第一篇：紅樓夢(mèng)總結(jié)

紅樓夢(mèng)

會(huì)讓我們明白人來(lái)自何方，又將歸何處。在書中的前部分，賈雨村論到“天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無(wú)大異。若大仁者應(yīng)運(yùn)而生；大惡者應(yīng)劫而生?！薄八^仁者生于國(guó)運(yùn)昌盛之時(shí)，且修治天下，大惡者生于國(guó)運(yùn)衰亡之時(shí)，且擾亂天下。正邪二氣偶遇則搏擊而不相讓，氣必賦人則生出非大仁大惡的第三種人?！睍械牡谌换?，史湘云的陰陽(yáng)論說到“天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆?！边@是樸素的唯物論思想，人來(lái)自然，事物的變化皆是“陰陽(yáng)順逆”，氣必賦人。因?yàn)橛羞@樣的哲學(xué)理論，整部《紅樓》都充滿了崇尚自然的人文氣息。在小說的第十七回寫到賈政領(lǐng)寶玉及眾清客游大觀園行至一處時(shí)，賈政喜其“清幽”氣象，引出了寶玉關(guān)于“天然圖畫”的議論。他依據(jù)“天然者，天之自然而有，非人力之所成?！钡难哉撜f出了“自然之理，得自然之氣”的哲學(xué)思想。體現(xiàn)了道家“天道自然，順應(yīng)自然，無(wú)為而治。”反對(duì)人為穿鑿的思想。后來(lái)寶玉還對(duì)身邊的丫環(huán)說過@“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理，也和人一樣?！碧斓厣耍菽居星?，萬(wàn)物有靈，所以人應(yīng)像自然一樣純真，自由的活在天地間。看大觀園里的女兒們自由自在的張揚(yáng)著自己的個(gè)性，執(zhí)著追求著自由。巾幗不讓須眉的王熙鳳，美若西施，心如比干的黛玉，敢作敢為的女中丈夫探春，憨直天真，率性而為的史湘云，身為下賤，不畏權(quán)勢(shì)的晴雯，忠貞剛烈，寧死不辱的尤三姐。她們?nèi)绱笞匀坏幕▋?，按上天所賦的天性活著。這是《紅樓》對(duì)人和萬(wàn)物的哲理性闡述。

世間萬(wàn)物千變?nèi)f化，萬(wàn)事無(wú)常，萬(wàn)物有生有滅如同自然界不斷運(yùn)動(dòng)且有規(guī)律。月盈則虧，水滿則溢，盛極必衰，興久必亡。這是《紅樓夢(mèng)》里最深刻的哲學(xué)思想。在書中的第一回，作者以石頭與一僧一道的談話方式寫到：“那紅塵中雖有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依持。。。瞬間則樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空?！倍逗昧烁杞狻穭t用一系列的形象對(duì)比深刻揭示了人世悲歡因時(shí)遞變，升遷榮辱迅速變換，一切都在永恒的流動(dòng)中。書中第十三回秦可卿死后托夢(mèng)王熙鳳說過“榮辱自古周而復(fù)始，非人力能保，烈火烹油，鮮花著錦之盛不過是瞬息繁華?！笔Ⅲ郾厣ⅰ６都t樓夢(mèng)》里的人物于這種瞬息萬(wàn)變的世界，既定的命運(yùn)中不自知。寶玉被警幻仙子點(diǎn)過后仍然不頓悟，王熙鳳也在暫時(shí)的盛世里把秦可卿的囑托忘記得一干二凈，一步一步走向荒涼無(wú)奈，賈府也樹倒猢猴散。榮華易盡，終要退步抽身。人生世事如萬(wàn)木生長(zhǎng)，枯榮有序。這是《紅樓夢(mèng)》要告訴我們的人生經(jīng)驗(yàn)，它終會(huì)幫助我們體驗(yàn)人生，無(wú)論何時(shí)何地，每個(gè)人都會(huì)面臨著生死離別，苦樂相隨的日子，讀過《紅樓》后，你當(dāng)懂得瀟灑里有悲涼，悲涼里有瀟灑的道理。

死亡”一直是人類都在思考的哲學(xué)問題?！都t樓夢(mèng)》里關(guān)于死亡的思考，將會(huì)讓我們坦然的面對(duì)生命。黛玉的一曲《葬花吟》讓寶玉想到自家的繁華勝景總有一天會(huì)消失，那么到時(shí)這些女孩老了，死了的時(shí)候，自己又在哪里？大觀園又在哪里？最后引申出所有哲學(xué)家都會(huì)思考的問題：那就是死亡之后自身的歸屬，還有現(xiàn)在所擁有的一切在自己死后的歸屬，無(wú)窮無(wú)盡的思考與推求，最后竟發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所知，覺得人類渺小，然后說出了“逃大造，出塵網(wǎng)”始可解釋這句話。千里搭長(zhǎng)棚，天下沒有不散的筵席。死亡是必然的，那么所有的榮辱悲歡愛恨也終要散去，人活著當(dāng)如黛玉在曲中所唱的那樣“一抔凈土掩風(fēng)流，質(zhì)本質(zhì)潔來(lái)還去?！?/p>

一部紅樓讓你不出門便可閱盡人事滄桑，那種飽和著強(qiáng)烈歷史感受和人生體驗(yàn)的哲理，飽經(jīng)人世滄桑之后產(chǎn)生的榮久必枯，興久必衰的哲理觀念，榮辱禍福頓時(shí)易勢(shì)而帶來(lái)的往事不堪回首的失落感和窮通有命，浮生若夢(mèng)的幻滅情緒，對(duì)韻華易逝，青春虛度的感嘆，有對(duì)舊歡星散，愛情失意的衰婉，有對(duì)被撕碎的美的事物的痛惜與追懷。這些都讓我們產(chǎn)生深深的共鳴，生活如此多變，我們是如此渺小，但《紅樓夢(mèng)》終告訴我們，無(wú)論遭遇何種境地，我們當(dāng)坦然面對(duì)，如寶玉般用愛憐的目光愛惜和尊重所有美好的事物，無(wú)論世事有多艱難，我們來(lái)自自然，也終歸自然，我們當(dāng)如大觀園的女兒詩(shī)意的生活。

第二篇：紅樓夢(mèng)論文總結(jié)

中國(guó)古代文學(xué)

一、《紅樓夢(mèng)》婚姻法文化解讀 高維娜

《紅樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義批判作品。其內(nèi)容涉獵封建社會(huì)的方方面 面,是中國(guó)封建社會(huì)文化、生活、法律、制度等的縮影。這部偉大文學(xué)作品中的許多篇幅,涉及到清代的法律和司法制度。單就婚姻制度而言,全書不僅描述了康乾盛世的婚姻狀況,也反映了清王朝封建社會(huì)的婚姻法律制度及其背后的婚姻法律文化?！都t樓夢(mèng)》中眾多女性的命運(yùn),正是幾千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)女性的普遍命運(yùn),也是封建婚姻制度所必然締造的社會(huì)大悲劇。解讀《紅樓夢(mèng)》有助于了解中國(guó)傳統(tǒng)婚姻法律制度在社會(huì)上的運(yùn)行情況,進(jìn)而發(fā)掘出制度背后的法律觀念及法律意識(shí)。文在清代,父母之命,媒巧之言是婚姻成立的必要條化不具備這兩個(gè)條件,即使男女相戀,也不敢成婚。一個(gè)“合法”的婚姻要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六道程序,即所謂“六禮”。在《紅樓夢(mèng)》的婚俗描寫中也得到了充分細(xì)膩的再現(xiàn)。清代的婚姻終止,既深受傳統(tǒng)的禮教、宗法、婚俗習(xí)慣等因素影響,還受現(xiàn)實(shí)生活狀況的約束,從理念、制度到實(shí)踐,較之現(xiàn)在更加豐富多彩。作品中案件的審理具有相當(dāng)大的自主權(quán)和個(gè)人色彩,官員在審案時(shí),受多種社會(huì)文化因素的影響,除了對(duì)法律條文的遵守和執(zhí)行之外,還有一個(gè)支配他們斷案的普遍性指導(dǎo)原則,即情理、習(xí)慣。在封建傳統(tǒng)社會(huì),法制的嚴(yán)格規(guī)范化受到了挑戰(zhàn),而W情理為主的判斷標(biāo)準(zhǔn)占了上風(fēng),至于對(duì)法律本身的獨(dú)立價(jià)值產(chǎn)生了沖擊。《結(jié)樓夢(mèng)》中的婚姻法律現(xiàn)象與清代前期的法律規(guī)定,既有相互印證之處,也有不完全相符甚至脫節(jié)的地方。雖然傳統(tǒng)婚姻法律秩序受到了沖擊,但是在清代占主導(dǎo)地位的仍然是W儒學(xué)理論為核也,W尊卑長(zhǎng)幼、親疏摘庶確定等級(jí)身份的宗法倫理觀念,W刑事制裁手段懲罰不道德行為的“禮法結(jié)合”原則,仍然是封建統(tǒng)治者治理家國(guó)天下的基礎(chǔ)。

二、《紅樓夢(mèng)》禮儀研究

紅樓夢(mèng)》中典章制度禮儀主要體現(xiàn)為君臣禮儀、國(guó)喪禮儀、官員交接禮儀；日常生活禮儀主要體現(xiàn)為人生禮儀（包括生日禮儀、婚禮、喪禮）、家庭禮儀（包括夫妻禮儀、父子禮儀、主仆禮儀、閨媛禮儀、祭祀禮儀等）、社會(huì)交往禮儀（如師生禮儀）等。禮法（典章制度、制度禮儀）典章制度：屬于上層政治管理的層面，從某種程度上可以將其視為統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的尊榮地位和統(tǒng)治秩序而設(shè)置的皇家禮儀。《紅樓夢(mèng)》的諸多禮儀描寫是《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的重要組成部分，首先體現(xiàn)為這些禮儀描寫賦予《紅樓夢(mèng)》作品一種歷史和文化的厚重感?！都t樓夢(mèng)》一書所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特征正是借助禮儀描寫來(lái)完成的，所以說禮儀描寫賦予了《紅樓夢(mèng)》一種歷史和文化的厚重感，禮儀描寫及其所蘊(yùn)含的深層精神品質(zhì)體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化追求的理想人格精神，這些內(nèi)容都可看作是《紅樓夢(mèng)》作品具有不竭生命力源泉的原因之一。其次，禮儀描寫作為《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的重要組成部分，它有自己獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)功能，它是作品表達(dá)思想內(nèi)容、塑造人物形象以及體現(xiàn)小說情境變化的有力手段、具有濃厚的生活氣息。、三、《紅樓夢(mèng)》量詞研究 陳躍

《紅樓夢(mèng)》里的量詞可分為兩大類,一為名量詞,一為動(dòng)量詞。由于缺乏復(fù)合量詞,《紅樓夢(mèng)》的量詞系統(tǒng)完備的程度就打了一點(diǎn)折扣。我們講《紅樓夢(mèng)》的體系,就體系而言,是不及現(xiàn)代漢語(yǔ)量詞體系。各個(gè)歷史時(shí)期的量詞都會(huì)在《紅樓夢(mèng)》量詞中有不同程度的反映?！都t樓夢(mèng)》沿用了魏晉南北朝時(shí)期的大部分專用動(dòng)量詞.《紅樓夢(mèng)》繼承了唐代借用人工、自然景物及器官的臨時(shí)量詞的用法。《紅樓夢(mèng)》也承襲了宋時(shí)同形動(dòng)量詞的用法?！都t樓夢(mèng)》里沒有很明顯的新的量詞出現(xiàn),也沒有出現(xiàn)很特殊的相關(guān)于量詞的語(yǔ)法結(jié)構(gòu),但不意味著沒有發(fā)展。只是說明《紅樓夢(mèng)》量詞體系對(duì)量詞詞法進(jìn)一步規(guī)范整合,使之更科學(xué)、更能接近《紅樓夢(mèng)》時(shí)代的語(yǔ)言事實(shí)。比較而言,繼承多,發(fā)展少?！都t樓夢(mèng)》處于近代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)兩個(gè)語(yǔ)言時(shí)期的臨界點(diǎn)上,起著上承下接的梯階作用。

四、《紅樓夢(mèng)》前三十回和后四十回的詞匯差異 汪維輝

“同詞異義”是指同一個(gè)詞在 A 和 B 中的意義或用法不同。“同義異詞”是指表達(dá)同一個(gè)意思在 A 和 B 中使用不同的詞。有時(shí) A 和 B 使用同一個(gè)詞，但是使用頻率或用法存在差異。有些詞僅見于 A，有些詞則僅見于 B，這也是兩者詞匯差異的一個(gè)方面。（有偶然性）這些差異還只能算是大同中的小異，因?yàn)閮晌蛔髡叩臅r(shí)間距離不大，語(yǔ)言的變化不是很明顯，而他們所使用的基礎(chǔ)方言又都是北京話，同時(shí)也說明續(xù)作者的語(yǔ)言模仿能力很強(qiáng)，以至于連有些語(yǔ)言學(xué)家都被他騙過了。

五、《紅樓夢(mèng)》人物性別錯(cuò)位研究 李夢(mèng)圓

“性別錯(cuò)位”是男女兩性性別角色和性別特點(diǎn)相對(duì)于傳統(tǒng)對(duì)男女兩性性別角色和性別特點(diǎn)的規(guī)定和期待而發(fā)生的“位移”?！都t樓夢(mèng)》“性別錯(cuò)位”描寫具有重大的社會(huì)意義，它是對(duì)父權(quán)制的譴責(zé)和控訴，可以促進(jìn)男性解放、發(fā)展女性主義。它呼喚作為男性和女性的所有個(gè)體健康發(fā)展的自由環(huán)境，有利于社會(huì)和諧。《紅樓夢(mèng)》“性別錯(cuò)位”描寫沖擊了文學(xué)作品中男女性人物的刻板形象，豐富了文學(xué)人物畫廊，顯示出人的復(fù)雜性?！都t樓夢(mèng)》“性別錯(cuò)位”描寫，啟示個(gè)人應(yīng)具有理解寬容的心態(tài)和保持真我本色的勇氣。《紅樓夢(mèng)》“性別錯(cuò)位”描寫，啟示男性可以卸下剛強(qiáng)的面具，走下寒冷的高原地帶；啟示女性不是低等性別，能夠與男性平起平坐；啟示男女兩性必須和諧共進(jìn)，才能更好發(fā)展。

六、《紅樓夢(mèng)》人物形象描寫成就研究綜述 吳玉霞

由于曹雪芹的階級(jí)出身和生活環(huán)境能抓著人物應(yīng)有的特點(diǎn)和可能的特點(diǎn)來(lái)發(fā)揮。曹雪芹是現(xiàn)實(shí)主義者，他的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法使他能在本質(zhì)上認(rèn)識(shí)事物。曹雪芹的人性觀是一種在超階級(jí)的普遍人性外殼中,包著民主性的合理內(nèi)核的人性觀，對(duì)他塑造人物形象起了重要作用。《紅樓夢(mèng)》在性格塑造上的一大特色,不表現(xiàn)純粹的“善”人與純粹的“惡”人,“正面人物”并非一切皆“善”,“反面人物”并非一切皆“惡”。塑造正邪交賦、善惡相間的性格,是曹雪芹表現(xiàn)性格的完整性與豐富性的典型觀的一個(gè)方面。另一方面,就是對(duì)性格的善也罷,惡也罷,總之對(duì)性格的總體和人物的各個(gè)側(cè)面,都在廣闊的社會(huì)聯(lián)系中予以刻畫。曹雪芹通過《紅樓夢(mèng)》的敘述語(yǔ)言和人物對(duì)話,執(zhí)著地表示了對(duì)形象客觀性的追求。形象描寫的總成就：紅樓夢(mèng)》藝術(shù)形象創(chuàng)造的成功,不僅在于鮮明的性格表現(xiàn)出階級(jí)性的本質(zhì)面貌,更重要的是以高度的藝術(shù)表現(xiàn)力和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)方法,從生活真實(shí)的意義上,從作為社會(huì)的、階級(jí)的人的活的整體的各個(gè)方面,展開了人物的性格。紅樓夢(mèng)》中的人物形象為什么具有這樣不老的藝術(shù)生命力?最主要的原因就是他們都是按照實(shí)際生活創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于這些人物,曹雪芹從不加以簡(jiǎn)單的膚淺的處理,而是深入膜里地寫出他們性格的復(fù)雜性和豐富性。雖然,每個(gè)人物的個(gè)性特征都極為分明,但那些特征并不是直接浮現(xiàn)于表面,而是深藏在各種變態(tài)多姿的聲容笑貌里;有時(shí)還深藏在與人物的本質(zhì)特征好像是互相矛盾的表現(xiàn)里。曹雪芹抓住與正確處理了藝術(shù)形象塑造中的五種基本關(guān)系,即性格的前前后后的關(guān)系,性格的基調(diào)與多面的關(guān)系,人物外形動(dòng)作與靈魂世界的關(guān)系,周圍環(huán)境與性格情感的關(guān)系,藝術(shù)個(gè)體與藝術(shù)群體的關(guān)系。曹雪芹在刻畫人物時(shí),既著力凸現(xiàn)人物的性格基調(diào),又充分展示出人物性格多方面的表現(xiàn),給人一種完整深刻的感覺。人物外形動(dòng)態(tài)與內(nèi)心活動(dòng)相互映照,渾然一體,并寄寓了作者的愛憎情感,從而形成由表及里、內(nèi)外一體的形象。

七、《紅樓夢(mèng)》儒釋道倫理思想研究 李娜

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹在經(jīng)歷了滿漢的交融變遷,清朝的高壓政治,家族的興衰起落,世間的人情冷暖,理學(xué)的思想禁錮,反理學(xué)的啟蒙思潮之后,以文學(xué)形式對(duì)儒釋道思想進(jìn)行理性反思,對(duì)個(gè)人與社會(huì)、自由與秩序、道德與倫理進(jìn)行深入思考之后完成的杰作。其中既有對(duì)人情人性的展示,對(duì)偽儒偽佛偽道的揭露,也有對(duì)儒家之“禮”、佛教之“空”,道家之“無(wú)”的思考,對(duì)儒釋道之“教”本意的肯定。他對(duì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒釋道思想的體認(rèn)與反思貫穿始終,指向儒家之綱常秩序與佛道之超越解脫之間的沖突與矛盾。儒家綱常禮制已被歪曲變形，佛道內(nèi)部亦充滿種種陰暗面。

八、《紅樓夢(mèng)》飲食文化研究 金蘭

《紅樓夢(mèng)》中的飲食描寫所體現(xiàn)的是一個(gè)完整的飲食文化體系，是中國(guó)飲食文化的重要組成部分，中的飲食活動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的飲食特點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》中所呈現(xiàn)出的無(wú)論是食物品種還是烹飪技藝都代表了清代前期飲食的最高水平?！都t樓夢(mèng)》中賈府的日常飲食、宴飲活動(dòng)代表了清朝前期貴族豪門的飲食生活。賈府的日常飲食之豐盛、宴飲活動(dòng)之豪華奢侈都反映了當(dāng)時(shí)京城世家豪族的飲食活動(dòng)。豪門貴族的飲食活動(dòng)不在于滿足果腹之需，更注重在飲食過程中得到精神上的享受。賈府飲宴活動(dòng)中的種種娛樂活動(dòng)說明賈府人把進(jìn)食過程上升到追求精神愉悅的過程。飲食活動(dòng)中的審美思想、食禮思想以及以食療疾養(yǎng)生思想是賈府的三大重要飲食思想，也是明清時(shí)期社會(huì)的三大重要飲食思想。紅樓夢(mèng)》中的飲食描寫真實(shí)地體現(xiàn)了明清時(shí)期的社會(huì)飲食風(fēng)貌?？梢宰C實(shí)《紅樓夢(mèng)》中的絕大多數(shù)飲食都真實(shí)地存在，許多至今還留傳。

九、近十五年來(lái)《紅樓夢(mèng)》之女性主義批評(píng)綜述 李鴻淵

紅樓夢(mèng)(中的女性觀新穎別致，突破了傳統(tǒng)的框架，超越了作者所處的時(shí)代，這突出地體現(xiàn)在賈寶玉對(duì)男女兩性的地位、價(jià)值的顛覆上。女兒人格的價(jià)值意義在于，自覺擺脫正統(tǒng)權(quán)力的蒙昧與同化，確認(rèn)自身與他人的人格價(jià)值;抵制封建專制世俗功利對(duì)人性的污染，在真正人道的意義上，顯示生命的高貴與尊嚴(yán)。女兒人格的價(jià)值深度表明，紅樓夢(mèng)(吸收了啟蒙思想的積極因素，以人格的異質(zhì)性進(jìn)一步弘揚(yáng)了人的存在價(jià)值。紅樓夢(mèng)體現(xiàn)了明顯的女性意識(shí)，是典型的女性主義文本?！t樓夢(mèng)深刻揭示了明清女性文化在自我發(fā)展與禮教束縛之間的困境，其女性觀具有深刻的哲理意蘊(yùn)。

十、論《紅樓夢(mèng)》中的愛情、婚姻、和家庭問題 于婷婷

多元的愛情模式：詩(shī)情畫意式、志同道合式、傳奇浪漫式、驚世駭俗式、舉案齊眉式、青梅竹馬式、至死不渝式、暗度陳倉(cāng)式?！都t樓夢(mèng)》向人們展現(xiàn)了以思想觀念的趨同作為愛情基礎(chǔ)的新的婚姻愛情觀——知己之愛。《紅樓夢(mèng)》中也寫出了不少為追求愛情對(duì)抗封建勢(shì)力而犧牲的悲劇形象，他們的愛情的共同點(diǎn)就是無(wú)所附麗。愛要有所堅(jiān)持?；橐鲆矣谛撵`選擇，《紅樓夢(mèng)》中的所有婚姻悲劇無(wú)不指向一個(gè)哲理——不能自主選擇的婚姻是悲慘的，沒有愛情基礎(chǔ)的婚姻是冒險(xiǎn)的?；橐鲂枰餐硐胫救?，生活在一起的兩個(gè)人肯定需要交流與溝通，如果沒有共同語(yǔ)言，對(duì)事情沒辦法達(dá)成共識(shí)，那么長(zhǎng)久下去就會(huì)產(chǎn)生思想上的裂痕，導(dǎo)致婚姻破裂?；橐鲂枰行耘c理性平衡?；橐鲂枰獋€(gè)體獨(dú)立完整，婚姻的雙方應(yīng)該保持自身的獨(dú)立。婚姻需要不斷更新提升，得不斷提升更新、煥發(fā)出新的活力，讓自己的婚姻一直是一個(gè)活體，而不是一個(gè)約定。夫妻關(guān)系：地位懸殊式、共同虛偽式、形同虛設(shè)式。姐弟兄妹關(guān)系：自作多情式、勢(shì)同水火式、冷漠如冰式、劃清界限式、利益為先式。父子關(guān)系：臭味相投式、背道而馳式、獎(jiǎng)罰分明式、放任不管式。賈府上上下下主子、奴仆上千人，一個(gè)個(gè)都按富尊榮，生活奢侈，吃穿用度開銷龐大，大鍋飯式經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式，使每個(gè)家庭成員都懈怠懶惰、不知省儉，從而導(dǎo)致整個(gè)家族經(jīng)濟(jì)上寅吃卯糧。表面轟轟烈烈的寧國(guó)府、榮國(guó)府，經(jīng)過百年的輝煌，至曹雪芹筆下時(shí)已經(jīng)走下坡路，這是歷史發(fā)展的必然，物極必反，封建家庭也是如此，表面上鐘鳴鼎食的大家庭內(nèi)部早已制度敗壞、禮崩樂壞、秩序混亂、等級(jí)模糊、黑白顛倒，年青一代更是只顧享樂、不知謀劃，當(dāng)這種腐敗發(fā)展到極限的時(shí)候，那就是家族走向衰落滅亡的時(shí)刻。內(nèi)部管理秩序混亂。表面看，榮寧二府尊卑有秩，依章辦事，實(shí)際上各人都在謀個(gè)人的利益，因?yàn)楦餍〖业睦婧驼麄€(gè)大家庭的利益追求是不一致的。王熙鳳中飽私囊、克扣工資、偷著放高利貸。賈府這個(gè)大家庭里培養(yǎng)出兩種極端的人生觀，一是安逸享受，二是看破紅塵。貪圖安逸、一味享樂的賈府中人大有人在。而經(jīng)歷一番，感到了世態(tài)炎涼，感到了人生的無(wú)奈和迷茫，而大徹大悟的人也不少。榮國(guó)府最主要的矛盾是財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)和管理權(quán)的爭(zhēng)奪。整個(gè)賈府看上去風(fēng)平浪靜，秩序井然，但是主子之間，主仆之間，奴才之間，婦夫之間的爭(zhēng)斗十分激烈。

十一、《紅樓夢(mèng)》稱謂語(yǔ)研究 王家宏

在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中,家庭成員在大多數(shù)場(chǎng)合較少使用真正意義上的親屬稱謂語(yǔ),而是使用社會(huì)稱謂語(yǔ)。在具體的語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中,由于彼此關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的不同,往往采用不同的稱謂語(yǔ)。無(wú)論親屬之間、主仆之間或者是其它社交場(chǎng)合,敬稱使用十分普遍，遵循等差原則、情感原則、禮貌原則。等差原則：它要求必須嚴(yán)格遵守“貴賤有等、長(zhǎng)幼有差、貧富輕重皆有稱”(《荀子·富國(guó)》))的原則。情感原則：情感原則是人與人相互稱謂時(shí),講究親疏遠(yuǎn)近,注重關(guān)系的融洽和情感的交流,從“情感”和“關(guān)系”的角度選擇稱謂語(yǔ)來(lái)稱謂對(duì)方,它反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視人倫、重視人際關(guān)系和諧的文化心理。禮貌原則：交際雙方,不管權(quán)勢(shì)大小、地位高低還是年齡長(zhǎng)幼都遵循了“自卑而尊人”的禮貌原則,它反映出:(1)說話人對(duì)聽話人或被稱謂者極為敬重;(2)說話人是有意夸大對(duì)對(duì)方的贊揚(yáng)和對(duì)自己的貶低,從而實(shí)現(xiàn)有效的交際;(3)說話人有一定的涵養(yǎng)?！都t樓夢(mèng)》中親屬稱謂語(yǔ)的特點(diǎn)：

一、親屬稱謂語(yǔ)更合理。

二、親屬稱謂語(yǔ)和指代稱謂語(yǔ)己相當(dāng)齊備，況且還別具風(fēng)格。

三、稱謂語(yǔ)兒化現(xiàn)象明顯。，《紅樓夢(mèng)》基本上是用北京話寫成的,而兒化又是北京話的一個(gè)十分顯著的韻律特征,第四、同義稱謂語(yǔ)頗多，大量同義稱謂語(yǔ)的運(yùn)用,充分顯示了作者駕語(yǔ)言的能力,通過為不同身份地位的人選擇適合自己的稱謂語(yǔ),使文章顯得更加豐富多彩,妙趣橫生。

十二、《紅樓夢(mèng)》詞匯研究 張夏

《紅樓夢(mèng)》雖然是白話小說,但因?qū)儆谖娜藢懽?在作者的敘述語(yǔ)言中還是保留了一些文言的表達(dá)習(xí)慣。有些詞在《紅樓夢(mèng)》時(shí)代較為常用,而到了現(xiàn)代漢語(yǔ)則多用其同義詞。有些詞在《紅樓夢(mèng)》時(shí)代因與社會(huì)生活聯(lián)系較緊密而頻繁使用,進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)后由于受時(shí)代變遷的影響逐漸變得不再常用。與語(yǔ)言有關(guān)的詞數(shù)量最多，趨向動(dòng)詞，帶有明顯口語(yǔ)色彩的詞多。《紅樓夢(mèng)》描寫了一個(gè)封建大家庭內(nèi)部不同階層的人的生活言行,既有居統(tǒng)治地位的貴族階層,也有居被統(tǒng)治地位的奴隸階層,統(tǒng)治階層內(nèi)部還有嚴(yán)格的輩分差別,不同地位之間的人在相互稱呼上區(qū)分嚴(yán)格,因而整部小說中使用了形形色色的稱呼。表示時(shí)間的詞。豐富的兒化詞反映了當(dāng)時(shí)北京話的語(yǔ)言特點(diǎn)。與生活衣食住行息息相關(guān)的詞。宗教詞，這生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)佛、道并行而且往往與貴族之間存在依附關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況。形容詞中的高頻詞以表示心理狀態(tài)的詞所占比重較大。帶有明顯專書個(gè)性的高頻詞主要就集中在動(dòng)、名、形三個(gè)詞類中,其它類別的高頻詞更多是從時(shí)代共性的角度體現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》時(shí)代相關(guān)詞類中常用詞的使用情況,它們中的大部分到了現(xiàn)代漢語(yǔ)階段仍十分常用,這也從一個(gè)側(cè)面反映了《紅樓夢(mèng)》時(shí)代的漢語(yǔ)口語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間的密切聯(lián)系。從詞的音節(jié)數(shù)量的角度看,《紅樓夢(mèng)》專書詞匯由單音詞、雙音詞和多音節(jié)詞三類詞構(gòu)成,其中雙音詞占絕大多數(shù),單音詞和多音節(jié)詞數(shù)量較少,多音節(jié)詞中主要是三音節(jié)詞和四音節(jié)詞。

十三、《紅樓夢(mèng)》禮儀研究 郭惠萍

曹雪芹是一個(gè)有著貴族生活經(jīng)驗(yàn)的作家，而反映到小說中，《紅樓夢(mèng)》向我們展示的正是最為奢華的貴族生活場(chǎng)景。所以，作為貴族文化精讀本的《紅樓夢(mèng)》能更好更全面的展示我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化。賈府既有世襲官職，又是皇親國(guó)戚，這就決定了賈府人物生活的某些方面必然不能脫離上層社會(huì)的禮儀制度，他們的行為也必須遵循國(guó)家的禮儀典章制度。君臣禮儀、敬老禮儀、國(guó)喪禮儀、官員交接禮儀，在某種程度上即是當(dāng)時(shí)社會(huì)禮儀制度具體而形象的展現(xiàn)，為我們加深對(duì)禮制的本質(zhì)和內(nèi)涵的了解提供了具象的例證。圍繞個(gè)體自身而發(fā)生的禮儀屬于個(gè)體人生禮儀，如生日禮儀、婚禮、喪禮等；個(gè)體與其家庭成員之間的禮儀則屬于家庭禮儀，如夫妻之禮、主仆之禮等；再進(jìn)一步延伸到社會(huì)，便又有了社交禮儀，如師生禮儀等。《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于元妃省親、賈府眾人去深宮探病的諸多禮儀形式背后所蘊(yùn)藏的正是臣子對(duì)于君上的“忠順”之情，而統(tǒng)治階級(jí)也正是通過這些繁瑣的禮儀形式來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固臣民的“忠順”意識(shí)?！都t樓夢(mèng)》關(guān)于國(guó)喪禮儀對(duì)臣民的要求，同樣體現(xiàn)了一種“尊君肅臣”的原則，統(tǒng)治階級(jí)正是通過這些禮儀形式來(lái)維護(hù)皇權(quán)和天威。這些典章制度禮儀形式只是人表達(dá)“忠順”、“尊君肅臣”、“敬畏”等情感的一種外在手段和行為符號(hào)，而這種種情感本身才是禮儀形式背后更為深刻的禮儀精神。禮儀形式是人體現(xiàn)內(nèi)在情感和表達(dá)認(rèn)識(shí)、愿望的一種需要，這些禮儀形式都體現(xiàn)了人對(duì)自身生命的認(rèn)識(shí)和把握，融合了人類的情感和認(rèn)知。家庭禮儀是封建統(tǒng)治階層及文人儒士們依據(jù)儒家的倫理思想所設(shè)計(jì)的一整套家庭成員之間的人際關(guān)系和行為規(guī)則，儒家的倫理道德規(guī)范是家庭禮儀得以實(shí)施的哲學(xué)依據(jù)?！都t樓夢(mèng)》交往禮儀之拜師禮儀主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)尊師重道的禮義情感。

十四、《紅樓夢(mèng)》女性命名的名物關(guān)系研究 高璇

《紅樓夢(mèng)》獨(dú)特的人物姓名不是一種文學(xué)技巧，不是一種外在的包裝。它隱含了人物的全部密碼以及命運(yùn)信息，是作品的基礎(chǔ)單位。在這里名字不僅僅是一個(gè)名，而其本身就是一種存在，是命運(yùn)本身?！都t樓夢(mèng)》人名與人物之間的關(guān)系是名物不分的，先有人名，后有人物，人名的元語(yǔ)言性質(zhì)也決定了人名的第一位性。人名是集合了一定性格特點(diǎn)和特定的命運(yùn)結(jié)局的，作者根據(jù)人名創(chuàng)造了人物。這種名物關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)特征：人名的理?yè)?jù)性、人名的神話性和人名的寓言性?！都t樓夢(mèng)》的人名比一般文學(xué)作品中的人名更具有獨(dú)特性，其實(shí)，名物思維就是一種神話思維，《紅樓夢(mèng)》中作者曹雪芹賦予人物以特定的名字，使人名與人物之間形成一種自然的理?yè)?jù)關(guān)系，就是運(yùn)用了這種神話思維，將符號(hào)與客觀對(duì)像一體化，從而造就了《紅樓夢(mèng)》人名的獨(dú)特性。含蓄意指即符號(hào)的神話性，它帶有作者強(qiáng)烈的主觀動(dòng)機(jī)，展現(xiàn)的是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。在《紅樓夢(mèng)》的人名系統(tǒng)中，姓名符號(hào)的神話性就體現(xiàn)在符號(hào)的含蓄意指系統(tǒng)中。在《紅樓夢(mèng)》中人物姓名的意義的理解受到判詞、序曲和故事情節(jié)的制約，使讀者沿著作者設(shè)置的路徑去理解《紅樓夢(mèng)》中的人物，這仿佛是一個(gè)自然而然的過程。神話性”強(qiáng)調(diào)某種象征意識(shí)被植入，目的是為了體現(xiàn)作者的意圖，引出作品的主旨。曹雪芹給小說人物命名,其中有一部分寄寓深刻，另一部分則透露作者自己的創(chuàng)作意圖,包括人物命運(yùn)的安排等等。《紅樓夢(mèng)》的寓言性可看作是一種隱喻，這種隱喻具有一種模糊性、多義性和含蓄性。在《紅樓夢(mèng)》中寓言性即隱喻性，無(wú)論是姓名、判詞還是序曲，都是對(duì)人物個(gè)性的寫照和命運(yùn)的暗示，這也是其預(yù)言性之所在。通過運(yùn)用隱喻將人物命運(yùn)，人生際遇濃縮成判詞和序曲，又進(jìn)一步濃縮為人名。

十五、《紅樓夢(mèng)》人物對(duì)話的語(yǔ)用分析 韓瀟玥

《紅樓夢(mèng)》為我們描繪了中國(guó)封建時(shí)代的社會(huì)場(chǎng)景，作者通過人物對(duì)話反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。我們可以從對(duì)話中看到作者通過隱晦的表達(dá)方式所反映的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，即在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，等級(jí)觀念盛行，各個(gè)階層都普遍遵守著“上下有儀，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的社會(huì)準(zhǔn)則，不會(huì)隨便逾越。而且人們也非常注重人際關(guān)系的和諧發(fā)展，所以在《紅樓夢(mèng)》的對(duì)話中，我們很少發(fā)現(xiàn)人物在交際中會(huì)發(fā)生正面沖突的情況，人們?yōu)榱瞬皇箤?duì)方感到尷尬或發(fā)生任何不愉快的現(xiàn)象，大多會(huì)采取比較委婉的方式來(lái)回應(yīng)說話人，以便使談話能夠順利進(jìn)行。我們可以從人物對(duì)話中感受到當(dāng)時(shí)微妙的世態(tài)人情。

十六、《紅樓夢(mèng)》引唐詩(shī)研究 王玉

《紅樓夢(mèng)》引唐詩(shī)中沒有初唐詩(shī)歌,但曹雪用初唐兩首歌行體的化用來(lái)從體式等層面展現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》引初唐詩(shī),從初唐詩(shī)歌詩(shī)風(fēng)特色層面體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意?！笆⒅型怼眲t以“興象”為中心,“興象”是盛唐詩(shī)歌理論中的一個(gè)概念,但因其“興寄”可以展現(xiàn)詩(shī)人情感,亦可以讓‘‘大旨言情”的《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)其詩(shī)美意境,故曹氏對(duì)通過“興象”言情的中晚唐詩(shī)歌也有所偏愛,這成為《紅樓夢(mèng)》引唐詩(shī)的共同特點(diǎn)。在興寄言情之時(shí),《紅樓夢(mèng)》引唐詩(shī)也具有某種在藝術(shù)特色上的內(nèi)隱規(guī)律,《紅樓夢(mèng)》引唐詩(shī)中的“聲音意象”和“畫意”尤為突出,這與曹雪序?qū)σ魳泛屠L畫的喜愛,他高超的音樂和繪畫素養(yǎng)是分不開的,故曹氏可從聲音意象和畫意兩個(gè)角度來(lái)引唐詩(shī),并使得這些引唐詩(shī)與《紅樓夢(mèng)》人物、情節(jié)、環(huán)境之間契合,從而展現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意。從詩(shī)人個(gè)性特色角度看曹氏與前代詩(shī)人的聯(lián)系,則通過引唐詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)小說的“詩(shī)化”表達(dá)與詩(shī)意顯現(xiàn),這種引唐詩(shī)的方式是最為直接也最為有效的方式,并且詩(shī)人通過個(gè)人情感、情緒與曹雪序世殊同歸,也使得詩(shī)意顯現(xiàn)有了歷史的具體的統(tǒng)一,具有廣延的表達(dá)意義。曹氏充分發(fā)揮了引唐詩(shī)在小說中的作用亦對(duì)唐詩(shī)體制、意象、意境等做了征引。

十七、《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛情悲劇之演成 李愛華

紅學(xué)界對(duì)寶黛愛情悲劇的幾種主要解說：政治悲劇說，社會(huì)悲劇說，爭(zhēng)奪賈府統(tǒng)治權(quán)悲劇說等。從人類愛情本質(zhì)說開，認(rèn)為寶黛愛情的存在從根本上說，就是不存在的，也是不可能存在的。因?yàn)閻矍檎媪x的存在不僅要向理想的審美的維度伸展，更重要的是要能朝向現(xiàn)實(shí)的心性學(xué)的維度收斂，走入平凡而具有詩(shī)意的人間生活。正因?yàn)閷汍鞇矍樯涎萦谫Z府之大觀園，那么，兩人愛情最后演成之悲劇是與其生長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。作為“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族”的賈府，自然有其嚴(yán)格的運(yùn)行規(guī)則，并嚴(yán)格執(zhí)行之。而被這些規(guī)則所制約著，下到干粗活的小丫頭小子，上至最高權(quán)威賈母，都得束縛于這種規(guī)則之中，只是越是在上位者受到的束縛就越少越富有彈性罷了。而在《紅樓夢(mèng)》中，這種運(yùn)行規(guī)則的作用就以在賈家子孫特別是賈寶玉身上體現(xiàn)得最為明顯。

十八、《紅樓夢(mèng)》中的習(xí)語(yǔ)及其翻譯研究

從全120回《紅樓夢(mèng)》習(xí)語(yǔ)的頻數(shù)/樣數(shù)比來(lái)看,每類習(xí)語(yǔ),特別是諺語(yǔ)和歇后語(yǔ),重復(fù)使用的頻率并不高,足見《紅樓夢(mèng)》習(xí)語(yǔ)使用的多樣性。它涉及的習(xí)語(yǔ)數(shù)量和種類之多,為古典文學(xué)作品所罕見,也足以證明其語(yǔ)言的豐富性。紅樓夢(mèng)》80回前后作者并非同一人,因?yàn)槌鲎酝蝗耸止P的一部文學(xué)作品其前后寫法和風(fēng)格必然存在一致性,在習(xí)語(yǔ)的使用上也不會(huì)有如此明顯的差別。這也說明曹雪芹在撰寫前80回《紅樓夢(mèng)》時(shí),所掌握的習(xí)語(yǔ),特別是慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)等民間俗語(yǔ)遠(yuǎn)比后40回的續(xù)作者多,足見其語(yǔ)言功底。總體來(lái)看,沒有一個(gè)譯本能夠?qū)⒃牧?xí)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和意義完好無(wú)損地傳達(dá)出來(lái)。

十九、基于隱喻視角的《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言藝術(shù)研究 沈杏軒

突破傳統(tǒng)辭格觀限制的隱喻成為構(gòu)建《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)境不可或缺的修辭要素和修辭動(dòng)因。《紅樓夢(mèng)》氣勢(shì)恢宏的時(shí)空語(yǔ)境、熙熙攘攘的對(duì)象語(yǔ)境還有俗語(yǔ)參與敘事全程的敘事語(yǔ)境全部在隱喻或隱喻概念的集中統(tǒng)攝下,呈現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》千姿百態(tài)的“紅樓”語(yǔ)境和百年不倒的“紅樓”修辭幻象。概念隱喻——結(jié)構(gòu)隱喻、空間隱喻和本體隱喻是一組重新解讀《紅樓夢(mèng)》的關(guān)鍵詞,它讓我們從一個(gè)新的視角領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》對(duì)話精堪的語(yǔ)言藝術(shù),并從而擴(kuò)展到對(duì)文本相關(guān)方面概念隱喻的審美解讀。從隱喻視角下考察《紅樓夢(mèng)》的敘事特點(diǎn)最有分量的收獲莫過于對(duì)隱喻敘事策略的梳理,包括了 “夢(mèng)”的隱喻敘事策略,在《紅樓夢(mèng)》的敘事過程中分別起到了 “預(yù)敘”、“主敘”和“輔敘”的作用;還有專門為講述寶玉和黨玉愛情悲劇特別設(shè)計(jì)的“還淚”隱喻敘事策略;以及隱喻敘事最不明顯但充滿哲學(xué)意味隱喻敘事效果的“鏡子”隱喻敘事策略。三則隱喻敘事策略并行不悖、相互支撐,把《紅樓夢(mèng)》的隱喻化的敘事特點(diǎn)發(fā)揮到極致。最后,隱喻構(gòu)建了《紅樓夢(mèng)》沉重的悲劇敘事,主要表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界沖突中的悲劇敘事和現(xiàn)實(shí)愛情破滅的悲劇敘事。中華傳統(tǒng)思想文化精髓的陰陽(yáng)辯證思想滲透在《紅樓夢(mèng)》辯證隱喻的修辭藝術(shù)中。大量豐富而具體的隱喻修辭設(shè)計(jì)在謀篇布局、人物設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)描寫中發(fā)揮得淋漓盡致。虛實(shí)相契的整體構(gòu)架、雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格以及悲中有喜的二重旋律?！都t樓夢(mèng)》隱喻中樸素辯證哲理是全盤審視《紅樓夢(mèng)》的一把總銷匙,能更加詳盡深刻地領(lǐng)會(huì)總結(jié)作者的創(chuàng)作理念、把握作品深刻的主題內(nèi)涵?！都t樓夢(mèng)》隱喻化的修辭特點(diǎn)決定了辯證閱讀《紅樓夢(mèng)》即隱喻化的閱讀模式。

二十、論《紅樓夢(mèng)》中的飲食文化翻譯 謝敏

《紅樓夢(mèng)》的譯者帕納秀克主要采用了語(yǔ)言解釋、文內(nèi)解釋、文外解釋、有限國(guó)際化、絕對(duì)國(guó)際化、刪除等翻譯策略來(lái)應(yīng)對(duì)文化專有項(xiàng)的翻譯問題。運(yùn)用文內(nèi)解釋策略來(lái)翻譯的飲食文化專有項(xiàng)多是帶有一些比較不好理解的中國(guó)含義的字或者詞。文外解釋法則多用在飲食文化專有項(xiàng)中有關(guān)系到古老的中國(guó)傳統(tǒng)和習(xí)俗的事物。而在一些處理起來(lái)很尷尬的地方,譯者往往會(huì)選擇有限國(guó)際化和絕對(duì)國(guó)際化的翻譯手段。在一些文化專有項(xiàng)對(duì)文章的理解沒有太大影響的地方,譯者有時(shí)會(huì)采取“屏蔽”,即刪除的策略。單從飲食文化上來(lái)說,我們要努力讓譯文讀者在不知不覺被引進(jìn)大觀園,接觸里面眾多人物,對(duì)他們的命運(yùn)發(fā)生強(qiáng)烈心靈震撼的同時(shí),聞到、看到甚至是品到里面的眾多美食。通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》俄譯本的飲食文化因素翻譯分析,筆者認(rèn)為飲食文化專有項(xiàng)的翻譯首先還是要從詞語(yǔ)入手,在譯語(yǔ)中找到相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)表達(dá)原語(yǔ)中的文化內(nèi)涵。其次,如果詞語(yǔ)無(wú)法對(duì)應(yīng)傳譯時(shí),要在整體上把握?？傊?譯者要有一個(gè)理念,就是在盡量不影響讀者閱讀連貫性的前提下,譯者要盡可能多地傳遞原語(yǔ)文化的信息。



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第三篇：紅樓夢(mèng)大總結(jié)

《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折、思想認(rèn)識(shí)深刻、藝術(shù)手法精湛，是中國(guó)古典小說中偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。作者曹雪芹，清代小說家。出身于一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最后幾十年里，以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》并專心致志地做著修訂工作，死后遺留下《紅樓夢(mèng)》前八十回的稿子。高鶚（約1738年-約1815年），滿族人，清代文學(xué)家，完成后四十回。

1、金陵十二釵指的是：林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、李紈、史湘云、秦可卿、妙玉。

2、《紅樓夢(mèng)》中，有“小寶釵”、“小黛玉”之稱的兩個(gè)人分別是：襲人、晴雯。

3、《紅樓夢(mèng)》的兩條主線是：賈府由盛到衰的演變過程、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇。

4、《紅樓夢(mèng)》中，“品格端方，容貌豐美，行為豁達(dá)，隨時(shí)從分?！闭f的是：薛寶釵。

5、《紅樓夢(mèng)》中，“眉如墨畫，面如桃瓣，目如秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔?xí)r而有情”。說的是：賈寶玉。

6、《紅樓夢(mèng)》中，“情天情?；们樯?，情既相縫必主淫。漫言不有皆榮出，造釁開端實(shí)在寧?！闭f的是：秦可卿。

7、賈府的媳婦，穩(wěn)重賢惠，本分隨和，青春?jiǎn)逝?，統(tǒng)領(lǐng)眾姐妹，曾負(fù)責(zé)海棠詩(shī)，此人便是：李紈。

8、“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流”的作者是《紅樓夢(mèng)》中的：林黛玉，此詩(shī)的名字是《葬花詞》，此詩(shī)意在喻人，悲嘆自己的命運(yùn)，控訴社會(huì)的黑暗，其思想性與藝術(shù)性均達(dá)到最高境界。

9、《紅樓夢(mèng)》的作者是：清代作家曹雪芹，相傳后40回是高鄂所作。

10、《紅樓夢(mèng)》中有兩句詩(shī)評(píng)論王熙鳳在賈府衰亡中的悲慘下場(chǎng)，這兩句詩(shī)是：機(jī)關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命。

11、《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。

12、《紅樓夢(mèng)》中，“枉自溫柔和順，空云似貴如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣”，說的是：襲人。

13、“四春”之中，性格比較懦弱的是：迎春，精明志高、具有管理才能的是：探春，最后出家為尼的是：惜春。

14、《紅樓夢(mèng)》中結(jié)的兩個(gè)詩(shī)社分別是：海棠社和桃花社，社長(zhǎng)是：李紈和林黛玉。

15、《紅樓夢(mèng)》中，“絳珠仙草”指的人物是：林黛玉，“神瑛侍者”是：賈寶玉。

16、《紅樓夢(mèng)》中，“才自精明志自高，生于未世運(yùn)偏消。清明涕淚江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙?！闭f的是：賈探春。

17、《紅樓夢(mèng)》中，“富貴又何為，襁褓之間父母違。轉(zhuǎn)眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛?！闭f的是：史湘云。

18、瀟湘妃子指的是：林黛玉，蘅蕪君指的是：薛寶釵。

19、《紅樓夢(mèng)》中被人稱為“病西施”的是：林黛玉。

20、《紅樓夢(mèng)》中有詩(shī)“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽”，“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”指的是：賈寶玉。

21、“玉帶林中掛，金簪雪里埋”分別指：林黛玉、薛寶釵。

22、《紅樓夢(mèng)》中，因吃酒醉臥怡紅院的人是：史湘云，最潑辣狠毒的女子是：王熙鳳，最具有管理才能、大膽改革的女子是：賈探春。

23、《紅樓夢(mèng)》中的“閬苑仙葩”指的是：賈寶玉“美玉無(wú)瑕”指的是：林黛玉。

24、《紅樓夢(mèng)》中有兩位小姐當(dāng)上了王妃，此二人是：元春，探春。

25、《紅樓夢(mèng)》中“心比天高命比紙薄”的代表人物是：晴雯。

26、“開談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然。”一曲紅樓多少夢(mèng)？情天情?；们樯怼Ｗ髌匪茉炝巳齻€(gè)悲劇人物：林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入空門；薛寶釵，雖成了榮府的“二奶奶”卻沒有贏得真正的愛情，陪伴她的是終生凄涼孤苦。

27、《紅樓夢(mèng)》中,有一個(gè)女子,她模樣標(biāo)致,語(yǔ)言爽利,心機(jī)極深細(xì),但“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”,這個(gè)人是：王熙鳳；還有一個(gè)女子,她寄人籬下，渴望真摯的愛情,但在森嚴(yán)冷漠的封建大家族中,只能凄婉的唱出“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，這個(gè)就是：林黛玉。

28、最具叛逆性格的丫鬟是：晴雯。最卑躬屈膝的丫鬟是：襲人。書中還刻畫了一個(gè)善良風(fēng)趣的農(nóng)村老婦人，她就是：劉姥姥。

29、賈府的“四春”分別是：孤獨(dú)的元春、懦弱的迎春、精明的探春、孤僻的惜春，取“原應(yīng)嘆息”之意。

30、《紅樓夢(mèng)》中最熱鬧的情節(jié)是：元妃省親，最有趣的情節(jié)是：劉姥姥進(jìn)大觀園，最凄慘的情節(jié)是：黛玉焚稿。

第四篇：《紅樓夢(mèng)》課堂總結(jié)（范文模版）

《紅樓夢(mèng)》課堂總結(jié)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之一。其作者曹雪芹是清代偉大的小說家。名沾，字夢(mèng)阮，雪芹是其號(hào)，又號(hào)芹圃、芹溪。年少時(shí)代過著富貴奢華生活,雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受一系列打擊。從此一蹶不振，日漸衰微。經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折，曹雪芹深感世態(tài)炎涼，對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過著貧困如洗的艱難日子。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，他寫出了世界聞名的《紅樓夢(mèng)》。

通過本堂課的學(xué)習(xí)，我們知道了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中寶玉挨打這一情節(jié)的有關(guān)知識(shí)。

寶玉挨打的原因分為直接原因和根本原因。直接原因有三點(diǎn)：①寶玉因金釧自盡而哀傷，見賈雨村時(shí)，竟無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑的談吐，表現(xiàn)出他對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)的冷漠。②忠順王府派人來(lái)追查琪官，暴露他私下與戲子往來(lái)，無(wú)視尊卑貴賤的封建秩序，招惹是非。③賈環(huán)誣陷他逼淫母婢，致使金釧跳井，更加激怒了賈政。根本原因是父子二人價(jià)值觀念上的對(duì)立。賈政信奉著封建主義的道德理念，嚴(yán)格維護(hù)著封建主義的社會(huì)秩序，而寶玉是一個(gè)鄙棄仕途經(jīng)濟(jì)，背離封建禮教的貴族叛逆者，他與封建衛(wèi)教士有著不可調(diào)和的矛盾。

寶玉挨打也折射出《紅樓夢(mèng)》中人物隱藏的四個(gè)矛盾：賈政與寶玉的矛盾、嫡庶之間矛盾、母子矛盾和夫妻矛盾。

《紅樓夢(mèng)》中寶玉挨打一回中的出場(chǎng)人物各有各的特點(diǎn)。賈政是封建制度和禮教的忠實(shí)衛(wèi)道者；賈寶玉是鄙棄封建禮教，雖遭毒打而仍不知悔改的封建家庭的叛逆者；薛寶釵是封建社會(huì)中一位典型的標(biāo)準(zhǔn)的淑女，她是封建禮教忠誠(chéng)的信仰者、自覺的執(zhí)行者和可悲的殉道者，但圓滑世故，很會(huì)做人和處世 ；薛寶釵是封建社會(huì)中一位典型的標(biāo)準(zhǔn)的淑女，是封建禮教忠誠(chéng)的信仰者、自覺的執(zhí)行者和可悲的殉道者，但圓滑世故，很會(huì)做人和處世；林黛玉是內(nèi)慧外秀，楚楚動(dòng)人，惹人憐愛，多愁善感的女性；王夫人是一個(gè)表面端莊大方,而內(nèi)心焦慮,有著難以言說的心理暗傷的大家庭正房太太；賈母出身高貴,有很高的美學(xué)修養(yǎng),對(duì)飲食、藝術(shù)等有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，她閱歷豐富,處事成熟,為家族利益時(shí)時(shí)操心,對(duì)家族事務(wù)事事安排妥當(dāng)，但對(duì)賈寶玉過度溺愛。

曹雪芹對(duì)于《紅樓夢(mèng)》人物的形象塑造有自己獨(dú)特的方法，他使用肖像描寫、語(yǔ)言描寫、心理描寫、動(dòng)作描寫、細(xì)節(jié)描寫及巧用對(duì)比等方法。在塑造人物形象時(shí)，有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即抓住人物性格的基本特征進(jìn)行反復(fù)描寫和刻畫，以使其突出鮮明外，還繞圍這一基本性格特征展開其他方面的描寫和刻畫，使人物性格更加復(fù)雜和豐富。

魯迅曾說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都被打破了”?！都t樓夢(mèng)》的有關(guān)主題思想都是和我們的生活息息相關(guān)的，我們應(yīng)該用一生的時(shí)間和經(jīng)歷去研究它。

第五篇：《紅樓夢(mèng)》讀書報(bào)告會(huì)總結(jié)

紅樓夢(mèng)讀書報(bào)告會(huì)之總結(jié)

2010年12月1日晚，以“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”為旗幟的“中華誦”---“莒縣四中紅樓夢(mèng)讀書報(bào)告會(huì)”在我校餐廳精彩呈現(xiàn)。

此項(xiàng)活動(dòng)由我校高二語(yǔ)文組主辦，并得到了學(xué)校以及各年級(jí)老師和學(xué)生的熱情支持，同學(xué)們對(duì)此投入了極大的熱情，紛紛踴躍報(bào)名參加。

報(bào)告會(huì)上，同學(xué)們以多種形式將閱讀經(jīng)典的感受搬上舞臺(tái)，并將之演繹得有聲有色。報(bào)告會(huì)以？班同學(xué)的深情朗誦開場(chǎng)，他們將自己閱讀經(jīng)典的思考和感悟與同學(xué)們分享；？班同學(xué)以座談的形式對(duì)《夢(mèng)》中的人物進(jìn)行了探討分析，引起了不少同學(xué)的共鳴；而？班的同學(xué)的雙人舞，用肢體語(yǔ)言將憂傷的愛情表達(dá)得淋漓盡致，極富感染力，引來(lái)了同學(xué)們的一陣陣掌聲；而老師們的集體參與---朗誦演唱將報(bào)告會(huì)推向了高潮。

多讀書，閱讀經(jīng)典，這也是我們舉辦讀書報(bào)告會(huì)的一個(gè)重要目的。這次讀書報(bào)告活動(dòng)促進(jìn)了師生之間思想的交流，極大地激發(fā)了同學(xué)們閱讀經(jīng)典的興趣。我們也欣喜地看到我們學(xué)校的讀書活動(dòng)已蔚然成風(fēng)，讀書已滲透到我們學(xué)校的每一個(gè)角落，并將不斷延續(xù)下去！