第一篇：哈佛大學(xué)公開課感想

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 龔艷楠

摘要：

本次心得主要針對(duì)哈佛大學(xué)公開課——“公正”第一講，即“殺人的道德側(cè)面”做了一些聽講筆記和自己觀看后，對(duì)于其中的一些案例和觀點(diǎn)的看法。殺人的道德側(cè)面中邁克爾教授將課堂分為兩段，每段都以一個(gè)故事或案例來引發(fā)同學(xué)的思考和討論，從而達(dá)到理論引入的目的。“電車問題”使我們對(duì)后果主義道德和絕對(duì)主義道德產(chǎn)生了疑問?！芭踉V達(dá)德利和斯蒂芬斯案”則使我們更為深入的思考了后果主義道德的代表人英國(guó)哲學(xué)政治家杰里米·邊沁所提出的“功利主義”。

正文：

哈佛大學(xué)公開課——“公正”共有12集，分別是《謀殺的道德側(cè)面》，《給生命一個(gè)價(jià)格標(biāo)簽》，《自由選擇》，《我的地盤我做主》，《雇槍？》，《考慮你的動(dòng)機(jī)》，《謊言的教訓(xùn)》，《什么是公平的起點(diǎn)？》，《討論反歧視行動(dòng)》，《好市民》，《社會(huì)的需求》，《辯論同性婚姻》。每堂課都發(fā)人深省，然而，在這12堂課中，最吸引我的，也是引發(fā)我最多思考是第一節(jié)，開篇的第一節(jié)課引導(dǎo)我進(jìn)入了如何判斷某一行為是否道德這一疑問，促使我思考。筆記及觀點(diǎn)：

邁克爾·桑德爾教授以一個(gè)故事作為課堂的引入：“假設(shè)你是一名電車司機(jī)，電車以每小時(shí)60英里的速度行駛。突然發(fā)現(xiàn)在軌道的盡頭有五個(gè)工人在施工，你無法讓電車停下來因?yàn)閯x車壞了。你清楚地知道，若是電車撞向那五人，他們都活不下來。正在你覺得絕望無助的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)在軌道的右側(cè)有一條側(cè)軌，而在側(cè)軌的盡頭只有一名工人在施工。你可以將電車轉(zhuǎn)到側(cè)軌上，犧牲一人挽救五人的性命。那么，你是否會(huì)選擇犧牲者一個(gè)人而去救那五個(gè)人？”大多數(shù)學(xué)生都選擇了將車開向側(cè)軌。而當(dāng)邁克爾教授將問題換成“你可以從橋上推下一個(gè)胖子來阻止電車的前進(jìn)”時(shí)，大多數(shù)人又選擇了袖手旁觀。

這樣的選擇結(jié)果實(shí)在奇怪，為什么同樣是犧牲一人挽救五人，大家會(huì)選擇電車司機(jī)的做法，而不是后者呢？

其實(shí)這兩種情況之間有一個(gè)最明顯的差異：第一種情況下，無論如何我都會(huì)撞死人，不論多還是少，所以，為什么不選擇人少的那方而讓跟多的人活下去呢？這就是所謂的后果主義道德。后果主義道德的核心內(nèi)容是：正確的選擇，道德的選擇取決于你的行為導(dǎo)致的后果。后果主義道德推理中最具影響的就是“功利主義”，由18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)政治家邊沁提出：正

/ 4

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 龔艷楠

確的選擇，道德的選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“最大功利化”，即用快樂減去痛苦，幸福減去苦難。在大多數(shù)人心中，當(dāng)我沒有辦法保全所有人的生命是，當(dāng)然要選擇犧牲人數(shù)較少的那一方，這時(shí)理所當(dāng)然的。

而第二種情況下，我是完全置身事外的，就算我什么都不做，也沒有人能責(zé)怪于我。這與電車司機(jī)的情況不同，作為電車司機(jī)，我已經(jīng)注定會(huì)殺死一些人，只是在多或少之間猶豫罷了。而現(xiàn)在，我則擁有殺人或不殺人這樣的一個(gè)選擇，顯而易見的，大多數(shù)人會(huì)選擇不去作為。因?yàn)?，那個(gè)胖子和我一樣是完全置身事外的，沒有理由將他遷入這場(chǎng)無妄之災(zāi)，我如果推他下橋，不管出于何種目的，都是直接殺人行為！可以看出，在這種情況下，人們更加關(guān)注行為的道德本質(zhì)，而不僅僅是行為的后果。這就是絕對(duì)主義道德。其內(nèi)容是：是否道德取決于特定的絕對(duì)道德準(zhǔn)則，取決于絕對(duì)明確的義務(wù)與權(quán)力，而不管后果如何。

從這兩種不同的情況可以得出：在某些情況下，我們依靠行為的后果來判斷行為本省的正確性，而在另一些情況下，我們發(fā)現(xiàn)，不僅行為的后果會(huì)使我們動(dòng)搖，行為的本質(zhì)是否道德也同樣重要。

另一個(gè)故事則是一個(gè)真實(shí)的案例：“女王訴達(dá)德利和斯蒂芬斯案”——19世紀(jì)英國(guó)的一則法律例案：一艘船在大西洋被水浪沖翻，沉沒了。船上一共有四名船員，船長(zhǎng)達(dá)德利，大副斯蒂芬斯，水手布魯克斯，侍者帕克。在這四人中，前三人都是品德高尚（報(bào)紙所說），有家有室的人，17歲的男孩帕克則是一個(gè)孤兒，沒有親人。四名船員唯有逃到救生艇上，經(jīng)過艱苦的數(shù)天，他們的所有食物都吃光了。到了第18天，達(dá)德利建議大家抽簽來決定誰先死來挽救其余三人的性命。但由于布魯克斯的拒絕，這項(xiàng)提議沒有實(shí)行。然而，又過了一天之后，還是沒有船只的影子，于是達(dá)德利叫布魯克斯轉(zhuǎn)過頭，自己和斯蒂芬斯殺了帕克。他們?nèi)丝渴秤媚泻⒌纳眢w撐到了救援的到來。

在最終的判決中，布魯克斯作為證人，達(dá)德利和斯蒂芬斯作為被告，他們對(duì)所有事實(shí)都供認(rèn)不諱，并為自己辯論說自己的行為是迫于無奈的。法官和陪審團(tuán)認(rèn)為法律的意義在于人人平等，法律保護(hù)每個(gè)人合法正當(dāng)利益，奪取他人生命來滿足自己的生存，是不會(huì)被法律所允許的除此以外，判兩人殺人罪成立。但當(dāng)時(shí)的報(bào)紙和輿論給予了二人巨大的同情。不久，維多利亞女王俯順輿情，將兩名被告減刑為監(jiān)禁六個(gè)月。

這樣的結(jié)果令人震驚，不論他人的想法，最起碼在我看來，達(dá)德利和斯蒂芬斯的故意殺人罪是板上釘釘事實(shí)，怎么樣也不能只判六個(gè)月的監(jiān)禁，一個(gè)相當(dāng)于“無罪”的懲罰。豈不聞：入罪，舉輕以明重。殺死無辜他人，保全自己性命，法律怎可輕易包容。達(dá)德利和斯蒂

/ 4

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 龔艷楠

芬斯為自己辯解說是為活下來的無奈之舉，可是難道只有他們想活下來嗎？難道帕克就心甘情愿的愿意犧牲自己去救這三個(gè)對(duì)自己沒有一絲一毫尊重的人。還有布魯克斯，他怎么能堂而皇之的作為證人呢？雖然他并沒有直接的行兇，可是視而不見，并和另兩人一起以帕克的血肉為食證明他只是不愿去承擔(dān)殺人的罪名罷了，但他對(duì)這行為無疑是支持的。在當(dāng)時(shí)的情況下，達(dá)德利和斯蒂芬斯殺了帕克是因?yàn)樗麄兇嬗械玫皆鹊南Ｍ?，他們心中想著只要能多活幾天，就?huì)有人來救自己，他們是這樣相信的。然而，他們選擇了帕克作為犧牲者，或許這里面有帕克喝了海水生命垂危的原因（事實(shí)上若是殺了別人，帕克可以進(jìn)食的話，他也是能活下去的），更重要的原因應(yīng)該是帕克沒有反擊之力，殺他是最為簡(jiǎn)單的，并且他們潛意識(shí)里覺得自己的命比帕克的更為重要：“我們都是有家有室，有聲望，受人尊敬的人，而帕克只是一名孤兒，一文不值?！笔聦?shí)上，就算當(dāng)初他們抽簽進(jìn)行了選擇，最終抽到船長(zhǎng)或是四人力身體最強(qiáng)壯的人，如果被抽到的人反悔，可能那人有極大的可能不會(huì)被殺。畢竟船長(zhǎng)威望最高，平時(shí)又對(duì)他們有指揮命令的權(quán)力；而身體最強(qiáng)壯的人就更簡(jiǎn)單了，畢竟你無法用武力讓他屈服。

然而帕克已死，但殺人者卻“逍遙法外”。法院雖已判處了殺人罪成立，但女王迫于民眾壓力只監(jiān)禁了二人六個(gè)月，布魯克斯更連被告都不是。這讓我想到了“多數(shù)人暴政”。

多數(shù)人暴政，又稱暴民政治。是由法國(guó)人托克維爾最先提出的，他于1831年前往美國(guó)考察并寫下了名著《論美國(guó)的民主》，其中指出，“我最挑剔于美國(guó)所建立的民主政府的，并不像大多數(shù)的歐洲人所指責(zé)的那樣在于它的軟弱無力，而是恰恰相反，在于它擁有不可抗拒的力量?！蓖锌司S爾將這種以多數(shù)人名義行使的無限權(quán)力稱之為“多數(shù)人的暴政”。即多數(shù)人所擁有的無限的權(quán)力：只要多數(shù)人都同意去干一件事，那么這件事就必然會(huì)被實(shí)行。事實(shí)上，這便是“民主”，“少數(shù)服從多數(shù)”所存在的無法消除的隱患。舉個(gè)例子，若世界上一共有十億人，有九億九千九百九十九萬九千九百九十九個(gè)人都希望剩下的一個(gè)人死，那么毫無疑問的，等待那個(gè)人的只有死亡。這與那個(gè)人是善是惡，其他所有人是否被蒙蔽都毫無關(guān)系，只是大多數(shù)人的愿望總是比少數(shù)人的重要。多數(shù)人暴政中最著名的兩個(gè)例子：納粹罪行和美國(guó)隊(duì)黑人的欺壓。這兩種情況發(fā)生時(shí)，德國(guó)和美國(guó)都是處于民主政治下，然而，當(dāng)大多數(shù)德國(guó)人覺得猶太人應(yīng)該付出代價(jià)，猶太人毫無反抗之力；當(dāng)大多數(shù)美國(guó)人瞧不起黑人，黑人只能忍受白眼。

就像在這個(gè)案例中，船上的四人一人棄權(quán)，另兩人都同意帕克犧牲，又是在那樣體力對(duì)比懸殊的情況下，帕克死了。而在最后的審判中，雖然法官和陪審團(tuán)判處兩人殺人罪成立，3 / 4

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 龔艷楠

但是，由于廣大的民眾，即社會(huì)中的“多數(shù)人”都同情，諒解了二人，并且強(qiáng)烈要求政府釋放兩名殺人犯。結(jié)果只能是政府妥協(xié)，因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)。為了防止這種民主下的暴政，通常采取的做法有：在多數(shù)人權(quán)威與個(gè)體公民或者少數(shù)人之間建立一個(gè)緩沖地帶和通過司法權(quán)威來防止民主暴政。雖說多數(shù)人暴政無法杜絕，但真正防止時(shí)的根本做法還是要從多數(shù)人入手，當(dāng)多數(shù)人能夠辨明是非，做出正確的選擇，那么公平的事總會(huì)多一些。

/ 4

第二篇：哈佛大學(xué)公開課《公正》課堂筆記

網(wǎng)易公開課《公正》課堂筆記

1.《殺人的道德側(cè)面》

如果必須選擇殺死1人或者殺死5人，有多數(shù)的學(xué)生投票來贊成殺死1人，來保全其余五個(gè)人的性命。

如果在最后,可以有五個(gè)人活下來。那么哪怕犧牲一個(gè)人的生命也是值得的。這個(gè)例子體現(xiàn)了結(jié)果主義的道德推理.事情的正確以及道德與否，取決于你的行為所產(chǎn)生的后果.結(jié)果主義的道德準(zhǔn)則中最著名的例子是功利主義功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。

即使是為了救回5條人命。殺害一個(gè)無辜者.人們?cè)诳紤]是不是要這么做的時(shí)候，會(huì)考慮到這個(gè)行為的本身，無論結(jié)果如何人們覺得這是錯(cuò)的，而且大錯(cuò)特錯(cuò)。這就引出了第二種道德推理，絕對(duì)主義的道德推理。絕對(duì)主義的道德推理認(rèn)為：道德有其絕對(duì)的道德原則，有明確的責(zé)任和權(quán)利,而無論所造成的結(jié)果是怎么樣的.2.《同類相殘案》

人們是否也有某些基本權(quán)利？如果不是來自較大群體的福祉，或者效用或幸福？那么這些權(quán)利從何而生？

為什么同意以一定的程序，公平的程序，就可以用該程序的運(yùn)作來為最終帶來的結(jié)果辯護(hù)？

得到同意的基本思想：得到同意產(chǎn)生的道德影響是什么？為什么一個(gè)得到許可的行為會(huì)產(chǎn)生道德上是否允許的不同，使未經(jīng)許可殺死一個(gè)生命是錯(cuò)誤的，而本人同意了，在道德上就是允許的？

3.《給生命一個(gè)價(jià)格標(biāo)簽》

邊沁版本的功利主義其主要思想就是：道德的最高原則,無論個(gè)人或政治道德,就是將公共福利,或集體的幸福最大化,或在快樂與痛苦的平衡中傾向快樂;簡(jiǎn)而言之就是,功利最大化.從這個(gè)理論的整體出發(fā),從做正確的事的觀點(diǎn)出發(fā),政策和法律的公正的基礎(chǔ)就是將效用最大化

兩個(gè)反對(duì)功利主義的不同意見：一是功利主義是否充分尊重了個(gè)體權(quán)利或少數(shù)群體的權(quán)利；另一個(gè)則是聚集起來的所有效益或價(jià)值，是否能將聚集起來的所有價(jià)值轉(zhuǎn)換成金錢? Thorndike從他的研究中得到的結(jié)論.任何愿望或滿足感都存在一個(gè)量來度量它們，因此是可度量的.狗或貓或雞的生活都是由欲望組成,渴望,欲望,以及他們的滿足.人類的生活,也是如此,雖然人類的欲望和欲求更加復(fù)雜.4.《如何衡量快樂》

功利主義哲學(xué)家密爾認(rèn)為，所有人類的體驗(yàn)都可以量化，但某些快樂是更值得擁有，更有價(jià)值的。穆勒認(rèn)為，如果社會(huì)重視更大程度的歡樂和公正，那么長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，社會(huì)整體終會(huì)有所進(jìn)步。他說,“我質(zhì)疑一切不基于效用之上的公義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”但是同時(shí), 他認(rèn)為基于效用的公義評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“是所有道德標(biāo)準(zhǔn)中主要, 神圣且獨(dú)一無二的一部分.”所以公義和個(gè)人權(quán)利在社會(huì)中的較高地位，并非因?yàn)樗鼈兠撾x了功利主義的前提。公義, 作為某些道德要求的合稱，其在社會(huì)范圍中所能起到的正面效用被人們普遍認(rèn)同。因此, 它比起其他的道德而言更為重要所以說, 公義是神圣的，是重要的, 對(duì)個(gè)人來說也是這樣。它不是那種可以被簡(jiǎn)單置換的東西。但最終功利主義的原因是, 穆勒認(rèn)為人類作為進(jìn)取的物種，考慮長(zhǎng)期利益的時(shí)候如果能夠做到公義, 以及對(duì)權(quán)利的尊重，整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期而言將會(huì)更加美好。

5.《自由選擇》

自由主義,它十分嚴(yán)肅的看待個(gè)人權(quán)利的問題。之所以叫自由主義, 是因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)人的基本權(quán)利就是享受自由的權(quán)利，因?yàn)槲覀兪仟?dú)立的個(gè)體生命，我們不一定要被社會(huì)予取予求。因?yàn)槲覀兪仟?dú)立的個(gè)體生命，我們有對(duì)自由的基本權(quán)利。也就是說，我們可以自由的選擇自己想過的生活，只要在享有自由的同時(shí)也尊重他人自由的權(quán)利。

自由主義者認(rèn)為政府干預(yù)最少的社會(huì)是最理想的社會(huì)形態(tài)。按照自由主義的觀點(diǎn)來看, 大部分現(xiàn)代政府都做了三件不合法或是不公平的事情，其中之一是家長(zhǎng)式的立法，即制訂了讓人們自己保護(hù)自己的法律。

第二點(diǎn), 不該有道德上的立法。很多法律試圖起到提升公民素質(zhì)或闡明社會(huì)道德價(jià)值的作用，自由主義者認(rèn)為這也是一種對(duì)自由權(quán)利侵犯。

第三種被自由主義哲學(xué)家踢出局的法律政策就是稅收或者任何為了再分配貧富之間收入財(cái)產(chǎn)的政策。

對(duì)于諾齊克和自由主義者來說，為再分配而實(shí)施的稅收就是盜竊。而且，這并不只是在道義上等同于索取一個(gè)人的部分生命和勞動(dòng)的盜竊，在道義上，它等同于強(qiáng)制勞動(dòng)。諾齊克指出，強(qiáng)制勞動(dòng)，就是奴隸制。因?yàn)?，如果我不擁有?duì)自己勞動(dòng)的全部所有權(quán)，那么，就可以毫無疑問的說，政府或是政治家群體擁有我本人的部分所有權(quán)。國(guó)家擁有我的部分所有權(quán)。由此可以推出我是一個(gè)奴隸，我不是自己的主人。

上述推理會(huì)為我們引出一個(gè)支撐自由主義觀點(diǎn)的基本原則——我是自己的主人。確切的說，就是自主的思想。如果你不愿只是將人民當(dāng)作偏心的集合，你就會(huì)意識(shí)到最基本的道德觀點(diǎn)在于，我們自己的擁有者或所有人就是我們自己，這也是功利主義的錯(cuò)誤所在。

6.《我屬于誰？》

為了普遍的福利而強(qiáng)迫某人，而利用某人這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗`背了我們是自己主人的這個(gè)基本事實(shí),也就是違背了自我擁有或自我所有的基本道義事實(shí)。自由主義反對(duì)再分配的論據(jù)正是以“我們是自己的主人”這個(gè)基本思想為起點(diǎn)。自由主義者與那些為了集體的愉悅而利用人民的人斗爭(zhēng)，是一種手段，就像在路邊放一塊停車牌，讓利用別人的功利主義邏輯能直接察覺到一個(gè)強(qiáng)大的思想，即我們是我們自己的所有者。

7.《這片土地是我的土地》

Locke指出，在“自然狀態(tài)”，在任何政治體制建立之前，每個(gè)人都享有生命，自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利。然而，一旦我們同意進(jìn)入社會(huì)，就同意了受法律制度的約束。因此，Locke認(rèn)為，即使政府干預(yù)了個(gè)人的權(quán)力，這也是大多數(shù)人的意見賦予了它權(quán)力這么做的。

我們進(jìn)入社會(huì)是通過同意，通過協(xié)議來離開自然狀態(tài)，并被大多數(shù)人通過法律體系，人類的法律所管轄。但這些人類法律合法的唯一前提是，他們尊重我們的自然權(quán)利，他們尊重我們不可剝奪的權(quán)利：生命、自由和財(cái)產(chǎn)，沒有哪個(gè)議會(huì)或者立法機(jī)構(gòu)或民主的全權(quán)證書可以合理地侵犯我們的自然權(quán)利。沒有法律可以侵犯我們的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。但是，怎樣才算尊重我的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，卻是由各國(guó)政府決定和界定的。

8.《滿合法年齡的成年人》

我們正在通過社會(huì)生活對(duì)稅收法律做“默認(rèn)同意”，因此，稅收是合法的。而且，只要政府不是特意對(duì)某一群體征稅-如果不是武斷專橫的-那么稅收并沒有侵犯?jìng)€(gè)人的基本權(quán)利。脫離自然狀態(tài)的唯一途徑就是采取一個(gè)“同意”的行動(dòng)：同意放棄執(zhí)法的權(quán)利，并且建立一個(gè)政府或者一個(gè)團(tuán)體，在這里，有立法機(jī)關(guān)制定法律，并且每個(gè)人都事先同意，每個(gè)進(jìn)來的人，也都事先同意服從多數(shù)人的決定。權(quán)利是不可分割的，并且因此，我根本沒有真正地?fù)碛凶约?。我不能處置我的生命、我的自由、我的?cái)產(chǎn)，這樣其實(shí)是侵犯了我的權(quán)利。一旦有一個(gè)合法政府，經(jīng)過同意而建立的合法政府，對(duì)洛克來說，唯一的限制，就是限制對(duì)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的任意掠奪。

9.《雇槍》

用洛克的觀點(diǎn)看，一個(gè)民主的民選政府有權(quán)向人民征稅，政府征稅應(yīng)經(jīng)過人民的同意，因?yàn)檫@的確涉及到公共利益，而拿走個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，但它不需要在稅法制定或征集時(shí)去征求每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的意見。它確實(shí)需要的是人在進(jìn)入社會(huì)時(shí)，就事先默認(rèn)賦予的同意權(quán)，并承擔(dān)政治義務(wù)。而一旦你承擔(dān)了這些義務(wù)，你就同意了大多數(shù)人的約束。

生命權(quán)又怎樣？個(gè)人擁有自己的觀念難道不是受到侵犯嗎？將軍可以判處臨陣逃脫或不服從命令—甚至是自殺性命令,但這些長(zhǎng)官們不能做的事情是：他們沒權(quán)拿走該士兵的一分一文，因?yàn)檫@種做法是不合法的，因?yàn)檫@是專制，腐敗。同意論在洛克的思想中非常重要，該同意不是個(gè)體對(duì)稅收或軍事命令的同意，而是在第一階段加入政府，并受大多數(shù)人的約束時(shí)就默認(rèn)同意了，這就是同意論的關(guān)鍵所在。而且這相當(dāng)關(guān)鍵，即使是建立在我們有一些天賦的生存權(quán)，自由權(quán)以及財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的有限政府，即便這個(gè)有限政府只在觀念上受限，并受到普遍使用的法律的監(jiān)管，政府要依法行政，政府不能專制，這就是洛克的理論。

10.《出售母親》

Sandel教授把自由市場(chǎng)交易運(yùn)用到當(dāng)代頗具爭(zhēng)議的新領(lǐng)域：生殖權(quán)利。

一種反對(duì)意見和“不知情的同意”有關(guān)，這次不是因?yàn)槊黠@的或隱含的強(qiáng)迫，而是因?yàn)椴煌昝阑蛘哂腥毕莸男畔?，所以“不知情的”或者“有缺陷的”同意可能產(chǎn)生于缺乏相關(guān)的信息。產(chǎn)生第一個(gè)疑問：我們要計(jì)算出自愿交換的市場(chǎng)在涉及討價(jià)還價(jià)、平等的信息時(shí)有多大的自由？

第二種反對(duì)執(zhí)行代孕合同的聲音說這多少有點(diǎn)沒有人性通過市場(chǎng)來交易生育，有些沒有人性是什么意思？效用??用處是用來處理事物的唯一適當(dāng)方法嗎？包括生命、征兵、生育、養(yǎng)育？如果不是，我們?nèi)绾斡?jì)算？

是否有些無法用錢買到的事物，并非因?yàn)椤安恢榈耐狻倍部赡苁且驗(yàn)槟承┦挛锉葐渭兊氖褂镁哂懈叩膬r(jià)值。

11．《考慮你的動(dòng)機(jī)》

康德：最具挑戰(zhàn)性和最有難度的思想家之一。康德認(rèn)為，我們作為個(gè)體，是神圣的，是權(quán)力的享有者，但并不是因?yàn)槲覀儞碛凶约?。相反，理性和自由選擇是我們的能力，使我們變得獨(dú)特，使我們跟單純的動(dòng)物區(qū)別開。當(dāng)我們將責(zé)任付諸行動(dòng)的時(shí)候，去做正確的事，只有這樣，我們的行動(dòng)才有道德的價(jià)值。

自由的行動(dòng)，就意味著自主的行動(dòng)。自主的行動(dòng)，就意味著遵從自己為自己設(shè)定的規(guī)則而行動(dòng)，不是出于自然法則或因果定律。尊重人類的尊嚴(yán)，意味著不僅僅將人視為實(shí)現(xiàn)目的的工具，而且要將人本身也視為終極目的。由于這樣的原因，為了一些人的幸福安樂而犧牲其他人，就是錯(cuò)誤的。

我們之所以能作為自主的生命并給自己設(shè)定行為原則，是因?yàn)橐环N理性，這是一種我們作為人類而普遍擁有的理性，而非什么不同尋常的特質(zhì)。我們應(yīng)該敬重別人的尊嚴(yán)，是因?yàn)槲覀兌际抢硇缘纳覀兌加欣硇运伎嫉哪芰?，正是我們無差別擁有的理性思維的能力，將尊嚴(yán)賦予我們所有人。

12．《道德的最高準(zhǔn)則》

康德說，就我們行為的道德價(jià)值而言，賦予它道德價(jià)值的是我們超越自身利益和偏好，將責(zé)任付諸行動(dòng)的能力。

康德認(rèn)為只有一種動(dòng)機(jī)才稱得上是道德的，那就是出于義務(wù)的動(dòng)機(jī)，為了正確的理由做正確的事情。只有當(dāng)我是在獨(dú)立自主的拿主意的時(shí)候，我才是自由的。康德說理性的指導(dǎo)方式有兩種：康德將這種理性的指導(dǎo)稱為“律令”。簡(jiǎn)單的說，律令就是指出你應(yīng)該做某件事。第一種律令，也許是我們最熟悉的，是假言律令。假言律令使用的是工具理性，如果你想得到甲,那么你必須先做乙。這是一種目的-手段的邏輯推理。如果這行動(dòng)本身就有價(jià)值，一個(gè)講究理性的頭腦也會(huì)認(rèn)為這是必須做的事情，那么這種動(dòng)機(jī)是就是絕對(duì)律令（已所不欲，勿施于人；人就是目的；尊重）。

13.《謊言的教訓(xùn)》

康德看來，人并不是因?yàn)轫槒挠诜啥@得尊嚴(yán)，而是因?yàn)樽鹬啬切┓?，我是法律的作者，我附屬于法律，同時(shí)我主動(dòng)承擔(dān)起法律，我遵循法律。如果我們依照我們的道德心，自由的選擇，那么我們就能保證道德法則成為一個(gè)人人共有的道德法則。理性控制了意愿，理性主導(dǎo)者我的意愿，當(dāng)我遵守道德法則的時(shí)候，是同樣的理性讓你為自己選擇了道德法則，這就是為什么我們能自主為自己作出選擇，我們每一個(gè)人都能為自己作出選擇。我們是有自主能力的個(gè)人，我們最后都遵循同一個(gè)道德法則——絕對(duì)律令

從康德的觀點(diǎn)看來一個(gè)謊言和一個(gè)誤導(dǎo)的真相的差別有一個(gè)世界那么大，誤導(dǎo)性的事實(shí)對(duì)道德律仍然有所尊重。

14.《協(xié)議就是協(xié)議》

康德認(rèn)為：締造正義法則的契約僅僅是理性觀念的產(chǎn)物，但是它擁有勿庸置疑的實(shí)踐真實(shí)性，因?yàn)樗軌虼偈姑恳晃涣⒎ㄕ咴谥贫ǚ傻臅r(shí)候都與全國(guó)人民的整體意愿相符。但這是一種虛構(gòu)的契約，這種契約從來沒有發(fā)生過，能有多少道德力量呢？羅爾斯認(rèn)為思考正義的方法就是站在一個(gè)假想契約的角度，站在無知之幕的背后，它創(chuàng)造了平等的條件，通過排除，或者使我們暫時(shí)忘記權(quán)力和知識(shí)的差距。這些差距在大多數(shù)情況下會(huì)導(dǎo)致不公平的結(jié)果。這就是為什么對(duì)康德和羅爾斯來說，一個(gè)各方平等的假想契約是思考正義原則的唯一途徑。

15.《什么是公平的起點(diǎn)》

在“無知的面紗”背后，每個(gè)人都知道一旦遮蓋掀起，現(xiàn)實(shí)生活開啟，我們每個(gè)人都希望有尊嚴(yán)受尊重。即使是在我們是少數(shù)的情況下。我們不希望被壓榨。所以由此，我們會(huì)同意去反對(duì)功利主義，相反的，要適用我們的首要原則，即基本自由。那些在社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)上的不平等的允許條件，只有他能適用于最不富裕人群的利益。所以我們不會(huì)反對(duì)所有的收入與財(cái)富上的不平等。我們會(huì)允許一些。但是衡量界定是，那些不平等現(xiàn)象是否符合所有人的利益。Rawls認(rèn)為，是原則，尤其是那些最底層人們的利益。只有這樣那些不平等才會(huì)在 “無知的面紗”背后被接受。因此，RAWLS主張說，那些不平等只有服從于最少數(shù)人民利益，才能算是公正。

16.《我們?cè)摰玫绞裁础?/p>

自由主義認(rèn)為，公正的分配體系是一種自由交換的體系，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)背景的一種完全平等。羅爾斯稱，如果你只有完全平等，工作對(duì)每個(gè)人都敞開，結(jié)果是不會(huì)公平的。機(jī)遇會(huì)偏向于那些碰巧出生在富足家庭的人，那些碰巧能有接受優(yōu)良教育機(jī)會(huì)的人，而這種出生的偶然性用于分配人生際遇是不公正的。

我們應(yīng)得那些利益，那些游戲規(guī)則所承諾的那種基于自身天賦做出的努力所獲得的成果。但，不要錯(cuò)誤與自負(fù)地假設(shè)說,我們?cè)疽婚_始就是應(yīng)得的，我們一開始就值得擁有這個(gè)社會(huì)所推崇的那種我們碰巧有的素質(zhì)。如果我們是生活在那種社會(huì)里，而不是我們現(xiàn)在的這種社會(huì)中，我們很可能會(huì)少賺很多錢。但是當(dāng)我們那個(gè)時(shí)候應(yīng)得的東西減少的時(shí)候，我們自身的價(jià)值不會(huì)降低。

17.《討論反歧視行動(dòng)》

在捍衛(wèi)種族和少數(shù)民族因素作為錄取因素的這一觀點(diǎn)中，一個(gè)觀點(diǎn)打算糾正教育劣勢(shì)帶來的結(jié)果，改良觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)自始至終都堅(jiān)持一個(gè)原則：即學(xué)業(yè)前景和學(xué)術(shù)潛力應(yīng)當(dāng)在錄取時(shí)加以考慮，我們只需要超越單一的測(cè)試成績(jī)和學(xué)位，來對(duì)學(xué)業(yè)前景和學(xué)術(shù)潛力做出真實(shí)的估計(jì)。

第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，平權(quán)運(yùn)動(dòng)是正當(dāng)?shù)?，在此沒有必要為了一個(gè)申請(qǐng)人而專門改正教育劣勢(shì)，這種事情合理是因?yàn)樗菤v史錯(cuò)誤的一種補(bǔ)償，為了過去的非正義行為，因此，這是一個(gè)補(bǔ)償觀點(diǎn)，補(bǔ)償過去的錯(cuò)誤。

第三個(gè)觀點(diǎn)，多樣化觀點(diǎn)。多樣化觀點(diǎn)有兩個(gè)方面。一方面認(rèn)為，為了讓每個(gè)人都接受教育，重要之處在于應(yīng)當(dāng)多樣化學(xué)生群體，而另一方面其他人則說到了更為廣泛的社會(huì)。

18.《目的是什么》

亞里士多德關(guān)于公平和正義的理論，簡(jiǎn)單地說，是告訴人們他們?cè)摳冻鍪裁?，該得到什么。亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人在考慮分配問題的時(shí)候，必須考慮分配的目標(biāo)，終點(diǎn)和目的。對(duì)他來說，這是關(guān)于一個(gè)人找到合適的位置來發(fā)揮他的美德的事情。

對(duì)亞里士多德來說，正義是給予人們應(yīng)得的東西，是給予人們本來屬于他們的東西，這是一個(gè)關(guān)乎人們之間，以他們的美德，他們適宜的社會(huì)角色相互配合的問題。

19.《好公民》

亞里士多德不同意康德和羅爾斯。亞里士多德主張說，公正是一種讓人們得到應(yīng)得之物的事物。而亞里士多德的正義理論的中心觀點(diǎn)就是，對(duì)正義和我們擁有的權(quán)利進(jìn)行推理，就不可避免地要思考,設(shè)立社會(huì)活動(dòng)的目的——需要給予相同的人們以相同的東西。

亞里士多德說認(rèn)為“美德是我們只能通過實(shí)踐才能獲致的，是我們只能通過運(yùn)用才能獲致的。它是這樣的事物，我們只能通過做才能學(xué)到。它不是能從書本學(xué)到的?！蔽覀兾ㄒ挥脕慝@得，能建立美好生活的美德的方法，是去運(yùn)用美德，是去形成確定的、由反復(fù)受教而出現(xiàn)的習(xí)慣，然后致力于，同公民們進(jìn)行研討的實(shí)踐活動(dòng)，研討關(guān)于好的性質(zhì)。那是政治生活的終極關(guān)注。

20.《自由與適應(yīng)》

在一個(gè)多元社會(huì)中，人們?cè)陉P(guān)于好的生活的本質(zhì)上明顯會(huì)出現(xiàn)分歧，我們不應(yīng)該去試圖將正義建筑在，任何特定的對(duì)上述問題的答案上。所以他們拒絕目的論。他們拒絕，將正義捆綁到一些善的概念的觀念。羅爾斯式和康德式的自由主義者在討論目的論時(shí)，其關(guān)鍵之處如下：如果你把一種特定的善的概念，捆綁到正義上的話，如果你把正義視為，一個(gè)人和他或她的社會(huì)角色間，是恰當(dāng)?shù)脑?，你沒有給自由留下空間，而想要自由就是要獨(dú)立于任何特定的角色，或獨(dú)立于傳統(tǒng)，或獨(dú)立于，可能是我父母留下來的慣例，或獨(dú)立于我的社會(huì)。

21.《社會(huì)的需求》 康德認(rèn)為，支持某種在其中人們可以追隨自己美好生活觀念的公平的權(quán)利框架是一回事，而將法律或者正義的基本規(guī)則置于任何一種特定美好生活觀念的基礎(chǔ)上，則是另外一回事 而且還會(huì)帶來強(qiáng)制的危險(xiǎn)。

對(duì)亞里士多德來說，法律的全部意義，包括城邦的目的就在于塑造公民的性格，在于培養(yǎng)公民的美德，在于引導(dǎo)公民發(fā)展其卓越品性，在于提供某種美好生活的可能。

麥金太爾的德性理論包括如下基本內(nèi)容：

一、當(dāng)代的道德危機(jī)和道德理論危機(jī)，二、西方的德性傳統(tǒng)，三、德性論。麥金泰爾依據(jù)他的這個(gè)實(shí)踐概念對(duì)“德性”進(jìn)行界定，他說，“一種德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對(duì)實(shí)踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！庇纱?，可以看到他把德性與實(shí)踐的關(guān)系看成是內(nèi)在不可分割的關(guān)系。有著內(nèi)在利益的任何實(shí)踐和實(shí)踐的卓越標(biāo)準(zhǔn)都必須把德性作為必要成份而包括進(jìn)去。善與實(shí)踐是內(nèi)在統(tǒng)一的。

22.《我們的忠誠(chéng)在哪里》

一些基本的道德義務(wù)，這些義務(wù)是源自于共同體成員的責(zé)任，正是這樣的責(zé)任構(gòu)成了我們的身份。

如何來判斷一個(gè)人所應(yīng)盡的義務(wù)的是否正確，我們可以從他的目的是否公正看出，這里我們要面對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的問題。如果我們接受集體這種概念，我們是否應(yīng)該堅(jiān)定的認(rèn)為，公正是與正確相聯(lián)系的，不管一個(gè)特殊的群體或者傳統(tǒng)都意味著公正，包括那些南方隔離主義者，這是重要的區(qū)別兩種不同的方法，公正可以與正確具有聯(lián)系，一種是相對(duì)論這種方法：去想這事是正確，去想這事是公正的，看看我們所推廣的價(jià)值，在任何一個(gè)被給定的社會(huì)群體，與給定的時(shí)間，不要以外界標(biāo)準(zhǔn)來判斷他們，通過替代從而建立公正，按照公正去理解一種特殊的傳統(tǒng)。

23.《辯論同性婚姻》

如果公正的原則取決于權(quán)利服務(wù)的終點(diǎn)是否有道德或內(nèi)在的價(jià)值。社會(huì)怎樣處理不同人對(duì)“好”持有不同的想法和觀念？我們做為人類是有義務(wù)的，像是普遍性義務(wù)。如果我們來執(zhí)行忠誠(chéng)那肯定會(huì)有主從關(guān)系，越來越多的特殊性，那么我們肯定會(huì)對(duì)朋友和陌生人進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，這些都應(yīng)在觀念上被克服，過份的關(guān)注你的有錢朋友也將視做一種妒忌，這是從普遍大眾觀注度得出的一種測(cè)量人與人之間的距離方式。

米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

24.《美好生活》

Sandel作總結(jié)時(shí)指出，我們作為個(gè)體，可能永遠(yuǎn)不會(huì)同意許多道德哲學(xué)問題的爭(zhēng)論點(diǎn)。不過他認(rèn)為，一方面，關(guān)于這些問題的辯論是不可避免的。另一方面，這給我們提供了一個(gè)更好地了解他人價(jià)值觀的好機(jī)會(huì)。我們一直都生活 在這些問題的回答中。在我們的公共生活中，在我們的私人生活中，即使有時(shí)候這些問題無法回答，但我們還是無法回避哲學(xué)。開始的時(shí)候，談到了康德的一個(gè)觀點(diǎn)，即“懷疑是人類理性的休憩之處。懷疑讓理性能反省 其教條式的漫游旅程，但懷疑也并非是永久的安身之處?！?/p>

要做到尊重其他公民的道德和宗教信仰，還有另外一種方法，不是漠視他們，而是與之交流.對(duì)他們予以關(guān)注有的時(shí)候還需要與之爭(zhēng)論。有的時(shí)候則需要聆聽和學(xué)習(xí)。

第三篇：哈佛大學(xué)《幸福是什么》公開課演講詞

《幸福是什么？》演講詞

是什么使我們保持健康和快樂的？在我們生命進(jìn)程中，要是現(xiàn)在打算對(duì)未來最好的自己進(jìn)行投資，你會(huì)把你的時(shí)間和精力放在哪里呢？

最近有一份對(duì)“千禧一代”的調(diào)查，詢問他們最重要的生活目標(biāo)是什么？超過80%的認(rèn)為：對(duì)他們來說一個(gè)重要的生活目標(biāo)是變得富有。而且在那些同樣年輕的成年人中，另外有50%的人認(rèn)為還有一個(gè)重要的人生目標(biāo)，是變得有名。我們始終如一地被告知要去工作，更加努力來獲得更多成功。給我們留下的印象是，我們需要這樣去做，為了過上好的生活。

從整個(gè)生活圖景來看，人們做了哪些選擇？那些選擇對(duì)他們起了什么作用？這些內(nèi)容幾乎是不可能了解得到的。我們對(duì)人類生活的了解大多數(shù)是通過詢問大家對(duì)過去的記憶。但我們會(huì)遺忘很多生活中所發(fā)生的事件，有時(shí)候記憶還是完全富有創(chuàng)造性的。所以，這種詢問和回憶方法是十分不可靠的。

要是我們可以對(duì)人們做一下研究，從他們青年一直到老年，來看一下什么是使人們保持快樂和健康的？我們就可以觀察人的整個(gè)生活，看當(dāng)隨著時(shí)間的流逝，就知道是什么東西會(huì)影響了人們的健康。

我們這樣做了。

哈佛大學(xué)對(duì)成人發(fā)展的研究，可能是所做過的對(duì)成人生活研究中時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一個(gè)。75年間我們跟蹤了724位男性的生活，年復(fù)一年地詢問他們的工作、家庭生活、健康狀況，當(dāng)然是在對(duì)他們的生活發(fā)展不知情的情況下進(jìn)行詢問的。像這樣的研究是非常罕見的。這類研究幾乎都在10年內(nèi)會(huì)失敗，因?yàn)樵S多人退出研究，或者研究經(jīng)費(fèi)用完了，或者研究者分散了精力，或者他們?nèi)ナ懒?，但又無人繼承衣缽。然而幸運(yùn)的來臨，以及幾代研究者持之以恒的精神，使我們這項(xiàng)研究得以延續(xù)。我們最初的724名男性中大約有60位仍然還活著，仍然在參與研究，他們大多已經(jīng)九十多歲了?，F(xiàn)在，我們開始研究他們的2000多名的孩子們。我是這項(xiàng)研究的第四任主管。

自從1938年以來，我們追蹤調(diào)查了兩組男性的生活。第一組研究開始時(shí)，被試者是哈佛大學(xué)二年級(jí)的學(xué)生，在第二次世界大戰(zhàn)期間他們都完成了學(xué)業(yè)，然后大多數(shù)人離開了大學(xué)服役于戰(zhàn)爭(zhēng)。我們所跟蹤的第二組被試是一群來自波士頓貧民區(qū)的男孩。他們被選中做研究，主要是因?yàn)樗麄儊碜杂谝恍┳钣袉栴}的和最貧困的家庭。在20世紀(jì)30年代的波士頓，大多數(shù)人住在出租屋，許多房屋沒有冷熱水供應(yīng)。當(dāng)他們參與研究時(shí)，所有這些青少年都接受了訪談和健康檢查。我們?nèi)チ怂麄兗?，?duì)他們的父母也做了采訪。然后這些青少年長(zhǎng)大成人了，進(jìn)入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，他們成為了工廠的工人、律師、磚匠和醫(yī)生等，還有一位成為了美國(guó)總統(tǒng)。一些人酗酒成癮，一些人得了精神分裂癥，一些人從社會(huì)的底層一路走向了最高層，而一些人是在相反的方向上發(fā)展。

這項(xiàng)研究的創(chuàng)始人，在他們最瘋狂的夢(mèng)想中也不會(huì)想象到75年后的今天我會(huì)站在這里，來告訴你們這項(xiàng)研究仍然持續(xù)進(jìn)行著。每?jī)赡?，我們打電話給我們的被試者，詢問是否可以發(fā)送給他們另一份關(guān)于他們生活的調(diào)查問卷。許多波士頓市中心的被試者問我們，“為什么你們堅(jiān)持要研究我？我的生活并不那么有趣?！惫鸫髮W(xué)的被試者沒有問這類問題。

為了可以最清晰地了解他們的生活，我們不僅僅是發(fā)送給他們調(diào)查問卷，我們還在他們的起居室采訪他們，從他們的醫(yī)生那里得到健康記錄，對(duì)他們進(jìn)行抽血化驗(yàn)，做腦部掃描，與他們的孩子交談，在他們與妻子談?wù)搩?nèi)心最深的關(guān)注點(diǎn)時(shí)我們進(jìn)行了錄像。在大約10多年之前，我們?cè)儐査麄兊钠拮?，是否愿意加入我們成為研究中的一員，許多人回答說：“你知道嗎？終于輪到我了?！?/p>

我們了解到什么呢？從這些成千上萬的關(guān)于被試者生活的信息中，我們可以學(xué)習(xí)到什么呢？我們所學(xué)習(xí)到的不是關(guān)于財(cái)富、名譽(yù)或工作是否努力，從75年的研究中我們可以最清楚的了解到的是：好的人際關(guān)系可以使我們更快樂和健康。

關(guān)于人際關(guān)系我們學(xué)習(xí)到三大課題：

第一是社會(huì)聯(lián)系真的會(huì)對(duì)我們有益，而且孤獨(dú)是有害的。結(jié)論是與家庭、朋友、團(tuán)體有更多社會(huì)聯(lián)系的人會(huì)更開心、身體更健康、壽命也更長(zhǎng)，這是相較于那些有較少社會(huì)聯(lián)系的人群。孤獨(dú)感是有毒的。人們與想聯(lián)系的人越是隔離，就會(huì)越不開心。他們的健康狀況在中年早期就會(huì)走下坡路，很快腦功能會(huì)減退，而且會(huì)比那些不孤獨(dú)的人壽命更短。令人悲傷的是，在一段給定的時(shí)間里，5位美國(guó)人中就有多于1位的人認(rèn)為他們是孤獨(dú)的。而且我們知道在人群中的你可能也會(huì)孤獨(dú)，在婚姻中會(huì)孤獨(dú)。因此我們所學(xué)的第二大課題是：孤獨(dú)不關(guān)乎你交友的數(shù)量，也不關(guān)乎你是否在戀愛或婚姻中，結(jié)論是生活在沖突中確實(shí)對(duì)我們健康有害。有嚴(yán)重沖突的婚姻（比如沒有足夠愛的婚姻），會(huì)對(duì)我們的健康非常有害，可能比離婚更糟糕。生活在優(yōu)質(zhì)的、溫暖的人際關(guān)系中是具有保護(hù)作用的。

有一次，我們追蹤調(diào)查了被試者直到他們80多歲，我們想回顧一下他們的中年生活，來看一下我們是否能預(yù)測(cè)哪些人將成為一名健康快樂的80幾歲的老人，而哪些人卻不能。當(dāng)我們收集了所有關(guān)于他們的資料，在他們50歲時(shí)，不是他們的膽固醇指數(shù)，預(yù)示了他們會(huì)如何變老，而是他們對(duì)人際關(guān)系的滿意程度。50歲時(shí)最滿意他們?nèi)穗H關(guān)系的人們，在80歲時(shí)會(huì)是最健康的。而且健康、親密的人際關(guān)系似乎可以為我們緩沖掉一些由于變老而帶來的“明槍暗箭”。我們調(diào)查中最幸福相伴的男性和女性在他們80多歲時(shí)表示，在他們身體上有更多疼痛的時(shí)日里，他們的心態(tài)仍保持同樣開心。然而那些處于不開心人際關(guān)系里的人們，當(dāng)他們表示有更多身體上的疼痛時(shí)，這種疼痛被不良情緒加重了。

我們學(xué)習(xí)到的關(guān)于人際關(guān)系和健康的第三大課題是好的人際關(guān)系不只是保護(hù)我們的身體，還保護(hù)我們的大腦。結(jié)論是當(dāng)你80多歲時(shí)與另一人保持在一個(gè)安全的人際關(guān)系中是具有保護(hù)作用的，當(dāng)有需求時(shí)人們可以在人際關(guān)系中真實(shí)感覺到可以依賴另一個(gè)人，這些人的記憶會(huì)保持更清晰和長(zhǎng)久。有一些人在人際關(guān)系中真切感受到不能依賴另一個(gè)人，那些人的記憶會(huì)較早衰退。然而那些好的人際關(guān)系，不需要始終平穩(wěn)不變。我們調(diào)查中有些80多歲的老年伴侶會(huì)相互斗嘴，日復(fù)一日。然而只要他們感覺到是可以真正依賴另一個(gè)人的，當(dāng)他們遇到困難時(shí)，那些爭(zhēng)論對(duì)他們的記憶不會(huì)造成傷害。所以一條訊息是：好的親密的人際關(guān)系對(duì)我們健康和幸福是有益的。這條至理名言如山巒般古老，為什么這很難做到而且很容易被遺忘呢？因?yàn)槲覀兪侨祟悾覀冋嬲矚g的是一種快速修復(fù)，一些我們得到后可以使生活變好和一直維持下去的東西。人際關(guān)系是凌亂而復(fù)雜的，是處理家人和朋友關(guān)系的繁重工作，它并不性感迷人，它也是終極一生的課題，永無休止。在我們75年的研究中退休時(shí)最幸福的人，是那些積極幫助新員工來接替老員工的人，就如最近那個(gè)調(diào)查中的“千禧一代”。我們被試中的許多人，當(dāng)他們年輕時(shí)真的相信名譽(yù)財(cái)富和高成就是他們過上好生活需要追求的。然而在這75年間，我們反復(fù)的研究表明：過得最好的人是那些依賴于家庭、朋友、團(tuán)體之間人際關(guān)系的那些人。

那么你是怎樣的呢？比如說在你25歲、40歲或60歲時(shí)，究竟是怎樣依賴于人際關(guān)系的呢？事實(shí)上，可能無極限。可能簡(jiǎn)單得就像用面對(duì)面的時(shí)間來代替看視頻的時(shí)間，或者一起做些新鮮的事情來激活一段生銹的關(guān)系，長(zhǎng)距離散步或者夜間約會(huì)，或與數(shù)年未說過話的親屬取得聯(lián)系。因?yàn)槟切┰倨匠２贿^的家庭戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)對(duì)心懷怨恨的人帶來很大的傷害。

我想用馬克吐溫的話來結(jié)束演講，一個(gè)世紀(jì)以前，他回顧自己的一生，寫下了這個(gè)：“生命如此短暫，我們沒有時(shí)間去爭(zhēng)吵、道歉、傷心、斤斤計(jì)較，我們只有時(shí)間去愛，一切稍縱即逝。” 好的人際關(guān)系為你創(chuàng)造好的生活。謝謝！

第四篇：哈佛大學(xué)心理學(xué)公開課課堂筆記

哈佛大學(xué)心理學(xué)公開課課堂筆記

1、自我覺知現(xiàn)狀：情緒基本穩(wěn)定，但是較為深沉，對(duì)事情的考慮過于冷靜，處事淡漠消極，不善于發(fā)揮自己的個(gè)性，您的自信心受到壓抑，辦事熱情忽高忽低，易瞻前顧后、躊躇不前。

2、在現(xiàn)實(shí)生活與工作中，要了解自己的情緒變化情況，在獨(dú)處和溝通過程中，要找出什么

是觸動(dòng)你某種情感的誘因，尤其是最強(qiáng)烈的情緒出現(xiàn)時(shí)，找出是什么讓你受到了觸發(fā)。

3、在平時(shí)的生活和工作中，要了解并發(fā)現(xiàn)情緒。避免和改變七種消極情緒：恐懼、仇恨、憤怒、貪婪、嫉妒、報(bào)復(fù)、迷信（可以加一條虛榮），要善于保持和強(qiáng)化七種積極的情緒：愛、性、希望、信心、同情、樂觀、忠誠(chéng)。

4、認(rèn)識(shí)自己，在心理學(xué)上叫做自我覺知。就是一個(gè)人了解自己的過程，是情商的第一步。

這包括：我是誰？我的優(yōu)勢(shì)？我為什么這樣？認(rèn)真了解自己，不要把他人的言行作為自己行為的參照。

5、必須學(xué)會(huì)利用自己的情緒力量！學(xué)習(xí)用情緒控制思想行為！弄清楚，究竟是什么讓自己

處于良好的狀態(tài)，并想方設(shè)法的保持下去。

6、如何正確的認(rèn)識(shí)自己？一是通過他人的評(píng)價(jià)，二十通過自己的閱歷。如何更好的與人溝

通？觀察、不露聲色的調(diào)節(jié)或順應(yīng)他人的情緒。

7、善于將每一次拒絕都當(dāng)成挑戰(zhàn)，而不是挫折。發(fā)現(xiàn)情緒，了解情緒出現(xiàn)的原因?？刂魄?/p>

緒，控制情緒出現(xiàn)的原因（重點(diǎn)留意和調(diào)節(jié)七種消極情緒）。

8、必須擺脫強(qiáng)烈的焦慮。善于激勵(lì)自己，目標(biāo)要固定，保持專注力和創(chuàng)造力！

9、從容地面對(duì)生活中的一切。

10、給情商下個(gè)定義：一是區(qū)分并感知自己與他人的情緒。二是調(diào)節(jié)自己與他人的情緒。

三是用情緒信息去引導(dǎo)思維。

11、人際智力：能夠認(rèn)識(shí)他人的情緒、性情、動(dòng)機(jī)、欲望、并能作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

12、情商的具體內(nèi)容：情緒的自控能力、人際網(wǎng)的處理能力、挫折的承受能力、對(duì)自我的了解程度、對(duì)他人的寬容和理解。

13、遇到生活中的刺激事件時(shí)要冷靜客觀，不能動(dòng)不動(dòng)就大動(dòng)肝火，不能經(jīng)常使得場(chǎng)面

失控，轉(zhuǎn)變心態(tài)、管住心情。

14、調(diào)節(jié)情緒時(shí)有時(shí)要運(yùn)用認(rèn)知和行為策略。如不開心時(shí)做點(diǎn)讓自己開心的事情；改變

認(rèn)知，不認(rèn)為刺激事件需要不開心。

15、情商能調(diào)節(jié)情緒，能影響認(rèn)知，能激勵(lì)自己。

16、轉(zhuǎn)換思維，抓住樂觀。第八名與前三名。目標(biāo)在前，還是結(jié)果在前。

第三課

1、關(guān)注孩子的優(yōu)點(diǎn)，多于關(guān)注孩子的缺點(diǎn)（注意是強(qiáng)調(diào)多少，不是不關(guān)注缺點(diǎn)了）。

2、在孩子最喜歡問為什么的時(shí)候，要用啟發(fā)的方式幫助他找到答案，而不是代替他思

考。

3、培養(yǎng)孩子的適應(yīng)力，將家庭教育的各個(gè)問題盡量的具體化。

4、行動(dòng)。積極行動(dòng)！Noone is comming5、學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，并教會(huì)孩子承擔(dān)責(zé)任，這樣你才不抱怨。

6、讓孩子每天帶著快樂的情緒去上學(xué)，善于利用從家到學(xué)校的這段時(shí)間和距離。

7、建立積極一天的模型。要注重培養(yǎng)能力，而不是改正錯(cuò)誤。

8、光是不抑郁病不能快樂，光是不失敗還不是成功。怎樣問對(duì)問題這個(gè)很重要。如果

你問“怎樣避免失敗”那么你的目標(biāo)是不失敗。如果你問“怎樣才能成功”那么你的目標(biāo)是成功。也就是說一個(gè)的目標(biāo)是零點(diǎn)，而另一個(gè)目標(biāo)是零點(diǎn)以上。

9、積極心理學(xué)的模型是注重培養(yǎng)能力而不是改正錯(cuò)誤。健康模型倡導(dǎo)培養(yǎng)能力，增強(qiáng)

自身長(zhǎng)處，改善人際關(guān)系，找到對(duì)自己人生有意義的事情。讓自己熱情和積極。

10、有些東西可以抵御抑郁因子：勇氣、未來規(guī)劃、樂觀、人際技巧。信念、職業(yè)道德、毅力、希望、誠(chéng)實(shí)、專注和洞察力等等。

11、冥想能夠轉(zhuǎn)換人們的思維。試驗(yàn)：在監(jiān)獄練過瑜伽的人減少了二次犯罪。

12、皮革馬利翁效應(yīng)

13、每周跑步3次，每次30分鐘，和最強(qiáng)烈的精神藥物的效果是及其相似的。

14、在心理學(xué)上，改變是有可能的.這點(diǎn)非常重要。

15、給孩子一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。比如：你天生就是個(gè)幸運(yùn)的孩子。等等。并不斷的強(qiáng)

化他的這種意識(shí)，給他在困境中的自我暗示。想象一下吧，如果一個(gè)8歲的女孩子被告知，她天生就是怎么樣怎么樣的，那么她一定會(huì)非常不快樂。

16、內(nèi)心旁觀者的概念不應(yīng)該只是出現(xiàn)在情緒低落的時(shí)候，在任何需要自我覺知的情況

下，都應(yīng)該以旁觀者的心態(tài)檢查自己、反省自己、安慰自己。不良情緒時(shí)候的人格分離。

17、嫉妒、憤怒、自私等等的不良情緒特別容易滋生，是因?yàn)檫@些想法極其符合人們的生理欲望。

18、駕馭這些想法的關(guān)鍵就是自我反省、自我審視。自我反省是情商高的人讓自己內(nèi)心

成熟的有效方法。鼓勵(lì)自尊、自信、自強(qiáng)等積極情緒，消除和管理自私、嫉妒、憤怒等消極情緒。

19、巴奴姆效應(yīng)：人們樂于接受這種概括性的性格描述的現(xiàn)象。如：星座、性格分析、血型、算命等。這反應(yīng)了人類認(rèn)知的特點(diǎn)，另一方面也反應(yīng)了人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)的需求。

20、皮格馬利翁效應(yīng)：皮革馬利翁是古希臘神話中的塞浦路斯國(guó)王。他性格孤僻善于雕

塑。他用象牙雕了一尊想象中的美女，并逐漸愛上了自己的作品，他求愛神將作品變活于是真的實(shí)現(xiàn)了愿望，娶了變成活人的雕塑。后人把這種由期待產(chǎn)生實(shí)際效果的現(xiàn)象叫做皮格馬利翁效應(yīng)。羅森塔爾做了有名的南風(fēng)試驗(yàn)。（名單與教師以及孩子成績(jī)）證明教師的期待不同，對(duì)兒童施加的影響也不同，反應(yīng)在兒童身上的效果也不同。這就是皮格馬利翁效應(yīng)、也稱為羅森塔爾效應(yīng)、比馬龍效應(yīng)等。

21、真誠(chéng)的期待可以影響期待者的情緒、思想、語言、行為。

22、心，有時(shí)候需要我們哄一哄，輕輕地拍拍它，告訴他：一切都會(huì)好。雖然這不能解

決問題，但是可以給我們勇氣，而勇氣為一切都提供了可能。

23、追求自己的長(zhǎng)處和內(nèi)心所想，成功就會(huì)追隨你。

24、對(duì)明天充滿恐懼，今天怎么能過得好呢？只需要一點(diǎn)勇氣，就能改變生活。

25、讓激情變成職業(yè)！

第四課1、2、做一個(gè)幽默的人，經(jīng)常了解是什么帶來改變，是什么阻礙了自己？

3、指數(shù)的力量，30天，方案一每天給你1000美元，方案二第一天1分，第二天2分，第三天4分，第四天8分，第五天1毛六。相關(guān)電影《讓愛傳出去》

4、冥想8寫下來給自己。

5、必須有個(gè)地方、有種方法，例如寫日記，例如海邊，可以讓自己完全接納自己，承

認(rèn)自己，喜歡自己。

6、要準(zhǔn)許自己為人，認(rèn)識(shí)、接受、我是個(gè)人的想法，接納自己如懶惰等習(xí)慣，但是接

納不等于屈從于此，要通過沉思、冥想、改變、行動(dòng)。準(zhǔn)許自己為人，同時(shí)允許他7、8、9、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、人這樣做。是進(jìn)入某間公司或者買了部什么車。培根說：號(hào)令自然，必須遵守自然。想要掌控一個(gè)人，必須要先遵守TA的規(guī)則。當(dāng)我們?cè)噲D壓抑某種自然現(xiàn)象時(shí)，TA會(huì)更強(qiáng)烈！試驗(yàn)：別想粉色的大象。別買藍(lán)色的鋼筆。心理學(xué)的ABC理論。A是情緒AFFECT,B是行為BEHAVION,C是認(rèn)知COGNITION。自信與自我心像的區(qū)別：自信是一種矢量，他的方向始終指向遙遠(yuǎn)的終點(diǎn)，指向困難，指向難于完成的事業(yè)。盲目自大是對(duì)自己和別人的缺乏客觀的估量，是立足于現(xiàn)有的東西，坐井觀天，止步不前，不是指向未來，只是著眼于眼前，它不指向困難，只是局限于小范圍的排名次。寫日記、彈琴，都是很好的表達(dá)情緒、發(fā)泄情緒的方法。怎樣控制自己的情緒呢？1是要承認(rèn)自己情緒的弱點(diǎn)，時(shí)刻提醒自己注意情緒。2是要控制自己的欲望，人的情緒化行為都是自己的欲望得不到滿足才產(chǎn)生的。3要學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待社會(huì)上各種矛盾和不公現(xiàn)象。4要學(xué)會(huì)正確釋放、宣泄自己的消極情緒。我荒廢的今日，正式昨日殞身之人祈求的明日。除非我心平氣和、積極樂觀、勤奮努力，否則今天將又是失敗的一天。抵抗焦慮的一大法寶。就是努力工作，并且取得讓自己滿意的成績(jī)，用成績(jī)?nèi)サ挚菇箲]。我對(duì)著別人微笑，帶給別人快樂，才能從對(duì)方那里得到快樂。沮喪時(shí)我引昂高歌，悲傷時(shí)我開懷大笑，病痛時(shí)我繼續(xù)工作，恐懼時(shí)我勇往直前，自卑時(shí)我換上新裝，不安時(shí)我漸漸微笑，窮困時(shí)我想象未來富有，自輕自賤時(shí)我想象我的目標(biāo)。總之，我要學(xué)會(huì)控制情緒。怎樣控制恐懼？首先戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的記憶，其次拒絕記憶不愉快的事情，還有以正確的眼光看待他人，另外以平等的觀點(diǎn)對(duì)待他人。

第五篇：公開課感想

2013年11月19日上午，我參加了女兒班上（新曙光小學(xué)一年級(jí)三班）對(duì)家長(zhǎng)的公開課，感覺此次公開課很好，為學(xué)校、老師、學(xué)生和家長(zhǎng)間的交流和溝通提供了一個(gè)很好的平臺(tái),增加了彼此間的理解和信任；也使我對(duì)老師們有了一些初步的了解，首先，班主任張老師，給人感覺干練，是一位教學(xué)工作非常有經(jīng)驗(yàn)的老師，數(shù)學(xué)老師蔡老師和英語老師陳老師是工作非常認(rèn)真的老師，把孩子交給她們我們很放心。下面就談?wù)勎覍?duì)此次公開課的幾點(diǎn)體會(huì)：

一是教學(xué)形式新穎。老師們結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段教學(xué)，課堂上采用圖文并茂的投影教學(xué)方式，大大吸引了學(xué)生和家長(zhǎng)的注意力。

二是教學(xué)方法得力。老師們結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)孩子的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，貼近孩子的實(shí)際，注重教學(xué)方法，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)了孩子的積極性、創(chuàng)造性。尤其班主任張老師在上語文課時(shí)，首先她啟發(fā)學(xué)生想出雨的類型，激發(fā)孩子們的興趣，進(jìn)而引出上課內(nèi)容《雨點(diǎn)兒》，在上課過程中，她讓學(xué)生一邊觀看圖片，一邊聽老師的介紹，聲情并茂的語言勾起了學(xué)生思緒，同時(shí)跟孩子們互動(dòng)，教學(xué)效果真的很不錯(cuò)。

三是使我很受啟發(fā)。此次公開課讓我了解了老師的教學(xué)思路和方法，使我們輔導(dǎo)孩子作業(yè)時(shí)能順著老師的教學(xué)思路去點(diǎn)撥孩子，老師們的講課使我耳目一新。跟孩子上過這次課后，使自認(rèn)為準(zhǔn)備充分信心滿滿的我有一種挫敗的感覺，要能駕奴好一節(jié)小學(xué)生的課真是很不容易。

四是使我很放心。老師們的工作態(tài)度非常好，工作責(zé)任心非常強(qiáng)，這讓我對(duì)女兒的學(xué)習(xí)很放心。另外我還參觀了學(xué)校的食堂，首先看到的是食譜，食譜安排的真的很豐富，其次食堂環(huán)境很干凈、很整潔，這讓我對(duì)女兒的飲食方面也是很放心的。

總之，通過這次公開課,使學(xué)校、老師、學(xué)生和家長(zhǎng)間的認(rèn)識(shí)和理解都大大加深了，不僅增強(qiáng)了家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校和老師的信任，更讓我們家長(zhǎng)知道教育不僅僅是學(xué)校和老師的事，我們家長(zhǎng)一樣也需要付出努力，才能共同促進(jìn)孩子的不斷進(jìn)步。親愛的老師們，我會(huì)配合你們，使孩子通過學(xué)習(xí)不斷提高和進(jìn)步，也請(qǐng)您們費(fèi)心嚴(yán)格要求，精心培育。同時(shí)，也希望有機(jī)會(huì)再次參加這樣的公開課，再次謝謝您們！

杜婧萱媽媽：李麗榮 2013年11月26日