第一篇：老子道德經(jīng)的讀后感（大全）

老子道德經(jīng)的讀后感

老子道德經(jīng)的讀后感

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無(wú)為而治

但我仍喜歡去讀道德經(jīng)，因?yàn)槟抢锩嫣N(yùn)藏著豐富的智慧。比如，為什么實(shí)行馬克思主義的國(guó)家不是垮臺(tái)就是普遍貧窮？這一定有某種內(nèi)在的原因。

主要因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是政府有為，妄為。生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？如何生產(chǎn)？政府都一手包攬。而這些行為恰恰是在缺乏準(zhǔn)確可靠信息的情況下盲目進(jìn)行的(實(shí)際是計(jì)劃者無(wú)法及時(shí)準(zhǔn)確收集如天文般龐大數(shù)據(jù)的信息指導(dǎo)決策)。沒(méi)有形成市場(chǎng)價(jià)格，沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)格引導(dǎo),就不能進(jìn)行有效的資源配置。違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不窮才怪。

而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，政府主要是維護(hù)市場(chǎng)環(huán)境的監(jiān)督者，基本是無(wú)為的。當(dāng)然必要時(shí)也要進(jìn)行宏觀(guān)調(diào)控，削平經(jīng)濟(jì)的波峰波谷?；蛲ㄟ^(guò)稅收，轉(zhuǎn)移支付等手段平衡分配......但這都不是主要的，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)過(guò)度，便會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。無(wú)為反而能使資源得到有效配置，提高效率，人民富裕。再如國(guó)家實(shí)行固定匯率機(jī)制，也會(huì)影響全球資源的優(yōu)化配置，降低經(jīng)濟(jì)效率。這些有為無(wú)疑都是有害的，不合規(guī)律的。所以老子說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮”?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！?/p>

二、治國(guó)之道與無(wú)為而治

治國(guó)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同一個(gè)道理?！疤煜律衿?，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！睙o(wú)為而治的思想，老子不主張統(tǒng)治者人為地強(qiáng)調(diào)和鼓吹什么先進(jìn)的理念和口號(hào)，甚至連仁義道德這樣觀(guān)念，都不必去提倡，當(dāng)然更不要說(shuō)去反對(duì)它。治國(guó)的統(tǒng)治階層，只須精兵簡(jiǎn)政，并且最大限度地給予民間以自

治的自由，這個(gè)社會(huì)自然就能運(yùn)轉(zhuǎn)得很好。今天看來(lái)，老子的治國(guó)理念，其實(shí)是非常地先進(jìn)。但是因?yàn)闅v史的原因，許多人不能很好地讀懂老子的思想，而把“鼓吹愚民政策的鼻祖”這樣的一頂大帽子，安在老子的頭上，真是何其冤也！

三、天人合一與環(huán)境保護(hù)

自古以來(lái)，中華民族就有優(yōu)良的傳統(tǒng)，熱愛(ài)大自然。歌詠?zhàn)匀坏膬?yōu)秀詩(shī)篇代代傳頌，中國(guó)的園林取法自然，中醫(yī)取材于自然，甚至漢字也取象于天地萬(wàn)物，號(hào)稱(chēng)象形文字。中華民族與環(huán)境和諧友好地相處了數(shù)千年，并創(chuàng)造了輝煌燦爛的自然文明(與工業(yè)文明相對(duì)，也有人稱(chēng)為農(nóng)業(yè)文明，但我認(rèn)為采用自然文明的稱(chēng)呼更為恰當(dāng))……如今，面對(duì)令人擔(dān)憂(yōu)的生態(tài)環(huán)境和頻度和烈度日益增加的環(huán)境災(zāi)難，人類(lèi)不得不關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而重新反思“人與自然的關(guān)系”。在處理“人與自然的關(guān)系”問(wèn)題上，老子十分崇尚和注重人與自然的和諧。老子認(rèn)為：人是自然界即天地萬(wàn)物的一

部分，人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然(即遵循自然規(guī)律)。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。所謂“天人和諧”，實(shí)際上就是“天人一體”(或“天人合一”)，即要求人與天地(自然界)成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，而不是人與天地(自然界)相分離，甚至于相對(duì)立。

人類(lèi)應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處呢？毫無(wú)疑問(wèn)，最重要的一點(diǎn)就是——人類(lèi)在對(duì)待與大自然有關(guān)的一切活動(dòng)中，都應(yīng)該要以遵循自然規(guī)律為最高行為準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，老子早已明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子《道德經(jīng)》中的“天人合一”的思想，對(duì)于當(dāng)前人類(lèi)維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境提供了十分有益的啟示，具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

如果繼續(xù)沿著工業(yè)革命以來(lái)過(guò)度依賴(lài)技術(shù)的道路，使生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化下去，將來(lái)的前景，很危險(xiǎn)！

第二篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀(guān)上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀(guān)上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保?章）

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。（25章）

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。

在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，可以認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)

在這一句話(huà)里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀(guān)地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

第三篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子道德經(jīng)讀后感

老子道德經(jīng)讀后感

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀(guān)視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀(guān)上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀(guān)上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自

己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：

首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自

然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違*規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不

為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。

在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，可以認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

戰(zhàn)勝以喪禮處之

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊

重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)在這一句話(huà)里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本

源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀(guān)地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是

指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

第四篇：老子《道德經(jīng)》讀后感

道可道，非常道——讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》總共只有五千字，但是要完完整整地看完理解透徹卻不是那么容易的。因?yàn)槠渲心Y(jié)了老子一生的思想和智慧，并用最樸素簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，反映了中華民族悠久燦爛傳統(tǒng)文化的深遂性和思辨性。這也正是老子哲學(xué)的魅力所在：其文約，其辭微，其稱(chēng)文小而其旨極大。老子在中國(guó)思想歷史中的地位不容置喙，正如儒家圣賢孔子所言：“今見(jiàn)老子，其猶龍乎！”老子對(duì)自然萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)作了高度概括，他揭示出自然世界和人類(lèi)社會(huì)的本原，即“道”。

老子的思想具有樸素的辯證法，他認(rèn)為巧拙，辨訥，禍福等等是相反相成的，揭示出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性。他說(shuō)：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！彪y的復(fù)雜的問(wèn)題都可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！绷孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點(diǎn)滴中的積累是通向成功的必要途徑。老子的辯證思想在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中也廣為運(yùn)用，比如他的“愚能圣智，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛。”古今中外以少勝多的戰(zhàn)役不勝枚舉?！秾O子兵法》中不也有“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！边@句話(huà)就靈活的運(yùn)用了虛實(shí)的關(guān)系。

《道德經(jīng)》中我最喜歡的句子當(dāng)屬：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道??夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！彼攀巧频淖罡呔辰?，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)居處停留要懂得地利，做事要存仁愛(ài)之心，談話(huà)要說(shuō)誠(chéng)信之語(yǔ)，組織或者國(guó)家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動(dòng)要知道時(shí)節(jié)的安排。做事要有寬容之心，不爭(zhēng)名利。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！比藗儜?yīng)該減少自己的私心，遠(yuǎn)離欲望，不能沉迷于毫無(wú)益處的東西，找不到自己，看不到世界的本來(lái)面目,而還應(yīng)常懷絕假純真最初一念之本心,即所謂的赤子之心。

除了個(gè)人的善，老子的治國(guó)理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性。老子的治國(guó)之“道”其實(shí)是為迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而提出的，換一種角度，其實(shí)就是教當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者如何去領(lǐng)導(dǎo)文武百官和黎民百姓。老子認(rèn)為人民百姓可以“鳴琴垂拱，不言而化。”“有所不為，有所必為?！边@就是所謂的無(wú)為而治，這一點(diǎn)在中國(guó)歷史中運(yùn)用頗為廣泛：漢惠帝詢(xún)問(wèn)曹參治國(guó)之道，并說(shuō)他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問(wèn)漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說(shuō)既然他們?cè)谌ナ乐埃迅黜?xiàng)規(guī)章制度，各種法度都給定下來(lái)了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來(lái)的“文景之治”。這個(gè)例子就是歷史上說(shuō)的“蕭規(guī)曹隨”，也是無(wú)為而治的做法。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)生活中，這也是辯證的，過(guò)多的改革可能會(huì)是邯鄲學(xué)步，并造成社會(huì)的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力的需要時(shí)我們就需要改革，正如七十年代鄧主席的改革開(kāi)放，帶領(lǐng)中國(guó)走向富強(qiáng)。

“自然”是老子哲學(xué)體系中治國(guó)的重要的概念。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說(shuō)：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無(wú)為則是這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的要求，簡(jiǎn)言之就是不妄為。因此“自然”是針對(duì)天，地，宇宙，萬(wàn)物而言的，而“無(wú)為”是針對(duì)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)狀況所說(shuō)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”；人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，依賴(lài)于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒(méi)有生態(tài)就沒(méi)有人類(lèi)的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國(guó)的滅亡，到英國(guó)工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類(lèi)氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對(duì)于自然的重視程度在不斷加深，保護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀(guān)念，不可不感嘆他的預(yù)見(jiàn)性。

對(duì)中國(guó)古代思想文化影響最為深遠(yuǎn)的兩家，其一是道家，另一個(gè)便是儒家。儒道之爭(zhēng)在中國(guó)古代持續(xù)了一千多年。出世入世問(wèn)題可能是兩家最大的分歧所在上，儒家主張實(shí)行王道，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！倍兰覄t希望實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的社會(huì)，他們蔬食而遨游，過(guò)著漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！迸e世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（莊子語(yǔ)）就足矣。

孔子曾經(jīng)問(wèn)禮于老子，行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?/p>

由上面一段話(huà)我們可以看出，老子與孔子對(duì)于仁義大道的理解有很大偏差。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，其實(shí)儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，無(wú)言之美是謂大美，無(wú)為之善是謂大善?？创f(wàn)物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。而孔子所說(shuō)的仁，指的是一種有層次、有差別的愛(ài)。樊遲問(wèn)孔子“仁”是什么，孔子說(shuō)是“愛(ài)人”；而孔子又主張先要愛(ài)自己的親人，然后推已及人，再去愛(ài)其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。而道家所倡之不仁其實(shí)就是一視同仁，天地對(duì)于萬(wàn)物，都是同等看待的，而真正的圣人亦是如此，對(duì)待百姓庶人，任其自身發(fā)展，不以人為的“仁”來(lái)橫加干預(yù)。

天才的社會(huì)理想不會(huì)自行實(shí)現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時(shí)也并非無(wú)用，與老子相比，建立和明確一個(gè)個(gè)道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。但我們推崇天才的同時(shí)，也不要忽視，這些，“不夠哲學(xué)”的“庸人”雖不可提供許多被稱(chēng)為辯證法的高深而終極的理論，卻在顯示生活層面是那個(gè)完善一種發(fā)展人格的生活方式。老子為社會(huì)提供理想，而普通的行動(dòng)者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，同時(shí)也不能忽視腳踏實(shí)地的重要性。

老子說(shuō)過(guò)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！崩献诱J(rèn)為自己的說(shuō)法容易實(shí)踐，但是天下人卻沒(méi)有辦法了解，也沒(méi)有辦法實(shí)踐。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)閱讀《道德經(jīng)》，不能主觀(guān)臆斷，臺(tái)大的傅佩榮教授曾說(shuō)過(guò)：“智慧”其實(shí)無(wú)所謂高低，它像是一道門(mén)檻，只有跨過(guò)去與跨不過(guò)去的問(wèn)題。一旦你跨過(guò)去，覺(jué)悟了，自然就會(huì)豁然開(kāi)朗，從此月白風(fēng)清，無(wú)所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。由此看來(lái)，大概只要我們跨過(guò)了老子智慧的那道門(mén)檻便覺(jué)得它可親可近了。

一家之言，供哂而已。

第五篇：老子《道德經(jīng)》讀后感

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話(huà)承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見(jiàn)，以老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。