第一篇：《易經(jīng)》與生活

《易經(jīng)》與生活

中國周易學(xué)會西安研究員

呂山峰

《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術(shù)原著，是中國傳統(tǒng)文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。這部由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖）的書籍，是華夏五千年智慧與文化的思想結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》卦辭、《易傳》語言晦澀難懂，然而卻與生活息息相關(guān)?？鬃幼x易后，感慨“潔凈精微，易之教也！”足以說明《易經(jīng)》語言精深，處處有哲理和教化之妙用。本文是我根據(jù)多年讀易的體會，主要把《易經(jīng)》的生活理論歸納一些，以便參考學(xué)習(xí)。

一、《易經(jīng)》與日常生活

1.衣：黃裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣稱作衣，下衣稱為裳，喻意下衣是為了陪襯上衣，君子以厚德載物，常懷忠信，舍己為人?！爸狈酱?，不習(xí)無不利”、“無成有終”，這和《道德經(jīng)》“后其身而身先，外其身而身存”異曲同工之妙。有人認(rèn)為老子思想守弱、消極，其實不然，實際上老子是解讀了《易經(jīng)》坤卦精神。筆者研讀宗教文化典籍，曾經(jīng)在多次易經(jīng)講座中，反復(fù)強調(diào)我們要學(xué)習(xí)《易經(jīng)坤卦》、《道德經(jīng)》以及佛教的《地藏王菩薩本愿經(jīng)》，為其效法自然、善待眾生、護(hù)念地球母親的理念而深受感動。

2.食：君子以飲食宴樂。（水天需）飲食是人類維持生命的第一需要。飲食宴樂，民以食為天，人生飲食大事，以快樂為準(zhǔn)則。本卦從初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比馬斯洛五大需要層次理論的提出要早近3000多年。

3.住：先王以享于帝立廟?！讹L(fēng)水渙》（渙，風(fēng)行水上，患難，先王帶領(lǐng)精品論文 參考文獻(xiàn) 民眾，選擇吉祥的地方建屋宇、立宗廟。注：渙，音同渙；享音同祥，帝同地。所有注疏解釋都用到音韻學(xué)。）居住，也是人生的一大追求，購房、買房，以選擇福地而居住為目的。所以出現(xiàn)“相地、堪輿、風(fēng)水”這一行業(yè)。不少學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水一詞，最早出現(xiàn)在中郭璞《葬書》中，筆者則以為最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。

4.用：噬嗑卦日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。購物（兌換交易物品）到城市、集市去選購物品是便利民眾的?！吧虄段磳帯保钦f在交易兌換物品時，商談價格。

5.行：時行則行，時止則止。（艮）與時偕行。人要抓住機(jī)遇，時機(jī)來了就前行，時機(jī)過了就停下。急流勇退謂之知機(jī)，所以我們今天談?wù)摰呐c時俱進(jìn)，僅僅是其中一個方面?！痘鹕铰谩坟詫懭嗽诼猛局?。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；萬國咸寧；實際上就是物產(chǎn)豐盛，生活富裕，健康美德，世界和平，這是《易經(jīng)》提出的人類生活的最高理想目標(biāo)。此外，易占術(shù)也補充了卦辭和易理的不足，豐富了易經(jīng)的功用，使《易經(jīng)》果然如孔子設(shè)想的一樣，插上了十只翅膀,騰飛起來(《十翼》)。

除此之外，《易經(jīng)》經(jīng)傳中涉及到了還有如文化教育、婚喪嫁娶、官災(zāi)是非、疾病健康、投資理財、升學(xué)就業(yè)等等，幾乎深入到了生活的各個方面。這里不再一一列舉。

二、《易經(jīng)》與文化生活

1.講學(xué)習(xí)：它告訴你，君子學(xué)以聚之；問以辯之；（寬以居之；仁以行之。）陳述學(xué)問之間的關(guān)系，指出不懂就問，謙虛好學(xué)，以取得進(jìn)步。

2.講做事：易經(jīng)《風(fēng)雷益》卦，君子以見善則遷，有過則改。

3.講修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。幾乎所有人在生命歷程中都會遇到不利的外部環(huán)境，人生遇到磨難和坎坷，停下來反身修德，從自身尋找原因，這就叫自知之明。

4.講教育：《山水蒙》：九二，納婦吉，子克家。六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。所以從家庭教育角度來講，如果你有一個兒子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一個女兒，不好好教育她，將來嫁出去等于害別人精品論文 參考文獻(xiàn) 全家。

5、講倫理：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也?！币陨鲜强鬃訉Α兑捉?jīng)》婚姻道德的高度概括。

6.講家庭：風(fēng)火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎內(nèi)。主要從持家、守家方面，強調(diào)婦女在家庭內(nèi)的重要作用。

7.講社會發(fā)展：君子終日乾乾，與時偕行。我們現(xiàn)在說的與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，只是這個意思的一個方面，所以它還強調(diào)：知進(jìn)而不知退，乃導(dǎo)致“亢龍有悔”。我想現(xiàn)在的人們，應(yīng)該在學(xué)習(xí)進(jìn)退存亡得失上把握這個度，而不是一味的冒進(jìn)而已。

8.講食品衛(wèi)生：火雷噬嗑卦：噬臘肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指發(fā)現(xiàn)了臘肉有毒，在吃干肉時，發(fā)現(xiàn)了金屬箭頭。（山雷頤，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃飯和說話。所以辭為：君子以慎言語，節(jié)飲食。自求口食，觀我朵頤。）概括指所有一切與吃飯相關(guān)的事情。

9.講理財：理財正辭，禁民為非曰義。“理財”包括聚財和用財。聚財就是向老百姓和基層征收賦稅，用財就是就是蓄養(yǎng)民眾。正辭就是說用財要名正言順。聚和用都要講“義”，處理好公與私的關(guān)系，君子愛財，取之有道，用之有度。既要確保國家公共財產(chǎn)不可侵犯，又要確保群眾私人財產(chǎn)安全。利者，義之合也。一個國家失去“義”這個原則，不保護(hù)民眾私有財產(chǎn)，就會發(fā)生強拆、暴力掠奪事件。而同時也會發(fā)生帝國主義、霸權(quán)主義侵略弱小國家一樣。

10.講管理：它告訴我們節(jié)以制度。天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。（《水澤節(jié)》）

11.講改革：任何事物的發(fā)展都有一個極限和盡頭，所以不改變和思路就無法走出困境，無法獲得可持續(xù)發(fā)展。所以《易經(jīng)》告訴我們，易窮則變，變則通，通則久。

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12.講資源危機(jī)：“田無禽。不恒其德，兇”。這里的田是田獵的意思，田獵時再也找不到任何動物，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。用現(xiàn)在的話來說，地球資源已經(jīng)被過度索取而產(chǎn)生危機(jī)。因此我們要有科學(xué)發(fā)展觀思想，有長遠(yuǎn)的眼光、與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

13.講世界形勢：《乾卦》卦辭中有保合太和，萬國咸寧。在人來講“與天合與地合與人合”。這里實際上就是我們通常理解的世界和平、和諧思想。

14.講鬼神（朱熹認(rèn)為鬼神，造化之跡也。筆者認(rèn)為是氣場和波動，人的精神思想的能量場、軌道與時間的運行，歸時，與時偕行）：有人認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信學(xué)說，是因為看到《易經(jīng)》中出現(xiàn)了“鬼神”二字。音韻學(xué)鬼神和“歸伸、歸時”同音?！兑讉鳌吩疲骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”此說的“鬼神”指的是“歸伸”二字，實際上是指宇宙天地間陰陽二氣一歸一伸，一聚一散，化生萬物。陰陽二氣的變化難以捉摸，卻對人的生存有著吉兇禍福的密切關(guān)系。“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”（孔子）。“鬼神”是關(guān)注人的靈魂、精神和思想的東西。例如英國亨利八世凱瑟琳王妃宮殿鬼魂徘徊幽靈奇跡，被英國當(dāng)代生命科學(xué)家，理查德懷斯曼等人證明是氣場和波動刺激人的大腦潛意識。其實中國人很早用羅盤就能測定這個。日本科學(xué)家江本勝寫的《水知道答案》，通過拍照片，讓我們看到了氣場和波動作用于水的畫面。我在多次講道教醫(yī)學(xué)祝由十三科（《黃帝內(nèi)經(jīng)移精變氣》）符咒治病時，很多人一聽到“符咒”馬上就詆毀為迷信，卻對科學(xué)家拍攝語音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可見，我們對祖先在宗教活動中一直在運用的事情，因為不了解或者受五四和文革等政治環(huán)境影響而持否定態(tài)度。

三、《易經(jīng)》對漢語的影響

《易經(jīng)》卦辭系辭演變成成語超過200多個，這些豐富多彩的成語廣泛使用，影響到古今中外。如自強不息；厚德載物；原始返終；群龍無首；虎視眈眈；云行雨施；謙謙君子；窮神知化；王用三驅(qū)；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正內(nèi)；否極泰來；三品之功；見幾而作；勿藥有喜；反目成仇；時行時止；井泥不食；以上臨下；不戒不虞；鳥焚其巢；出入無疾；正大光明；設(shè)險守精品論文 參考文獻(xiàn) 國；至日閉關(guān)；亂極必治； 勞民勸相；我仇有疾；物極必反； 治歷明時；居易候命；類族辨物；幽獨之賢；商兌未寧；枯楊生華；原始要終；殊途同歸；否極泰來；樂天知命；洗心革面；無妄之災(zāi)；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飛鳥遺音；三陽開泰；文過飾非；天地玄黃；風(fēng)雷激蕩；井冽寒泉；太和中和；節(jié)以制度； 用晦而明；龍馬出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；觀國之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜漸；觀我朵頤；坎離異位；舍爾靈龜；朋友講習(xí)；喪羊于易；威明相濟(jì)；結(jié)繩而治；防患未然；載鬼一車；辨物居方等等。

總之，《易經(jīng)》是中國漢語文化發(fā)展的來源，對古今中外的各個學(xué)科產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！兑捉?jīng)》以其博大精深為中外科學(xué)家們之所推崇。

作者簡介：

呂山峰，男，1981年出生在享譽中國的“文王周公故里” ——陜西省岐山縣。中國周易學(xué)會會員、《周易》研究學(xué)者。主要研究易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用。擅長風(fēng)水、六爻、奇門遁甲應(yīng)用與決策。曾多次應(yīng)邀企事業(yè)單位講座國學(xué)，指導(dǎo)人居環(huán)境。有《中國古代婚姻教育卦》、《守貞與養(yǎng)生保健》、《風(fēng)水學(xué)現(xiàn)代應(yīng)用》等論著相繼發(fā)表。

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第二篇：《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化(生活)的意義

《易經(jīng)》與現(xiàn)代文化（生活）的意義

——淺談《易經(jīng)》的實用價值 鄭家順

《周易》是中華文明史上一部內(nèi)涵精深，影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有群經(jīng)之首和大道之源之稱。幾千年來《周易》以其博大精深的內(nèi)涵吸引著人們在各個領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究與應(yīng)用體系。那么對于現(xiàn)代生活，《周易》的思維方式和理論體系對我們還有哪些啟示？它如何潛移默化地影響著我們的生活和我們的工作，以及我們的思維？我們又能否將它應(yīng)用于當(dāng)今的現(xiàn)實生活之中？

《周易》博大精深，無所不包。以太極八卦、河圖洛書、陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，旁及天文、地理、兵法、哲學(xué)、算術(shù)、醫(yī)學(xué)并滲透到幾千年中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化、教育等各個領(lǐng)域。《周易》中的風(fēng)水學(xué)，是中華文化的重要組成部分?！吨芤住肥怯钪嫘窍髮W(xué)、地理物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的自然科學(xué)。其不但在古代被廣泛的運用，對于現(xiàn)代文化也有著很大的影響。

一、《周易》對現(xiàn)實生活的影響

《周易》它博大精深，那么它究竟對我們的現(xiàn)實生活還有沒有價值，有沒有意義？有沒有影響呢？我想答案肯定是肯定的。舉一個例子，比如說近十幾年以來，在我們的社會生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個理念，普通的老百姓都是無所不知，無所不曉。這兩句話一個是與時俱進(jìn)，一個是和諧社會。

那么與時俱進(jìn)在《周易》當(dāng)中就是與時偕行。偕，在《說文解字》當(dāng)中就說：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時偕行就是我們現(xiàn)在所說的與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)這種思想就來自于周易文化，和諧社會也是如此。

在《周易》當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實際上《周易》當(dāng)中所提出的最高價值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個價值目標(biāo)。所以從這兩點我們就可以看到《周易》對我們的現(xiàn)實生活，對我們的當(dāng)代社會都有它深刻的價值。

《周易》當(dāng)中有三點，這些道理當(dāng)中有三點特別重要，一個是尚變，第二個是貴中，第三個是趨時。

（一）尚變

《周易》，這個易字，它的一個基本意義就是變，變易，當(dāng)然《易》一名而含三義，有不易、簡易和變易。那么現(xiàn)在我說的是變易。《周易》特別推崇變，唯變所適，又講“易窮則變，變則通，通則久”。窮就是事物發(fā)展到極點，這就叫做窮；發(fā)展到極點，那么就可能就要發(fā)生變化，發(fā)生了變化，進(jìn)行了變革，事物就通達(dá)順暢了，這就叫做“變則通”。通達(dá)順暢了，這個事物就會有一個比較長的，順利發(fā)展的時期，那這就叫做“通則久”。這個強調(diào)變通的觀點，它的一個基本思想的含義，它有個基本思想基礎(chǔ)，是物極則反，所以《周易》的作者或者《易經(jīng)》《易傳》當(dāng)中，它提醒我們?nèi)艘幸粋€憂患意識，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。只有這樣，你才能身安，家齊，國家可保。我們歷代的思想家，特別是歷代的改革家，比如王安石變法，張居正搞改革，魏源、龔自珍強調(diào)更法，康有為、譚嗣同搞戊戌維新，都是把《周易》當(dāng)中這種變通思想，變革的思想作為他們的思想武器。

那么這個通，通則久，不是說永久，就是說在不久的將來它還可能會達(dá)到，走到極點，那我們還必須變革。不變革就沒有出路，不變革我們國家就不會越來越興旺發(fā)達(dá)。

（二）貴中

剛才說了要有憂患意識，要居安思危，思則有備，有備則無患。那么怎樣使我們的社會不斷地走向前進(jìn)，而不走向衰落？那么《周易》它就提出了兩個原則，一個就是剛才講的問題：貴中，強調(diào)中道；一個是趨時。

中與和是連在一起的，不中就不能和，中是和的必要條件，所以只有中才能達(dá)到剛才我們所說的社會的和諧，達(dá)到那個最高的和諧。那么在《周易》當(dāng)中特別強調(diào)這個中，一般來說處在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，處在中爻的，大部分都是吉利的。如果既處在中爻，同時又是陽爻處在陽位，陰爻處在陰位，比如說陽爻處在五的位置，陰爻處在二的位置，這就是既中又正，它強調(diào)中正。蔣介石這個名字就來源于這樣一種思維。

在豫卦，豫卦的六二爻辭講到“介于石，不終日。貞吉?！苯橛谑@兩個字

就出來了。這就是說，耿介如石，堅剛?cè)缡?，你做事情不要等到天黑，就是發(fā)現(xiàn)這個事情，發(fā)現(xiàn)了事物苗頭馬上就去做，它是吉利的。為什么它會吉利？是因為中正：“不終日貞吉，以中正也”，既中又正。蔣介石，蔣中正這個詞就出來了。

那么中國古人曾有過這樣一句話，說，“易道深矣，一言以蔽之，曰時中”，又講“知時中之意，則思過半”?！八歼^半”，這也是《周易》當(dāng)中的話，是說你懂得了時中的內(nèi)涵，懂得了它的精神實質(zhì)，那么對《周易》整個講的道理，你基本上就把握了一半，可見他們推崇時中。

（三）趨時

下邊就要說到時了，“趨時”。那么這個觀念，在《周易》當(dāng)中發(fā)揮得應(yīng)該說是淋漓盡致，形成一個非常系統(tǒng)的理論觀念。它講到要明時，要察時，通過察時來明時。時機(jī)未到你要待時而動。什么是待時而動呢？《周易》當(dāng)中講了，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隱而不發(fā)，等待時機(jī)。用我們現(xiàn)在的話來說，就是要做好充分的準(zhǔn)備。一旦時機(jī)成熟，那就要堅定果敢，立即行動，這樣你就會取得非常大的成就，這就是所謂的“待時而動”。

與時俱進(jìn)，那么在《周易》當(dāng)中講了三次。乾卦的《文言傳》講，“終日乾乾，與時偕行”，就是講白天奮勉努力，從不懈怠，到了晚上你就應(yīng)該安閑休息。日出而作，日落而息，這樣你就會取得大的成功。

損卦講：“損益盈虛，與時偕行”。益卦講到“凡益之道，與時偕行”。就是不管你是損，減損，還是增加，盈滿還是虧缺，都應(yīng)該根據(jù)不同的時機(jī)采取不同的措施，所以它又講，要“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，這是在艮卦里。

艮卦它的含義是什么呢？艮就是止，所以它后邊就講：時止則止，時行則行，動靜不失其時。也就是說不管你待時而動也好，還是與時偕行也好，與時俱進(jìn)也好，你都應(yīng)該以不失時機(jī)作為一個基本的準(zhǔn)則?！靶小北容^好理解，比較好做，但是，“止”就不見得。我們做什么事情，既要有所為，也要有所不為。當(dāng)你事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上的時候，你敢不敢止？這個時機(jī)到了，你有沒有魄力嘎然而止？舊的不做了，另做新的，你開創(chuàng)一個新的產(chǎn)業(yè)，開創(chuàng)一個新的事業(yè)，這是很難做到的。

所以中國古人講“知止”，當(dāng)然是從道德的角度講，要“止于至善”，可是如果我們把它引伸開來，從《周易》這一段話我們可以看到，它不僅僅是一個道德上的止于至善，而且你的事業(yè)，你的工作，你所開拓的各個方面的東西，是不是可以到此為止，另謀新路？這恐怕是現(xiàn)實社會當(dāng)中很重要的一個考驗，也是很重要的一個思維。這是講時機(jī)未到，要待時而動，時機(jī)已到要與時俱進(jìn)。那么如果時機(jī)變了，時機(jī)、時運、時勢，發(fā)生了變化，《周易》講那就應(yīng)該“趨時”，就要“變通”，“變通趨時”就是緊緊追隨時勢的發(fā)展，抓住新的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。這就是我說的趨時，就是“變通者，趨時者也”，或者反過來說，趨時就是變通，根據(jù)不同的時機(jī)，不同的情況，采取不同的措施，或者說這就是時中，因時而行中道。

孟子曾經(jīng)講過執(zhí)中，說你堅守中道是非常好的，可是“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，你執(zhí)中無權(quán)，沒有一個權(quán)變，不進(jìn)行通權(quán)達(dá)變，只堅持一個道理，是吧，一個模式，不能通權(quán)達(dá)變，不能隨時加以變通，那只能是把道給害了，那是“賊道”。男女授受不親，這是道，這是禮也?？墒巧┠缭谑?，權(quán)也。這個通權(quán)達(dá)變實際上也就是因時而行道，要對這個道要有所調(diào)整。

就比如說我們騎自行車總要有微調(diào)，你不可能永遠(yuǎn)直直地，這樣正正直直地走，永遠(yuǎn)直著走，你非摔倒不可?？墒俏覀儾粩嗟財Q著這個把，在這樣進(jìn)行一些微調(diào)，這個微調(diào)就是剛才我說的權(quán)。但是它又鼓勵“中”。就是我剛才所說的因時而行中道，這樣你才能保證你的順利地暢行無阻。那么這是所講的時。所以時這個觀念，在《周易》當(dāng)中出現(xiàn)了58次到60次之間，從各種不同的角度來講，用時、時機(jī)、時用等等，它的各種情況。所以這樣一種觀念對我們?nèi)魏稳?，對我們現(xiàn)實生活來說都是影響至深，影響很大。

二、《周易》的思維方式和理論體系

（一）一陰一陽之謂道

中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么剛才我講了這樣三個方面，六個字：尚變、貴中和趨時。那么《周易》它不僅僅停留在這樣一些問題上，而且它把這樣一些觀念，這樣一些原則，它從哲學(xué)的更高的角度，從形而上學(xué)的角度來加以論證，就提出了陰陽變易思維。

其實，剛才我所講的這樣一些，都滲透了它的陰陽思維，陰陽變易的思維?？梢哉f陰陽變易的思維它是我們《周易》的核心，是我們《周易》的最基本的特征，如果離開了這個學(xué)說，其它別的學(xué)說無從談起，都是無源之水，無本之木。

那陰陽學(xué)說，它是給我們提供了一種思維方式，我們給它概括成四句話，就是《周易》當(dāng)中的四句話，用《周易》當(dāng)中的四句話來概括，第一是“一陰一陽之謂道”，一陰一陽就是又陰又陽，有陰就有陽，有陽就有陰，這是一個方面。另一個方面就是陽可以變成陰，陰也可以變成陽，就是陰陽相互轉(zhuǎn)化。那么陰陽相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，這是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以它叫做一陰一陽之謂道。

我們看，不能只有天沒有地，只有天沒有地那就不成其為宇宙：不能只有男人沒有女人，有男人沒有女人，那就不成其為社會，那就不成其為人類。我們一個社會，你既要有領(lǐng)導(dǎo)，又要有群眾，既要有官員，又要有民眾，這樣才能構(gòu)成一個社會。那同時還有中外，內(nèi)外上下，不同的民族，這就是一陰一陽。同時陽中還有陰，陰中還有陽。你比如你們坐在這兒，有男有女，男女就是陰陽，可是不論是男人身上，還是女人身上，你都是由血氣構(gòu)成的，按照中國古代醫(yī)學(xué)，血為陰，氣為陽。但是陽中又有陰，這個陰陽又分成陰陽。

我們一天有晝夜，說白天是陽，夜晚是陰。可是白天從午后，午，中午以前是陽，中午以后又是陰，屬陰。夜晚子時以前屬陰，子時以后又屬陽，陰陽當(dāng)中又各生陰陽。所以我們觀察事物就不能只看到事物的一個方面。獨陽不生，獨陰不成，天下沒有孤陰孤陽之物，也沒有純陰純陽之事。陰陽總是相互聯(lián)結(jié)，相互滲透，你中有我，我中有你。

所以我們看社會，我們既要看到正面，又要看到反面，看到成績，也要看到缺點?？吹轿覀儸F(xiàn)在形勢一片大好，我們也還要看到它不盡如人意的地方，它背后所潛伏著的可能出現(xiàn)的危險。這就是一陰一陽所給我們提供的思維方式，一種思維方法。

那么老子他又從反面看問題，“反者道之動”。就是你別人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社會好的方面，仁義道德，那么在這個仁義的背后還有沒有其它別的方面不恰當(dāng)?shù)臇|西，影響著我們社會的發(fā)展？他也是在思考社會，怎樣使社會更加安寧，更加安定，更加發(fā)展。他并不是什么都無所作為，他思考的問題和儒家基本上是一樣的，也是安邦定國。但是你常人，你儒家，你看到的這一方面，那么我看到的是另外一方面，那么這樣我們中國人的理論思維，我們中國人的思維方式就進(jìn)一步向前進(jìn)，就深刻了一步。

（二）陰陽不測之謂神

第二句話，“陰陽不測之謂神”，就說事物的變化總是神妙莫測，剛才我們說事物它總是按照一定的規(guī)律發(fā)展，有規(guī)則，有確定性，那么這就叫做常，《周易》當(dāng)中就稱為道，可是事物的變化還有變數(shù)，事物的發(fā)展還有變數(shù)，有不確定性，有偶然性，這種偶然性，這種不確定性，在《周易》當(dāng)中就叫做神，神就是神妙莫測，不好把握。

比如說我們平常講的，天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，為什么叫不測風(fēng)云，不測這個詞就來自于《周易》。事物本來按照常規(guī)，按照它的規(guī)則，可能就直接由此向彼發(fā)展，可是突然遇到了一個什么事件，它突然改變了方向，或者折回來了，或者是另外一個方向。

兩年前，美國次貸危機(jī)發(fā)生了，究竟向哪里走，下一步會是什么樣子，誰也不知道，誰也不知道它會發(fā)展成為我們現(xiàn)在的全世界范圍的，金融危機(jī)，這就是陰陽不測。

（三）日新之謂盛德

第三句話，“日新之謂盛德”，或者叫做“生生之謂易”。在《周易》當(dāng)中這兩句話是連在一起的。日新之謂盛德，就是說每一天都在更新，這是天地最大的德性，天地最根本的性質(zhì)。生就是創(chuàng)造，生生就是不斷有所創(chuàng)造，不斷有所創(chuàng)造這才稱得上變易，或者說這才是我們《周易》所講的變易。老是重復(fù)過去的東西，不斷走向衰退，那不是《周易》所講的變易。

誰都不會愿意過平平淡淡的、老是千篇一律的生活，都希望不斷有所前進(jìn)，不斷有所更新，不斷有所提高，這不就是不斷地在更新嗎？所以《周易》叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”。

甚至臺灣有一個哲學(xué)家，被稱為現(xiàn)代新儒家的牟宗三先生，他創(chuàng)立了生命哲學(xué)。他這一套生命哲學(xué)體系，他的一開始的出發(fā)點就是《周易》這兩句話，日新之謂盛德，生生之謂易。當(dāng)然他結(jié)合了西方哲學(xué)的，尤其是康德哲學(xué)的一些東西。那么他就稱為生命哲學(xué)。那我想，我們每一個人都在受這樣的東西的熏

陶，都在被它所昭示，被它所激勵。

（四）剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

第四句話，“剛?cè)嵯嗤贫兓保蛘摺皠側(cè)嵯嗤谱冊谄渲小薄側(cè)峋褪顷庩?，陽剛和陰柔，這兩個方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實際上是中國古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說，你這個事業(yè)能不能發(fā)展，你的事業(yè)出了問題，或者你自己出了問題，你不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找你內(nèi)部究竟是哪里出了問題，在自身找原因，自身找問題，你才能真正解決。所以他強調(diào)內(nèi)因，強調(diào)剛?cè)嵯嗤啤?/p>

這樣四句話可以概括陰陽變易學(xué)說的基本內(nèi)容，當(dāng)然還可以從各個不同的角度來強調(diào)，陰陽互補，陰陽和諧，陰陽流轉(zhuǎn)等等，中國古代的思想家們都在闡發(fā)這樣一個命題。

要用北京大學(xué)朱伯崑先生的話來說，就是中國歷代的思想家都在闡發(fā)“一陰一陽之謂道”這個古老的命題。那么我們中國的辯證思維，我們中國人的思維方式，我們中國人的智慧從而得到了鍛煉。這個思維方式，或者思維方法，它是永遠(yuǎn)起作用的，永遠(yuǎn)不過時的，其它別的原則，章法，規(guī)范，都可以過時，但是這些東西是永遠(yuǎn)起作用的。

中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚。

《周易》給我們提供了一個思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強不息，厚德載物”，這樣一個人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來說，我感到《周易》它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測，但是對我們中國人的社會生活，政治理念，道德意識以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚。

《周易》本身是原始科學(xué)與神化迷信相結(jié)合的產(chǎn)物，我們的任務(wù)是將二者加以剝離，去其糟粕，取其精華，古為今用。學(xué)者們研究《周易》，涉及數(shù)術(shù)，目的在去偽存真，從文化發(fā)生學(xué)角度，追溯古代巫史文化的發(fā)生發(fā)展，而不是舍本逐

未。有的人抱著正確目的研究數(shù)術(shù)，是探討如何將《周易》用于決策科學(xué)的一種嘗試。數(shù)術(shù)長期在社會上流傳，未免泥沙俱下，真?zhèn)坞y分。有些人打著《周易》旗號，美其名曰為《周易》應(yīng)用，實際上只不過是包裝自己；在他們心目中，《周易》僅僅是一本占卜書。這些人對《周易》的政治思想、哲學(xué)思想，象數(shù)思維方法的基本內(nèi)容，并不了解。《周易》多方面的文化價值，它在傳統(tǒng)文化中的重要地位，受到極大的人為的扭曲，應(yīng)當(dāng)予以澄清。《易經(jīng)》被列為“五經(jīng)”之首，《易》乃大道之源，它在中華統(tǒng)文化中的地位，是歪曲不了的；少數(shù)人肆意歪曲它，為了掩飾自己散布封建迷信，欺騙群眾的目的，畢竟是徒勞的，只能暴露自己對中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的無知，終會落得弄巧反拙的結(jié)局。

1956年4月28日，毛澤東主席在中共中央政治局?jǐn)U大會議上提出：百花齊放、百家爭鳴，應(yīng)該成為我國發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。不難預(yù)料，近年來學(xué)術(shù)界所掀起的“周易熱”，一定會在科學(xué)發(fā)展觀指引下，沿著健康的學(xué)術(shù)研究的道路不斷前進(jìn)，它所固有的多方面的學(xué)術(shù)、思想價值，終久會為廣大人民群眾所正確認(rèn)識。

廣大《周易》研究者們在辯證唯物主義的指引下，以科學(xué)的發(fā)展觀思維，本著“留其精華，去其糟粕”——去偽存真，對國粹高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，對《周易》去深層次的傳承、創(chuàng)新；對《周易》研究的深入發(fā)展，一定會在社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

二零一二年五月一日

于瑯琊古郡中國沂南臥龍易經(jīng)研究會

作者：鄭家順，系中國沂南臥龍易經(jīng)研究會理事

參考文獻(xiàn)：

1、《<周易>的文化價值及其在傳統(tǒng)文化中的地位》

作者：唐明邦，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授，中國周易研究會會長，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會會長。

2、《周易文化與現(xiàn)代生活》

作者：鄭萬耕，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

第三篇：易經(jīng)與中國文化

易經(jīng)與中國文化

《易經(jīng)》為中華文化的精粹，乃五經(jīng)之首，作為中國文化的主干《易經(jīng)》的發(fā)展橫貫數(shù)千年，至今仍深深影響著中國人的思維模式和文化特質(zhì)。

目錄

一、中國文化的源頭

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

三、對《易經(jīng)》的基本認(rèn)識

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽？

5、八卦成象

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說太極圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

2、八卦與五行

3、五行學(xué)說淵源

4、五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

6、五行學(xué)說與政治哲學(xué)

7、中國式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開創(chuàng)中華文明新紀(jì)元

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一、中國文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國文化源遠(yuǎn)流長。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫卷。談到中國典籍，自然想到中國的經(jīng)、史、子、集，所謂經(jīng)就是儒家《五經(jīng)》（即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》），以及《四書》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，但是在這些經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》是最古老的典籍，是群經(jīng)之首，大道之源，深深地影響著中國文化的發(fā)展脈絡(luò)?！兑捉?jīng)》是中國文化的總源頭，《易經(jīng)》的思維方式造就了中國人的文化特點。

“文化”一詞就來自于《易經(jīng)》中的《賁卦?彖》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會關(guān)系及需求，這些就構(gòu)成了人文，通過協(xié)調(diào)這些不同關(guān)系，以滿足不同層次群體的不同需求，使各社會群體及個體和諧相處，使人與人之間其樂融融，使整個社會富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風(fēng)化。

教化就是培養(yǎng)與教育，使人懂得遵循社會規(guī)則，尊重社會秩序，使人與人之間相敬相愛，知禮儀進(jìn)退。如果沒有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴(yán)與優(yōu)雅，狼群中長大的狼孩，只具有狼的習(xí)性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習(xí)性與狼無異，所以教化是十分重要的。作為企業(yè)，教化就是職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成與培養(yǎng)，它是企業(yè)文化中的重要組成部分。

感是感應(yīng)、感知、感通的意思，易經(jīng)中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說：“圣人感人心，而天下和平?！彼^“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關(guān)系。在企業(yè)管理中，溝通感化是形成團(tuán)隊凝聚力的關(guān)鍵因素。

風(fēng)化不是指石頭的風(fēng)化，而是形成風(fēng)俗，風(fēng)情的意思，《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌的“風(fēng)”就是民風(fēng)的意思。文化的最高境界就是達(dá)到“自化”，就是使文化形成民風(fēng)、民俗、民情。我們中國文化源遠(yuǎn)流長，具有很強的生命力，中國人移居國外后仍保留中國人的習(xí)俗特點，中國人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國人的文化習(xí)俗，這就是風(fēng)化的魅力。

文化是一個民族的強盛最重要的標(biāo)志，一個民族的強大首先是文化的強勢，而不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)強大。美國黑人精神領(lǐng)袖馬丁?路得?金曾經(jīng)說過：一個國家的強大，不在于經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力的強大，而在于人民的強大。人民的強大的根本就是文化的強大。

軍事或經(jīng)濟(jì)強大的國家，如果沒有核心文化的支撐，所謂的強大也僅僅是短暫的。我們舉兩個例子來說明：

在中國歷史上，秦國采用了商鞅法家思想使秦國很快由弱國變成了軍事強國，并依此統(tǒng)一了六國，然而秦國依靠的是嚴(yán)刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱強秦為虎狼之國。在秦統(tǒng)一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強大的秦國就滅亡了。這是短期內(nèi)軍事強大的國家滅亡的例證。

另一個例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開國皇帝楊堅是一位非常有作為有思想的開國帝王，他在位期間成功地統(tǒng)一了百年嚴(yán)重分裂的中國，開創(chuàng)了先進(jìn)的科舉選官制度，大力發(fā)展文化與經(jīng)濟(jì)，使隋朝很快成為盛世之國。但是具有諷刺意味的是，楊堅雖然采用了先進(jìn)的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對高麗用兵，使其國力大減，最終激起人民的反抗，間接導(dǎo)致隋朝的滅亡。這是經(jīng)濟(jì)強大國家很快滅亡的實例。

談到文化，我們自然會想到西方文化，西方文化主要來源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來文明。古希臘文明以理性思辨為基礎(chǔ)，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現(xiàn)代文明——科學(xué)與民主；而希伯來文明來自于古猶太民族，其發(fā)展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經(jīng)》是中國人的原典，中華文明源遠(yuǎn)流長、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對易經(jīng)天人思想的不同理解而在春秋戰(zhàn)國時期形成了多元文化競相綻放的局面，也奠定了中國文化多元一體的大格局，中國文化從其本源來說不是神創(chuàng)說，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經(jīng)》與中國人的日常生活密切相關(guān)，百姓日用而不知。成語如：自強不息、厚德載物、與時俱進(jìn)、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來、七上八下……等均來自易經(jīng)。

談到《易經(jīng)》，那么什么是“經(jīng)”？就是織布中的縱向的“線”，是不能夠斷的，不管編織多長的布這個經(jīng)線卻貫穿始終。所以經(jīng)是織布的主干，橫向的線稱作緯線。所以易經(jīng)也可以說是中國文化的重要主干。

為什么要學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》？用宋代思想家張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！笔裁匆馑寄?？天地本無心，以其自然規(guī)律為心，“為天地立心”就是把握天地運行規(guī)律，推之于人倫社會，建立社會正當(dāng)?shù)闹刃?；“為生民立命”就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會繁榮；“為亡圣繼絕學(xué)”就是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新先賢古圣傳下來的智慧寶典，使之弘揚光大；“為萬世開太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

“易”字的來源

為什么稱為《易經(jīng)》？這個“易”的來源是什么？歷史上有多種解釋，有人認(rèn)為易字來源于日月，即日月為易。

也有人認(rèn)為“易”是太陽從地平線上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認(rèn)為“易”來自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋，都離不開象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學(xué)問，是通過象與數(shù)的模式演繹、模仿萬事萬物規(guī)律及規(guī)則的學(xué)說。

所謂“象”就是現(xiàn)象、抽象，所謂數(shù)就是變化的量數(shù)關(guān)系，關(guān)于“象”與“數(shù)”后面還要詳細(xì)闡述。

古有三易

據(jù)載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四?！?《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說是神農(nóng)時之易，象征山之出云連綿不斷，是人類山居生活的真實寫照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說是黃帝時之易，象征萬物無不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會的形態(tài)反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長制農(nóng)耕社會的重要社會形態(tài)構(gòu)成。

人更三圣，世歷三古

易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個重要歷史階段，或三個劃時代的重要人物，這就是《漢書?藝文志》中所說的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠(yuǎn)古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠(yuǎn)古時代的一支氏族，那個時候還是蠻荒時代，先人茹毛飲血、居無定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說伏羲氏治理天下時尊道貴德，上觀天文，下察地理，中通人事，其思想達(dá)于天人合一之境，當(dāng)其時黃河上通天界，河中出現(xiàn)了一匹神奇的龍馬，背上呈現(xiàn)有規(guī)則的圖案，伏羲氏見到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來，由此便產(chǎn)生了為后來人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻(xiàn)：造書契以代結(jié)繩之政，始制嫁娶,以儷皮之禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。他的貢獻(xiàn)就是開創(chuàng)了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優(yōu)雅，擺脫蒙昧的蠻荒時代。

河出圖，洛出書

河圖洛書的傳說在中國文化史上占有很重要的位置。據(jù)《尚書·顧命》孔安國傳說：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；禹治水時，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類（九類即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時候，黃河中出現(xiàn)了一匹龍馬，背上呈現(xiàn)規(guī)則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說。

傳說大禹治水時，大水久治不退，時有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書·洪范》篇中，這就是洛出書的傳說。

通常認(rèn)為，“河出圖”就是指易經(jīng)中的八卦圖的傳承，“洛出書”就是指《尚書·洪范》傳承，它們常常代表了中國文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創(chuàng)業(yè)君主，勤于政事，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關(guān)押在羑里監(jiān)獄七年，身處憂患之中，感慨大自然、人類社會的陰陽消長規(guī)律，結(jié)合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對萬事萬物發(fā)展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經(jīng)。

周武王（姓姬，名發(fā)）是周代第一代立國君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現(xiàn)出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說他作《周官》（即《周禮》），是禮樂制度的倡導(dǎo)者以及推行者，傳說他擅長解夢，后世有周公解夢一說。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無道，曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁起來。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢治國之道，箕子向其傳授大禹之絡(luò)書九法，記載於《尚書?洪范》之中，《洪范》在中國政治哲學(xué)史上占有重要位置?；右驗橐笊膛f臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對易經(jīng)的發(fā)展做出了卓絕貢獻(xiàn)，在周建立人倫道德禮樂秩序，開創(chuàng)周朝800年基業(yè)。

孔子

孔子為春秋時期魯國人?！妒酚洝酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說卦》、《文言》”?？鬃幼鰧W(xué)問的態(tài)度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來而成《易傳》。孔子對《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱《十翼》。

孔子十分喜愛并贊賞《易經(jīng)》，其在《論語》中說：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?馬王堆帛書《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！保妒酚洝份d孔子讀易而“韋編三絕”，可見孔子對易經(jīng)十分喜愛。

孔子曾刪《詩》《書》，制《禮》《樂》，而唯獨贊《易》，不敢對《易》進(jìn)行刪改。

孔子對中國典籍進(jìn)行整理傳授三千弟子，成為中國春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

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孔子生于春秋時期，其時周王室已衰微，禮樂已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會大同的盛世理想，然而春秋時期群雄爭霸，孔子學(xué)說難以付諸實踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領(lǐng)眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛?？鬃幼詈笠膊坏貌豢畤@：“河不出圖，鳳鳥不至，吾已矣夫！”（《論語?子罕》）孔子自嘆生不逢時啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國西部獵獲一頭怪獸，孔子見到后說：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫不下去了?？鬃哟_實在這一年悄然離開了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說。

孔子的學(xué)說到漢武帝時由董仲舒闡發(fā)得以弘揚，漢武帝拙百家尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國文化的主流綿延兩千多年。

三、對《易經(jīng)》的基本認(rèn)識

易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開宇宙、社會、人生奧秘的金鑰匙，是中國人的世界觀、方法論。

東西方文化的根本區(qū)別

西方文化的主要特點是講究二元對立，西方的認(rèn)識論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執(zhí)其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關(guān)系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡易

萬事萬物無時無刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現(xiàn)象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現(xiàn)象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬物的變化一刻不停，正如《論語》中所說：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發(fā)生變化的。例如在地球上地球繞太陽一圈是一年，而在土星上則相當(dāng)于地球上的二十九年半。

所謂簡易，就是指萬事萬物的變化模式很簡單，歸根結(jié)底就是兩個要素，即陰和陽的變化。

易中的理、象、數(shù)

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現(xiàn)象，而“數(shù)”就是事物變化的量度關(guān)系，任何事物的變化都包換數(shù)量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節(jié)、月份、日時等的數(shù)量變化關(guān)系。

2、易的基本要素

陰陽是構(gòu)成宇宙萬物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動物有雌雄，社會有治亂更替，人類有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。陽性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點。

在易經(jīng)八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線表示，陽用一橫線表示。一陰或一陽也稱作爻，或陰爻、陽爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語，意為化生萬物的本源。

古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長為植株，并開花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬物各具形態(tài)、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。這種“生命能力”（古人稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內(nèi)，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在這個特性，它就是萬物及生命的“能動之機(jī)”。這個“東西”在道家稱之為“道”，在佛家稱之為“心”，在西方宗教中稱之為“上帝”。它渺無形象，無處不在，其大無外，其小無內(nèi)。在《易經(jīng)》的太極圖中用一個空心圓來表示。

4、何為陰陽？

周敦頤在其《太極圖說》中有：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜互為其根?！标庩柺菢?gòu)成事物的基本要素，也是事物變化呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，陰陽相互對立，相互包含，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽，陽中有陰。陰陽的這種關(guān)系可以形象的用陰陽魚太極圖來表示（其中左為陽，右為陰）。

易經(jīng)中的“太極生兩儀”與現(xiàn)代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國人就十分重視陰陽之間的對立、依存、消長、轉(zhuǎn)化關(guān)系，《老子》中有：“有無相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人的?？赡苁堑湹拈_始（人在優(yōu)越的條件下容易懈?。?；人的禍也可能是福的開端（人經(jīng)歷挫折與磨難會變得智慧與理性，就會有憂患意識，就會奮發(fā)圖強）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個意思。

在道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》中有：“恩生于害，害生于恩?！?這就講出了恩與害的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛的孩子往往很難成器，而在嚴(yán)格要求或艱苦磨練的環(huán)境中長大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽之間的關(guān)系，就會涉及到哲學(xué)中物質(zhì)與精神關(guān)系問題，在中國傳統(tǒng)文化中沒有唯物論與唯心論之說，因為物質(zhì)與精神只不過是一陰一陽關(guān)系，不可分割的，正如一個人的手心與手背，所以在中國傳統(tǒng)文化中心物是一元二分的關(guān)系。

得與失、苦與樂

說陰陽關(guān)系，為什么將“得與失”、“苦與樂”單獨拿出來講，是因為得失與苦樂問題是人生的一大問題，是每一個人必須面對與關(guān)切的。人們常常會問：

什么是幸福？

有人說，有錢就幸福，也有人說，有權(quán)就幸福，是這樣嗎？不見得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關(guān)鍵是我們對待生活的態(tài)度，包括得失的取舍與苦樂的感悟等。

佛家常說人生是苦，故佛家講修行解脫，實際上佛家用人一生的時間去解決人生苦樂的終極問題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國歷史上，禪宗是非常中國化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對立的智慧，就是太極一體之智。其實人生中的得與失、苦與樂始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂的解脫法門，宋代禪宗青原行思認(rèn)為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時候是沒有好壞概念的，隨著年齡的增長，對好壞、苦樂有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭奪之中，所以會有煩惱、有痛苦，會患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個超越世間的天堂世界或極樂世界，宗教中認(rèn)為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達(dá)天堂或極樂世界從而永享幸福。這激勵修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達(dá)到超越二元對立智慧后的一種認(rèn)知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒有所謂天堂地獄的分別，沒有出世與入世的執(zhí)著，沒有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應(yīng)運自然，山還是那個山，水還是那個水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂之源。三重境界說來簡單，但是每一重境界須經(jīng)過刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗，實難超越。

與禪宗三重境界相對應(yīng)的是，近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。

這首詞本來是敘述離恨別苦之情的，表達(dá)詞的主人公經(jīng)過長夜難眠的相思之苦，清晨獨自登樓遠(yuǎn)望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國維借用宴殊詞中的意境妙手一點，將凄涼、孤獨、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對事業(yè)和學(xué)問的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強樂還無味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長寫哀婉纏綿的詞情，這首詞本來是描寫執(zhí)著追求愛情的愁苦意境的，王國維借用該詞對愛情的孜孜追求引申為對人生事業(yè)和學(xué)問苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問，實現(xiàn)自己的夢想，雖歷盡千辛萬苦，身心憔悴，那怕付出生命代價也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路。

鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見到了尋覓已久的意中人。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨享久別相逢的快樂心境。王國維將這一意境引申為對事業(yè)與學(xué)問的追求，在苦苦求索的過程中，當(dāng)似乎到了“山窮水盡疑無路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧靜與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學(xué)會熱愛生活、享受生活的樂趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽引申至人生對得與失、苦與樂的理解上。陰陽是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽之中仍包含著陰陽，陰陽再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。

十七世紀(jì)著名德國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家受這個圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，從而奠定了現(xiàn)代計算機(jī)理論的基礎(chǔ)。

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽爻用九，陰爻用六？

；在易經(jīng)中，陽爻通常用九來表示，因為九是成數(shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽數(shù)，陰爻通常用六來表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。故陽爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來源與構(gòu)成。兩個八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。卦辭是對該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。爻辭是對卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋?！皞魑摹眲t是對易卦辭、爻辭或易理的進(jìn)一步闡釋。

例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對應(yīng)性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對應(yīng)，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對應(yīng)，而鼎卦的六五爻與鼎耳對應(yīng)，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時所用）可以對應(yīng)。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)研究證明，所有生命體，不論植物、動物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對應(yīng)于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對應(yīng)于《易經(jīng)》中的四象?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。因此，可以說六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會的密碼。

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四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現(xiàn)于北宋，是由著名理學(xué)家周敦頤所創(chuàng)立（即著名的《愛蓮說》的作者），據(jù)說其來源于道士陳摶煉丹用的無極圖。周氏太極圖為五層結(jié)構(gòu)。

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周氏太極圖

周敦頤對其太極圖作了一個簡單說明即流傳后世的《太極圖說》。

周敦頤的太極圖及其圖說對中國文化影響深遠(yuǎn)，他開啟了宋代理學(xué)的發(fā)展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠(yuǎn)播西方，形成了東學(xué)西漸的熱潮。宋代易學(xué)思想及理學(xué)對歐洲哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，16-17世紀(jì)在歐洲掀起了“東學(xué)西漸”的熱潮。到了18世紀(jì)，歐洲學(xué)者研究中國文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到14種西人研究《易經(jīng)》的著作。當(dāng)時歐洲許多著名學(xué)者對中國哲學(xué)思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來還是有些復(fù)雜，后人對其不斷修改，以期更加符合易經(jīng)的深意，陰陽魚太極圖就是在其基礎(chǔ)上演變而來的太極圖示。

2、解說太極圖

傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。

“太極”一詞最早見于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的專門術(shù)語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們?nèi)耍┐嬖?、成長與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進(jìn)行描述。有學(xué)者則根據(jù)《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”，這是周敦頤對其太極圖形陰陽關(guān)系的最簡要的說明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當(dāng)是傳統(tǒng)陰陽魚環(huán)抱太極圖，這個太極圖代表什么意義呢？

這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。

太極圖中的S型曲線（象征陰陽兩分），一是表示萬事萬物的變化都包含相輔相成的陰陽兩方面；二是陰陽彼此消長互動，陰長則陽消，陽長則陰消，陽極生陰，陰極生陽；三是陰陽互為其根，各自均以對方為存在條件；四是事物陰陽的轉(zhuǎn)化都是漸進(jìn)的過程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽互推互化生生不息。

陰陽中的魚眼，一是表示陰陽雙方中都包含對立面的因素，即陰中含陽，陽中含陰；二是表示陰陽本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會自生化出對立面的因素；三是陰陽之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對立關(guān)系。

世傳的太極圖將陰陽之間的關(guān)系描繪的惟妙惟肖，但是對于三才、五行、八卦等諸多關(guān)系，則難以表達(dá)。我在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽魚太極圖多了一個中圓，這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生的境界。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓，但是很關(guān)鍵，這個太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來，是對中國傳統(tǒng)太極圖理論的創(chuàng)新。

這個太極圖在陰陽魚太極圖基礎(chǔ)上構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動與均衡關(guān)系。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。

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太極圖分解圖

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太極三層境界圖

3、中國文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”?！吨杏埂肥侨寮谊U述的“中庸之道”，并作為人性修養(yǎng)與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達(dá)到的境界就是“和”?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 《論語?學(xué)而》中說：“禮之用，和為貴”。“和而不同、“求同存異”、“互利共贏” 就是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現(xiàn)呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關(guān)系變化的動態(tài)模型。筆者的太極圖最核心是由一個包含了陽（1）、陰（4）、陽中陰（2）、陰中陽（3）公共部分的中圓，這個中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現(xiàn)，這個中圓既是“合”也是分，從而形成多元關(guān)系，其達(dá)到的狀態(tài)也就是多元之間的平衡與和諧。這個“中圓”也就是象征我們做事、做人應(yīng)把握的尺度。

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五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

（1）、建立中國傳統(tǒng)的陰陽、五行系統(tǒng)觀；

（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀

（3）、運用陰陽互補、平衡和諧、知微見著、物極必反等思想

（4）、用易經(jīng)中的太極、陰陽、五行、八卦模式認(rèn)識了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經(jīng)在中國古代應(yīng)用及其廣泛，在中國古代，宗教、科學(xué)（古代）、哲學(xué)、管理、心（理）學(xué)、天文、中醫(yī)等都與易經(jīng)有很大關(guān)系。

2、八卦與五行

八卦來源于陰陽、四象，其強調(diào)的是“卦”，是事物變化現(xiàn)象的對待關(guān)系的模擬，其強調(diào)的是事物諸多對待關(guān)系。

五行也來源于陰陽、四象，其強調(diào)的是“行”，即事物運行關(guān)系，是事物諸多方協(xié)調(diào)、平衡、制約的穩(wěn)定運行的模擬，其強調(diào)的是協(xié)調(diào)、制約運行關(guān)系。

五行學(xué)說能夠與現(xiàn)代科學(xué)接軌，廣泛用于系統(tǒng)管理、系統(tǒng)控制等領(lǐng)域。

3、五行學(xué)說的淵源

五行學(xué)說也是《易》中的重要組成部分。五行學(xué)說最早見于《尚書?洪范》和《內(nèi)經(jīng)?素問》，馬王堆漢墓還出土了帛書本《五行》，說明五行學(xué)說在當(dāng)時已具十分廣泛的影響力。五行學(xué)說在后世一直伴隨著易學(xué)而發(fā)展，漢代著名學(xué)者董仲舒將五行學(xué)說引入天道信仰，成為天地萬物運行的根本法則，奠定了儒學(xué)獨尊的地位；宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤即以太極——陰陽——五行——萬物（《太極圖說》）構(gòu)建了其宇宙生成論，對后世影響深遠(yuǎn)。

《尚書?洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！薄八粷櫹隆保馑际欠簿哂泻疀?、固藏、滋潤、向下流動性質(zhì)或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⒄趄v、熱烈、活躍、繁盛性質(zhì)與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發(fā)、條達(dá)、舒暢、明辨等作用或性質(zhì)的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質(zhì)的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養(yǎng)作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逡捉?jīng)與中國文化

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逍袑W(xué)說在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)十分成熟，并且有著廣泛的應(yīng)用。

4、五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)

自古中國有醫(yī)易同源之說，歷史上著名中醫(yī)師都是十分了解陰陽易理的，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的岐伯，三國時期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽五行是中國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，比類取象（望聞問切）、辨證施治是中醫(yī)的特點。中醫(yī)學(xué)的理論核心是陰陽五行學(xué)說，中醫(yī)認(rèn)為，木、金、水、火、土五行是構(gòu)成生命的基本要素，五行分別對應(yīng)肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統(tǒng)，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類一致。在五臟五行系統(tǒng)中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發(fā)、蒸騰；脾屬土主運化、納藏。

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

易經(jīng)中的哲學(xué)思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認(rèn)為應(yīng)該是五行系統(tǒng)，下面簡單介紹。

五行原理現(xiàn)代闡釋

五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動關(guān)系，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學(xué)說，五行生克是多元間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。

人認(rèn)為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運行和變化所構(gòu)成，故稱為五行，五行學(xué)說與陰陽學(xué)說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。

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對立統(tǒng)一”是陰陽學(xué)說的根本規(guī)律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面；

互動致和”是五行學(xué)說揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個因素間的相互促進(jìn)、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運行機(jī)制。參見五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。

（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)

五行學(xué)說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進(jìn)行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。

萬事萬物都具有五行要素，在古印度，認(rèn)為四大（地、水、火、風(fēng)）是構(gòu)成世界的基本要素。

（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型

在“完備系統(tǒng)五要素”這個循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤、流行特征，故屬水；過程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機(jī)制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評估如稼穡生長于土地，其主要服務(wù)于全系統(tǒng)，如稼穡來源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學(xué)說與政治哲學(xué)

三權(quán)分立的淵源

西方的“三權(quán)分立”思想經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家思想家亞里士多德和古羅馬史學(xué)家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀(jì)后，在英國資產(chǎn)階級革命的風(fēng)雨中復(fù)蘇了。

洛克作為資產(chǎn)階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作?！胺謾?quán)”的概念從此誕生了。他認(rèn)為，國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權(quán)論實際上還只是“兩權(quán)分立”，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實際上是行政權(quán)的一部分。

法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認(rèn)為，如果權(quán)力過于集中，來自人民的權(quán)力就會變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出“以權(quán)力制約權(quán)力”。孟德斯鳩學(xué)說繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學(xué)說，從而使司法權(quán)成為了一個獨立的元素。

孟德斯鳩認(rèn)為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會形成專斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認(rèn)為國家權(quán)力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權(quán)制衡的原理，標(biāo)志著制衡學(xué)說的發(fā)展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說，是當(dāng)時限制君主王權(quán)專制，爭取公正政治權(quán)的思想理論。隨著西方資本社會的發(fā)展，這一分權(quán)說已經(jīng)成為近代西方國家政治制度的理論依據(jù)，成為國家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。

其實這“三權(quán)分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化的五行學(xué)說可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡。

“三權(quán)分立”不僅僅是西方政治哲學(xué)的核心，同時也是西方管理哲學(xué)的核心。金融危機(jī)的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。

7、中國式民主政治

中國正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來發(fā)展的必然趨勢，法律應(yīng)該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機(jī)制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨立出來成為重要一環(huán)，以強調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要作用。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權(quán)力制衡的一個獨立元素。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構(gòu)建和諧社會必然走向社會主義民主，沒有真正的民主就不會有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權(quán)利，民主化的程度決定著社會的和諧度。在構(gòu)建和諧社會的過程中，要保障和維護(hù)人民公眾的話語權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)和維護(hù)社會的公平與正義。政治哲學(xué)是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，一個完備的哲學(xué)思想體系必然應(yīng)該涵蓋包括政治哲學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想博大精深，必然也能從政治哲學(xué)視角解讀當(dāng)代中國政治，乃至提出相對適合于中國特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽五行哲學(xué)中探索政治哲學(xué)的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個特點，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會生活中也常常表現(xiàn)為二元對抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學(xué)，宗教與科學(xué)始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學(xué)家同時又是虔誠的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對上帝的心靈依托以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴(kuò)張中，成為社會潛意識的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎(chǔ)上的；而盧梭的《社會契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學(xué)為基點的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復(fù)興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問世標(biāo)志著西方古典自由主義政治哲學(xué)體系的建立，孟德斯鳩進(jìn)而完善之。亞當(dāng)?斯密的《國富論》則從經(jīng)濟(jì)層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規(guī)則。

契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會基礎(chǔ)，形成了西方崇尚自由、張揚個性、維護(hù)人權(quán)的思想。

中國認(rèn)知思維模式注重綜合，而西方思維認(rèn)知模式注重分解，注重對每一部分的細(xì)節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習(xí)慣，也造就了西方人的科學(xué)思維模式。

西哲辯證法的“對立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個對立面，這種對立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀(jì)九十年代，美國著名政治學(xué)家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競爭和沖突。這一思想在美國當(dāng)代很有影響力，這也是美國實行對外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。中國文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國文化崇尚人文主義精神。道家認(rèn)為，只有順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律，才能實現(xiàn)完美的人性。而儒家則認(rèn)為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達(dá)到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導(dǎo)人們正確地為人處事，所以西方哲學(xué)家認(rèn)為中國哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)。

儒家的治國之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎(chǔ)的。在中國，家與國存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽模式的關(guān)系體系。修身、齊家、治國、平天下是儒家的大學(xué)之道、治國之本。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學(xué)。

在中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為知足、自強、內(nèi)省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。

中國文化中的陰陽五行思想突破了簡單二元對立思維，中國人不太主張非此即彼的簡單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡單地排斥對立面?！昂汀笔俏覀冏非蟮哪繕?biāo)，也是我們的思維習(xí)慣，中國今天倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。

七、開創(chuàng)中華文明新境界

中國文化當(dāng)前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國際關(guān)系新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進(jìn)文化，并融進(jìn)中國元素，建立東方文明話語權(quán)強勢。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語），目前中華文明尚處在復(fù)興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機(jī)，辦公用的計算機(jī)等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應(yīng)該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學(xué)是西方文化近代奉獻(xiàn)給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復(fù)興中國文化的夢想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進(jìn)而開創(chuàng)出一個嶄新的人類文明，以挽救當(dāng)代西方文明帶來的諸多危機(jī)，引領(lǐng)世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責(zé)任。

第四篇：淺談《易經(jīng)》與管理

淺談《易經(jīng)》與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地?！兑捉?jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。？變易：運動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運用時能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實踐活動中，必須增強效率意識。每一項決策，每一項管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點和落腳點放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環(huán)節(jié)、各項工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大?。保岸嚅T學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因為管理學(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率，為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段?，F(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷，始終專注于這一點。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運用正確的管理方法。

本文關(guān)鍵詞：易經(jīng) 管理

第五篇：淺談易經(jīng)與管理

易經(jīng)與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地?！兑捉?jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。變易：運動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運用時能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。

在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實踐活動中，必須增強效率意識。每一項決策，每一項管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點和落腳點放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環(huán)節(jié)、各項工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大?。保岸嚅T學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因為管理學(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率，為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義?！昂喴住币庵浮昂唵我仔小?。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段?，F(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點來判斷，始終專注于這一點。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本〃格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運用正確的管理方法。