第一篇：易經(jīng)與自然養(yǎng)生的心得體會(huì)

易經(jīng)與自然養(yǎng)生學(xué)后感

通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我從易經(jīng)與自然養(yǎng)生中獲益匪淺。以前總以為有條件的時(shí)候要常吃山珍海味人體才會(huì)健康，以為無(wú)欲無(wú)求才會(huì)健康長(zhǎng)壽，學(xué)習(xí)完后原來(lái)是自己的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。以前太講究吃食，攝入太多的蛋白質(zhì)反而身體總是欠佳，精神面貌也比較差。學(xué)習(xí)完后，我調(diào)節(jié)作息時(shí)間，什么也不去強(qiáng)求。身體反而更加舒適淡然。

我在易經(jīng)養(yǎng)生方面最大體會(huì)就是要時(shí)刻做到“天人合一”。其實(shí)說(shuō)容易，堅(jiān)持與執(zhí)行才是最大的障礙。為了做到天人合一，我計(jì)劃好飲食作息及工作時(shí)間表。并且每天落實(shí)，總結(jié)。這個(gè)觀點(diǎn)按傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生認(rèn)為，易經(jīng)養(yǎng)生其實(shí)就是時(shí)間醫(yī)學(xué)和空間醫(yī)學(xué)。以前很多人認(rèn)為易經(jīng)是迷信，是風(fēng)水先生才學(xué)會(huì)的謀生技考。其實(shí)是他們根本不知道易經(jīng)是什么，也沒(méi)有自己去研究過(guò)，只是人云亦云。易經(jīng)自古以來(lái)，在儒家中是群經(jīng)之首，在道家中是三玄之冠。易經(jīng)的根本就是陰陽(yáng)八卦，這是中國(guó)的元文化，也是中華民族的人生養(yǎng)生哲學(xué)和道法。陰陽(yáng)存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中，孔子曰：“一陰一陽(yáng)之謂道！”在人體中，臟為陰，腑為陽(yáng)。只要陰陽(yáng)平衡，身體就會(huì)健康長(zhǎng)壽。八卦其實(shí)就是八種自然現(xiàn)象，即天、地、雷、風(fēng)、山、澤、水、火。哪有什么迷信色彩？陰陽(yáng)與八卦之間，還有四象，以及老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)，或者說(shuō)成是春、夏、秋、冬，那么人會(huì)隨著一年中的春夏秋冬不同季節(jié)而容易得不同的病，這是因?yàn)榧竟?jié)的氣候，和人的生命活動(dòng)相關(guān)。一天十二時(shí)辰也與人體十二經(jīng)絡(luò)一一對(duì)應(yīng)，不同時(shí)辰人的臟腑活躍程度是不一樣的，這就是時(shí)間醫(yī)學(xué)，我以前不了解季節(jié)和時(shí)辰應(yīng)該養(yǎng)身上的哪個(gè)臟腑。因而出現(xiàn)了各種各樣的小問(wèn)題?？臻g醫(yī)學(xué)也可以理解為經(jīng)常說(shuō)的風(fēng)水，也就是人與身邊的環(huán)境如何和諧相處，什么物品擺放在哪個(gè)方位磁場(chǎng)更強(qiáng)，更利于人來(lái)吸收。人有內(nèi)五行，身邊物品、環(huán)境、方位有外五行，如何達(dá)到互補(bǔ)、平衡、和諧，這就是空間醫(yī)學(xué)的真諦！大一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該如何順應(yīng)大自然的環(huán)境變化。其實(shí)這些都是有規(guī)律可循的。順應(yīng)天道、人定順天！順天則倡、逆天則亡！人法地、地法天、天法道、道法自然！

養(yǎng)生越來(lái)越受到人們的重視，這是因?yàn)槿藗兊纳钏教岣吡?。人追求更加健康和長(zhǎng)壽。這是人之常情，也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，也使自己的養(yǎng)生知識(shí)有了質(zhì)的改變，其實(shí)人的生命只要順其自然，活的有意義，活的開(kāi)心也會(huì)長(zhǎng)壽。生老病死是千古不變的真理，只要看得懂，只要想的明就無(wú)愧于天地。

第二篇：宇宙自然和易經(jīng)(6)

一、見(jiàn)仁見(jiàn)智是自然而然、勢(shì)所必然、理所當(dāng)然。

相對(duì)主觀有客觀，相對(duì)唯心有唯物，相對(duì)微觀有宏觀，相對(duì)已知有未知，相對(duì)相對(duì)有絕對(duì)，相對(duì)太極有無(wú)極；

相對(duì)有不斷創(chuàng)造，絕對(duì)有不斷局限；

相對(duì)問(wèn)題會(huì)不斷化解，絕對(duì)問(wèn)題會(huì)不斷產(chǎn)生。

二、心跳呼吸、冷熱苦甜、吃喝拉撒、恐喜悲怒、思想行為、生死病康、胖瘦美丑、男女老少、壽夭殘健、愚智拙巧、成敗禍福、公私正偏、是非順逆、明暗虛實(shí)、親疏利害、治亂分合、連斷彼此、強(qiáng)弱滅生、增減有無(wú)、新舊來(lái)去等。

三、無(wú)極太極解說(shuō)宇宙自然

空間：其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)； 時(shí)間：周而復(fù)始，無(wú)終無(wú)始； 陰陽(yáng)：相互消長(zhǎng)，此起彼伏； 動(dòng)靜：陰陽(yáng)動(dòng)靜，緩速顯隱。

四、宇宙自然是道

道

宇宙自然合和無(wú)極太極： 1．一化二：陰、陽(yáng)，2．二化三：陰、太中陰陽(yáng)和合、陽(yáng)； 3．陰化二：陰中陽(yáng)、陰中陰，4．陰化三：陰中陽(yáng)、陰中陰陽(yáng)和合、陰中陰； 5．陽(yáng)化二：陽(yáng)中陰、陽(yáng)中陽(yáng)，6．陽(yáng)化三：陽(yáng)中陰、陽(yáng)中陰陽(yáng)和合、陽(yáng)中陽(yáng)； 7．合和為一。

人

知行自然合和太極無(wú)極：

陰中陰陽(yáng)和合，合情合理：慈、靜、行、退、柔、舍、文、信、曲等； 太中陰陽(yáng)和合，合理就好；

陽(yáng)中陰陽(yáng)和合，合法合理：嚴(yán)、動(dòng)、止、進(jìn)、剛、取、武、疑、直等。

五、太極道無(wú)極

第三篇：易經(jīng)心得體會(huì)

易經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

姓名：牛楠楠 學(xué)院 ： 化材學(xué)院

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：化學(xué)一班 學(xué)號(hào)：11060143020 原本對(duì)《易經(jīng)》毫無(wú)興趣，但上了易經(jīng)選修之后，深深喜歡上了

它，并頗有心得體會(huì)?，F(xiàn)闡述如下：

在此以前，做任何事都是矛盾的，不知道對(duì)錯(cuò)，不知道意義所在，甚至不知道生和死究竟是什么意義。易經(jīng)揭示給我們了人生最基本的道理。從最基本的陰陽(yáng)太極中就能找到人生的最大智慧。我更深刻的理解了成功失敗的辯證關(guān)系。

自古以來(lái)，讀書(shū)人大都是迂腐的，我們最容易犯教條主義，紙上

談兵的錯(cuò)誤。三國(guó)時(shí)代風(fēng)云人荀彧，陸遜，都是名揚(yáng)天下的智慧、將

相人物，竟無(wú)一人善終，令人悲惋。韓信，劉基，左宗堂等等不一而

足。我們都從書(shū)上尋找到行通天下的智慧，但我們又不得不一次次被

所謂圣人至理所束縛。而一個(gè)易字會(huì)了我們變通，教會(huì)了真正的道理。易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔

子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱(chēng)

為“解開(kāi)宇宙人生密碼的一部寶典”，為什么這樣說(shuō)呢？

易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫(huà)出來(lái)的，如圖

所示。后人稱(chēng)其為“伏羲八卦”，中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽(yáng)魚(yú)，稱(chēng)為太極，周?chē)藗€(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿(mǎn)（陽(yáng)）橫缺（陰）

二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為八卦。

殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫(xiě)了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱(chēng)周易，也就是易經(jīng)，為什么稱(chēng)其為易經(jīng)呢？我們來(lái)看“易”字的含義：易代表包羅萬(wàn)象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來(lái)看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書(shū)稱(chēng)“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽(yáng)具矣?！?經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)?！敖?jīng)線正，緯線才能成”，所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。所以稱(chēng)之為易經(jīng)，是因?yàn)樗枋隽擞钪嫒f(wàn)物變化和變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

易經(jīng)其實(shí)不僅僅是一部占卜未來(lái)的神書(shū)，更多是對(duì)世間萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的一個(gè)剖析，揭示了為人處世的真諦。也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)事對(duì)人都用易經(jīng)去參照的話，我們就能把握事情的一個(gè)發(fā)展軌跡，也就能掌握自己的未來(lái)和命運(yùn)。凡事化繁為簡(jiǎn)，破除紛繁迷離的表面現(xiàn)象直指本質(zhì)是謂簡(jiǎn)易。

事物是發(fā)展進(jìn)步的，但也有章可循、有法可依是謂變易。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。原始的道可以衍伸變化但其根本是不變的。中華文化可以百家爭(zhēng)鳴，也可以兼容并蓄中西合璧，但其本質(zhì)卻是沒(méi)有變的。

道理千千萬(wàn)，原始道亙古是謂不變。

事物是發(fā)展變化的，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，我們要發(fā)展辯證的看待問(wèn)題。人的能力有大小之分，人的智慧有強(qiáng)弱之

別，人的職務(wù)有高低之差，每個(gè)人都有自己的境遇，自己的思想，我們要尊重每個(gè)個(gè)體的差別，同時(shí)個(gè)體也要遵守集體的規(guī)則，規(guī)矩方圓，匯川入海。自古以來(lái)，讀書(shū)人大都是迂腐的，我們最容易犯教條主義，紙上談兵的錯(cuò)誤。三國(guó)時(shí)代風(fēng)云人荀彧，陸遜，都是名揚(yáng)天下的智慧、將相人物，竟無(wú)一人善終，令人悲惋。韓信，劉基，左宗堂等等不一而足。我們都從書(shū)上尋找到行通天下的智慧，但我們又不得不一次次被所謂圣人至理所束縛。而一個(gè)易字會(huì)了我們變通，教會(huì)了真正的道理。古人云：萬(wàn)事萬(wàn)物皆學(xué)問(wèn)。從朱熹的讀書(shū)明理，到王守仁的格竹明理，再到心學(xué)的產(chǎn)生。無(wú)一不是利益于易經(jīng)的學(xué)問(wèn)。先圣教會(huì)了我們從大自然中尋找智慧。伏曦的先天八卦更是給了我們最基本最古老的智慧，一畫(huà)開(kāi)天使懵懂的人類(lèi)呈現(xiàn)出文明。

人性是有弱點(diǎn)的，人總是在臨死時(shí)，瀕臨絕境時(shí)，或者遭遇無(wú)限艱險(xiǎn)人生無(wú)望時(shí)，才能明白生活的意義。易經(jīng)中的道理正是這些智慧的先人，歷經(jīng)滄桑，長(zhǎng)年累月，苦心鉆研的結(jié)晶。從伏羲的先天八卦，到文王囚居羌里七年演繹的后天八卦和六十四卦圖，再到孔子周游列國(guó)無(wú)功而返退而著十翼。這些先人無(wú)不是經(jīng)歷大自然及人事無(wú)數(shù)變遷而總結(jié)出的至理。先王伏羲時(shí)氏族多次受大自然懲罰而識(shí)天，文王、孔子受盡人事磨難而識(shí)人。我們從中發(fā)現(xiàn)了一種道。這種道貫穿一切事和人，包羅宇宙萬(wàn)象，我們能從中發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，再?gòu)闹屑橙≌页鰹槿颂幨?，亨通世界的人生?guī)則。

從伏羲的先天八卦，到黃帝，神農(nóng)的連山、歸藏，再到文王六十

卦，孔子十翼。中華民族的古老智慧就蘊(yùn)含在這部奇特的書(shū)中。緊接著諸子百家分別汲取，逐漸形成了儒、墨、道、法四大學(xué)派。儒家的仁愛(ài)，墨家的兼愛(ài)，道家的無(wú)為，法家的法制，都繼承了易經(jīng)的深刻內(nèi)含。

先王伏羲氏通過(guò)看天、看地、看周?chē)f(wàn)物，得出了先天八卦圖。八個(gè)卦象代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、澤、震八種形態(tài)。這八種形態(tài)包羅宇宙萬(wàn)象，從圖中人們可以看出天文情況。八個(gè)卦象的方向跟中國(guó)地理完全符合，但中國(guó)古代方位思想是坐南朝北，所以跟現(xiàn)代圖上北下南正好相反。

儒派中孔子的仁愛(ài)，至孟子的義再到荀子的禮，都在宣講的古人中的大同太極思想。墨子的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，恨人者人恒恨之，利人者人恒利之”的兼愛(ài)思想，更是體現(xiàn)了相互對(duì)立相互轉(zhuǎn)化相互統(tǒng)一的陰陽(yáng)思想。而道家老莊的無(wú)為而有為，上善若水、弱能勝?gòu)?qiáng)的思想，也來(lái)自易經(jīng)中的太極圖中的陰陽(yáng)思想，法家韓非、商鞅的“法莫若顯，使民知之”及“二柄者，刑德也，殺戮之謂刑，慶賞之謂德”。更是得益于太極中一分為二，合二為一思想。從諸子百家中最早的中國(guó)哲學(xué)家的思想，到以后的各個(gè)學(xué)派哲學(xué)思想皆不同程度繼承于易經(jīng)。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”教會(huì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”更是向我們展示了要從大自然萬(wàn)物中尋找生存的規(guī)律和智慧?！肮玛幉婚L(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生”向我們揭示了看事物必須從正反兩面去看?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不 息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”給了我們做人處事的兩把武器---效法天道，自強(qiáng)不息，效法地道，厚德載物。六十四卦揭示了宇宙萬(wàn)物的密碼，三百八十四爻向我們展示宇宙萬(wàn)物每個(gè)階段的情形和規(guī)律。讓我們能夠準(zhǔn)確的把握事情發(fā)展的趨勢(shì)。使我們更好的定位自己，規(guī)劃自己，趨吉避兇，走向光明的未來(lái)?？资ト苏f(shuō)過(guò)，吾十五立志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不愈矩。告訴了我們?nèi)松拿總€(gè)階段應(yīng)該做每個(gè)階段的事情，才不會(huì)亂做，才不會(huì)出錯(cuò)。乾卦中六個(gè)階段初九：潛龍勿用。九二：現(xiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終是乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。更是給了我們處事的智慧。初入世道，一定要潛，不要表現(xiàn)。等準(zhǔn)備充實(shí)了到九二時(shí)再表現(xiàn)，同時(shí)還要記住一表現(xiàn)就會(huì)受到各種各樣的打擊。等到九三時(shí)，危險(xiǎn)就來(lái)了，你要十分小心，萬(wàn)分警惕，不要輕意表現(xiàn)。等過(guò)了這一階段到九四時(shí)，你再尋找機(jī)會(huì)，適機(jī)表現(xiàn)。到九五時(shí)，你就可能飛躍過(guò)去，贏得成功。而成功的極端卻是失敗，等到你真正成功時(shí)更要小心，因?yàn)榭糊堄谢?，稍不注意就?huì)有悔恨。

一千個(gè)人讀易經(jīng)就有一千種想法，不過(guò)最終的目的都是在平靜中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握發(fā)展規(guī)律，感悟人生真諦。篇二：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)。。學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

張奮 09電子信息工程 0908068038 易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并實(shí)用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，頗具有射你色彩，其實(shí)這正是自然界既變化無(wú)常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說(shuō)：“善《易》者，不卜。”可見(jiàn)易經(jīng)并非供人卜卦占問(wèn)吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

伏羲的八卦圖是一部無(wú)字天書(shū)，是一畫(huà)開(kāi)天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗(yàn)一直

到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見(jiàn)中國(guó)七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國(guó)人的驕傲。

文王的六十四卦，也是六十四個(gè)密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱(chēng)伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開(kāi)宇宙密碼的寶典。易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問(wèn)、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說(shuō)易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。

坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷。

蒙卦是告誡學(xué)子們既然來(lái)學(xué)習(xí)就要有誠(chéng)心，沒(méi)有一顆誠(chéng)心來(lái)學(xué)習(xí)，是不能達(dá)到的的效果的。

需卦是告訴我們要學(xué)會(huì)等待，時(shí)機(jī)還未到來(lái)之前，不要內(nèi)耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心的等待。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛(ài)的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。

小過(guò)卦是讓我們懂得要學(xué)會(huì)休息。一只小鳥(niǎo)向天空無(wú)窮無(wú)盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽(yáng)也稱(chēng)《太極》，和月亮。太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰。故此兩儀又代表陽(yáng)與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、東。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬(wàn)物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬(wàn)物。

易經(jīng)的中心思想是以陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類(lèi)，以及萬(wàn)物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道。《說(shuō)卦傳》中說(shuō)：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽(yáng)，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》?！庇衷唬骸傲⑷酥馈度逝c義》”。而易經(jīng)的哲學(xué)四象就是應(yīng)對(duì)“無(wú)定”，和“順應(yīng)”天命，而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經(jīng)的哲學(xué)思想一部分。

易經(jīng)是要求一明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f(wàn)物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此易經(jīng)就是一門(mén)《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類(lèi)很難有清醒的時(shí)候，而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類(lèi)，我們稱(chēng)他們?yōu)椤笆ト恕薄６鬃右仓皇窃谕砟瓴胚_(dá)到了“圣人”的境界的。

中國(guó)人歷來(lái)是外柔內(nèi)剛，主張法無(wú)定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵?jì)。并且中國(guó)人的悟性很高，也極愛(ài)深思各種問(wèn)題，不不過(guò)這既是中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)也是中國(guó)人的缺點(diǎn)。因?yàn)?想得太多，其顧慮也大。顧慮太多，形事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這就是為什么幾千年以來(lái)盡管中國(guó)人已經(jīng)掌握了比外國(guó)人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天 依然是“名落孫山”的原因之一?！拔覀冎馈兑估勺源蟆返牡涔省?。可就是不了解 《大過(guò)》的精髓要義！而曾老對(duì)《大過(guò)》的解釋顯然是有許多地方值得商榷的，因?yàn)?大過(guò)卦的定義是“亨”但是在爻辭上六種對(duì)大過(guò)的定義就是兇。所以《大過(guò)》是有吉有兇，并且對(duì)其的定義是：“過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)吝?！奔丛谶^(guò)河時(shí)被淹沒(méi)了頭頂【必 然要過(guò)河，同時(shí)必然要被淹沒(méi)頭頂，也可認(rèn)為是人生必須經(jīng)歷的，不能更改的?！?jī)?，但是不必去?zé)備。

通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人

不能把握住這一點(diǎn)，帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng) 要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，以便將來(lái)才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

時(shí)間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實(shí)或無(wú)聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復(fù)返了。不論何時(shí)何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂(lè)觀、積極、謙遜的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠(chéng)地對(duì)待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。

世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來(lái)的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆纷詈?。人生是? 會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，其實(shí)也為你打開(kāi)了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。

學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學(xué)過(guò)，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失?？创軕?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開(kāi)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行。當(dāng)矛盾有可能超出工作之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，于是自身惹來(lái)許多負(fù)面效應(yīng)。

總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息！篇三：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》心得體會(huì)

通過(guò)對(duì)《易經(jīng)里的中醫(yī)智慧》這門(mén)課程的的學(xué)習(xí)，我對(duì)《易經(jīng)》有了初步的了解和認(rèn)識(shí)。以前，我以為《易經(jīng)》只是一部用來(lái)算命、看風(fēng)水、占卜未來(lái)吉兇禍福的書(shū)。但經(jīng)過(guò)我的初步學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，它不僅是一部占卜之書(shū)，更重要的是它是一部知道人生的哲學(xué)巨著，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

易經(jīng)里的智慧是，一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則?！兑捉?jīng)》的最高理想是對(duì)自己生命掌握主動(dòng)，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，兼顧德行。

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并利用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，撲朔迷離，其實(shí)這正是自然界既變化無(wú)常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說(shuō)：“善《易》者，不卜?！笨梢?jiàn)易經(jīng)并非供人卜卦占問(wèn)吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來(lái)的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群經(jīng)之始。《易經(jīng)》的成書(shū)經(jīng)歷上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，伏羲畫(huà)卦、文王重卦、周公系辭、孔子作傳。易經(jīng)的起始人是伏羲。

我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里 的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和認(rèn)識(shí)，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽(yáng)也稱(chēng)《太極》，和月亮。太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰。故此兩儀又代表陽(yáng)與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、冬。東、南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬(wàn)物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬(wàn)物。易經(jīng)的中心思想是以陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類(lèi)，以及萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律。

乾卦讓我們懂的人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息，我們平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心，別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷即“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛(ài)的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈個(gè)感應(yīng)。易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走。無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成；

苦心人，天不負(fù)。世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來(lái)的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆贰！案F則變，變則通，通則久”，人生是不會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，其實(shí)也為你打開(kāi)了另一扇窗?！爸烀M人事”，要以平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人。不能把握住這一點(diǎn)，帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng)要。在政治課上我們就學(xué)過(guò)，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)

環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。

易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問(wèn)、看天文、習(xí)地理，而且告訴我們必須按照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說(shuō)易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作，我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)?！兑捉?jīng)》與我們中醫(yī)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中醫(yī)的陰陽(yáng)、五行均出自《易經(jīng)》，所以我們學(xué)醫(yī)的人更要學(xué)好《易經(jīng)》。而學(xué)習(xí)易經(jīng)不是一天兩天的事，《易經(jīng)》是需要我們用一輩子去領(lǐng)悟的。

總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。易經(jīng)給我的最大啟示就是：人要在社會(huì)上生存，就一定要遵循社會(huì)的規(guī)律，與人為善，和諧相處；其次就是無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心，樂(lè)其天然知其命運(yùn)。篇四：易經(jīng)心得體會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀

---關(guān)于易經(jīng)的心得體會(huì)

總結(jié)：

通過(guò)何老師對(duì)易經(jīng)的詳細(xì)講解、小組對(duì)爻辭的討論以及自己親手繪制的六十四卦方圓圖，我從一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)易經(jīng)文化不是很了解的人變成了有濃厚興趣并且可以將所學(xué)的應(yīng)用到生活中的人。下面我將從自己現(xiàn)在對(duì)易經(jīng)粗略的理解和易經(jīng)在生活中的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用兩方面談一下自己的心得體會(huì)。

正文：

《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽(yáng)和諧思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來(lái)作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。1 【】

我認(rèn)為《易經(jīng)》講的都是中國(guó)人骨子里很本質(zhì)的東西，應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律去解決問(wèn)題。老外“一就是一，二就是二”，但中國(guó)“一就是二，二就是一”，不會(huì)太過(guò)絕對(duì)，而是分場(chǎng)合看情況的。人生在世，有順境，也有逆境。但無(wú)論順境還是逆境，都會(huì)使人產(chǎn)生諸多困惑。我認(rèn)為六十四卦實(shí)際上預(yù)設(shè)了人生的六十四種境遇模型，圣人巧妙地把解決人生困惑的答案，隱藏在卦辭和爻辭之中。因而，《易經(jīng)》其實(shí)就是一套答疑解惑的方程式，身處順境的人，容易得意忘形，如果不堅(jiān)守正道，就不可能長(zhǎng)順久安。這是處世的態(tài)度，也是做人的準(zhǔn)則。那么，身處逆境的人，又該怎么辦呢? 窮困潦倒的時(shí)候，即使是圣賢一類(lèi)人，也很難取信于人，因?yàn)槭赖谰褪侨绱?，人心就是如此。社?huì)大環(huán)境惡劣敗壞，圣人也很難有所作為，即便如此，還是要樂(lè)觀，要看到光明，積極努力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但擺脫困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自棄，而應(yīng)正確地積極地尋求突破，方能取得成功。對(duì)《易經(jīng)》，我們應(yīng)破除五個(gè)誤區(qū)，樹(shù)立五個(gè)新理念，即五正:正名、正位、正源、正本、正意。對(duì)易文化，我們應(yīng)繼承、創(chuàng)新、豐富、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》四化:時(shí)代化、科學(xué)化、通俗化、世界化。2【】 下面我們來(lái)談一下易經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。

超級(jí)課程表的ceo余佳文雖然只是一個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，卻對(duì)《易經(jīng)》有自己的理解并將其應(yīng)用到了公司管理上。他在面試時(shí)，經(jīng)常問(wèn)應(yīng)聘者一個(gè)問(wèn)題：“你爸偷了別人100塊，你要不要去警察局舉報(bào)他?”他直言：“那些說(shuō)要的，我就把他否了。中國(guó)就是以孝為先，只因?yàn)?00塊就去舉報(bào)你爸，就是不孝子。但如果問(wèn)：你爸做了漢奸，要不要舉報(bào)他?這時(shí)我 需要你說(shuō)要，因?yàn)閲?guó)難當(dāng)頭。忠孝不是絕對(duì)的，國(guó)泰安康時(shí)以孝為先，國(guó)難當(dāng)頭時(shí)忠大于孝。我需要我的員工懂得因時(shí)而為?！?/p>

古老的易經(jīng)被中國(guó)傳統(tǒng)文化界定為最深刻也最有神秘性的文化源頭，中國(guó)的知識(shí)分子和企業(yè)家一直以來(lái)都希望在易經(jīng)里找到成功的密碼。金源集團(tuán)的總裁黃如論是這方面都集大成者，他一直堅(jiān)持對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究，并把這種研究運(yùn)用到自己的投資決策和經(jīng)營(yíng)管理中。

在金源集團(tuán)已經(jīng)售馨的世紀(jì)城樓盤(pán)說(shuō)明書(shū)上我們可以看到以下廣告文字： “中國(guó)古代哲學(xué)中有風(fēng)水理論，融會(huì)了自然科學(xué)，美學(xué)，人類(lèi)學(xué)，社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)等內(nèi)容，講求的是人和自然的和諧相生，以達(dá)到福祿壽喜的生活境界。印證世紀(jì)城在自然格局中的位置，負(fù)陰朝陽(yáng)，背山傍水，加上風(fēng)上水優(yōu)越的自然條件，本就是一處無(wú)法多得的藏風(fēng)聚氣的寶地?！?/p>

從這些文字看，黃如論的確在運(yùn)用易經(jīng)的風(fēng)水理論，事實(shí)上，他不僅用這些神秘的理論說(shuō)服客戶(hù)，而且當(dāng)作自己決策的指南針。在選擇房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的地段時(shí)，黃與其他的開(kāi)發(fā)商明顯不同，剛進(jìn)北京的時(shí)候，黃如論在半年內(nèi)幾乎天天看地形，好多看似興旺的地段，黃如論卻不感興趣，而別人不感興趣的地段，他卻在反復(fù)琢磨。世紀(jì)城以前是北京市有名的臟亂差的荒地，走進(jìn)去兩邊都是坑坑洼洼，蚊子，蒼蠅滿(mǎn)天飛，黃如論來(lái)回走了幾趟，連皮鞋都漚爛了。很多開(kāi)發(fā)商連看都不看一眼，甚至市政府的規(guī)劃都是考慮作為體育活動(dòng)場(chǎng)所，并且存有爭(zhēng)議，就這樣一直擱置下來(lái)。黃如論經(jīng)過(guò)周密的考察，認(rèn)定這里風(fēng)水好，果斷決定把這里作為金源集團(tuán)的開(kāi)發(fā)地。

開(kāi)發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國(guó)粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來(lái)的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿(mǎn)的幸福人生。在經(jīng)過(guò)親身的體驗(yàn)后，我也衷心的希望中華民族的易經(jīng)文化能在老一輩和我們新一輩正能量的努力下，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

【1】弓克，《易經(jīng)乃中華文化之源之本之根》，北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011年3月

【2】陳福濱，《易經(jīng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義》，周易研究，2014年5月16日

【3】李有梁，《易經(jīng)講演錄》，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014,(3)篇五：學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)心得體會(huì)

班級(jí)：臨床本三班

姓名：夏曉平

學(xué)號(hào)：101003011320

一、易經(jīng)的起源

易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱(chēng)為“解開(kāi)宇宙人生密碼的一部寶典”，為什么這樣說(shuō)呢？ 易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫(huà)出來(lái)的。后人稱(chēng)其為“伏羲八卦”，中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽(yáng)魚(yú)，稱(chēng)為太極，周?chē)藗€(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿(mǎn)（陽(yáng)）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為八卦。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，此圖就稱(chēng)為“無(wú)字天書(shū)”。

殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫(xiě)了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱(chēng)周易，也就是易經(jīng)，為什么稱(chēng)其為易經(jīng)呢？我們來(lái)看“易”字的含義：易代表包羅萬(wàn)象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來(lái)看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書(shū)稱(chēng)“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽(yáng)具矣?！?/p>

經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)。

“經(jīng)線正，緯線才能成”，所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。

二、易經(jīng)的思想

易經(jīng)的中心思想是以陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類(lèi)，以及萬(wàn)物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道?！墩f(shuō)卦傳》中說(shuō)：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽(yáng)，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。”又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經(jīng)的哲學(xué)四象就是應(yīng)對(duì)“無(wú)定”，和“順應(yīng)”天命，而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。

三、易經(jīng)的作用

易經(jīng)四大作用：象（現(xiàn)象）數(shù)（定數(shù)）理（推理）占（占卜）。天有天文、地有地理、人有人相，相隨心轉(zhuǎn)。是讓人們認(rèn)識(shí)并實(shí)用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，頗具有射你色彩，其實(shí)這正是自然界既變化無(wú)常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說(shuō)：“善《易》者，不卜?！笨梢?jiàn)易經(jīng)并非供人卜卦占問(wèn)吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

四、學(xué)習(xí)易經(jīng)的好處

過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng)。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，以便將來(lái)才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

時(shí)間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實(shí)或無(wú)聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復(fù)返了。不論何時(shí)何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂(lè)觀、積極、謙遜的心態(tài)來(lái)面對(duì)生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠(chéng)地對(duì)待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但

道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。

所以要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來(lái)的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆纷詈?。人生是不?huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，其實(shí)也為你打開(kāi)了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學(xué)過(guò)，人是社會(huì)的人，不能脫離社會(huì)而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會(huì)及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。我們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對(duì)待別人的缺失?？创軕?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開(kāi)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行。當(dāng)矛盾有可能超出工作之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，于是自身惹來(lái)許多負(fù)面效應(yīng)。

總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。

第四篇：易經(jīng)心得體會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀

---關(guān)于易經(jīng)的心得體會(huì)

總結(jié)：

通過(guò)何老師對(duì)易經(jīng)的詳細(xì)講解、小組對(duì)爻辭的討論以及自己親手繪制的六十四卦方圓圖，我從一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)易經(jīng)文化不是很了解的人變成了有濃厚興趣并且可以將所學(xué)的應(yīng)用到生活中的人。下面我將從自己現(xiàn)在對(duì)易經(jīng)粗略的理解和易經(jīng)在生活中的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用兩方面談一下自己的心得體會(huì)。正文：

《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”、“百經(jīng)之首”，《易經(jīng)》陰陽(yáng)和諧思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽(yáng)剛?cè)釀?dòng)靜的變化?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué)，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來(lái)作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù)?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退、利弊得失、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的，首為《易經(jīng)》。1

【】我認(rèn)為《易經(jīng)》講的都是中國(guó)人骨子里很本質(zhì)的東西，應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律去解決問(wèn)題。老外“一就是一，二就是二”，但中國(guó)“一就是二，二就是一”，不會(huì)太過(guò)絕對(duì)，而是分場(chǎng)合看情況的。人生在世，有順境，也有逆境。但無(wú)論順境還是逆境，都會(huì)使人產(chǎn)生諸多困惑。我認(rèn)為六十四卦實(shí)際上預(yù)設(shè)了人生的六十四種境遇模型，圣人巧妙地把解決人生困惑的答案，隱藏在卦辭和爻辭之中。因而，《易經(jīng)》其實(shí)就是一套答疑解惑的方程式，身處順境的人，容易得意忘形，如果不堅(jiān)守正道，就不可能長(zhǎng)順久安。這是處世的態(tài)度，也是做人的準(zhǔn)則。那么，身處逆境的人，又該怎么辦呢? 窮困潦倒的時(shí)候，即使是圣賢一類(lèi)人，也很難取信于人，因?yàn)槭赖谰褪侨绱?，人心就是如此。社?huì)大環(huán)境惡劣敗壞，圣人也很難有所作為，即便如此，還是要樂(lè)觀，要看到光明，積極努力，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但擺脫困境一定要走正途，人在逆境之中，不能自暴自棄，而應(yīng)正確地積極地尋求突破，方能取得成功。

對(duì)《易經(jīng)》，我們應(yīng)破除“五個(gè)誤區(qū)”，樹(shù)立“五個(gè)新理念”，即“五正”:正名、正位、正源、正本、正意。對(duì)易文化，我們應(yīng)繼承、創(chuàng)新、豐富、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》“四化”:時(shí)代化、科學(xué)化、通俗化、世界化。

2【】 下面我們來(lái)談一下易經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用。

超級(jí)課程表的CEO余佳文雖然只是一個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，卻對(duì)《易經(jīng)》有自己的理解并將其應(yīng)用到了公司管理上。他在面試時(shí)，經(jīng)常問(wèn)應(yīng)聘者一個(gè)問(wèn)題：“你爸偷了別人100塊，你要不要去警察局舉報(bào)他?”他直言：“那些說(shuō)要的，我就把他否了。中國(guó)就是以孝為先，只因?yàn)?00塊就去舉報(bào)你爸，就是不孝子。但如果問(wèn)：你爸做了漢奸，要不要舉報(bào)他?這時(shí)我 需要你說(shuō)'要'，因?yàn)閲?guó)難當(dāng)頭。忠孝不是絕對(duì)的，國(guó)泰安康時(shí)以孝為先，國(guó)難當(dāng)頭時(shí)忠大于孝。我需要我的員工懂得因時(shí)而為?！?/p>

古老的易經(jīng)被中國(guó)傳統(tǒng)文化界定為最深刻也最有神秘性的文化源頭，中國(guó)的知識(shí)分子和企業(yè)家一直以來(lái)都希望在易經(jīng)里找到成功的密碼。金源集團(tuán)的總裁黃如論是這方面都集大成者，他一直堅(jiān)持對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行研究，并把這種研究運(yùn)用到自己的投資決策和經(jīng)營(yíng)管理中。

在金源集團(tuán)已經(jīng)售馨的世紀(jì)城樓盤(pán)說(shuō)明書(shū)上我們可以看到以下廣告文字： “中國(guó)古代哲學(xué)中有風(fēng)水理論，融會(huì)了自然科學(xué)，美學(xué)，人類(lèi)學(xué)，社會(huì)學(xué)，倫理學(xué)等內(nèi)容，講求的是人和自然的和諧相生，以達(dá)到福祿壽喜的生活境界。印證世紀(jì)城在自然格局中的位置，負(fù)陰朝陽(yáng)，背山傍水，加上風(fēng)上水優(yōu)越的自然條件，本就是一處無(wú)法多得的藏風(fēng)聚氣的寶地?！?/p>

從這些文字看，黃如論的確在運(yùn)用易經(jīng)的風(fēng)水理論，事實(shí)上，他不僅用這些神秘的理論說(shuō)服客戶(hù)，而且當(dāng)作自己決策的指南針。在選擇房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的地段時(shí)，黃與其他的開(kāi)發(fā)商明顯不同，剛進(jìn)北京的時(shí)候，黃如論在半年內(nèi)幾乎天天看地形，好多看似興旺的地段，黃如論卻不感興趣，而別人不感興趣的地段，他卻在反復(fù)琢磨。世紀(jì)城以前是北京市有名的臟亂差的荒地，走進(jìn)去兩邊都是坑坑洼洼，蚊子，蒼蠅滿(mǎn)天飛，黃如論來(lái)回走了幾趟，連皮鞋都漚爛了。很多開(kāi)發(fā)商連看都不看一眼，甚至市政府的規(guī)劃都是考慮作為體育活動(dòng)場(chǎng)所，并且存有爭(zhēng)議，就這樣一直擱置下來(lái)。黃如論經(jīng)過(guò)周密的考察，認(rèn)定這里風(fēng)水好，果斷決定把這里作為金源集團(tuán)的開(kāi)發(fā)地。

易經(jīng)博大精深，所謂有：天有乾地有坤，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季，陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)相克相生。易道兼貫了天道、地道與人道，以陰陽(yáng)太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬(wàn)物為一有機(jī)的和諧整體。3 一切都有規(guī)律可循，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和【】開(kāi)發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國(guó)粹，繼承經(jīng)典，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來(lái)的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為，避免許多不該發(fā)生的悲劇，成就事業(yè)興盛，家庭圓滿(mǎn)的幸福人生。在經(jīng)過(guò)親身的體驗(yàn)后，我也衷心的希望中華民族的易經(jīng)文化能在老一輩和我們新一輩正能量的努力下，發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn)：

【1】弓克，《易經(jīng)乃中華文化之源之本之根》，北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011年3月

【2】陳福濱，《易經(jīng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義》，周易研究，2014年5月16日 【3】李有梁，《易經(jīng)講演錄》，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014,(3)

第五篇：關(guān)于健康與養(yǎng)生心得體會(huì)

關(guān)于健康與養(yǎng)生心得體會(huì)

篇一：保健與養(yǎng)生學(xué)習(xí)體會(huì)心得

保健與養(yǎng)生學(xué)習(xí)后心得

自從第一堂養(yǎng)生課開(kāi)始，輕松互動(dòng)的教學(xué)環(huán)境；引人入勝的課程內(nèi)容便深深吸引了我，短短的十次養(yǎng)生課學(xué)習(xí)讓我意猶未盡，在課堂上學(xué)到的養(yǎng)生知識(shí)，對(duì)我在日常生活中有極大的幫助，受益匪淺。俗話說(shuō)：身體是革命的本錢(qián)，有了好身體才能全身心得投入學(xué)習(xí)，生活，工作中去。想要有個(gè)好身體平時(shí)要加強(qiáng)鍛煉，找些適合自己的體育項(xiàng)目去鍛煉。天氣好了可以進(jìn)行室外運(yùn)動(dòng)，但是一到了冬天，天氣變冷，人們就不愿意出門(mén)活，但能進(jìn)行一些室內(nèi)活動(dòng)。而對(duì)于我們?cè)谛W(xué)生而言，宿舍的條件有限，也不適于做些體育活動(dòng)來(lái)強(qiáng)身健體。以至于到了冬天，體質(zhì)差的同學(xué)飽受感冒，發(fā)燒，頭痛的困擾。但是通過(guò)徐敏老師開(kāi)設(shè)的保健與養(yǎng)生的選修課的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)保健養(yǎng)生有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)，通過(guò)一些小的方法就能改善身體狀況，收益匪淺!首先我們要明白保健與養(yǎng)生的要點(diǎn)：行動(dòng)，堅(jiān)持，觀察，適合自己。話說(shuō)心動(dòng)不如行動(dòng)，行動(dòng)是第一步。一個(gè)人要想有好的身體是與平時(shí)自己的生活習(xí)慣緊密相連。通過(guò)保健與養(yǎng)生課程學(xué)習(xí)讓我了解了一些常用的保健技巧和養(yǎng)生理念，也對(duì)中華傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生之道有了粗淺的認(rèn)識(shí)，更加的佩服古人的聰明智慧的結(jié)晶。以后我們?cè)诿鎸?duì)一些常見(jiàn)的、小的身體疾病問(wèn)題不僅僅是只有吃藥打針才可以解決，還選擇通過(guò)很多傳統(tǒng)養(yǎng)生保健方法也很有效。比如按摩一些保健穴位,拔罐,食療,等傳統(tǒng)中醫(yī)方法，不僅副作用小，而且只要長(zhǎng)期堅(jiān)持去做有些疾病就能緩解，最后達(dá)到治愈的效果。養(yǎng)生的這種特性，使得在使身體更加健康的同時(shí)還陶冶著心性。

說(shuō)起保健養(yǎng)生應(yīng)從四季養(yǎng)生開(kāi)始。因?yàn)榇荷⑾拈L(zhǎng)、秋收、冬藏，是大自然一年中運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。中醫(yī)認(rèn)為“人與天地相應(yīng)”，人體必須順應(yīng)自然四

季變化的規(guī)律，保持機(jī)體與自然的平衡，才能順利安康的度過(guò)一年四季。冬季養(yǎng)生；冬季天寒雪冰，大地龜裂，生機(jī)潛伏，陽(yáng)氣內(nèi)藏，是萬(wàn)物收藏的時(shí)令，在五行中屬水，與人體的腎和膀胱有密切的關(guān)系。冬季養(yǎng)生我們也應(yīng)該注意一些問(wèn)題：

一、要有充足睡眠，睡眠時(shí)注意防寒保暖，免受寒冷風(fēng)的侵襲，引發(fā)感冒、呼吸系統(tǒng)等疾病。

二、保暖，保養(yǎng)好人體陽(yáng)氣。

三、陽(yáng)光充足時(shí)做輕松的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)避免劇烈運(yùn)動(dòng)使皮膚開(kāi)泄出汗而耗傷身體的陽(yáng)氣。

四、可以進(jìn)行一些運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)鍛煉前做好充分準(zhǔn)備活動(dòng)，以防運(yùn)動(dòng)損傷。而且盡可能室內(nèi)活動(dòng)，如：瑜珈、跳繩、踢毽、撞背，金雞獨(dú)立等活動(dòng)。在鍛煉后做些放松活動(dòng)，如：調(diào)息，即深呼吸，洗個(gè)熱水澡等。

五、冬三月，腎氣旺。飲食之味應(yīng)該減少咸味食品，以防助長(zhǎng)腎氣，適當(dāng)增加苦味食品，使心氣得到補(bǔ)養(yǎng)，可避免腎水旺而克傷心火。多吃一些時(shí)令水果和蔬菜。春季養(yǎng)生，春季陽(yáng)氣初生，抵抗力弱，最怕風(fēng)邪侵襲，而此季多風(fēng)，因此要避風(fēng)邪，注意身體保暖，不要隨意驟減衣服，防止受涼。夏季養(yǎng)生，人體在夏季心火旺盛，而腎水虛弱，雖自覺(jué)大熱喜冷貪涼，但應(yīng)有節(jié)制。飲食上注意慎、戒油膩和粘膩食物，少食苦味食品，增食辛味食品，以養(yǎng)肺臟，勿過(guò)飽，勿暴食冷飲和冷凍瓜果。秋季養(yǎng)生，秋三月，肺氣旺，飲食應(yīng)減少辛味食品，適當(dāng)增加酸味食品，使肝氣得到補(bǔ)陽(yáng)，避免肺旺而克傷肝木。四季養(yǎng)生與人們的生活密切相關(guān)。除了四季養(yǎng)生之道外，還有許多保健知識(shí)也值得大家學(xué)習(xí)和實(shí)踐，長(zhǎng)期堅(jiān)持，對(duì)身體大有益處。

課堂上得每日一練的小方法也值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并堅(jiān)持去做。不僅起到保健作用，還能改善身體的不適的狀況。如：深呼吸（腹式呼吸、調(diào)息、冥想）閉目、緩慢吸氣，吸氣入腹，腹部鼓，停止，緩慢將氣呼出，腹部?jī)?nèi)收。重復(fù)進(jìn)行。金雞獨(dú)立，單腳立地，另一腳抬起，雙手下垂，閉目。盡量保持站立的時(shí)

間。叩齒，上下牙齒互扣，口腔會(huì)產(chǎn)生唾液，緩慢將唾液咽下。按壓勞宮穴：治手心出汗，心跳過(guò)速、失眠，補(bǔ)養(yǎng)心臟且補(bǔ)養(yǎng)速度極快。搓腰：用手掌在腰部上下來(lái)回搓，增強(qiáng)腎臟功能，疏通帶脈，防治腰酸、腰疼，尿頻、夜尿多等。搓耳朵：“腎主藏精，開(kāi)竅于耳”“耳是腎的外部表現(xiàn)”。提拉，下拉，外拉，推上下耳根。拍手治百?。好咳张氖?00-1000次，激活身體各部分，促進(jìn)血液循環(huán)。最好拍手后將手放到熱水盆泡，泡一會(huì)，再加熱水，直到全身變熱為止。敲頭部：用10根手指肚或手握空拳輕輕敲打頭部一遍，從前發(fā)際到后發(fā)際。促進(jìn)頭部血液循環(huán)，防止脫發(fā)、白發(fā)、頭發(fā)油等，敲膽經(jīng)目的主要在刺激膽經(jīng)，強(qiáng)迫膽汁的分泌，提升人體的吸收能力，提供人體造血系統(tǒng)所需的充足材料

我通過(guò)以上的保健方法也起到一些作用。比如深呼吸。晚上有時(shí)候睡不著，可以閉眼躺在床上，用腹式呼吸、調(diào)息，冥思，堅(jiān)持做確實(shí)可以有助于睡眠。其次搓耳朵。雖然每次練習(xí)完之后耳朵又紅又熱，但是時(shí)間久了，很少出現(xiàn)耳朵嗡嗡的響，而且耳朵周?chē)つw變得有光澤。下面敲頭部：用10根手指肚或手握空拳輕輕敲打頭部一遍，敲完之后順便手指頭按摩一下頭皮，梳理一下頭發(fā)，時(shí)間久了確實(shí)達(dá)到明顯的效果?，F(xiàn)在在洗頭時(shí)候頭發(fā)掉的比以前少了，而且頭發(fā)的發(fā)質(zhì)也好多了，出油少了。敲膽經(jīng)至今還在進(jìn)行，一般是吃完飯回宿舍之后，坐在床邊開(kāi)始練習(xí)，但是至今還沒(méi)有特別明顯的感受。還有就是在睡前揉揉小腹，有助于腸胃的活動(dòng)，這個(gè)效果也不是很明顯。還有按壓勞宮穴，這是做的次數(shù)最多，感覺(jué)效果最明顯的，能夠回復(fù)精神。總之這些小方法都在嘗試，做完之后確實(shí)能起到一定效果?？傊挥袌?jiān)持下來(lái)才能感受到身體的變化，盡量在閑暇時(shí)間去做做這些保健方法，我相信時(shí)間久了必定能產(chǎn)生明顯的效果。

我從養(yǎng)生與保健這么課程中學(xué)到許多?，F(xiàn)在社會(huì)的壓力很大，人們往往忽

視了自己的健康，出現(xiàn)未老先衰等各種現(xiàn)象，使得一些保健養(yǎng)生理念才引起得到更多人的關(guān)注。

通過(guò)十周時(shí)間的學(xué)習(xí)我認(rèn)識(shí)到這門(mén)課的學(xué)習(xí)目的就是希望通過(guò)科學(xué)的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法來(lái)鍛煉我們的身體，保持自身的健康平衡。然而影響自身健康的因素也是非常多的。首先良好的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境對(duì)于個(gè)人的健康是十分重要的，其次我們需要養(yǎng)成良好的成活習(xí)慣，注意勞逸結(jié)合。除此之外，我們也需要恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)養(yǎng)生方法來(lái)作為我們的通向健康的途徑，不斷的學(xué)習(xí)和充實(shí)自己的健康理論，并根據(jù)自身的身體條件選擇適合自己的鍛煉方法。

中華民族具有5000多年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，積累了豐富的健身養(yǎng)生益壽的經(jīng)驗(yàn)，形成了既有系統(tǒng)理論又有健身方法的民族特色的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，短短的一個(gè)學(xué)期是無(wú)法讓我完全了解到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的全部，但是通過(guò)老師的指導(dǎo)我們了解到了其中的精華重點(diǎn)。在生活節(jié)奏越來(lái)越快的今天，合理的運(yùn)用我們所學(xué)的養(yǎng)生方法可以讓我們的身體在這個(gè)鋼筋水泥的世界得到片刻的放松。

篇二：學(xué)保健與養(yǎng)生 心得體會(huì)

在沒(méi)上保健與養(yǎng)生這門(mén)課之前，我總覺(jué)得只要吃好吃飽，營(yíng)養(yǎng)搭配便是做到了日常的養(yǎng)生。在聽(tīng)了徐敏老師的講授后，才發(fā)現(xiàn)自己許多的不良飲食和生活習(xí)慣，是我受益匪淺感受良多。

我是個(gè)偏胖的女生，平時(shí)喜愛(ài)吃甜食與口味重的食物，大學(xué)雖有許多課余時(shí)間，但卻很少主動(dòng)做相關(guān)的體育鍛煉。由于確立了考研的目標(biāo)，今年大三覺(jué)得學(xué)習(xí)任務(wù)重時(shí)間緊，還會(huì)經(jīng)常熬夜。有時(shí)，班級(jí)有事務(wù)急需處理時(shí)，三餐不規(guī)律。

上了您的課后，我反思了許多。恰逢昨晚，我看了網(wǎng)上的一篇復(fù)旦女博士于娟寫(xiě)的文章《為什么我得癌癥》，更是感受良多。深刻意識(shí)到，工作或理想都是皮球，而健康確實(shí)珍貴易碎的玻璃球。皮球墜落還有彈起來(lái)的可能，可是玻璃球一旦破碎將再也沒(méi)有機(jī)會(huì)恢復(fù)如初。

不管是現(xiàn)在還是將來(lái)，我都應(yīng)該擺正自己的心態(tài)。這個(gè)心態(tài)不光是面對(duì)生活和奮斗旅途上的挫折與磨難，更是要清楚的理解生活及為理想奮斗的真正意義。“父母在，不遠(yuǎn)游”我現(xiàn)在所做的努力，都是想回到安徽老家離他們能近一些。有時(shí)累得時(shí)候想想爸爸媽媽就覺(jué)得所有的付出都是有回報(bào)的。但是，在這個(gè)過(guò)程中我卻忽略了最重要的細(xì)節(jié)，那就是我的健康。弟子規(guī)里說(shuō)道：身有傷，貽親憂(yōu)。現(xiàn)在明白其實(shí)最讓爸爸媽媽覺(jué)得心安，就是我的平安健康，然后才是自己能有所成就。

老師的保健與養(yǎng)生這門(mén)選修課給了我一記警鐘，讓我正視自身生活習(xí)慣和飲食習(xí)慣。考慮到冬日體育鍛煉條件受限，老師給我們分享了每日一練。這些看似簡(jiǎn)單細(xì)微的保健習(xí)慣，卻能讓我們迅速檢查到身體出現(xiàn)的一些問(wèn)題。長(zhǎng)期堅(jiān)持這些運(yùn)動(dòng)，還可以起到意想不到的效果。

我堅(jiān)持的每日一練是敲膽經(jīng)、搓耳朵、拍打手臂內(nèi)側(cè)及十指相敲。

主要是在課間進(jìn)行十指相敲或搓耳朵，晚間回到宿舍在上床睡覺(jué)前的十分鐘，敲打膽經(jīng)100多下。每星期五，宿舍同學(xué)休息的時(shí)候會(huì)讓他們幫我拍打手臂內(nèi)側(cè)。但是，有時(shí)會(huì)因?yàn)橐恍╇S機(jī)突發(fā)事件所打斷，也怪自己不能長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持下來(lái)，中間間斷過(guò)兩次。

敲膽經(jīng)運(yùn)動(dòng)我閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候就做，取得了明顯的效果，明顯感覺(jué)消化比以前快了。中午有時(shí)油膩的吃多了，但是晚上很快就可以消化排泄出來(lái)了。這是以前所沒(méi)有的，體重也有輕微的下降。第一次拍打手臂內(nèi)側(cè)，出現(xiàn)了一些黑紫色的顏色，到第三次在拍的時(shí)候明顯感覺(jué)減輕很多。手冷的時(shí)候，我就用十指敲擊法，發(fā)現(xiàn)手馬上就暖起來(lái)，而且差不多做了十幾次吧，現(xiàn)在手早已不再冰冷了。有時(shí)在圖書(shū)館看書(shū)疲憊的時(shí)候，我也會(huì)進(jìn)行深呼吸調(diào)理氣息。頭疼不想看書(shū)的時(shí)候，就躺在床上輕輕敲打頭部，發(fā)現(xiàn)洗頭的時(shí)候脫發(fā)現(xiàn)象有所減少。這些每日的養(yǎng)生習(xí)慣，我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持做，慢慢的把這種保健養(yǎng)生的小習(xí)慣固定成自己的一種生活方式。

感謝老師為我們傳授保健養(yǎng)生的知識(shí)，您不僅在專(zhuān)業(yè)課知識(shí)上給我指導(dǎo)，還給了我思考自身生活習(xí)慣和生活方式的機(jī)會(huì)。新年即 將到來(lái)，也衷心的祝愿您能身體健康，工作順利，合家歡樂(lè)，新年里每一天都開(kāi)心快樂(lè)！

篇三：中醫(yī)養(yǎng)生的心得體會(huì)

養(yǎng)生的心得體會(huì)

生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是非常寶貴的，健康長(zhǎng)壽是人類(lèi)永恒的追求。隨著社會(huì)發(fā)展和生活的提高，人們對(duì)養(yǎng)生也越來(lái)越重視。

養(yǎng)生，就是保養(yǎng)生命之意。中醫(yī)養(yǎng)生，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，通過(guò)各種方法調(diào)養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)。中醫(yī)養(yǎng)生重在整體性和系統(tǒng)性，目的是提前預(yù)防疾病，治未病。

（一）養(yǎng)生的意義

“然則人之氣數(shù)，固有定期，而長(zhǎng)短不齊者，有出于稟受，有因與人為。故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，養(yǎng)自然之壽，而盡終其天年，此圣智之所同也。”

——張景岳

古代把人的精神和人的肉體看做一個(gè)整體，認(rèn)為人是精、氣、神三者的統(tǒng)一體。一個(gè)人的生命力的旺盛，免疫功能的增強(qiáng)，主要靠人體的精神平衡、內(nèi)分泌平衡、營(yíng)養(yǎng)平衡、陰陽(yáng)平衡、氣血平衡等來(lái)保證。因此，遵循中醫(yī)養(yǎng)生的方法，對(duì)人體健康長(zhǎng)壽有重要的作用。

（二）養(yǎng)生的方法

一，調(diào)攝情志。

1、和喜怒。喜怒之情人皆有之，古人認(rèn)為喜貴于調(diào)和，而怒宜于戒除。喜也應(yīng)適中適度，不宜太過(guò)。怒是歷代養(yǎng)生家常忌的一種情緒，它是情志致病的魁首，對(duì)人體健康危害最大。

2、去憂(yōu)悲。憂(yōu)郁、悲傷是對(duì)人體健康有害的又一種情志，應(yīng)當(dāng)注意克服。老年人由于精氣虧虛心氣不正常，常易生憂(yōu)悲之苦，憂(yōu)悲不已又會(huì)進(jìn)一步損傷神氣，加速衰老，所以老年人特別應(yīng)當(dāng)杜絕憂(yōu)悲。

3、節(jié)思慮。思慮是心神的功能之一，人不可無(wú)思，唯過(guò)則有害，古人認(rèn)為：思則氣結(jié)??切切所思，神則敗，所以思慮過(guò)度可出現(xiàn)頭昏、心慌、失眠、多夢(mèng)、癡呆等癥狀

4、防驚恐。遇事易驚恐亦是一種對(duì)人體十分有害的情志因素，驚恐往往導(dǎo)致心神失守，腎氣不固，而易出現(xiàn)驚慌、失眠，二便失禁，甚至精神失常等方面的病癥，情緒與健康的關(guān)系引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們高度重視，我們應(yīng)注意調(diào)和心志，避免不良心志對(duì)人體的影響，以促進(jìn)健康。

二，運(yùn)動(dòng)形體。

中醫(yī)認(rèn)為用傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行鍛煉，可以活動(dòng)筋骨，調(diào)節(jié)氣息，靜心寧神，從而暢達(dá)經(jīng)絡(luò)，疏通氣血，和調(diào)臟腑，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽的目的。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。千百年來(lái)，人們?cè)陴B(yǎng)生實(shí)踐中總結(jié)出許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，使運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生不斷得到充實(shí)和發(fā)展，形成了融導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、醫(yī)理為一體的，具有中華民族特色的養(yǎng)生方法。

三，合理飲食。

飲食的質(zhì)，是指飲食事物的素質(zhì)、成份、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值等，不同的飲食無(wú)有不同的營(yíng)養(yǎng)素，掌握好合理的飲食的質(zhì)，對(duì)于健康長(zhǎng)壽有很大的意義?！八幨惩础辈粌H開(kāi)中醫(yī)養(yǎng)生保健之先河，且經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力，成為獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)所在。四，起居保健。

環(huán)境與居處是人類(lèi)賴(lài)以生存的要素，亦是人類(lèi)保養(yǎng)天年（自然壽命），強(qiáng)壯正氣，延年益壽的必備條件。

五，房事養(yǎng)生。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，腎為先天之本，主藏精，腎精乃是一種與人體生殖、生、長(zhǎng)、狀、老、已，以及壽夭等有密切關(guān)系的一種物質(zhì)，它跟人體健康有關(guān)。中醫(yī)認(rèn)為，人體與周?chē)h(huán)境是一個(gè)整體。自然界與人體是相通的。因此，隨自然界的氣候變化，房事養(yǎng)生也應(yīng)不同。

六，樂(lè)娛養(yǎng)生。

樂(lè)娛養(yǎng)生是養(yǎng)生之道的一個(gè)重要方面，它是用娛樂(lè)這種人類(lèi)普遍的行為來(lái)讓人們情緒變好，從而達(dá)到保健養(yǎng)生的目的，使人們健康長(zhǎng)壽。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，人們生活節(jié)奏快，往往過(guò)于繁忙，而且生活單調(diào)，就更需要一些娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)。用娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)生活情緒和生理機(jī)能，往往能起到許多藥物治療所起不到的良好作用。

七，睡眠養(yǎng)生。

睡眠是平衡人體陰陽(yáng)的重要手段，更是恢復(fù)疲勞、走出亞健康的養(yǎng)生第一良方。提高睡眠質(zhì)量有四大法寶：

首先，應(yīng)提倡睡子午覺(jué)。這時(shí)是“合陽(yáng)”時(shí)間，陽(yáng)氣盛，所以工作效率最好。第二，睡前應(yīng)注意減慢呼吸節(jié)奏。睡前可以適當(dāng)靜坐、散步、看慢節(jié)奏的電視、聽(tīng)低緩的音樂(lè)等，使身體逐漸入靜，靜則生陰，陰盛則寐，最好能躺在床上做幾分鐘靜氣功，做到精神內(nèi)守。

第三，睡前可吃一點(diǎn)養(yǎng)心陰的東西，如冰糖百合蓮子羹、小米紅棗粥、藕粉或桂圓肉水??因?yàn)槿怂X(jué)后，心臟仍在辛苦地工作，在五臟中，心臟最辛苦，所以適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)益心陰將有助于健康。

第四，失眠的病人別忘了睡前用溫水泡腳，可以促進(jìn)心腎相交。心腎相交意味著水火相濟(jì)，對(duì)陰陽(yáng)相合有促進(jìn)作用，陰陽(yáng)合抱，睡眠當(dāng)然達(dá)到最佳境界。

（三）關(guān)于養(yǎng)生的體會(huì)

縱觀中醫(yī)養(yǎng)生的歷史，中醫(yī)養(yǎng)生貴在養(yǎng)德，這是健康和長(zhǎng)壽的最重要條件。中國(guó)古代著名的思想家、教育家孔子養(yǎng)生有道，“德潤(rùn)身，仁者壽”、“大德必得其壽”獨(dú)具特色的養(yǎng)生觀，仍激勵(lì)今人效法。所言仁者即品德高尚、德高望重的人。良好的人際關(guān)系是“仁”的核心，仁者愛(ài)人是也！“養(yǎng)生重養(yǎng)德，德高壽自長(zhǎng)”的理論已被醫(yī)學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。養(yǎng)德就是注重人體精神的健康狀態(tài)——精神衛(wèi)生。中醫(yī)養(yǎng)生歷來(lái)重視精神衛(wèi)生，早在兩千多年前的醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所言“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，就明確提出養(yǎng)生應(yīng)注重精神方面的保養(yǎng)。一個(gè)人要想達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的，必須進(jìn)行全面的養(yǎng)生保健。并注意下列幾點(diǎn)：第一，道德與涵養(yǎng)是養(yǎng)生的根本；第二，良好的精神狀態(tài)是養(yǎng)生的關(guān)鍵；第三，思想意識(shí)對(duì)人體生命起主導(dǎo)作用；第四，科學(xué)的飲食及節(jié)欲是養(yǎng)生的保證；第五，運(yùn)動(dòng)是養(yǎng)生保健的有力措施。只有全面地科學(xué)地對(duì)身心進(jìn)行自我保健，才能達(dá)到防病、祛病、健康長(zhǎng)壽的目的。

面對(duì)日新月異的世界，現(xiàn)代人要想養(yǎng)生，必須學(xué)會(huì)放松心情，而放松心情則必須學(xué)會(huì)放下煩惱的事，然而現(xiàn)實(shí)中有許多事情是需要我們學(xué)會(huì)忍耐才能放下的。

篇四：傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生的心得體會(huì)

傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生心得體會(huì)

這學(xué)期我選修了傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生這門(mén)課，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)養(yǎng)生與文化之間的關(guān)系有了更深層次的了解。中國(guó)有著五千年的歷史文化精神，不僅是在文學(xué)上，武術(shù)上，還是在思想上都有著很深的造詣，而其中也包含了很多養(yǎng)生的道理，在這幾個(gè)星期的上課中，我了解到了陰陽(yáng)八卦的奧妙，還有佛家思想的博愛(ài)精神，還有道家的思想，身體內(nèi)部的器官還有穴位，更有很多互動(dòng)，了解到許多養(yǎng)生的方法，包括太極拳，和走路的方法等等，在同學(xué)的演講，我也了解了茶文化，酒文化，食物，服裝，藏傳佛教等知識(shí)，使我受益匪淺。

以前的我不是特別了解中國(guó)的文化，因?yàn)樽约簩W(xué)的是工科，對(duì)歷史文化不是很有了解也不是特別有興趣，但是學(xué)習(xí)了之后我想法發(fā)生了一些改變,也產(chǎn)生了很多樂(lè)趣，傳統(tǒng)文化是我們祖祖輩輩積攢下來(lái)的文化知識(shí)，內(nèi)容豐富，傳達(dá)的意思也各有不同，儒家道家的思想，而我們作為后輩，更應(yīng)該了解并發(fā)揚(yáng)這些文化，代代相傳，并能在工作和學(xué)習(xí)中真正的應(yīng)用到這些，在養(yǎng)生中結(jié)合這些文化，是我們不僅能鍛煉身體，更能理解文化的精髓。動(dòng)畫(huà)版的釋迦摩尼我看到了宣揚(yáng)佛法的不易，已經(jīng)佛所傳達(dá)的寬容，博愛(ài)等精神，是我更加了解佛教文化。

再者談?wù)勎覍?duì)養(yǎng)生的看法，所謂養(yǎng)生，通常解釋為保養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)生命之義。不僅是對(duì)身體的鍛煉養(yǎng)護(hù)，同時(shí)也關(guān)注人類(lèi)的心理世界和情

感世界，對(duì)道德品質(zhì)、精神世界的修煉與維護(hù)，在課堂上我們看過(guò)一個(gè)近一百五十歲的老人的片段，是我印象深刻，精神不僅要達(dá)到一定的高度，修身養(yǎng)性，還有鍛煉身體，了解文化，朗誦經(jīng)文，平和自己心境等方面都做到才能達(dá)到較好養(yǎng)生的效果。

總之這門(mén)課讓我受益匪淺，對(duì)我以后的生活和學(xué)習(xí)都有很大的影響，中國(guó)五千年的文化博大精深，雖然我只曉得其中一小部分的道理，還有很大一部分需要我去探索和了解，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化我們需要去其糟粕，取其精華。我們的祖先為我們留下了一筆如此寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)良的傳統(tǒng)，與養(yǎng)生等融會(huì)貫通，為我們的生活和學(xué)習(xí)服務(wù)，讓我們身心都更加健康。

篇五：營(yíng)養(yǎng)與健康心得體會(huì)

學(xué)習(xí)營(yíng)養(yǎng)與健康的心得體會(huì)

學(xué)了一個(gè)學(xué)期的營(yíng)養(yǎng)學(xué)與健康課其實(shí)感悟有很多。

健康，就像快樂(lè)一樣，很難有明確的定義。當(dāng)我們生病時(shí)，渴望能擁有健康；但在健康狀況良好時(shí)，就忘記它的重要性了。健康的身體應(yīng)該是我們與生俱來(lái)的權(quán)利，但是幾乎很少人能夠享有這個(gè)權(quán)利。對(duì)如何獲得健康，人們有許多不同的看法，有些人覺(jué)得運(yùn)動(dòng)是最重要的；而有些人覺(jué)得，心理因素才是最重要的。對(duì)于有營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，食物才是影響健康最重要的因素，因?yàn)槲覀円蝗杖统缘木褪鞘澄?，所以食物自然變成影響健康的最重要因素?/p>

如何吃才會(huì)健康，一直有各種不同的意見(jiàn)。比如，朋友善意的忠告，食品工業(yè)的廣告及醫(yī)療職業(yè)的無(wú)稽之談，想要從這些言詞中分辨出真?zhèn)?，便需要具備某些基本的知識(shí)，而知識(shí)是一點(diǎn)一點(diǎn)累積而成的，等到我們需要時(shí)拿來(lái)加以運(yùn)用。

食物不僅是人類(lèi)生存的最基本需要，也是國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的永恒主題?；镜纳飳W(xué)法則決定了食品工業(yè)是“天下第一產(chǎn)業(yè)”，也是人類(lèi)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)食品產(chǎn)業(yè)得到空前的發(fā)展：2002年增長(zhǎng)速度達(dá)15.7%，同年餐飲業(yè)產(chǎn)值達(dá)5000億人民幣，從業(yè)人員2200 萬(wàn)人。2003年雖然有“非典”的影響，但食品工業(yè)仍以18.6%的速度增長(zhǎng)。營(yíng)養(yǎng)并非無(wú)本之木，其是依賴(lài)于食品產(chǎn)生的。因此可以描述為：食物好比是皮、營(yíng)養(yǎng)則好比是毛，“皮之不存，毛將焉附？”。隨著改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)的騰飛，人民生活水平不斷提高，居民膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化。過(guò)去物資短缺、食物單調(diào)，想吃的東西買(mǎi)不到，現(xiàn)在商品琳瑯滿(mǎn)目，許多人卻不知道該如何選擇、應(yīng)當(dāng)怎么吃了。

吃飯是再也平常不過(guò)的事，然而人類(lèi)通過(guò)漫長(zhǎng)的歷程才從“吃飽求生存”發(fā)展到懂得“吃好求健康”。從神農(nóng)嘗百草開(kāi)始，傳統(tǒng)食療作為中醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中為各民族的健康

發(fā)揮了巨大的作用，是中華民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。在它形成發(fā)展的幾千年中，浸透著祖先和歷代先賢的血汗，凝聚著我們偉大民族的智慧。正如偉大的民主革命先驅(qū)者孫中山先生所指出的：“我中國(guó)近代文明事事皆落人之后，唯飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及。”

世界衛(wèi)生組織（WHO）近年對(duì)影響人類(lèi)健康的眾多因素進(jìn)行了評(píng)估，結(jié)果表明：遺傳因素居首位、為15%，膳食營(yíng)養(yǎng)因素的影響僅次于遺傳、為13%，遠(yuǎn)高于醫(yī)療因素（僅8%）的作用。著名的維多利亞宣言提出健康生活方式的四大基石——即“合理膳食、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、心理平衡”，居于首位的就是合理膳食。中華民族自古就有“寓醫(yī)于食”的傳統(tǒng)，食療養(yǎng)生的理念被人民群眾廣泛接受?！帮嬍痴?，人之命脈也”。則是明代醫(yī)藥學(xué)巨匠李時(shí)珍對(duì)膳食營(yíng)養(yǎng)的健康作用所做的高度概括。

人類(lèi)吃的食物不外乎以下五類(lèi)，第一類(lèi)是谷物糧食，富含碳水化合物；第二類(lèi)是動(dòng)物性食物，包括富含動(dòng)物蛋白質(zhì)的瘦肉、禽、蛋、魚(yú)類(lèi)等；第三類(lèi)是富含植物蛋白質(zhì)的豆類(lèi)，以及乳類(lèi)和乳制品；第四類(lèi)是蔬菜、水果；第五類(lèi)是油脂。食物中所含的營(yíng)養(yǎng)素包括水、蛋白質(zhì)、碳水化合物、膳食纖維、脂肪、礦物質(zhì)、維生素與微量元素等。此外，食物中還含有許多具抗氧化作用的生物活性物質(zhì)。人體對(duì)不同的營(yíng)養(yǎng)素需要量相差極大，蛋白質(zhì)、脂肪每日需幾十克，而微量元素硒、維生素B12每日僅需若干微克。營(yíng)養(yǎng)學(xué)家把每日需要量在1克以上的營(yíng)養(yǎng)素稱(chēng)為宏量營(yíng)養(yǎng)素、包括六大類(lèi)40多種；將每日需要量從微克到毫克級(jí)的營(yíng)養(yǎng)素（維生素和微量元素）稱(chēng)為微營(yíng)養(yǎng)素。不同食物的營(yíng)養(yǎng)素成分不同，如米、面等以淀粉、即碳水化合物為主；牛奶、大豆、雞蛋、瘦肉以蛋白質(zhì)為主；水果、蔬菜則富含礦物質(zhì)、維生素和膳食纖維。食物間的千差萬(wàn)別要求我們想做到膳食平衡，營(yíng)養(yǎng)全面，就一定要不挑食、不偏食。由于世界各國(guó)人口、生產(chǎn)力水平、生活習(xí)慣各異，特別是農(nóng)畜產(chǎn)品、魚(yú)類(lèi)等食品生產(chǎn)數(shù)量不同，形成了不同類(lèi)型的食物結(jié)構(gòu)。如歐、美等國(guó)以動(dòng)物性食物為主；印度、巴基斯坦、印尼、泰國(guó)為典型的素食結(jié)構(gòu)；日本吸收東西方膳食的優(yōu)點(diǎn)，植物與動(dòng)物蛋白搭配比較合理，加之政府對(duì)膳食營(yíng)養(yǎng)比例、食品構(gòu)成、消費(fèi)比重的重視，使日本人均預(yù)期壽命現(xiàn)在居世界前列。2001年公布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告稱(chēng)：有3000萬(wàn)20歲以上的中國(guó)人肥胖！慢性非傳染性疾病的發(fā)病率逐年上升，高血壓、高脂血癥、冠心病、脂肪肝和動(dòng)脈硬化等“文明病”泛濫，肥胖已成為社會(huì)“公害”。在我國(guó)第一大城市上海，居民死因順位已從50年代的麻疹、肺結(jié)核和老衰讓位于現(xiàn)在的惡性腫瘤和心、腦血管病，其中心臟病的死亡率已超過(guò)日本。因心、腦血管病和癌癥死亡的人數(shù)已占總死亡人數(shù)的64%

以上（全國(guó)每年約200萬(wàn)人），占國(guó)民死因首位。糖尿病患病率1979年僅占全部人口的0.67%，1998年上升至3.21%，2001年北京等地區(qū)糖尿病患病率竟高達(dá)6%！營(yíng)養(yǎng)偏頗的現(xiàn)代“文明病”嚴(yán)重威脅著國(guó)民健康，給中華民族敲響了警鐘！

20世紀(jì)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)的最大貢獻(xiàn)是建立了平衡膳食的理論。所謂平衡膳食，就是強(qiáng)調(diào)由多種天然食物組成的膳食，可提供人體基本的營(yíng)養(yǎng)需要，在支持正常發(fā)育、保持合適體重，預(yù)防營(yíng)養(yǎng)不良的同時(shí)，減少同營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩相關(guān)疾病的發(fā)生。平衡膳食的理論特別強(qiáng)調(diào)要避免過(guò)量消費(fèi)在慢性非傳染性疾病的發(fā)生中有潛在不良影響的食品與營(yíng)養(yǎng)素。由此不難看出，某些人用所謂“沒(méi)有不平衡的膳食，只有不平衡的飲食習(xí)慣”來(lái)為垃圾食品“洋快餐”開(kāi)脫是多么可笑和荒謬！

怎樣才能做到平衡膳食呢？就是要根據(jù)身體需求，調(diào)整膳食結(jié)構(gòu)，科學(xué)配餐。注意蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂肪、礦物質(zhì)、維生素、水、膳食纖維等幾大營(yíng)養(yǎng)素的比例，糧食、果蔬和動(dòng)物性食物的合理搭配?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，保其正色”就是這個(gè)道理。

2001年，全國(guó)衛(wèi)生資源消耗6,100多億元,因疾病、傷殘?jiān)斐傻膿p失約7,800億元，總計(jì)近14,000億元人民幣。這是一個(gè)非常驚人的數(shù)字!眾所周知，“三峽工程”十五年的總投資才2000億元!國(guó)家“九五”攻關(guān)完成的研究表明：在疾病的預(yù)防工作上投資1元錢(qián)，就可以節(jié)省8.5元的醫(yī)療費(fèi)和100元的搶救費(fèi)用。

世界醫(yī)學(xué)界公認(rèn)：醫(yī)療、營(yíng)養(yǎng)、護(hù)理是臨床治療的三大環(huán)節(jié)，中國(guó)有13億人，在這個(gè)龐大的基數(shù)下，患病的人不在少數(shù)，人們往往都是得了病以后才忙于治療，高昂的醫(yī)療費(fèi)用不僅普通家庭難以承受，也給國(guó)家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。增加公費(fèi)醫(yī)療的投入與醫(yī)療保險(xiǎn)是治標(biāo)不治本的辦法，只有重視營(yíng)養(yǎng)知識(shí)的普及，才能將龐大的醫(yī)療開(kāi)支節(jié)省下來(lái)。美國(guó)曾作過(guò)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，如果加大營(yíng)養(yǎng)知識(shí)宣傳和普及，使人民群眾關(guān)注營(yíng)養(yǎng)，并在生活實(shí)踐中接受正確的飲食保健主張，就可以直接減少患病人數(shù)，最終節(jié)省下可觀的醫(yī)療開(kāi)支。健康就是GDP！這一“營(yíng)養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的觀點(diǎn)，對(duì)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)尤為重要！

食物、能源、水資源和環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今世界的四大危機(jī)，其中食物營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題最為突出。我國(guó)國(guó)民營(yíng)養(yǎng)狀況與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，沒(méi)有呈現(xiàn)

像人均國(guó)民收入水平那樣大的差距。如果引導(dǎo)得當(dāng)，不僅有進(jìn)一步縮小的可能，而且能夠利用我們傳統(tǒng)飲食文化的固有優(yōu)勢(shì)，避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家因營(yíng)養(yǎng)失調(diào)所出現(xiàn)的“文明病”的困擾。但“洋快餐”的錯(cuò)誤導(dǎo)向，導(dǎo)致眾多飲食誤區(qū)存在、盲目的食物消費(fèi)、資源的浪費(fèi)，造成“文明病”泛濫等眾多嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)令人觸目驚心。

世界上有許多關(guān)于科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)改變一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家前途的事例。眾所周知，印度用水牛奶完成了“白色革命”，一杯牛奶強(qiáng)壯一個(gè)民族，展示了發(fā)展中國(guó)家推行科學(xué)營(yíng)養(yǎng)，提高健康素質(zhì)的成功經(jīng)驗(yàn)；而北歐國(guó)家挪威，卻依靠“一勺野生鱈魚(yú)肝油，強(qiáng)壯了一個(gè)國(guó)家”。挪威根據(jù)其國(guó)情，強(qiáng)調(diào)學(xué)生每天要吃一勺野生鱈魚(yú)肝油，結(jié)果大大提高了這個(gè)位于北極圈內(nèi)國(guó)家的人均壽命和健康水平。世界衛(wèi)生組織（WHO）的總干事曾贊許地指出：“希望通過(guò)科研和努力，使人們進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，讓野生鱈魚(yú)肝油成為每天飲食的組成部分”。挪威現(xiàn)在已經(jīng)是世界上著名的長(zhǎng)壽國(guó)家。

重視營(yíng)養(yǎng)科普，讓人民群眾接受平衡膳食的主張，可以預(yù)防許多疾病。采取有效的營(yíng)養(yǎng)措施，能大幅度降低非傳染性疾病的發(fā)生率和死亡率。北歐國(guó)家芬蘭，有一個(gè)省非傳染性疾病的發(fā)病率很高，芬蘭將該省作為這些疾病的重點(diǎn)防治試點(diǎn)省，5年內(nèi)用于宣傳教育和防治措施的經(jīng)費(fèi)約100萬(wàn)美元。此后該省居民因心肌梗死、腦血栓、腦溢血發(fā)生偏癱的患者數(shù)目大幅度減少，五年內(nèi)總共節(jié)省了600萬(wàn)美元的醫(yī)療支出，這是一個(gè)非常生動(dòng)的事例。

營(yíng)養(yǎng)學(xué)是相當(dāng)新的一門(mén)學(xué)科，直到近幾十年，才逐漸受到重視，但它并不是一門(mén)全新的知識(shí)，營(yíng)養(yǎng)學(xué)的歷史其實(shí)與生命一樣的久遠(yuǎn)。由于有機(jī)物質(zhì)的存在，使得地球在數(shù)百萬(wàn)年前就已經(jīng)有了生命與無(wú)生命物質(zhì)的區(qū)別。這些原始的材料包括固態(tài)、液態(tài)及氣態(tài)的物質(zhì)，它們使得生命能夠生長(zhǎng)、繁衍、并不斷地延續(xù)下去。

今日，我們所吃的食物，受到各地的風(fēng)俗習(xí)慣、氣候及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、年齡、性別、宗教信仰、工作性質(zhì)及其他的因素的影響。由于受到外來(lái)因素的影響，所以我們選擇食物并不完全是基于健康的理由。事實(shí)上，不管是在家中或是出外用餐，沒(méi)有人會(huì)故意去傷害自己的健

康。無(wú)論你是家庭主婦或是家中的一份子，想要引入新的觀念或新的食物時(shí)，都必須有好的理論及具體的事實(shí)來(lái)支持。然而，許多沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的食物，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在我們的四周并影響我們的健康。因此我們應(yīng)該接受這種挑戰(zhàn)，設(shè)法加以克服。

學(xué)完這門(mén)課程我覺(jué)得最大的收獲就是對(duì)自己以后健康的生活能有所幫助?？梢詾樽约喊才乓粋€(gè)合理健康的生活方式。生活上，注意飲食起居的合理安排，正所謂早睡早期精神百倍，合理膳食不要挑食，注意飲食的均衡，通過(guò)身體的全面檢查，給自己指定相應(yīng)的食譜，身體虛弱就要注意對(duì)蛋白質(zhì)，維生素，礦物質(zhì)等的攝取量。再就是適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉，這個(gè)也是很關(guān)鍵的問(wèn)題，生命在于運(yùn)動(dòng)，適當(dāng)?shù)腻憻捠墙^對(duì)能真強(qiáng)一個(gè)人的體制的。主要是生活要有規(guī)律，飲食、起居、運(yùn)動(dòng)都要有規(guī)律。心血來(lái)潮的健身還不如過(guò)豬一樣規(guī)律的吃了睡，睡了吃的生活。再就是不要偏食，什么都吃一點(diǎn)，不論別人說(shuō)應(yīng)該吃的，不該吃的，只要是平常的食物，健康的，我們都要攝取一點(diǎn)。健康的心態(tài)是重要的，我們要有積極向上的心理，要學(xué)會(huì)面對(duì)失敗和陰霾，要踩在他們身上前進(jìn)。

[關(guān)于健康與養(yǎng)生心得體會(huì)]