第一篇：仁者無敵--個人心得體會之修身賢文第二講

仁者無敵

——個人心得體會之修身賢文第二講

在視頻中，老師從四個方面向我們詮釋了孔子之“仁”的定義。第一，仁者愛人；第二，己欲立而立人，己欲達而達人；第三，己所不欲勿施于人；第四，克己復禮為仁。

我認為每人心中都有一桿秤，正因為如此，人就更加需要“仁”來平衡人與人之間的關(guān)系。能用一顆仁愛之心幫助別人，也許是這個人一生的財富，因為在別人獲得雪中送炭的同時，你自己也收獲了別人的擁護、支持與信任。而對于大家來說，都是彌足重要。同時，我覺得一個人品質(zhì)的形成，在一定程度上是由這個人的行為決定的。如果一個人不斷“行善”，隨著量的積累，必然“成仁”，最終受人敬重，得到好的結(jié)果；如果一個人不斷“作惡”，隨著量的積聚，必然“滅身”，甚至落得身敗名裂。要做一個對社會有益的人，總是從一點一滴做起，從一件一件的小事做起。我們做了一件小小的好事，雖然不會馬上讓我們成為一個道德高尚、有所貢獻的人，但只要我們堅持下去，不斷地做好事，隨著時間的推移，日積月累，最終會成為一個人品高尚的人。

我們生活在鋼筋水泥中，難免也會硬化自己的心靈，只愿獨善其身，但古語都告訴我們，贈人玫瑰，手留余香，吃虧是福。而有仁則更是福。仁不是懦弱的妥協(xié)，更不是政客用來拉攏人心的手段，他是一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛，是王者的氣度。雖說漢高祖登基后也會狡兔死，走狗烹，但我還是無法忘懷他最初的仁義。他能從一介草民到一代天驕，全靠蕭何、韓信等謀士的出謀劃策?？勺犯康?，卻也是因為他寬宏大度、仁厚愛人。他能洗耳恭聽一個守門小吏的建議，更能謝絕民眾的好意，愿意與大家同利，為人民謀永福。而這樣的氣度西楚霸王又怎有呢?一句話說：任何的過去的歷史都是一部現(xiàn)代史?？v觀全球，戰(zhàn)爭的發(fā)動者自己也焦頭爛額，而能正確對待歷史，以德報怨的國家反而能臥薪嘗膽，一路直追。當我們唏噓感嘆這上下五千年一路走來的風風雨雨，分久而合，合久又分的變數(shù)，我們便可以發(fā)現(xiàn)能一統(tǒng)天下、民心所向的都是禮賢下士的賢明君主。這不是偶然，不僅根深蒂固的儒家之仁告訴他們，也是前人成敗警醒著他們：仁者無敵。不然齊桓公就不會不計管仲那一箭之仇，反而讓他輔佐社稷。劉備就不會有如此的耐性三請諸葛亮出廬。仁有水一樣的胸懷，海納百川，包容萬物，自然也可容納別人的考驗或惡意，因為任何的污泥濁水在水的蕩滌下都能恢復明澈。

談及“仁”讓我想起了林肯總統(tǒng)對政敵的態(tài)度。一個朋友對他說：“你不應對他們這么好，你應消滅他們?！绷挚蠀s只是笑著說：“當他們變成我的朋友時，我不就消滅了我的敵人?”就是這樣一句簡簡單單的話使我受益匪淺，一語中地，擁有了寬容，公開的敵人也會成為潛在的朋友，而少了仁慈，再堅固的友誼也會風化，消失殆盡，這真可謂是“仁者無敵”！

第二篇：修身賢文 觀后感

傳統(tǒng)文化對我們的影響

中國傳統(tǒng)文化歷數(shù)千年變化與磨礪至今仍經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于他的兼容并蓄的胸襟和海納百川的胸懷?！兑捉?jīng)》中說：?地勢坤，君子以厚德載物。?人們要以大地般寬闊的胸襟承載萬事萬物，順承天道。作為當代大學生，我們不但要從民族內(nèi)部文化中汲取積極的營養(yǎng)，還要善于從外來文化中吸取可以滋養(yǎng)，健全我們?nèi)烁竦奈拿鞒晒?士不可以不弘毅?，?吾善養(yǎng)吾浩然之氣?，?貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈?，?天行健，君子以自強不息?等等，都是我們大學生應該努力做到的。

除了儒家思想以外，道家思想給我們一種淡然處世的態(tài)度，還有禪宗，讓我們走進自然，走進自己的內(nèi)心，看清自己，在紛繁復雜的世界中找到屬于自己的那一片寧靜之地。怎樣做人，是我們中國傳統(tǒng)文化中最關(guān)注的一個問題，所謂：未做事，先做人。中國的傳統(tǒng)文化指向內(nèi)心的，注重人們思想境界的提高和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。《大學》開篇也強調(diào)：?大學之道，在明明德?；又說：?格物致知，正心誠意?；?自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?。修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無成。自己健康人格的塑切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。大學生應該先學做人，再學做學問。?德才兼?zhèn)?應是每一個大學生的精神追求。我們應當汲取的儒家精神主要包括以下幾個方面：

和為貴——和是人際關(guān)系的一個重要準則。在人與自然的關(guān)系上，把天人合一看作一個整體，在人際關(guān)系上，強調(diào)和諧有序，為此建立了以仁為核心，以德為基礎(chǔ)，以禮為規(guī)范的德性思想體系，追求仁者愛人，禮之用，和為貴。孔子說：君子和而不同。孟子說：天時不如地利，地利不如人和。因此，最基本的和諧更應該是當代大學生應當具備的禮儀之道。

天行健，君子當自強不息的人格修養(yǎng)——胸懷浩然之氣，昂揚奮發(fā)，平治天下正，是對自己修養(yǎng)的重視，使得自強不息成為歷代知識分子的特色。正是這種剛健有為，自強不息的精神使得中華民族屢經(jīng)患難而不倒。我們國家正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，在國內(nèi)需要進一步探索改革的思路，在國外需要我們?nèi)幦「佑欣陌l(fā)展環(huán)境，我們面臨的困難很大，大學生作為將來國家建設(shè)的中堅力量，就應有一種自強不息的精神，于艱難困苦中奮發(fā)圖強，逾挫逾勇，開拓創(chuàng)新，銳意進取，唯有如此方能使中華民族生生不息，永遠屹立于世界之林。

舍生取義的生死觀 ——孔子說：?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁??？鬃与m然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點，提出了?舍生取義?，?生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?。儒家精神認為，當個體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時，個體應舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價值觀也深刻地影響了我們每個人。

廢寢忘食、樂而忘憂的學習態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者。?意思是看見道德高尚的人就要想著向他看齊，看見不講道德的人就應當自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯誤。

他還說：?德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?。就是說品德不加以修養(yǎng)，學問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點不能勇于改正，這些都是我憂慮的??！孔子還曾非常嚴厲地說：?過而不改，是謂過矣?！就是說犯了錯誤不立即加以改正，這才是最大的錯誤！

中國傳統(tǒng)文化對人格的培育非常注重?德?的教育，始終將德育放在首位。同時，亦重視?智?和?美?的教育。孔子說：?智者不惑?，?智者利仁?。孟子認為人之為人就在于有?德慧術(shù)智?。他們都將知識的獲得同道德的完善統(tǒng)一起來。在中國古代教育家看來，?美?的培育也是構(gòu)成完善人格的重要組成部分。《樂記》講：?凡音者，生于人心者也。樂者，通文化者也。是故知聲而不知音也，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。?儒家的努力，在于將?樂?同?禮?、?仁?合為一體，進行系統(tǒng)的?樂教?、?詩教?。蔡元培在《美育與人生》中指出：人?當著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概；甚至有‘殺身以成仁’，而不‘求生以害仁’的勇敢；這是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于養(yǎng)育。但也應該看到，中國古代人格教育中的不足之處，即它將道德的完善視為人格追求的旨要，一切均以造就圣人型的?完人?作為理想目標。這種文化中心主義和道德至上的人格塑造模式，在現(xiàn)代社會應該被追求人的全面發(fā)展，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一的人格塑造模式所代替。在人格培育中，道德的養(yǎng)育是重要的，但不是惟一的。應該克服人格取向上的片面性，不再重德輕才，重義輕利，重道輕器，重德性養(yǎng)成而不重物質(zhì)財富的創(chuàng)造。要將青少年的人格塑造同市場經(jīng)濟的發(fā)展相結(jié)合，造就出能夠給現(xiàn)代社會創(chuàng)造出無限發(fā)展的生機與活力的新型人才。另外，在人格塑造中，要克服人格權(quán)利上的單向性，不應該培養(yǎng)只是服從、屈從的具有奴性性格的人，而應該張揚人的權(quán)利。應該樹立這樣的信念：在現(xiàn)代社會，個人的完善和發(fā)展是群體完善發(fā)展的基礎(chǔ)，在真理面前人人平等。只有將這種人格的平等性與自覺追求人格的完善發(fā)展相統(tǒng)一，才能造就出適應現(xiàn)代社會發(fā)展潮流的人才。

在對當代大學生的人格培育中，美育教育是不可缺少的?？梢哉f，沒有德育的養(yǎng)成，智育的培育就沒有了根基；沒有美育的陶冶，德、智的教育就不充分，不完善。蔡元培先生認為：?美育之目的，在陶治活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?。詩、書、畫、樂等等，可用以培育青少年的審美意識及藝術(shù)情趣。在這個基礎(chǔ)上，美育教育、智育教育才會將青少年的人格追求引向更高的境界，引向真、善、美的和諧發(fā)展之中。而人格的完善，人的全面發(fā)展也就蘊含在其中。當代大學生應積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，成為自尊獨立、自強不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應激烈的競爭成為對國家有用的人。中國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)當代大學生的健全人格有著十分重要的借鑒意義。當代大學生人格素養(yǎng)、人格精神的提高，是對中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使當代大學生在自己的人生旅途中終生受益。發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:?修身、齊家、治國、平天下?是維護國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護家庭整體 中國傳統(tǒng)思維方式是重感性，重直覺，所以中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的和諧是深入骨子里的，中國人帶著情感走進自然中去，和自然融為一體，我們的古典詩詞是最抒情的藝術(shù)，對于當代大學生陶冶情操，怡養(yǎng)性情是大有幫助的。中國傳統(tǒng)思維方式是重感性，重直覺，所以中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的和諧是深入骨子里的，中國人帶著情感走進自然中去，和自然融為一體，我們的古典詩詞是最抒情的藝術(shù)，對于當代大學生陶冶情操怡養(yǎng)性情是大有幫助的。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，它不僅照亮了歷史，照亮了人類，同時也為我們大學生的人格創(chuàng)造打下了基礎(chǔ)，作為一個現(xiàn)代中國人，繼承五千年的文化傳統(tǒng)，健全我們的人格尊嚴，是我們義不容辭的使命。

第三篇：修身賢文學習心得

《修身賢文》學習心得

（一）通過網(wǎng)上視頻《修身賢文》第一講《大學之道，在明明德》的學習，我對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代指導價值有了更深刻、更真實、更全面的了解，我感觸頗多。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，歷史不能被遺忘，優(yōu)秀文化應該得到傳承，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，人們的素質(zhì)就會慢慢提高。

一、“明明德”，尤為重。

《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！倍覀兝罱淌诳桃鈱ⅰ坝H民”和“止于至善”去掉，側(cè)重講解“明明德”，是為了突出“明明德”是《大學》三綱中的重中之重。其中，“大學”并非指現(xiàn)代意義上的大學，他指的是大人之學和大學問，“明明德”中第一個“明”是弘揚，彰顯，第二個“明”是光明正大的意思，因此，大學之道，在明明德的意思是，大學的理想，在彰顯一個人光明的德行。我們習近平主席在北京大學師生座談會上也講到了“明明德”的重要性，闡述了其與社會主義核心價值觀的共同點，核心是“德”既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德。國無德不興，人無德不立。

二、涵養(yǎng)人格，完善自我的重要途徑，是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，獲取力量。

視頻中李教授說到，涵養(yǎng)人格有多種途徑，然而最重要的途徑是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學習。習近平主席在談弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時說道：“建設(shè)文化強國，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，吸取營養(yǎng)，獲取力量，賦予時代精神”。我們李教授也針對這段話作了詳細的講解，闡述了這段話的兩個內(nèi)在含義，即從優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化吸取營養(yǎng)及古為今用，并賦予時代精神，還用了“孝”的例子生動地表現(xiàn)出來。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時非常值得我們學習的。

三、百善孝為先是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。

李教授在講中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，用了好幾個例子來講“孝”，確實，孝在中國古代的地位是相當重要的，甚至有時候，一個人只要孝敬父母就能當官。現(xiàn)如今，很多人就像李教授說的那樣，給足了父母生活費就以為自己是孝敬了，而不去關(guān)心父母心理精神上的需求。同樣的，并非自己富有了才能孝敬父母，“羊羔跪乳”的故事是我們所熟知的，年幼的羔羊為了報答父母，都是跪著哺乳的，連牧畜都知道要孝敬父母。一個人，如果連父母都不孝敬，又如何明明德，如何行百善呢？

2014感動中國人物——朱曉暉，為了照顧癱瘓在床，失去了生活能力的父親，辭掉工作，就為了照顧好父親，為了給父親治病，還欠下一身債，常年的操勞，使得41歲的她早已滿頭白發(fā)。她用自己的行動把愛和善傳遞給了很多人，很好的繼承并弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孝作為百善之根本，我們每個人都該用自己的行動和方式去孝敬父母，并將這種美德傳遞給身邊的人。老吾老以及人之老，這也就做到了明明德。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值是不可估量的。

古人留給我們的物質(zhì)，是有限的，隨著時間的過去，能完好保存下來的文物并不多，然而，精神和文化方面，卻可以完好無損地保留下來，并能夠傳承下去。之所以說中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值是無法估量的，是因為它是中國人幾千年的智慧與實踐的結(jié)晶。一個民族，一個國家，沒有精神力量是無法生存下去的。我們中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對很多國家都有影響，在古代，很多外來的使者前來中國學習。這不僅有益于樹立我們民族自信心，對世界文化發(fā)展也有重要的意義。如在開發(fā)和利用資源的過程中，“天人合一”思想提供了準則，文化“和”的含義，對緩解矛盾有重要意義，科學發(fā)展觀也無不體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想。

彰顯弘揚美好的品德，就是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是“大學之道，在明明德”的重要內(nèi)容。

《修身賢文》學習心得

（二）看完賀老師的講座視頻，我對孔子以仁為核心的儒家文化有了一個新的認識。盡管有些內(nèi)容比較深奧難懂，但我相信隨著自己閱歷的豐富，對孔子的“仁”會有更深刻的理解。這次講座總的來說，我還是有學到很多東西的。主要有以下幾點：

一、“仁”是孔子思想的核心，也是儒家文化所標榜的最高價值。據(jù)說，在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)了109次，關(guān)于“仁”的論述和對話也是非常多的。“仁”這種思想其實很早就有了，只不過孔子把“仁”視為儒學的思想核心，并付諸于實際行動，孔子賦予“仁”以全新的文化內(nèi)涵，使得儒家文化成為百家中最為璀璨的一支。其非常受統(tǒng)治者的重視，同時也非常受普通老百姓的認同?？鬃又鲝埖摹坝H親，仁民，愛物”正是從愛自己的親人推廣到人民和物質(zhì)，這種思想非常親民，屬于心理本質(zhì)的一種“仁”

二、孔子的忠恕之道。

何為忠??？“忠”是盡己之心，從自己出發(fā)，盡心竭力為人謀，“恕”是如人之心，發(fā)散出去，換位思考體諒別人。

有時候，要用“忠”的角度去理解孔子的“仁”，有時候，又要從“恕”的角度去理解。比如，己所不欲勿施于人，這是非常具有代表性的一句話，也是很容易被曲解的一句話，在賀老師講解之前，我理解的是不對的。這要從“恕”的角度去理解，其中“己所不欲”中的“不欲”是被動創(chuàng)設(shè)的，消極的。如賀老師所說，自己遭遇痛苦和不幸，不該把痛苦和不幸轉(zhuǎn)移給別人，讓別人痛苦。值得一提的是，1993年芝加哥召開的全球倫理大會上，與會者正式把“己所不欲勿施于人”定位“金規(guī)則”。的確，將“己所不欲勿施于人”定位金規(guī)則有其必然性和合理性，這句話不僅有助于造就一個和諧的社會，在治國理政和人際關(guān)系上也都通用。

另外，也有從“忠”的角度上去理解的“仁”，如己欲立而力人，己欲達而達人，這里的“欲”跟前者不同，是主動創(chuàng)設(shè)的，積極的?？偟膩碚f，“忠”與“恕”相互輔助，構(gòu)成了“仁”的理念。

三、“仁”的最高境界——克己復禮為仁。

一旦戰(zhàn)勝了自己，克制自己的私欲，回到了“禮”的規(guī)范上，天下就歸于“仁”了。“禮”是一種行為規(guī)范，用來約束人們的，但如果一個人全憑自覺，不需要規(guī)范就符合“禮”，讓心與外界的規(guī)范達到自然交融，這種“天人合一”的境界便是“仁”的終極目標?？鬃印叭省钡母疽饬x，就是把西周與春秋時期以“禮”為核心的文化奠基于仁的基礎(chǔ)之上?？鬃犹岢觯骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”這句話闡述了“仁”跟“禮的關(guān)系”，“禮”代表秩序，而“仁”則為秩序的目的。

四、孔子之“仁”及其現(xiàn)實意義。

以“仁”為思想核心的孔子思想，當今國內(nèi)外都出現(xiàn)了國學熱?！叭省钡谋举|(zhì)是愛的情感，只有從仁出發(fā)，才能愛自己的父母，愛自己的親人。所謂百善孝為先，“孝”的根據(jù)在“仁”，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能摒除人與人之間外在的社會差別，而產(chǎn)生一種對于他人的真誠的生命關(guān)懷。這一關(guān)懷是道德最為原始的力量，最基本的道德規(guī)則。“仁”應該落實到對他人的尊重和友愛上面，應該承認人的存在，尊重人的人格，具有明確的文化意識和行為。在現(xiàn)代，制度與規(guī)則是必要的，不可或缺的，但是再完整再詳細的規(guī)則制度都取代不了“仁”的規(guī)范作用，制度是底線，告訴我們不能做什么，而“仁”的規(guī)范作用更高層次，如公交車上不給老人讓座，這并不犯法，但違背了社會道德。因此，“仁”對于促進社會主義建設(shè)，構(gòu)建人文主義有著非常大的推力，處理各種事都有著積極的向?qū)ё饔谩?/p>

《修身賢文》學習心得

（三）通過馮教授講座視頻的學習，我對孔孟的儒學及其對國民性的影響有了一定的了解。原來對此一無所知的我，從中學到了很有用的東西?？鬃雍兔献拥娜寮宜枷胱鳛橹袊糯闹髁魉枷?，對我國國民性有著深遠的影響，下面我來談幾點：

一、積極入世，為社會奉獻自己的一份力量

中國人魂的四個思潮中，有出世和入世兩大類，馮教授說，在入世承擔的兩個思潮中，儒家以道德理想建構(gòu)社會和人生更為典型。入世，就是把現(xiàn)實生活中的恩怨、情欲、得失、厲害、關(guān)系、成敗、對錯等作為行事待人的基本準則。出世，就是尊重生命，尊重客觀事實，順其自然，不苛求完美，看淡。儒家鼓勵人們積極入世，在現(xiàn)實生活當中，要有一個積極樂觀的人生態(tài)度，有進取心，努力證明自己，要有所作為。一個人的心慧只有經(jīng)過生活的錘煉，不為名所牽絆，才會有真正的覺悟，才會獲得一份欣然自適的豁達。對于置身現(xiàn)代社會的我們來說，修身立業(yè)是無法回避的話題。吳伯雄說：“大學生一定要積極入世一定要體察社會、人民，而不是走入象牙塔。”是的，我們要積極投身于社會，服務于人民，奉獻自己的聰明才智，同時要多一份曠達，多一份淡泊。

二、孔子孟子的儒家思想是中國古代人民百姓的救心良藥 如馮教授所說，孔子和孟子的時代，是充滿戰(zhàn)爭的，社會非常動蕩，這與生產(chǎn)力的發(fā)展相關(guān)，人們當時正步入鐵器時代。當時社會風氣相當不好，人們是互相利用的，人與人之間的關(guān)系就是買賣關(guān)系，人性不斷墮落。當時，連君王秦始皇跟宰相李斯之間都是互相猜忌的，秦始皇身邊的衛(wèi)士又是作為多重間諜埋伏著，上至君臣，下至百姓，都在“墮落”著?？鬃诱J為，要救世，先救心，因此從情感建構(gòu)起救心救世的思想體系，孔子孟子的儒家思想，都是立足于仁的最本源最真實的情感。儒家思想內(nèi)容豐富，有仁義禮智信等。一個人，不管是君王還是百姓，必有父母，也會有朋友，如何跟身邊的人相處，如何對待他們，如何修身，儒家的思想都有提及，因此，儒家思想很容易被人接受。在聯(lián)合國總部大廳里，還有孔子的“己所不欲勿施于人”。這些思想都不會過期，且不管何時何地都能用上。在當時，據(jù)說孔子還有著“三千弟子”，這也從側(cè)面反映出儒學深受人們喜歡。對當時的百姓來說，更是這種精神上的支柱?？酌系娜鍖W思想也不愧為“救心良藥”

三、孔子孟子的儒家思想跟知識理性、宗教信仰的異同。馮教授說，在西方，有以蘇格拉底建起的用知識理性提高人們道德素質(zhì)水平的體系。認為知識水平提高了，人的素質(zhì)也會提高，但馮教授不以為然，并舉出克林頓的例子，克林頓作為美國總統(tǒng)，其知識水平一定很高，但這樣的人確是不懂得回報父母，孝敬父母的人，百善孝為先，不孝，如何干大事業(yè)？ 還有就是用宗教信仰提高道德水平的思想體系，宗教信仰有積極面，因為他是善意的，引導人心向善，但他也有難處，一是對信仰外的群眾無意義，二是違反了科學，三是強調(diào)神性，貶低人性。

而儒家建構(gòu)的思想體系不同于知識理性，也不同于宗教信仰，但既有理性的一面，也有信仰的一面。是在知識理性之間保持平衡且富有張力的。宗教是無我的，否定自我的，但儒家思想承認自我，承認他人，非常人性化，儒家的道德信念有永久意義，因為他是立足于人的最基本最真實的生活狀況所形成的最真實的情感。

儒家思想有理性作底蘊，所以它不墮落，又有信仰作底蘊，所以不盲目。哥白尼在提出地球是圓的之后，被宗教信徒活活燒死，我國在孔孟儒學的影響下，我國國民性非常重視情的內(nèi)在融合，接受外來文化，也不會發(fā)生宗教沖突；古哥倫比亞，分裂后，不再統(tǒng)一，但我國國民性非常寬容，分裂后也一定會統(tǒng)一。

孔孟的儒家思想使得我國國民性非常團結(jié)統(tǒng)一，尊老愛幼，寬容謙虛。其影響之深遠，也將潛移默化的影響下一代。

第四篇：三年級語文 24.古今賢文1 修身篇

24.古今賢文

教學目標：

1.讀懂課文內(nèi)容，學習古人如何修身養(yǎng)性、規(guī)范言行舉止的。2.學會認識、會讀本課的7個生字。3.理解并能在實際生活中運用。教學重點：理解賢文的句子意思。

教學難點：引導學生聯(lián)系自己的實際生活懂得修身、保健的道理。教學課時：兩課時。教學用具：多媒體班班通。

第一課時

一、激發(fā)興趣,導入新課

播放古今賢文修身篇音頻資料，提問學生聽到了什么？生答師結(jié)，師：今天我們學習《古今賢文》，了解古人是如何規(guī)范自己的言行，修身養(yǎng)性的。

二、整體感知課文

1.讓學生大聲朗讀課文,初讀課文。要求讀準字音、讀通句子。2.解決本節(jié)課生字詞：

墨(mò)戒(jiè)逆(nì)寢(qǐn)鍛(duàn)煉(liàn)腐(fǔ)讀準這些字的讀音:前鼻音“寢 鍛 練”。指導寫生字：戒（提示不要忘記寫撇）

3.學生自由朗讀課文,思考《修身篇》講了如何修身養(yǎng)性？《保健篇》主要講了如何保健身體？

學生交流,教師點撥。

《修身篇》告訴我們要多結(jié)交好的朋友，要有自知之明，要學會借鑒別人，有錯就改，多聽忠言勸告。

《保健篇》告訴我們飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，經(jīng)常鍛煉身體，規(guī)范自己的行為舉止。

三、理解課文內(nèi)容

（一）學習《修身篇》 1.學習第一自然段。

（1）出示“近朱者赤，近墨者黑?！痹趺蠢斫膺@句話？ 朱：朱砂，紅色的顏料； 赤：紅色 該條成語出自晉代傅玄《太子少傅箴》意思是挨著什么人學什么，靠著朱砂會變紅，靠著墨的會變黑。指客觀環(huán)境對人有很大影響。

（2）“梅貴高潔，人貴自知?！备嬖V我們什么？

梅花的可貴之處在于的它的高貴氣節(jié)，人的可貴之舉在于對自己有個正確的判斷。

（3）“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以執(zhí)行體；以人為鏡，可以明得失。”說明了什么道理？

用銅做鏡子，可以整理好一個人的穿戴；用歷史作為鏡子，可以知道歷史上的興盛衰亡；把別人當作自己的一面鏡子，他人的是非成敗，自己可以反思借鑒。

(4)這一自然段，說明了幾個意思？

①多多結(jié)交好人做朋友。②要有自知之明，明白自己的優(yōu)缺點。③學習借鑒別人，有利于自己，少犯錯誤，少走彎路。

2.學習第二自然段。

（1）“人非圣賢，孰能無過；有則改之，無則加勉?！笔鞘裁匆馑?？ 孰：誰； 加：加以； 勉：勉勵

人不是圣人，怎能做事沒有錯誤呢？假使有了錯誤就及時改正，沒有錯誤也要謙虛不斷勉勵自己。

（2）“見微者著，防微杜漸。知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒?！闭f什么？

微：微小、細微； 著：結(jié)果； 杜：杜絕； 漸：萌芽、剛開始的狀態(tài)；戒：警戒；

要善于發(fā)現(xiàn)錯誤的苗頭，把它消滅在萌芽狀態(tài)。知道的就沒有不說的，說的就會全部說出。說的人沒有過錯，但是聽的人要引以為戒。

（3）“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！笔钦f明什么道理？ 苦口的藥雖然讓人難以下咽，但卻有利于自己痊愈；逆耳的話雖然有點傷人，但卻能幫助我們規(guī)范一言一行，使我們更快進步。讓我們多聽進一些不動聽，但是有利于我們的話，告誡人們要勇于接受批評。

四、課堂小結(jié)。

第五篇：第二講培訓心得體會

長江大學第一屆青年宣傳培訓班

第二講培訓心得體會

本次鄒老師進行的一次講座，關(guān)于新聞傳者的七宗“最”。以新穎的標題賺得無數(shù)學員眼球。老師首先用PPT展示了當今傳媒發(fā)展的新變化。而這些新變化恰恰又是影響新時期新階段新聞傳播者做出新轉(zhuǎn)變的重要因素和動力。

首先老師談到政治素養(yǎng)。作為新聞人，掌握了政治素養(yǎng)才能準確把握和弄清政治形勢走向及社會萬象中的深層因素。這讓我聯(lián)想到了一個非比尋常的職業(yè)—公關(guān)人員。同新聞工作者一樣，公關(guān)人員這類群體也有著千絲萬縷的聯(lián)系。以掌握并有效分析新聞信息，然后得出其深層意義，并將之準確傳達給上層領(lǐng)導為其不懈追求。

當今世界已進入全媒體時代。我們深受此影響，同時也成為一個業(yè)余的新聞工作者中的一員。我們得益于此，自身消息得以高效傳達；同時也受限于此，各類私人信息安全難以保證。歸根究底這些都是科技的雙重作用。新聞人和公關(guān)人員不僅時刻要通過高效傳播媒介接收和傳遞有價值的信息，并通過此媒介拓寬視野，進一步提高多領(lǐng)域技術(shù)能力，有機會采取更先進的傳播媒介和技能。在此我舉一例，近期出現(xiàn)這樣一則消息：餐飲服務業(yè)涌現(xiàn)排隊經(jīng)濟學。我們從中可以得到什么？除了了解排隊經(jīng)濟學已經(jīng)進入眾多餐飲業(yè)的視線之內(nèi)，我們新聞人同時也該意識到這是什么深層次的思維問題，是和人的湊熱鬧心理和跟風心理還是······這是商家利用的饑渴效應的新版，不言而喻。對于信息的敏感度，我們可以通過增加社會參與來提高。但對于利用所掌握事件并善于推理并指導今后知識，就需要我們提高對消息的理解，而不是純粹的開闊眼界，獲取新知。自身是

長江大學第一屆青年宣傳培訓班

否已搜集并掌握廣泛信息？所得結(jié)論是否符合所有類似情況？以及它受何種條件制約？如何認識這種消息存在的意義？這些問題確實應該在新聞搜集中強調(diào)。

以上提出的諸多疑問類似于消息評論員所做的工作。但對于我們新聞人來說，何嘗不能用政治家的眼光來看待萬象世界。

接下來，鄒老師講到了理論素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、政策素養(yǎng)、法律素養(yǎng)。我在這里僅是說一下理論素養(yǎng)。理論素養(yǎng)自然是以哲學思維為指導，各項專業(yè)理論為補充，在此不作細解。對事件能進行鞭辟入里的分析。掌握了文化素養(yǎng)，才不至于為各種所謂的文化思潮所淹沒，清醒的認識世界。在此引用一例作為補充：前幾天頭條熱點中出現(xiàn)這樣一則：女孩上街乞討，城管將其嚇退（在此隱去數(shù)字）。但看到此類消息，第一反應是：中國社會太黑暗或者中國城管管理方式太粗暴······諸如此類的言論已充斥網(wǎng)頁各角落，我對此不作細說。但別慌輕易下評論，我還沒說完，原文是：女孩假扮高中生上街乞討，一城管出一道數(shù)學題將其騙局揭穿，女孩悻悻而逃。但看到這些，我們頓時豁然開朗，我們對國家政府似乎太過偏激，對城管太過憤恨，而忽略了······城管以如此溫和的方式一反常態(tài)，巧妙揭開騙局，和城管過去的粗魯行徑截然相反?？赡軐Υ朔床钣行@訝，這很正常，屬于心理學上的刻板效應。就但一談到夜晚將會想到漆黑。而在冬天雪天晚上，因雪的反射環(huán)境會變得異常明亮?？贪逍袝r幫到人們不少忙，但更多的卻是造成誤解。作為新聞工作者，深感克服此心理之重要。

鄒老師也談到此效應，在此不作細說。本次講課，本人確實滿載而歸，也深感語言能力和新聞工作者技能增強的必要。還需多多見見世面、翻翻

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詞典才是。

姓名：

李向陽

所在組織：

大通社 專業(yè)班級：

XXX

小組：

二組

編號：

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