第一篇：淺談我對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)

目前學(xué)界流行的對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)，主要有以下幾種： 1、1941年,瑞士學(xué)者漢澤克爾和克拉普夫在合著的《普通旅游學(xué)綱要》中對(duì)旅游的概念做了詮釋：旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總合。這些人不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期定居,并且不從事任何賺錢的活動(dòng)。該概念到1970年代被“旅游科學(xué)專家國際聯(lián)合會(huì)”(AIEST)采用并向世人推廣,故又被稱為“艾斯特”概念,這是目前全球旅游界公認(rèn)的旅游的概念。（“關(guān)系論”“綜合論”，強(qiáng)調(diào)旅游目的的非經(jīng)濟(jì)性）。

2、美國旅行代理商協(xié)會(huì)(ASTA,1964)對(duì)于旅游的定義非常簡(jiǎn)短和實(shí)用,即旅游就是個(gè)人或公司在國內(nèi)或國外從事旅行和游覽的活動(dòng)。

3、法國文化學(xué)者讓·梅特森(1966)認(rèn)為,旅游是一種消遣活動(dòng),它包括旅行或在離開定居地點(diǎn)較遠(yuǎn)的地方逗留。其目的在于消遣、休息或?yàn)榱素S富他的經(jīng)歷和文化教養(yǎng)。（文化內(nèi)涵）

4、美國文化人類學(xué)者賈法利(J.Jafari,1977)認(rèn)為,旅游是離開常住地的游人、滿足游人需要的產(chǎn)業(yè),以及游人、產(chǎn)業(yè)和旅游地三者的社會(huì)交換給旅游地帶來綜合影響的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。5、1979年，英國旅游協(xié)會(huì)（BTS）對(duì)旅游的定義：旅游是指與人們離開其日常生活和工作地點(diǎn)向目的地做暫時(shí)的移動(dòng)以及在這些目的地做短期逗留有關(guān)的任何活動(dòng)。

6、世界旅游組織(WTO,1991)的旅游定義是,一個(gè)人旅行到一個(gè)其慣常居住環(huán)境以外的地方并逗留不超過一定限度的時(shí)間的活動(dòng),這種旅行的主要目的是在到訪地從事某種不獲得報(bào)酬的活動(dòng)。

7、美國旅游學(xué)者戈?duì)柕履秃屠锲?C.R.Goeldner&J.R.Brent Ritchie, 2005)將旅游定義為,在吸引和接待旅游和訪客過程中,由游客、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)卣?、?dāng)?shù)鼐用裣嗷プ饔枚a(chǎn)生的現(xiàn)象與關(guān)系的總和。

8、于光遠(yuǎn)先生（1986年）的詮釋:“旅游是現(xiàn)代社會(huì)中居民的一種短期性的特殊的生活方式,這種生活方式的特點(diǎn)是異地性、業(yè)余性和享受性?！保ㄉ罘绞秸f）

8、郭來喜先生（2002年）認(rèn)為:旅游是現(xiàn)代生活的一個(gè)重要組成部分,凡人類以 1 旅行游覽、開闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、休假療養(yǎng)、消遣娛樂、體育鍛煉、探險(xiǎn)獵奇、考察研究、宗教朝覲、出席會(huì)議、購物紀(jì)念、品嘗風(fēng)味、文化交流及探親訪友等為目的的非定居的暫時(shí)性移居,都叫旅游。（目的說）

9、謝彥君老師在其《基礎(chǔ)旅游學(xué)》中認(rèn)為,“旅游是個(gè)人利用其自由時(shí)間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗(yàn)?！?/p>

目前學(xué)界對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)都有范化的傾向，而本人對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)還不是很深刻，也不系統(tǒng)，對(duì)各位大師的概念有所了解后，嘗試淺談一下個(gè)人的膚淺的認(rèn)識(shí)。旅游具有的異地性和暫時(shí)性已得到普遍認(rèn)可，個(gè)人也容易理解與接受，這里就不多說了，這里主要對(duì)一些有爭(zhēng)議問題說說自己的看法以及感受：

1、旅游是與生俱來的，是先于旅游業(yè)而產(chǎn)生的。旅游是先天的，并不隨著社會(huì)的發(fā)展而改變，改變的只是人們旅游的方式。在原始社會(huì)旅游都已出現(xiàn)（比如部落首領(lǐng)巡游），我們的祖先早就靠他們的雙腿開始了旅游，因此，旅游并不是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,只是使得旅游變得更加方便、更加廉價(jià)、更加舒適、更加大眾化了,直至能夠成為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)就是旅游業(yè)，因此,我們只能說,旅游業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,而作為人的基本需要的旅游則不是。

2、旅游以尋求愉悅體驗(yàn)為目的。這一點(diǎn)上，我很贊同謝彥君老師的觀點(diǎn)，旅游應(yīng)該是以愉悅休閑體驗(yàn)為目的，沒有了愉悅這個(gè)目的，充其量也只能是旅行。旅游與旅行的共性體現(xiàn)在都具有異地性和短暫性，區(qū)別他們的根本在于是否是以愉悅體驗(yàn)為目的。所以，純粹的會(huì)議旅行不叫旅游，純粹的政治游說也不是旅游。

3、旅游具有享受性。旅游是人們?yōu)榱颂与x現(xiàn)實(shí)生活工作的壓力、自我放松，通過旅途中不同的感受，不同的經(jīng)歷，追求愉悅身心的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是超越于時(shí)空的情感宣泄與心靈感應(yīng)。旅游的享受性既可以是身體的生理的享受，也可以是情感的無拘無束，充滿想象。因此旅游是具有享受性的，讓人們真正融入到旅途中，享受旅途快樂。而當(dāng)前社會(huì)，旅游業(yè)的發(fā)展還處在初級(jí)階段，發(fā)展的不成熟，很多方面面臨著前所為有的考驗(yàn)。旅游已經(jīng)不是讓人處處感覺享受了，不是大家所希望的樣子，而是出現(xiàn)了很多讓人痛苦與難受的地方。景區(qū)資源不斷遭到破壞，交通持續(xù)堵塞，住宿條件達(dá)不到，旅游地 2 人滿為患，旅游途中的欺騙行為等，都使大眾旅游者對(duì)旅游失望甚至恐懼，這些也正是我們今后應(yīng)該致力于改善的問題。

4、旅游的意義在于有所發(fā)現(xiàn)，然后提升自我。北京師范大學(xué)教授、著名學(xué)者于丹曾接受了中國旅游報(bào)記者的專訪，就中國旅游日的概念與內(nèi)涵還有對(duì)旅游的理念，談了自己的看法，他說：我理解的旅游有三重境界。第一重是邂逅了一個(gè)未曾到過的旅游目的地，在這種全然陌生的旅游過程中獲得一種驚喜。比這更高的一層境界是在一個(gè)旅游目的地獲得一種生活方式。邂逅一處風(fēng)景只是外觀，但是邂逅一種生活方式，會(huì)讓人們反思現(xiàn)有的生活方式。我所企及的最高一層境界是，在旅游中終于邂逅了全新的自己。因?yàn)榇┰搅司坝^與生活方式之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己可以像孩子一樣爛漫天真，像詩人一樣多愁善感??所有這一切，實(shí)際上是通過旅游，找到了我們?cè)谌粘Ｉ钪胁⑽窗l(fā)現(xiàn)的生命特質(zhì)。于老師的這段話讓我認(rèn)識(shí)到，旅游的意義不是踏遍千山萬水，而是從千山萬水的旅途中有所發(fā)現(xiàn)。旅途中我們所遇到的情況都是不確定的，在不斷變化的環(huán)境中有時(shí)會(huì)給我們驚喜，而更多的則是讓我們從已有的經(jīng)歷中開始重新認(rèn)識(shí)思考自己。旅游讓我感覺有種鬧中取靜的意味，當(dāng)我們穿梭在旅游地以及當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街袝r(shí)，我們很難融入進(jìn)他們的生活，則讓我們有更多機(jī)會(huì)去靜靜思考我們?cè)械纳睿踔了伎忌?/p>

宋代大文豪蘇轍對(duì)旅游意義的論述中說：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣??”自古以來，人們總是將“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論。的確，旅游是成就人才的非常重要的手段，一個(gè)飽覽名山大川、眼界開闊的人肯定會(huì)比一個(gè)整天足不出戶、孤陋寡聞的人更容易成才！

旅游者游走在不同的景觀，不同的生活方式，不同的文化背景之間，總會(huì)讓人的情感心靈發(fā)生碰撞，讓人的心傾刻寧靜、胸懷廣闊、思緒明朗，發(fā)現(xiàn)平時(shí)所發(fā)現(xiàn)不了的東西。旅游中得來的這些感悟是難能可貴的，它常常是我們對(duì)自己、對(duì)生命更深層次的理解與感悟，這也正是旅游的意義所在。

個(gè)人覺得，對(duì)旅游這個(gè)詞，是要用心去感悟，去領(lǐng)會(huì)它的內(nèi)涵，而要用語言比較全面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍▍s是很難的，我只能說旅游涉及方方面面，是一個(gè)很復(fù)雜的綜合體。

關(guān)于旅游學(xué)學(xué)科構(gòu)建方面，個(gè)人覺得旅游學(xué)應(yīng)該成為一門獨(dú)立的學(xué)科，目前沒有哪 3 一門學(xué)科能夠包含或者替代旅游學(xué)。旅游學(xué)是具有跨學(xué)科性質(zhì)的綜合性學(xué)科，是研究旅游現(xiàn)象的學(xué)科。但旅游學(xué)目前沒有達(dá)到成為一門獨(dú)立學(xué)科的條件。主要原因在于，對(duì)于很多學(xué)科基礎(chǔ)問題學(xué)界還未達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，比如旅游學(xué)科的學(xué)科屬性，對(duì)于旅游學(xué)是一門“多學(xué)科”“跨學(xué)科”“邊緣學(xué)科”，甚至是否是一門“學(xué)科”的問題都沒有得到一致的理解，這些都阻礙了旅游學(xué)科獨(dú)立性的構(gòu)建，旅游學(xué)是否能成為一門獨(dú)立的學(xué)科還有很長(zhǎng)的路要走。

旅游學(xué)與文化人類學(xué)有密切的聯(lián)系。旅游是一種有目的的行為,由于旅游對(duì)象物的吸引才使游客產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī),并把動(dòng)機(jī)變成旅游行為。旅游對(duì)象物吸引旅游者的類型很多,如自然生態(tài)有益于身體健康,或者是奇異風(fēng)光可以滿足探險(xiǎn)、獵奇的心理需要,或者是文物古跡可供觀賞、研究,此外可能還有出于懷舊而故地重游等等。但無論是哪種動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng),本質(zhì)上都是人類的文化活動(dòng)，而這些文化活動(dòng)也正是文化人類學(xué)所研究的。文化人類學(xué)作為人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。這明顯看出，旅游學(xué)與文化人類學(xué)有著密切的聯(lián)系。

旅游學(xué)與地理學(xué)的密切聯(lián)系。地理學(xué)是研究地球表面自然和人文各地理要素的分布規(guī)律和空間關(guān)系的科學(xué)，其研究對(duì)象是地理環(huán)境。而旅游學(xué)是研究人類旅游活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。人類的旅游活動(dòng)離不開兩大要素，即旅游的主體——旅游者，旅游的客體——旅游資源。旅游資源是地理要素旅游開發(fā)的產(chǎn)物，旅游資源是與地理環(huán)境關(guān)系最直接、最密切的旅游要素，其特色與分布直接受制于所在的地理環(huán)境。同時(shí)，旅游活動(dòng)具有地理屬性，而各地理環(huán)境之間常存在差異性，這種差異性又成為旅游的外在驅(qū)動(dòng)力，而且差異性越大，旅游驅(qū)動(dòng)力也就越強(qiáng)，所以沒有地理環(huán)境的差異性就沒有實(shí)質(zhì)意義的旅游活動(dòng)。因此，旅游學(xué)與地理學(xué)也存在著天然的聯(lián)系。

第二篇：我對(duì)建筑認(rèn)識(shí)

我對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)

真武閣是一座布局精巧，技術(shù)高超，風(fēng)格獨(dú)特的木構(gòu)建筑物，顯現(xiàn)出中華古時(shí)代文明，今天，我就給你們介紹一下真武閣的壯麗奇觀吧！

真武閣曾有一個(gè)傳說．．．．．．古時(shí)候，人們還處于迷信當(dāng)中，他們住的地方也非常的干燥，稍微不留神，就會(huì)引起火災(zāi)，造成嚴(yán)重的損失．由于起火多次，他們就開始懷疑是上天的火神與他們過不去．于是就修筑了真武閣賑

災(zāi)．．．．．．．真武閣就這樣建成了，至今保留容縣．

真武閣始建于明萬歷元年，（也就是1573年）．閣樓下有一座石臺(tái)，它被人們稱為”古經(jīng)略臺(tái)”．閣樓平面為矩行，一共高三層．真武閣既是周圍區(qū)域觀賞對(duì)象，也是人們旅游最佳選擇的風(fēng)水寶地．

如果你登上閣樓極目遠(yuǎn)眺，整個(gè)城市便盡收眼底，還可以望見東南遠(yuǎn)處的都橋山和繡江景色，真不愧是有一種”上天入地”般的感覺．

真武閣的第二，第三層比最底層（第一層）收小了很多，三重屋檐出挑深遠(yuǎn)而樓層特別低，比一般的閣樓的出檐節(jié)奏更快，會(huì)有一種強(qiáng)烈的韻律感以及動(dòng)勢(shì)，使得它在人們眼中不像是一做三層的建筑物，為而更像一座雄偉的單層建筑有的三重屋檐特色．但是它又與一般重疊屋檐建筑物更為較小，更為從容了，而且層次特別鮮明．

它的屋坡舒緩流暢，角翹簡(jiǎn)潔，增加了真武閣舒展大度的氣概，非常清新飄逸，而且充分表現(xiàn)了中國建筑的屋頂美麗的佳作．真武閣不以濃麗華貴而取勝，而是以輕靈素雅的見長(zhǎng)；灰黑色的鐵黎木不加任何快樂閱讀網(wǎng)油漆的典雅裝飾；屋面為小青瓦鑲上的綠脊，色調(diào)極清雅柔和而取勝的．

在二樓的四根內(nèi)柱，柱腳空懸空，離開樓面二到三厘米，更為奇特的是全閣柱腳不落地，而是擱在一個(gè)方形的沙盤上，這充分表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民在建筑技術(shù)上有著卓越的才能！

400多年來真武閣經(jīng)理了多次地震與暴風(fēng)雨的襲擊，仍然巋然不動(dòng)，安然無恙．真武閣在木頭結(jié)構(gòu)中，主要依靠一種杠桿來維持一座像建筑的平衡，是從來沒有見過的．

真武閣還表現(xiàn)了中國人民的知識(shí)，科學(xué)，精神上的完美結(jié)合．

怎么樣？聽了我的介紹之后，是不是也想去看一下”久經(jīng)風(fēng)雨不知寒”的真武閣？

第三篇：我對(duì)材料的認(rèn)識(shí)

我對(duì)材料的認(rèn)識(shí)

材料科學(xué)與工程的定義是：研究有關(guān)金屬、無機(jī)非金屬、有機(jī)高分子等材料的組成/結(jié)構(gòu)、測(cè)試/表征、制備/合成、性能/應(yīng)用四要素及其關(guān)系的科學(xué)技術(shù)與應(yīng)用。

材料是人類用于制造物品、器件、構(gòu)件、機(jī)器或其他產(chǎn)品的那些物質(zhì)。材料是物質(zhì)，但不是所有物質(zhì)都可以稱為材料。如燃料和化學(xué)原料、工業(yè)化學(xué)品、食物和藥物，一般都不算是材料。但是這個(gè)定義并不那么嚴(yán)格，如炸藥、固體火箭推進(jìn)劑，一般稱之為“含能材料”，因?yàn)樗鼘儆诨鹋诨蚧鸺慕M成部分。材料是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類社會(huì)的發(fā)展歷程，是以材料為主要標(biāo)志的。100萬年以前，原始人以石頭作為工具，稱舊石器時(shí)代。1萬年以前，人類對(duì)石器進(jìn)行加工，使之成為器皿和精致的工具，從而進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代后期，出現(xiàn)了利用粘土燒制的陶器。人類在尋找石器過程中認(rèn)識(shí)了礦石，并在燒陶生產(chǎn)中發(fā)展了冶銅術(shù)，開創(chuàng)了冶金技術(shù)。公元前5000年，人類進(jìn)入青銅器時(shí)代。公元前1200年，人類開始使用鑄鐵，從而進(jìn)入了鐵器時(shí)代。隨著技術(shù)的進(jìn)步，又發(fā)展了鋼的制造技術(shù)。18世紀(jì)，鋼鐵工業(yè)的發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)革命的重要內(nèi)容和物質(zhì)基礎(chǔ)。19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代平爐和轉(zhuǎn)爐煉鋼技術(shù)的出現(xiàn)，使人類真正進(jìn)入了鋼鐵時(shí)代。與此同時(shí)，銅、鉛、鋅也大量得到應(yīng)用，鋁、鎂、鈦等金屬相繼問世并得到應(yīng)用。直到20世紀(jì)中葉，金屬材料在材料工業(yè)中一直占有主導(dǎo)地位。

20世紀(jì)中葉以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，作為發(fā)明之母和產(chǎn)業(yè)糧食的新材料又出現(xiàn)了劃時(shí)代的變化。首先是人工合成高分子材料問世，并得到廣泛應(yīng)用。先后出現(xiàn)尼龍、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及維尼綸、合成橡膠、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。僅半個(gè)世紀(jì)時(shí)間，高分子材料已與有上千年歷史的金屬材料并駕齊驅(qū)，并在年產(chǎn)量的體積上已超過了鋼，成為國民經(jīng)濟(jì)、國防尖端科學(xué)和高科技領(lǐng)域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的發(fā)展。陶瓷是人類最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。50年代，合成化工原料和特殊制備工藝的發(fā)展，使陶瓷材料產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)陶瓷向先進(jìn)陶瓷的轉(zhuǎn)變，許多新型功能陶瓷形成了產(chǎn)業(yè)，滿足了電力、電子技術(shù)和航天技術(shù)的發(fā)展和需要。

結(jié)構(gòu)材料的發(fā)展，推動(dòng)了功能材料的進(jìn)步。20世紀(jì)初，開始對(duì)半導(dǎo)體材料進(jìn)行研究。50年代，制備出鍺單晶，后又制備出硅單晶和化合物半導(dǎo)體等，使電子技術(shù)領(lǐng)域由電子管發(fā)展到晶體管、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路。半導(dǎo)體材料的應(yīng)用和發(fā)展，使人類社會(huì)進(jìn)入了信息時(shí)代。

現(xiàn)代材料科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了金屬、非金屬無機(jī)材料和高分子材料之間的密切聯(lián)系，從而出現(xiàn)了一個(gè)新的材料領(lǐng)域——復(fù)合材料。復(fù)合材料以一種材料為基體，另一種或幾種材料為增強(qiáng)體，可獲得比單一材料更優(yōu)越的性能。復(fù)合材料作為高性能的結(jié)構(gòu)材料和功能材料，不僅用于航空航天領(lǐng)域，而且在現(xiàn)代民用工業(yè)、能源技術(shù)和信息技術(shù)方面不斷擴(kuò)大應(yīng)用。

第四篇：淺談我對(duì)美的認(rèn)識(shí)

淺談我對(duì)美的認(rèn)識(shí)

摘要：對(duì)于美，每個(gè)人的理解定義都不一樣，每個(gè)人詮釋的沒都不一樣。我談?wù)勎覍?duì)美的認(rèn)識(shí)，我從建筑、繪畫、雕刻等三個(gè)方面來談?wù)勎易约簩?duì)于美的理解，從建筑的建筑風(fēng)格上，例如巴洛克風(fēng)格，哥特式風(fēng)格等，巴洛克其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間等。從繪畫上談?wù)劊孛?、漫畫、油畫了解到美的各種不同的表現(xiàn)形式，多種方法詮釋美的意義，最后在雕塑上也發(fā)現(xiàn)了各種不一樣的美。我在我自己喜歡的方面發(fā)現(xiàn)了美，也對(duì)美有了各種不一樣的理解。

關(guān)鍵詞：美、建筑、繪畫、巴洛克、哥特式、素描、色彩、雕塑、漫畫、對(duì)于我來說，看上去賞心悅目的景色，事物都是美的一種，當(dāng)然其中也包括建筑、繪畫、雕塑等。下面談?wù)勎覍?duì)美的一些認(rèn)識(shí)

一、建筑方面

1、巴洛克建筑

巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。

對(duì)我而言，相對(duì)于建筑方面我更加喜歡西方的建筑。

巴洛克風(fēng)格的建筑的特點(diǎn)：長(zhǎng), 狹窄的教堂中殿由更加寬廣, 偶爾地圓形式替換。對(duì)光、或者強(qiáng)壯的光和樹蔭對(duì)比、單色畫作用(即教會(huì)的Weltenburg 修道院), 或一致的照明設(shè)備的劇烈的用途通過幾個(gè)窗口(即教會(huì)Weingarten 修道院)、對(duì)裝飾品(puttos 的豐富的用途由木頭(經(jīng)常被鍍金), 膏藥或灰泥、大理石或虛假制成使有大理石花紋)、大規(guī)模天花板壁畫、外在門面為劇烈的中央預(yù)測(cè)經(jīng)常描繪、內(nèi)部比殼經(jīng)常是沒有為繪畫和雕塑(特別是在巴落克式樣晚期)、幻覺作用喜歡trompe l'oeil 和混和繪畫和建筑、在巴法力亞和Swabian 巴落克式樣, 蔥圓頂是普遍存在的。從17世紀(jì)30年代起，意大利教會(huì)財(cái)富日益增加，各個(gè)教區(qū)先后建造自己的巴洛克風(fēng)格的教堂。由于規(guī)模小，不宜采用拉丁十字形平面，因此多改為圓形、橢圓形、梅花形、圓瓣十字形等單一空間的殿堂，在造型上大量使用曲面。典型實(shí)例有羅馬的圣卡洛教堂，是波洛米尼設(shè)計(jì)的。它的殿堂平面近似橄欖形，周圍有一些不規(guī)則的小祈禱室；此外還有生活庭院。殿堂平面與天花裝飾強(qiáng)調(diào)曲線動(dòng)態(tài)，立面山花斷開，檐部水平彎曲，墻面凹凸度很大，裝飾豐富，有強(qiáng)烈的光影效果。盡管設(shè)計(jì)手法純熟，也難免有矯揉造作之感。17世紀(jì)中葉以后，巴洛克式教堂在意大利風(fēng)靡一時(shí)，其中不乏新穎獨(dú)創(chuàng)的作品，但也有手法拙劣、堆砌過分的建筑。

巴洛克式樣的神圣的建筑被意大利、特別是羅馬和大教堂的范例主要影響了與橫渡的圓頂和教堂中殿。巴洛克式的世俗建筑的中心是法國, 宮殿開放三個(gè)翼布局建立了作為標(biāo)準(zhǔn)辦法盡早16 世紀(jì)。但這是Palais du 盧森堡(被修建1615-1620)由建立了巴洛克式的建筑范例的Salomon ·de Brosse。

2、哥特式建筑

11世紀(jì)下半葉，哥特式建筑首先在法國興起。當(dāng)時(shí)法國一些教堂已經(jīng)出現(xiàn)肋架拱頂和飛扶壁的雛型。一般認(rèn)為第一座真正的哥特式教堂是巴黎郊區(qū)的圣丹尼教堂。這座教堂四尖券

巧妙地解決了各拱間的肋架拱頂結(jié)構(gòu)問題，有大面積的彩色玻璃窗，為以后許多教堂所效法。哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃。在設(shè)計(jì)中利用尖肋拱頂、飛扶墻、修長(zhǎng)的束柱，營造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長(zhǎng)窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對(duì)高塔。

法國哥特式教堂平面雖然是拉丁十字形，但橫翼突出很少。西面是正門入口，東頭環(huán)殿內(nèi)有環(huán)廊，許多小禮拜室成放射狀排列。教堂內(nèi)部特別是中廳高聳，有大片彩色玻璃宙。其外觀上的顯著特點(diǎn)是有許多大大小小的尖塔和尖頂，西邊高大的鐘樓上有的也砌尖頂。平面十字交叉處的屋頂上有一座很高的尖塔，扶壁和墻垛上也都有玲瓏的尖頂，窗戶細(xì)高，整個(gè)教堂向上的動(dòng)勢(shì)很強(qiáng)，雕刻極其豐富。

西立面是建筑的重點(diǎn)，典型構(gòu)圖是：兩邊一對(duì)高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面滿布雕像。正門上面有一個(gè)大圓宙，稱為玫瑰窗，雕刻精巧華麗。法國早期哥特式教堂的代表作巴黎圣母院。它不僅是最著名的哥特式建筑，同時(shí)也以建筑藝術(shù)上高超的水平而飲譽(yù)歐洲。

當(dāng)然還有地中海的風(fēng)格、洛可可風(fēng)格都是我欣賞的，建筑的美往往讓我們駐足。

二、對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)

因?yàn)閷W(xué)習(xí)的事美術(shù)專業(yè)，所以對(duì)繪畫也有一定的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單的鉛筆繪畫看似簡(jiǎn)單，其實(shí)真的要畫好是很難得，對(duì)于素描而言，要畫一個(gè)靜物，要明暗分配合理，線條不僵硬，畫的傳神是一件很不容易的事，更別說是人物了。

現(xiàn)在接觸比較多的是漫畫，并且大多數(shù)的是是日本的漫畫。漫畫是一種藝術(shù)形式，通過簡(jiǎn)單而夸張的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活或者實(shí)事的一種形式。

漫畫的特點(diǎn)是不受素材限制,表現(xiàn)無界限。根據(jù)素材的不同，其中再創(chuàng)作描寫的韓國上古代雄偉的韓國民族歷史的漫畫，及把中國四千年的歷史以滑稽、諷刺混用手法刻畫的漫畫。用漫畫解讀韓國古詩。

漫畫的變現(xiàn)形式手法比較夸張，但是對(duì)于動(dòng)態(tài)還有情節(jié)卻有自己的優(yōu)勢(shì)，這也許就是很多人喜歡漫畫的原因吧。

對(duì)于油畫的認(rèn)識(shí)我第一想到的就是梵高和莫奈。身邊的朋友也有畫油畫的，所以對(duì)于油畫的材料有一定的了解。油畫的主要材料和工具有顏料、畫筆、畫布、畫刀、上光油、畫框等。

油畫顏料分礦物質(zhì)和化學(xué)合成兩大類，最初的顏料多以礦物質(zhì)手工研磨成細(xì)末，作畫時(shí)才進(jìn)行調(diào)和；近代則由工廠成批生產(chǎn)，裝入錫管，顏料的種類也不斷增加。油畫筆是用彈性適中的動(dòng)物毛制成，有尖鋒圓形、平鋒扁圓形、短鋒扁平形及扇形等種類。油畫刀，又稱調(diào)色刀，以富彈性的薄鋼片制成，用以調(diào)勻顏料，有的畫家有時(shí)以刀代筆。油畫布一般將亞麻布或帆布緊繃在木質(zhì)內(nèi)框上，用膠或油與白粉摻和并涂刷于布表面制成，經(jīng)涂底后不吸油的木板或硬紙板也可。上光油是在油畫完成、干透后所罩涂的光油，以保持畫面光澤，防止空氣侵蝕和積垢。外框?yàn)橥暾彤嬜髌匪貍?，以保持畫面完整、集中。其大小、厚薄依作品?nèi)容而定。古典油畫外框多用木料、石膏制成，近現(xiàn)代油畫外框多用鋁合金等金屬材料。油畫也有自己的立體效果。看上去美不勝收。所以單單是繪畫方面，美早以不言而喻了。

三、雕塑藝術(shù)

雕塑藝術(shù)，是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。中國的雕塑藝術(shù)，是多種多樣的，因而發(fā)展的規(guī)律，也有起伏的不同。

雕塑按使用材料可分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏像等；

雕塑的三種基本形式：圓雕、浮雕和透雕

①圓雕。所謂圓雕就是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式也多種多樣，有寫實(shí)性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城雕，著色的與非著色的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動(dòng)物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等等。

圓雕作為雕塑的造型手法之一，應(yīng)用范圍極廣，也是老百姓最常見的一種雕塑形式，本書將重點(diǎn)講述關(guān)于人像圓雕的雕塑技法。

②浮雕。所謂浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來處理對(duì)象，靠透視等因素來表現(xiàn)三維空間，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)?？梢钥吹?。由于其壓縮的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來，它在城市美化環(huán)境中占了越來越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。它主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。

隨著科技的發(fā)展出現(xiàn)了更多的雕刻形式，四維雕刻、五維雕刻、動(dòng)態(tài)雕刻、軟雕刻等。使雕塑從更高的層次上認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界。

四、結(jié)束語

美是具體事物的組成部分，是具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事物、行為、物體對(duì)人類發(fā)展具有功利性能，正面價(jià)值和正價(jià)值，是個(gè)人在接觸事物的過程中，受其作用，影響和刺激中產(chǎn)生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產(chǎn)生的原因，從具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來的有別于丑的相對(duì)抽象事物或元實(shí)體。美感是人腦產(chǎn)生的一種特殊感覺，是人們從個(gè)別具體事物中發(fā)現(xiàn)美，把美從個(gè)別具體事物中分解和抽象出來的前提條件。美是具體事物的組成部分或組成元素，是人們通過認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從美的具體事物中抽取出來的包含兩個(gè)或多個(gè)對(duì)立部分的抽象事物。美相對(duì)于美的具體事物來說包含的內(nèi)容規(guī)定更少、其抽象程度更高。美相對(duì)于美的具體事物來說是相對(duì)抽象事物

對(duì)于美或許我的理解還很片面，但是只要是我看到的感到心情愉悅的、舒服的、有藝術(shù)的、那一定是美。



參考文獻(xiàn)：[1 ]、百度百科

[2 ]、《美術(shù)鑒賞》

北京：北京大學(xué)出版社 [3 ]、《外國美術(shù)史及作品欣賞》 北京：高等教育出版社 [4 ]、《現(xiàn)代美術(shù)歷程》 北京：中國青年出版社 [5 ]、《藝術(shù)與社會(huì)》

武漢：湖北美術(shù)出版社 [6 ]、《藝術(shù)概論》

北京：北京大學(xué)出版社 [7 ]、《中外美術(shù)賞析》高等教育出版社 [8 ]、《中國美術(shù)史及作品鑒賞》高等教育出版社

第五篇：我對(duì)美的認(rèn)識(shí)

我對(duì)美的理解

何為美呢？美無處不在，秀麗的山川是美，無限的草原是美，奔騰的河流是美，遼闊的海洋是美，在大自然的懷抱里，在社會(huì)生活的領(lǐng)域中，在文學(xué)藝術(shù)的殿堂內(nèi)，到處都有美的存在，到處留下美的蹤跡。

在這里，我索性將美分為兩種，那便是自然美和藝術(shù)美。說起自然美，每個(gè)人的心中不由得浮現(xiàn)出了一幅幅五彩繽紛的畫面，或許是春天的繁盛,夏天的蔥籠，亦或許是林間的小鳥,花叢的蝶蜂等等。自然美就是這樣，呈現(xiàn)著自然事物的美妙，是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。自然美產(chǎn)生的根源是人類社會(huì)實(shí)踐，因此，自然美作為一種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象而被人們欣賞和感受。同時(shí)，自然美的范圍也隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷擴(kuò)大。

如果說自然美是一種經(jīng)驗(yàn)，那么藝術(shù)美便是一種創(chuàng)造，黑格爾曾經(jīng)說過：“藝術(shù)美高于自然，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美”。因此，藝術(shù)美是人們?cè)谧匀幻赖幕A(chǔ)上，不斷發(fā)展再現(xiàn)的美，是人類的一種智慧的結(jié)晶。隨著時(shí)間的推移，藝術(shù)的發(fā)展日新月異，不斷給人們帶來更加豐富的美的享受。

美是無處不在的，重要的是我們要用心來找尋它。希望忙碌的你，在些許空暇的時(shí)間里讓自己的心安靜下來，融于萬物之中，深谷幽蘭，孤芳自賞；出水芙蓉，亭亭凈植；松間明月，柔光似水，享受那朱自清般的“靜”，體會(huì)自然與藝術(shù)和諧的美。