǎn)是革命的主體和客體兩極對(duì)立，不可共生。改革則不同，它是由執(zhí)政黨發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)，由本階級(jí)群眾積極參加的一種自覺(jué)的行動(dòng)，它的對(duì)象不是社會(huì)根本制度，而是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮的各種體制和觀念，中心問(wèn)題不是政權(quán)問(wèn)題，而是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和提高人民群眾的生活水平，基本功能不是改變主體和客體兩極對(duì)立，而是主體與客體的共同發(fā)展。因此，改革不僅適用于社會(huì)主義社會(huì)，而且更能體現(xiàn)社會(huì)主義制度自我完善的基本特征。

鄧小平區(qū)分了社會(huì)主義的基本制度與具體制度，認(rèn)為基本制度如公有制、按勞分配、人民民

主專(zhuān)政、人民代表大會(huì)制度等是正確的、優(yōu)越的，是我們的歷史選擇，不能改變。而社會(huì)主義的具體制度，即經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和其他方面的體制，其中有不少是需要改革的。當(dāng)具體制度和體制不符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，束縛生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，如果不適時(shí)地進(jìn)行改革，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就不能得到充分發(fā)揮，甚至?xí)适У?。社?huì)主義的基本制度不能改變，具體制度必須創(chuàng)新。改革總的目的是要鞏固社會(huì)主義制度，在社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。因此，鄧小平在說(shuō)明改革必要性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持改革的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。他多次指出，歷史反復(fù)告訴我們只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。他說(shuō)：“世界上對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有兩種評(píng)論。有些評(píng)論家認(rèn)為改革會(huì)使中國(guó)放棄社會(huì)主義，另一些評(píng)論家則認(rèn)為中國(guó)不會(huì)放棄社會(huì)主義。后一種看法比較有眼光?！?/p>

改革是社會(huì)主義制度的自我完善，決定了改革的對(duì)象、目的、原則和方法。第一，關(guān)于改革的對(duì)象。第二，關(guān)于改革的目的。第三，關(guān)于改革的原則。第四，關(guān)于改革方法。

如何堅(jiān)持公有制的主體地位？談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)。

答：堅(jiān)持和鞏固公有制的主體地位，首先要堅(jiān)持公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)。這是就全國(guó)而言的，在不同地區(qū)和不同產(chǎn)業(yè)可以有所差別。公有資產(chǎn)不僅包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)，還包括混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，其比重的大小不是固定不變的。只要國(guó)家控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力、競(jìng)爭(zhēng)力得到增強(qiáng)，即使公有制經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)。

應(yīng)發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的活力、控制力、影響力。按照完善基本經(jīng)濟(jì)制度和促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)的要求，繼續(xù)推進(jìn)國(guó)有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性調(diào)整；加快國(guó)有企業(yè)公司制股份制改革步伐，健全現(xiàn)代企業(yè)制度；進(jìn)一步加快壟斷行業(yè)分類(lèi)改革，特別是加快推進(jìn)政企分開(kāi)、政資分開(kāi)、政事分開(kāi)，打破行政性壟斷；進(jìn)一步完善國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)管體制和制度，健全國(guó)有資本經(jīng)營(yíng)預(yù)算制度，提高監(jiān)管透明度。

要堅(jiān)持有進(jìn)有退、有所為有所不為，堅(jiān)持公開(kāi)、公平、公正，規(guī)范國(guó)有和集體企業(yè)改制行為，防止片面的“國(guó)退民進(jìn)”、“只講?退?不講?進(jìn)?”的傾向。應(yīng)大力發(fā)展多種形式的集體所有制和混合所有制經(jīng)濟(jì)。還應(yīng)積極發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)的新格局。

同時(shí)，公有制經(jīng)濟(jì)比重的減少，也不能影響公有制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。堅(jiān)持公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，既要不斷鞏固和發(fā)展量的優(yōu)勢(shì)，更要注重質(zhì)的提高，發(fā)揮質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。只有努力提高公有制經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和生產(chǎn)要素的配置效率，在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，才能真正堅(jiān)持和鞏固其主體地位。

堅(jiān)持和鞏固公有制主體地位，必須堅(jiān)持國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。在社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)有經(jīng)濟(jì)既要進(jìn)入那些非公有制經(jīng)濟(jì)不愿意或難以進(jìn)入的而又為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所必需的部門(mén)，彌補(bǔ)私人企業(yè)和市場(chǎng)機(jī)制的不足，更要在關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域保持主導(dǎo)地位，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)在布局和結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整不斷推進(jìn)、國(guó)有企業(yè)數(shù)量減少的同時(shí)，資產(chǎn)總量、上繳稅收、利潤(rùn)總額逐年增加，國(guó)有資產(chǎn)質(zhì)量不斷優(yōu)化，管理與經(jīng)營(yíng)水平不斷提高，技術(shù)研發(fā)與自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力和數(shù)量不斷增長(zhǎng)。特別是在應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的沖擊中，國(guó)有企業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)“排頭兵”，在實(shí)施大規(guī)模的政府投資、大力度的結(jié)構(gòu)調(diào)整和大范圍的社會(huì)保障，在有效維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全等方面，起到了至關(guān)重要的作用，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)回升向好的中堅(jiān)力量。

第二篇：馬克思主義中國(guó)化

如何理解馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的內(nèi)涵及重

要意義

內(nèi)容摘要：“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題是毛澤東1938年最先提出的。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等為主要內(nèi)容的一系列新時(shí)期的新思想。經(jīng)過(guò)歷史潮流的反復(fù)陶洗，馬克思主義最終成為中國(guó)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也成為了中國(guó)建設(shè)的科學(xué)指南和各族人民共同奮斗，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本方針。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化 毛澤東思想 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

正文：

一、馬克思主義中國(guó)化的歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合相結(jié)合的問(wèn)題，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期思考和探索的過(guò)程。

1、馬克思主義中國(guó)化的原因

（1）這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定。馬克思主義揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，對(duì)于馬克思主義的基本原理來(lái)說(shuō)，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。也就是說(shuō)，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實(shí)世界，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問(wèn)題。所以，堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義是互為依托的。

（2）這也是總結(jié)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后得出的鄭重結(jié)論。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在怎樣學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的問(wèn)題上，有兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義，一種是實(shí)事求是。教條主義態(tài)度實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問(wèn)題具體分析這一活的靈魂。與之相對(duì)應(yīng)的就是實(shí)事求是的態(tài)度，用中國(guó)化以后的馬克思主義去指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，就會(huì)做到無(wú)往而不勝。

（3）馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，馬克思主義只有同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合才能開(kāi)辟自身的發(fā)展道路。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，將之應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境，使之成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)，是歷史賦予我們的重要使命。①

2、馬克思主義中國(guó)化的提出

（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)人早期就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標(biāo)、民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際形成的初步成果。

（2）1935年遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后毛澤東堅(jiān)決領(lǐng)導(dǎo)糾正“左”傾錯(cuò)誤，注重馬克思主義指導(dǎo)下系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，形成了合乎中國(guó)實(shí)際的正確的理論和路線(xiàn)。六屆六中全會(huì)上，毛澤東又強(qiáng)調(diào)：按中國(guó)的特色去應(yīng)用馬克思主義，成為了全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。這是黨首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，對(duì)后來(lái)黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！?/p>

（3）毛澤東思想是在我國(guó)新民主主義革命，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在我國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。1945年的十七大上，劉少奇對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”從理論上作了進(jìn)一步的闡述，指出毛澤東思想是“中國(guó)化的馬克思主義”并確立為黨的指導(dǎo)思想寫(xiě)入黨章。毛澤東思想是黨推進(jìn)馬克思主義中

國(guó)化過(guò)程中的第一個(gè)重大理論成果。黨的社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探索中取得的重要理論成果，是毛澤東思想的重要組成部分。

（4）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放以來(lái)新鮮經(jīng)驗(yàn)，并汲取其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。十八大以來(lái)，總書(shū)記發(fā)表系列講話(huà)，深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

二、馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)馬克思主義與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合從而形成新理論的過(guò)程，這個(gè)新理論就是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。從馬克思主義中國(guó)化開(kāi)始到現(xiàn)在一共產(chǎn)生了兩大馬克思主義中國(guó)化的理論成果，它們是：毛澤東思想, 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。其中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中還包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

1、開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史巨變的理論成果。緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情和時(shí)代條件，尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路，并作出科學(xué)的理論概括，這是關(guān)系中國(guó)革命能否取得成功的關(guān)鍵。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，深刻分析中國(guó)社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，在新民主主義革命理論，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論，政策和策略理論，思想政治工作和文化工作理論等方面，以獨(dú)創(chuàng)性豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了具有鮮明特點(diǎn)的馬克思主義中國(guó)化的偉大理論成果，即毛澤東思想。

2、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義，毛澤東思想的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

（1）建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的鄧小平理論

從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨內(nèi)重新確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，將黨和國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，做出了實(shí)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，并提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的嶄新命題。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”以鄧小平南巡談話(huà)和黨的十四大為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步總結(jié)我國(guó)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，又從理論上做出了一系列新的回答和概括，使鄧小平理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，從而走向成熟。這是馬克思主義中國(guó)化的第二次巨變的偉大成果。

（2）與時(shí)俱進(jìn)的“三個(gè)代表”重要思想

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化也在繼續(xù)。在當(dāng)今世界，政治多極化趨勢(shì)日益明顯，經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進(jìn)。在國(guó)內(nèi)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期。在黨內(nèi)，黨員隊(duì)伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，黨員干部隊(duì)伍正在進(jìn)行整體性新老交替，黨的建設(shè)存在同新形勢(shì)新任務(wù)不相適應(yīng)的問(wèn)題。世情、國(guó)情、黨情發(fā)生的三個(gè)重大變化，這一切既給領(lǐng)導(dǎo)人民并長(zhǎng)期執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)了機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力。正是在這種情況下，以江總書(shū)記為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回

答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想?；貞?yīng)了世情、國(guó)情、黨情的重大變化提出的嶄新課題，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的政治宣言和執(zhí)政興國(guó)的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，成為馬克思主義中國(guó)化的又一新的理論成果。迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的“三個(gè)代表”重要思想。

（3）推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的背景下知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想。這一系列新思想，在實(shí)踐上，有助于我國(guó)在戰(zhàn)略機(jī)遇與矛盾凸顯的關(guān)鍵時(shí)期，以更加寬廣的世界眼光，立足科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的新局面；在理論上，進(jìn)一步揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，豐富馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代化的新成果。

3、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系

（1）毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想淵源

毛澤東思想蘊(yùn)含的馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了基本遵循。實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，也貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中。毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，為開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義作了重要的理論準(zhǔn)備。毛澤東思想既包括關(guān)于新民主主義的正確思想，也包括關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。我們?cè)谔剿髦凶龀龅闹匾晒蛧?yán)重失誤都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要思想資源。

（2）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是黨在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期的理論創(chuàng)新成果，緊密結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，著重思考和回答什么事社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展等重大問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想，新觀點(diǎn)，新論斷，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義，毛澤東思想。

三、馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的重要意義

從井岡山斗爭(zhēng)算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了80多年的歷史。馬克思主義中國(guó)化發(fā)生在中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了新民主主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩大理論成果，使中國(guó)的面貌發(fā)生了巨大變化。兩大理論成果有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

1、毛澤東思想的重要意義

（1）是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的理論成果

在黨的歷史上，毛澤東在認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，第一個(gè)明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的正確途徑，為黨沿著正確的方向發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使馬克思列寧主義在中國(guó)開(kāi)花、結(jié)果，指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程推進(jìn)向前。

（2）是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)

中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)

在毛澤東思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，建立了中華人民共和國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。新中國(guó)成立后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民提出過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，使東方大國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，建立起較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

（3）將繼續(xù)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用

毛澤東追求和倡導(dǎo)的中華民族重新自立于世界民族之林的遠(yuǎn)大理想，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨，自力更生、艱苦奮斗的革命精神等，依然是是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國(guó)人民不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長(zhǎng)期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

2、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要意義

（1）為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法

論

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，在全面把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，深刻揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系，更好地妥善處理當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實(shí)途徑。

（2）為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)

方向

正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系、當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)這些新要求。

（3）為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提供了科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐證

明

在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。只要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)一定會(huì)取得更大的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義道路一定會(huì)越走越寬廣，中國(guó)特色的馬克思主義必將放射出更加燦爛的真理光芒！

注：

1、文中標(biāo)注：①②引自百度文庫(kù)

2、參考文獻(xiàn)

[1]《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》2014年1月第4版，高等教育版社

[2]《馬克思恩格斯選集》1995年6月第二版，人民出版社

[3]《鄧小平文選》第二卷，1994年版，人民出版社

[4]《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》1982年版，人民出版社

第三篇：馬克思主義中國(guó)化

論文摘要：作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終重視對(duì)黨員的馬克思主義理論教育。馬克思主義理論教育的開(kāi)端是五四運(yùn)動(dòng)，此后曾經(jīng)歷了三次高潮。在全黨馬克思主義教育過(guò)程中遇到了兩大特殊問(wèn)題——受教育者的特殊性和中國(guó)國(guó)情的特殊性，解決的最佳途徑就是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程并非一帆風(fēng)順。馬克思主義理論教育與馬克思主義中國(guó)化始終是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義理論教育；馬克思主義中國(guó)化

所謂馬克思主義理論教育，就是中國(guó)共產(chǎn)黨在黨員中進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義教育，使他們能夠掌握馬克思主義基本原理，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決在中國(guó)革命或者建設(shè)中遇到的實(shí)際問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨本身就是馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)物，是以馬克思主義為行動(dòng)指南的工人階級(jí)政黨。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視馬克思主義理論教育。早在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖就認(rèn)識(shí)到：“如果沒(méi)有革命的理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！薄耙磺杏邢喈?dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義理論教育

(一)馬克思主義理論教育開(kāi)端于五四運(yùn)動(dòng)

追溯歷史，中國(guó)的馬克思主義理論教育開(kāi)端于五四運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)的中國(guó)人以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧仲夏為代表，從五四運(yùn)動(dòng)中他們看到了工人階級(jí)的力量，他們深入工人之中，創(chuàng)辦工人俱樂(lè)部、工人夜校、識(shí)字班，用通俗易懂的語(yǔ)言宣傳馬克思主義，揭示受剝削受壓迫的根源，號(hào)召工人開(kāi)展革命斗爭(zhēng)。他們?cè)趯で缶葒?guó)救民的過(guò)程中接受了馬克思主義，逐漸轉(zhuǎn)變成中國(guó)最早的馬克思主義者。馬克思主義傳播的過(guò)程就是對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行馬克思主義理論教育的過(guò)程。它使中國(guó)的工人階級(jí)第一次接受到馬克思主義的理論教育，盡管這種教育是初步的、膚淺的、非系統(tǒng)的。但是，它使馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

由于中共在誕生之時(shí)，馬克思主義傳人中國(guó)的時(shí)間很短。黨在成立后就立即投入實(shí)際革命斗爭(zhēng)，忙于應(yīng)付各方面的復(fù)雜工作，無(wú)暇長(zhǎng)期從事理論研究；又由于中共長(zhǎng)期處于各根據(jù)地的分散狀態(tài)，沒(méi)有時(shí)間和條件對(duì)全體黨員進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育。因此，黨員的馬克思主義理論水平普遍較低．不能較好地把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，教條主義在黨內(nèi)泛濫。為了提高馬克思主義理論水平，毛澤東在1930年發(fā)表《反對(duì)本本主義》，指出了教條主義對(duì)中圍革命的危害；在1937年撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，闡述了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系，號(hào)召全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，接受馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育；1940年1月中共中央作出了關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示，要求全黨干部認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬列主義的理論及其在中國(guó)的具體運(yùn)用。

(二)馬克思主義理論教育曾經(jīng)歷了三次高潮

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期開(kāi)始以延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了第一次馬克思主義理論教育的高潮。為提高黨內(nèi)高級(jí)干部的理論水平與政治水平，成立了高級(jí)學(xué)習(xí)組，毛澤東任組長(zhǎng)，成員由黨內(nèi)高級(jí)干部組成，主要任務(wù)是研究馬、恩、列、斯的思想方法與中共歷史。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東、陳云、劉少奇撰寫(xiě)了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》、《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等論著。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨第一場(chǎng)系統(tǒng)的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)，其中心內(nèi)容就是反對(duì)主觀主義，以整頓學(xué)風(fēng)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)批判了理論脫離實(shí)際的主觀主義學(xué)風(fēng)，批判了教條主義，提高了黨員的馬克思主義理論水平；使全黨達(dá)成共識(shí)，公認(rèn)中國(guó)化了的馬克思主義一一毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨唯一正確的指導(dǎo)思想。這場(chǎng)系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，在理論上有利于毛澤東思想的成熟和發(fā)展，在實(shí)踐上為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)50年代初期，以整風(fēng)和整黨運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了第二次馬克思主義理論教育的高潮。

1951年中共中央作出了《關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定》，分析了黨內(nèi)存在忽視理論現(xiàn)狀，要求全體黨員進(jìn)行馬克思主義、毛澤東思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，特別要求高級(jí)干部應(yīng)該成為全黨鉆研理論的模范。在這次馬克思主義理論教育中，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東原著的學(xué)習(xí)是重點(diǎn)，要求每個(gè)黨員特別是具有大學(xué)文化程度的黨員終身鉆研馬克思主義原著，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)解決中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中的各項(xiàng)實(shí)際問(wèn)題。為了配合學(xué)習(xí)，出版了《毛澤東選集》第一、二、三卷。這次馬克思主義理論學(xué)習(xí)和教育，在實(shí)踐上提高了共產(chǎn)黨員的執(zhí)政能力，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和人民民主專(zhuān)政的鞏固，在理論上有利于中國(guó)特色社會(huì)主義改造理論和工業(yè)化道路理論的形成。

“文化大革命”時(shí)期，馬克思主義理論學(xué)習(xí)步入“語(yǔ)錄不離手，萬(wàn)歲不離口”的誤區(qū)。

“文革”結(jié)束后，20世紀(jì)70年代末期中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了第三次馬克思主義理論教育的高潮。鄧小平復(fù)職后，針對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤實(shí)踐和華國(guó)鋒“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在全黨和全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，此后中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)，確立了解放思想，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。

鄧小平要求全黨全國(guó)人民完整地準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，把馬克思主義普遍原理同社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的新情況和新問(wèn)題。這次馬克思主義理論毛澤東思想的學(xué)習(xí)和教育，在思想上撥亂反正，為鄧小平理論的形成奠定了基礎(chǔ)，在實(shí)踐上開(kāi)始了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。

二、對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義理論教育的最佳途徑是把馬克思主義中國(guó)化

(一)馬克思主義理論教育遇到了兩大特殊困難

在民主革命時(shí)期，在馬克思主義理論教育過(guò)程中，遇到了兩大特殊困難。

其一，受教育者的特殊性～一共產(chǎn)黨員的文化水平低。中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)等勞動(dòng)階級(jí)出身的黨員在黨內(nèi)占絕大多數(shù)，他們處在社會(huì)底層，被剝奪了接受文化教育的權(quán)利。他們中的絕大多數(shù)沒(méi)有文化，目不識(shí)丁，接受來(lái)自西方的馬克思主義理論、理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)就顯得特別的困難。

其二，中國(guó)國(guó)情的特殊性一一中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，經(jīng)濟(jì)文化落后且發(fā)展不平衡。中國(guó)有著不同于西歐、俄國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)、民族特點(diǎn)和思想文化特點(diǎn)，中國(guó)革命也不同于西歐和俄國(guó)，具有特殊性。馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師都是歐洲人，在他們的著作論及中國(guó)的事情并不多，革命導(dǎo)師沒(méi)有也不可能為中國(guó)革命提供現(xiàn)成的答案。因此，文化水平低、理論水平淺的共產(chǎn)黨員運(yùn)用馬克思主義的原理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐就顯得特別的困難。

解決第一個(gè)困難，要求馬克思主義理論體現(xiàn)中華民族的特性，使馬克思主義具有中國(guó)的民族形式。這就是把馬克思主義普遍原理與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，用中國(guó)的民族語(yǔ)言和中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行馬克思主義理論教育，使馬克思主義不再是高深莫測(cè)的東西，而是通俗易懂的理論?！榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。

代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。

解決第二個(gè)困難，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人既不能因?yàn)楣まr(nóng)出身的黨員占絕大多數(shù)，馬克思主義難以為他們所掌握，就在馬克思主義之外去重新創(chuàng)立一個(gè)新的通俗的理論；也不能只圖簡(jiǎn)單，去照搬照抄馬克思主義的書(shū)本，而是學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，揭示中國(guó)社會(huì)的特殊性和中國(guó)革命的特殊性，在實(shí)踐中制定符合中國(guó)國(guó)情的具體的路線(xiàn)、方針、政策和策略。

由此可見(jiàn)，解決這兩個(gè)困難的最佳途徑，就是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義中國(guó)化。

(二)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程并非一帆風(fēng)順

從歷史的角度看，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中經(jīng)歷了兩次大的曲折。

第一次發(fā)生在民主革命時(shí)期。20世紀(jì)20年代末30年代初，中共黨內(nèi)出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：把馬克思主義當(dāng)做包醫(yī)百病的靈丹妙藥，將熟讀熟背馬克思主義的書(shū)本等同于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，將照搬照抄馬克思主義的本本等同于馬克思主義理論的運(yùn)用，如王明、博古等人他們自稱(chēng)百分之百馬克思主義，對(duì)馬克思主義采取孤立、片面的理解，他們斷章取義，把馬克思主義書(shū)本上個(gè)別詞句、只言片語(yǔ)或某一原理生硬地搬運(yùn)到中國(guó)，導(dǎo)致了教條主義在黨內(nèi)的盛行，給中國(guó)革命帶來(lái)極大的危害，中共在根據(jù)地的損失高達(dá)百分之九十，在白區(qū)的損失幾乎高達(dá)百分之百。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的前途幾乎被葬送。

第二次發(fā)生在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，馬克思主義理論學(xué)習(xí)步入誤區(qū)。人們“語(yǔ)錄不離手，萬(wàn)歲不離口”，人人佩帶毛主席像章，個(gè)個(gè)手捧紅寶書(shū)，號(hào)稱(chēng)是毛澤東思想的大普及和“活學(xué)活用”。馬克思主義、毛澤東思想被嚴(yán)重扭曲，國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。“文革”結(jié)束后，擔(dān)任黨中央主席的華國(guó)鋒在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不諭地遵循”。不是完整地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，而是從個(gè)別詞句來(lái)理解毛澤東思想，甚至把毛澤東思想等同于毛澤東本人的思想，把毛澤東思想同毛澤東晚年錯(cuò)誤混為一團(tuán)。“兩個(gè)凡是”是新的歷史條件下產(chǎn)生的新教條主義。它造成了理論上的混亂、思想上的僵化，致使社會(huì)主義建設(shè)兩年中在徘徊中前進(jìn)。

(三)毛澤東、鄧小平是馬克思主義理論教育過(guò)程中把馬克思主義中國(guó)化的典范

毛澤東指出，對(duì)待馬克思列寧主義理論有兩種截然不同的態(tài)度。一種是正確的態(tài)度，就是有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，是把馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而從它那里去找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法。這種態(tài)度，是有的放矢的態(tài)度。另一種態(tài)度是主觀主義的態(tài)度．不是為了解決中國(guó)革命問(wèn)題而學(xué)習(xí)理論，而是為了單純學(xué)理論而學(xué)理論，是無(wú)的放失。毛澤東還指出主觀主義是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生的思想根源。

認(rèn)識(shí)和實(shí)際相脫節(jié)、理論與實(shí)踐相脫離，是教條主義產(chǎn)生的根源。馬克思主義理論教育的中心內(nèi)容，就是進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的教育。毛澤東說(shuō)：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要．如果不為群眾所掌握，即使是最好的東西，即使馬克思主義，也是不起作用的”。怎樣才能很好地掌握馬克思主義理論呢?那就是使馬克思主義中國(guó)化。所謂馬克思主義中國(guó)化，就是“使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性．即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”。馬克思主義教育要有的放矢，我們要“以馬克思主義之矢，射中國(guó)革命之的”。馬克思主義在中國(guó)的強(qiáng)大生命力也在于此。1938年秋中共召開(kāi)六屆六中全會(huì)，毛澤東明確向全黨提出了“把馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù)。

針對(duì)“文化大革命”的錯(cuò)誤實(shí)踐和華國(guó)鋒的“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，鄧小平指出：“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行．那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了．就要亡黨亡國(guó)”。總結(jié)歷史教訓(xùn)．鄧小平強(qiáng)調(diào)“把馬克思主義的普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的基本結(jié)論”?！拔覀儾话疡R克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才能取得勝利，這一點(diǎn)在馬克思列寧主義書(shū)本里是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們還是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分。我們建設(shè)社會(huì)主義，準(zhǔn)確地說(shuō)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義我們歷來(lái)主張世界各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒(méi)有意義”。

三、馬克思主義中國(guó)化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是一致的

實(shí)踐不同，馬克思主義中國(guó)化在不同時(shí)期有不同的主題，馬克思主義理論教育在不同時(shí)期也有不同的重點(diǎn)。但是，馬克思主義中國(guó)化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是一致的。

民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的重任是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，變半封建半殖民地的社會(huì)為新民主主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和人民的解放。馬克思主義中國(guó)化以“什么是民主革命，如何爭(zhēng)取民主革命勝利”為主題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了新民主主義革命的基本理論，解決了革命的性質(zhì)、任務(wù)、對(duì)象、動(dòng)力和前途等基本問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)特色的革命道路．從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是新民主主義革命實(shí)踐，馬克思主義理論教育以新民主主義革命理論為重點(diǎn)。

新中國(guó)成立并完成了土地改革之后，中國(guó)共產(chǎn)黨的重任是實(shí)行國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化和進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造。馬克思主義中國(guó)化以“什么是社會(huì)主義工業(yè)化，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化”和“什么是社會(huì)主義改造，如何進(jìn)行社會(huì)主義改造”為主題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了有別于蘇聯(lián)的工業(yè)化道路，創(chuàng)造中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路．和平的實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯關(guān)于“剝奪剝奪者”的設(shè)想，再次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是“一化三改造”實(shí)踐，馬克思主義理論教育自然以社會(huì)主義工業(yè)化和道路理論和社會(huì)主義改造理論為重點(diǎn)。

十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨的重任是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義中國(guó)化以“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”為主題。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出社會(huì)主義本質(zhì)論，創(chuàng)立了中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論，又一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，馬克思主義理論教育當(dāng)然以中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論為重點(diǎn)。

中共十六大以后．中國(guó)共產(chǎn)黨的重任是領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行建設(shè)惠及十億人口的全面的小康社會(huì)、和諧社會(huì)。馬克思主義中國(guó)化除了以“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的主題外，還增加了“建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”這一主題。以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“三個(gè)代表”重要思想，要求共產(chǎn)黨人立黨為公，執(zhí)政為民，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和人民群眾的根本利益。此時(shí)馬克思主義理論教育必須以“三個(gè)代表”重要思想和可持續(xù)發(fā)展觀為重點(diǎn)。

總之，馬克思主義中國(guó)化的主題與馬克思主義理論教育的重點(diǎn)是兩個(gè)互相聯(lián)系互相依存的統(tǒng)一體，統(tǒng)一于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐。

第四篇：中國(guó)化馬克思主義(毛澤東思想

附件1 中國(guó)化馬克思主義（毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”

重要思想）課程考試大綱

參考書(shū)目：教育部社政司組編，王順生主編：《毛澤東思想概論》，高等教育出版社，2003 徐志宏、秦宣主編：《鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》（第二版），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003

一、毛澤東思想部分：

第一章 毛澤東思想——馬克思主義中國(guó)化的理論成果

一、馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)廣泛傳播的社會(huì)歷史條件

二、毛澤東和毛澤東思想的產(chǎn)生

三、毛澤東思想的基本形成

四、毛澤東思想的完備成熟及其在全黨指導(dǎo)地位的確立

五、毛澤東思想是中國(guó)化了的馬克思主義

六、毛澤東思想的科學(xué)定義和科學(xué)內(nèi)涵

七、毛澤東思想科學(xué)體系

第二章 新民主主義革命的總路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)

一、中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命歷史階段的總路線(xiàn)

二、新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量

三、新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)

第三章 新民主主義革命的基本問(wèn)題

一、武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命長(zhǎng)期的主要形式

二、農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的基本依據(jù)和基本途徑

三、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基本策略

四、實(shí)現(xiàn)革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的基本原則和基本經(jīng)驗(yàn)

五、堅(jiān)持民主集中制和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)

第四章 社會(huì)主義改造理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

一、新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的設(shè)想和條件

二、過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)提出的歷史必然性

三、社會(huì)主義改造勝利完成的歷史意義

第五章 社會(huì)主義若干基本問(wèn)題的探索成果

一、我們總的目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家

二、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾

三、社會(huì)主義社會(huì)兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾

第六章 社會(huì)主義建設(shè)的方針

一、堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，擴(kuò)大民主，加強(qiáng)法制建設(shè)

二、人民代表大會(huì)制度是適合中國(guó)國(guó)情的根本政治制度

三、實(shí)現(xiàn)各民族平等，實(shí)行民族區(qū)域自制制度

四、實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交方針，反對(duì)霸權(quán)主義

五、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的基本方針

第七章 掌握毛澤東思想的活的靈魂，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想

一、共產(chǎn)黨人就是靠實(shí)事求是吃飯

二、沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

三、群眾路線(xiàn)是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn) 四、一切為了群眾，一切依靠群眾

五、我們的方針要放在自己的力量上

六、完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想

二、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想部分

第一章 用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

一、鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義

二、馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

第二章 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

一、實(shí)事求是思想路線(xiàn)的重新確立、豐富發(fā)展及重大意義

二、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓

第三章 社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)

一、社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和不斷深化

二、社會(huì)主義的根本任務(wù)

第四章 社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨的基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)

一、社會(huì)主義初級(jí)階段理論

二、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)

三、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)

第五章 中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略

一、發(fā)展是我國(guó)新時(shí)期的主題

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略步驟

三、全面建設(shè)小康社會(huì)

第六章 中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放

一、改革是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路

二、對(duì)外開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必要條件

三、堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)

第七章 中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

一、建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

二、社會(huì)主義初級(jí)階段分配制度的變革與完善

第八章 中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治

一、發(fā)展社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

二、依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家

第九章 中國(guó)特色社會(huì)主義文化

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)和指導(dǎo)思想

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容

第十一章 “一國(guó)兩制”和平統(tǒng)一的科學(xué)構(gòu)想

一、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的形成和發(fā)展

二、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的實(shí)踐及意義

第十二章 中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心

第五篇：馬克思主義中國(guó)化論文

淺析馬克思主義中國(guó)化

淺析馬克思主義中國(guó)化

摘要：隨著馬克思主義在傳入中國(guó)后逐漸與中國(guó)的文化融合，馬克思主義逐漸中國(guó)化。但是這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值不斷顯現(xiàn)，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，不斷對(duì)我們提出了新的要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義

中國(guó)化

價(jià)值

實(shí)踐

馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實(shí)踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當(dāng)中時(shí)，都要在堅(jiān)守自己本身的同時(shí)與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國(guó)化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當(dāng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。

一、馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國(guó)化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。”他認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義的基本理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這個(gè)“結(jié)合”有著兩個(gè)方面的意義：一是說(shuō)，近現(xiàn)代的中國(guó)革命沒(méi)有馬克思主義不行；二是說(shuō)，有了馬克思主義不同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國(guó)革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。

馬克思主義中國(guó)化有著互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來(lái)把握理解馬克思主義中國(guó)化，而不能把形式和內(nèi)容分開(kāi)，比如說(shuō)，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國(guó)化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的必由之路，又是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。

淺析馬克思主義中國(guó)化

二、馬克思主義中國(guó)化的特征

1、馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性

馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認(rèn)識(shí)和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會(huì)落后于時(shí)代而失去真理性。所以我們稱(chēng)馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它那與時(shí)俱進(jìn)的品格。

馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時(shí)代和新的實(shí)踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時(shí)代的步伐。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國(guó)化的靈魂。

馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實(shí)事求是之路。鄧小平說(shuō)：“解放思想就是實(shí)事求是”；“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時(shí)地研究新情況，解決新問(wèn)題，否則我們就不能勝利前進(jìn)”；并告誡我們“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”，我覺(jué)得這就是鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)化馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線(xiàn)。通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的道路，相繼誕生了中國(guó)化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國(guó)革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來(lái)了希望。

2、馬克思主義中國(guó)化的群眾性

首先，馬克思主義不是某個(gè)人憑空想出來(lái)的，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它來(lái)源于群眾的實(shí)踐。其次，馬克思主義認(rèn)為時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義的正確性不是某個(gè)人確認(rèn)的出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)人民群眾的長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)證明的。最后，馬克思主義如果不和群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就一點(diǎn)用處也沒(méi)有，馬克思主義只有掌握了人民群眾，才能化作改造世界的物質(zhì)力量，2

淺析馬克思主義中國(guó)化

在人民群眾的實(shí)踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此可以說(shuō)，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)。

馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中得到了完全的體現(xiàn)。這個(gè)體現(xiàn)的集中點(diǎn)，就是毛澤東提出的群眾路線(xiàn)。群眾路線(xiàn)有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個(gè)思想化作理論觀點(diǎn)，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點(diǎn)化作現(xiàn)實(shí)，就要堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的方法，只有在這個(gè)觀點(diǎn)中，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持和踐行群眾路線(xiàn)的結(jié)晶和偉大成果。

3、馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代性

馬克思主義認(rèn)為對(duì)待事物要具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個(gè)靈魂的要素是一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時(shí)間，而這個(gè)時(shí)間，對(duì)馬克思主義中國(guó)化體系性的演進(jìn)來(lái)說(shuō)，就是時(shí)代問(wèn)題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說(shuō)的鄧小平理論，則是另一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時(shí)代的主要潮流，適應(yīng)這一時(shí)代的要求，鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，社會(huì)主義本質(zhì)的理論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)，開(kāi)拓了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時(shí)代的中國(guó)化的馬克思主義。

4、馬克思主義中國(guó)化的革命性

馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實(shí)踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱(chēng)自己的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實(shí)踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來(lái)，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺(jué)得這個(gè)思想的一個(gè)基本含義就是要在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。

三、馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值

淺析馬克思主義中國(guó)化

1、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值

從馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國(guó)的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國(guó)的強(qiáng)大理論武器，中國(guó)革命才有了新的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民先后開(kāi)辟了中國(guó)特色的革命道路和中國(guó)特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國(guó)社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。可以說(shuō)，正是中國(guó)先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化以及社會(huì)和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開(kāi)用發(fā)展著的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。以上各個(gè)方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開(kāi)馬克思主義，因此馬克思主義中國(guó)化在目前的社會(huì)發(fā)展的情況下顯得尤為重要。

2、馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗也就沒(méi)有馬克思主義在中國(guó)的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要產(chǎn)物。

從中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年的發(fā)展歷程看，在前進(jìn)的道路上充滿(mǎn)了挫折。從這個(gè)歷程中我們可以得出，以不同的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，收到的效果是截然不同的。只有以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，不斷推動(dòng)馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活 4

淺析馬克思主義中國(guó)化

動(dòng)大會(huì)上的講話(huà)中指出：“黨的理論和路線(xiàn)方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進(jìn)性，必須與時(shí)俱進(jìn)地研究、提出、貫徹正確的理論和路線(xiàn)方針政策。”可見(jiàn)馬克思主義中國(guó)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。

四、馬克思主義中國(guó)化的要求

1、我們必須堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)。如果根本就不相信馬克思主義，行動(dòng)同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國(guó)化呢？所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持構(gòu)成這個(gè)科學(xué)理論體系的基本原理，堅(jiān)持貫穿于這些基本原理之中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義中國(guó)化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，用馬克思主義分析中國(guó)國(guó)情，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐；用馬克思主義總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國(guó)化的馬克思主義理論。

2、要認(rèn)清我國(guó)目前的國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個(gè)著名論斷的精神實(shí)質(zhì)，用中國(guó)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是研究問(wèn)題不能從本本出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，首要的也是必須從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)。中國(guó)的國(guó)情是一個(gè)歷史造成的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)國(guó)際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開(kāi)拓革命、建設(shè)和改革的道路。

3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動(dòng)力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的分界線(xiàn)就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺(jué)地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實(shí)踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義作為一個(gè)不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合中，必然會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，這是不可避免的。但只要堅(jiān)持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運(yùn)用它，必將為中國(guó)的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。

淺析馬克思主義中國(guó)化

參考文獻(xiàn)

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