第一篇：學(xué)習(xí)皮亞杰游戲理論心得體會

學(xué)習(xí)皮亞杰游戲理論心得體會

著名教育家杜威說幼兒階段：“生活即教育，游戲即生活。”游戲是對幼兒進(jìn)行全面發(fā)展教育的重要形式,游戲?qū)τ變旱闹橇Πl(fā)展、情感發(fā)展和社會性發(fā)展具有不可替代的作用.但是游戲在教學(xué)過程中怎樣運用呢?是不是所有活動都濫用游戲呢?通過學(xué)習(xí)皮亞杰理論，我認(rèn)為游戲可靈活運用.有時適度而止,有時還可以用老游戲變換新玩法來達(dá)到活動目的，還要遵循“我的游戲，我做主”的原則，讓孩子們充分體會到游戲的樂趣。、培養(yǎng)幼兒的自我保護(hù)能力,提高警惕性,我們經(jīng)常玩《丟手絹》和《小兔子乖乖》的游戲.游戲簡單明了,幼兒喜歡玩而不感覺膩，但是有時為了培養(yǎng)幼兒的跑、跳、爬、鉆以及平衡能力,我們經(jīng)常要進(jìn)行一些體育游戲，這些游戲基本上都在戶外完成，在戶外活動空間開闊,幼兒活動起來有時控制不住自己,幼兒運動量大,熱量大減導(dǎo)致體力下降.這時老師需控制幼兒游戲,即適度而止。

2、培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)合作，互幫互助，齊心協(xié)力是幼兒教育的重點。比如在一次美術(shù)游戲中，我讓孩子們分組合作，用已經(jīng)準(zhǔn)備好的各色顏料、皺紋紙、彩筆、蠟光紙、2開繪畫紙做一幅畫，一組的孩子們每人在紙上做了一幅畫，畫得很粗糙而且沒裝飾完，而二組的孩子們有的用彩筆畫大樹，有的用皺紋紙搓成小果實粘上，有的用顏料涂色，有的用蠟光紙撕成葉子往上粘，最后通過評比得出二組的畫既完整漂亮又清晰大方，而且速度又快，從而讓孩子們知道了團(tuán)結(jié)合作、齊心協(xié)力的重要性。

3、在有些游戲中，剛開始玩時，幼兒興趣濃厚，但玩了幾遍下來，他們就感到厭倦了。這時老師可考慮把老游戲變換新玩法了。比如說玩《拔蘿卜》的游戲吧。剛開始幼兒們跟著音樂邊唱邊拔蘿卜，孩子們玩得很開心，但幾遍過后，孩子們就你推我拉地?fù)v亂?？吹竭@個情況老師就可以把游戲的難度加深，花樣變多。當(dāng)幼兒游戲時，幼兒的興趣來自于材料，這樣可以在游戲中多準(zhǔn)備一些蘿卜、土豆、花生等材料，（還可以讓孩子自己準(zhǔn)備材料，在游戲中孩子可以不受現(xiàn)實的限制和約束，什么材料都行）讓孩子自由選擇，然后分組進(jìn)行比賽。讓孩子們更加懂得團(tuán)結(jié)合作的快樂，從而在游戲中獲得更多的喜悅感和成就感。

4、遵循“我的游戲，我做主”的原則，讓孩子們自主選擇，快樂的玩。我記得，有一次我組織我們班的孩子們玩區(qū)角游戲，很多個區(qū)角供孩子們選擇，但最后有一個孩子跟我說：“老師，我可以出去玩游戲了嗎？”當(dāng)時我一愣，怎么孩子們明明在玩區(qū)角游戲，為什么還想自己出去玩游戲呢？到最后我通過觀察和咨詢才知道在區(qū)角活動中，孩子們都是按照老師的要求去玩，自己沒有自主權(quán)，所以孩子覺得很壓抑，沒有得到游戲的樂趣。通過這件事，又通過學(xué)習(xí)了皮亞杰建構(gòu)主義理論，我才深刻明白幼兒園應(yīng)該遵循“我的游戲，我做主”的原則，也給孩子們一個自由的空間。

總之，皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童游戲是一種積極地、主動地結(jié)構(gòu)，是隨著兒童心理的發(fā)展不斷地完善和充分的，也是比較合理的。因此，教師要多給兒童提供多種角色與參與游戲的機(jī)會，并科學(xué)的進(jìn)行引導(dǎo)，這樣才有利于培養(yǎng)兒童的社會認(rèn)知發(fā)展和心里的不斷完善。游戲的具體操作還要適合各年齡特點，這樣游戲才能為完成教育目標(biāo)起到畫龍點睛的作用。

第二篇：皮亞杰兒童游戲教學(xué)課堂

皮亞杰兒童游戲教學(xué)課堂（語言智慧）

7．身體與疾病

骨頭

下巴

肌肉

拳頭

手掌

拇指

影子

皺紋

腳印

發(fā)燒

肚子痛

頭痛 8．食物

雪糕

醋

口香糖

果凍

麻花

咖啡

魚丸

豆腐

罐頭

魷魚圈

壽司

醬油 9．物品

安全帽 手鐲 輪椅 拐杖 睡衣 人字梯 水管 信箱 搖籃 推車 公文包 涼鞋 故事書 雜志 望遠(yuǎn)鏡 彈簧 熨斗 打印機(jī) 救生圈 麥克風(fēng) 溫度計 沙漏 算盤 收銀機(jī)

10．動物

燕子

蝙蝠

蜈蚣

蝎子

蜥蜴

浣熊

刺猬

龍蝦

豹

恐龍

獨角仙

烈火鳥 11．人物

裁判 獸醫(yī) 驗光師 藥劑師 服務(wù)員 技工 保安 運動員 游泳教練 攝影師 清潔工 交通警察 12．公共場所及物品

地板

洗手盆

消防栓

植物園

動物園

加油站

郵筒

宣傳欄

電話亭

廣告牌

公共汽車站

電梯

13．自然與節(jié)日

火山 溫泉 竹子 蜘蛛網(wǎng) 島嶼 花瓣 端午節(jié) 中秋節(jié) 母親節(jié) 父親節(jié) 春節(jié) 圣誕節(jié) 14．運動

拳擊手套

呼啦圈

溜冰鞋

籃球

羽毛球

橄欖球

足球

棒球

網(wǎng)球

飛盤

啞鈴

乒乓球 15．動作

摔

粘

泡

曬

追

蘸

寫

折

喂

塞

撿

呼吸

踢

踩

煎

送

端

灑

割

打

刷牙

握手

計算

游戲 16．?dāng)?shù)量單位

一盞燈

一群羊

一座山

一把槍

一個熱狗

一支香煙

一包糖果

一列火車

一團(tuán)毛線

一輛汽車

一艘艦艇

一段水管

第三篇：《皮亞杰兒童智力理論》讀后感

《皮亞杰兒童智力理論》讀后感

Summer2010-2-28

當(dāng)代著名學(xué)者瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰如何犯錯誤的思維過程進(jìn)行了長期的探索，發(fā)現(xiàn)一個兒童對某問題的不正確回答比分析正確回答更具有啟發(fā)性。采用臨床法，皮亞杰先是觀察自己的三個孩子，之后與其它研究人員一起，對成千上萬的兒童進(jìn)行觀察，他找出了不同年齡兒童思維活動質(zhì)的差異以及影響兒童智力的因素，進(jìn)而提出了獨特的兒童智力階段性發(fā)展理論，引發(fā)了一場兒童智力觀的革命。雖然這一理論在很多方面目前也存在爭論，但正如一些心理學(xué)家指出：這是“迄今被創(chuàng)造出來的唯一完整系統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展理論。”他的理論對我們啟發(fā)很大并值得借鑒的地方主要有以下幾點：

第一，什么是智力？皮亞杰認(rèn)為智慧是生物適應(yīng)的一種特殊表現(xiàn)，即人的智慧是機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的手段。兒童的智力也正是個體在與環(huán)境的相互作用中，伴隨著生物性狀的發(fā)展與成熟及自身經(jīng)驗的增長，在適應(yīng)中一步一步地發(fā)展起來的。第二，什么是圖式？皮亞杰對圖式的定義是“一個有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式”。初生的嬰兒，具有吸吮、哭叫及視、聽、抓握等行為，這些行為是與生俱來的，是嬰兒能夠生存的基本條件，這些行為模式或圖式是先天性遺傳圖式，遺傳圖式是圖式在人類長期進(jìn)化的過程中所形成的，以這些先天性遺傳圖式為基礎(chǔ)，兒童隨著年齡的增長及機(jī)能的成熟，在與環(huán)境的相互作用中，能過同化、順應(yīng)及平衡化作用，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展。

第三，什么是同化、順應(yīng)？同化與順應(yīng)是皮亞杰用于解釋兒童圖式的發(fā)展或智力發(fā)展的兩個基本過程。皮亞杰同化是通過已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)獲得知識（本質(zhì)上是舊的觀點處理新的情況）。例如，學(xué)會抓握的嬰兒當(dāng)看見床上的玩具，會反復(fù)用抓握的動作去獲得玩具。當(dāng)他獨自一個人，玩具又較遠(yuǎn)嬰兒手夠不著（看得見）時，他仍然用抓握的動作試圖得到玩具，這一動作過程就是同化，嬰兒用以前的經(jīng)驗來對待新的情境（遠(yuǎn)處的玩具）。順應(yīng)是指“同化性的格式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的改變”。也就是改變主體動作以適應(yīng)客觀變化。例如上面提到那個嬰兒為了得到遠(yuǎn)處的玩具，反復(fù)抓握，偶然地，他抓到床單一拉，玩具從遠(yuǎn)處來到了近處，這一動作過程就是順應(yīng)。

第四，什么是兒童智力發(fā)展階段？

皮亞杰將兒童從出生后到15歲智力的發(fā)展劃分為四個發(fā)展階段。我主要來談一談感知運動階段（出生—2歲左右）

自出生至2歲左右，是智力發(fā)展的感知運動階段。在此階段的初期即新生兒時期，嬰兒所能做的只是為下面簡介六個分階段。

1、反射練習(xí)期，出生-1個月

嬰兒出生后以先天的無條件反射適應(yīng)環(huán)境，這些無條件反射是遺傳決定的，主要有吸吮反射、吞咽反射、握持反射、擁抱反射及哭叫、視聽等動作。

2、習(xí)慣動作和知覺形成時期1-4個月

在先天反射動作的基礎(chǔ)上，通過機(jī)體的整合作用，嬰兒漸將個別的動作聯(lián)結(jié)起來，形成一些新的習(xí)慣。

3、有目的動作逐步形成時期，4-9個月

從4個月開始，嬰兒在視覺與抓握動作之間形成了協(xié)調(diào)，以后兒童經(jīng)常用手觸摸、擺弄周圍的物體，這樣一來，嬰兒的活動便不再限于主體本身，而開始涉及對物體的影響。

4、手段與目的分化協(xié)調(diào)期，9-

11、12個月

這一時期又稱圖式之間協(xié)調(diào)期。嬰兒動作目的與手段已經(jīng)分化，智慧動作出現(xiàn)。一些動作格式（圖式）被當(dāng)作目的，另一些動作格式則被當(dāng)做手段使用。不過這階段嬰兒只會運用同化格式中已有的動作格式，還不會創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)新的動作順應(yīng)世界。

5、感知動作智慧時期，12-18個月

這一時期的嬰兒，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，能以一種試驗的方式發(fā)現(xiàn)新方法達(dá)到目的。當(dāng)兒童偶然地發(fā)現(xiàn)某一感興趣的動作結(jié)果時，他將不只是重復(fù)以往的動作，而是試圖在重復(fù)中作出一些改變，通過嘗試錯誤，第一次有目的地通過調(diào)節(jié)來解決新問題。但兒童不是自己想出這樣的辦法，他的發(fā)現(xiàn)是來源于偶然的動作中。

6、智慧綜合時期，18-24個月

這個時期兒童除了用身體和外部動作來尋找新方法之外，還能開始“想出”新方法，即在頭腦中有“內(nèi)部聯(lián)合”方式解決新問題，當(dāng)然兒童此前看過父母類似的動作，而正是這種運用表象模仿別人做過的行為來解決眼前的問題，標(biāo)志著兒童智力已從感知運動階段發(fā)展到了一個新的階段。

第四篇：評述皮亞杰的兒童自我中心理論

評述皮亞杰的兒童自我中心理論

摘要：本文首先介紹了自我中心理論的概念、兒童自我中心的主要幾種表現(xiàn)形式，然后初步探討了兒童自我中心出現(xiàn)的必然性，及皮亞杰兒童自我中心理論對后續(xù)研究的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：皮亞杰；兒童自我中心

自我中心涵義

自我中心指兒童在前運算階段(2-7歲)只會從自己的立場與觀點去認(rèn)識事物，而不能從客觀的、他人的立場和觀點去認(rèn)識事物。[1]自我中心理論最先見于皮亞杰所著的《兒童的語言和思維》一書中。根據(jù)皮亞杰的觀點，在理解兒童的自我中心狀態(tài)時，要注意認(rèn)清下列幾個問題，以免產(chǎn)生對自我中心的概念的誤解。第一，不能認(rèn)為自我中心是指一個人有意識地集中注意他自己而沒有一種“會合”感。所謂“會合”感是指兒童把自己的內(nèi)在性質(zhì)投射到事物上去，把事物人格化，把自己主體與事物混合為一體了。第二，不能把自我中心認(rèn)為含有自私或自高自大的意思，自我中心，“并不是說，兒童的自我有所擴(kuò)張”[2]。第三，自我中心不等于“秘而不宣”。[3]

自我中心表現(xiàn)

兒童的自我中心通常表現(xiàn)為以下幾個方面：言語、游戲、道德判斷、泛靈論。皮亞杰把學(xué)前兒童言語的機(jī)能分為自我中心言語和社會化言語。皮亞杰認(rèn)為自我中心言語是一種非社會性言語，它不考慮聽者的需要，可以用來指導(dǎo)行動而并不用來進(jìn)行交流，有時是為了感到說話的愉快而重復(fù)這些字詞和音節(jié)。兒童語言約38%是自我中心的。

在兒童的游戲中，也能發(fā)現(xiàn)自我中心思維的特征，表現(xiàn)在兒童傾向于呆在一起各玩各的，每個兒童都按照他自己的那種不協(xié)調(diào)的方式游戲著，只有到具體運算期，才能產(chǎn)生合作的游戲。如在象征性游戲中，兒童經(jīng)常以獨白的方式對他自己說話，用以刺激、維持自己的行為，這個獨白在當(dāng)時也只有主體本人懂得。

皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認(rèn)識和對公正的認(rèn)識的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為三個有序的階段：前道德階段、他律道德階段或道德實在論階段、自律道德或道德主觀主義階段。其中兒童在前道德階段會表現(xiàn)出道德判斷的自我中心。皮亞杰認(rèn)為這一階段的兒童他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認(rèn)知不守恒。例如，同樣的行動規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

在前運算時期的兒童不能區(qū)別有生命和無生命的事物，他們的思維經(jīng)常是泛靈論的，他們把意識和情感看作無生命物質(zhì)的屬性，認(rèn)為每一樣事物都像他們自己那樣活動。皮亞杰在他研究中指出“泛靈論”的實質(zhì)：它產(chǎn)生于兒童把事物同

化于他自己的活動之中，是由于內(nèi)在的主觀世界與物質(zhì)的宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)的一種表現(xiàn)。[4]

對于兒童自我中心理論評價

兒童自我中心的出現(xiàn)有其客觀必然性，在一些文章中讀到有些人認(rèn)為兒童自我中心出現(xiàn)是由于家長的管教方式不得當(dāng)造成的，作者認(rèn)為這種提法是不恰當(dāng)?shù)?。兒童的發(fā)展是主體與客體相互作用的結(jié)果。在兒童早期，兒童發(fā)展主要受制于自身認(rèn)知能力的發(fā)展。嬰兒剛出生時，將外在的客體也認(rèn)為是自身的一部分，不具有客體的概念。不論什么教育方式，兒童的自我中心都會出現(xiàn)。

皮亞杰通過他的經(jīng)典實驗讓我們認(rèn)識到這一點，或許在某種程度上他低估了兒童的能力，有些實驗設(shè)計可能差強(qiáng)人意，但是卻真實反映出了兒童這一階段的發(fā)展?fàn)顩r。皮亞杰的研究開創(chuàng)了先河，為后續(xù)的研究指出了研究方向，通過皮亞杰的研究，不僅對我們探討象征性游戲的特征、實質(zhì)和指導(dǎo)有很大的指導(dǎo)意義，能進(jìn)一步豐富與充實兒童的游戲理論，而且對于我們認(rèn)識兒童語言學(xué)習(xí)特點，科學(xué)合理的教養(yǎng)兒童也具有指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]人格心理學(xué).[M].黃希庭.浙江教育出版社.[2] 皮亞杰的兒童“自我中心”理論述評.[J].學(xué)前教育研究.[3] 論兒童精神的自我中心主義.[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).[4] 皮亞杰“兒童自我中心主義”概念評析.[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)

版).

第五篇：學(xué)《皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論》心得體會王妮（共）

學(xué)《皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論》心得體會

孤山鎮(zhèn)第二幼兒園 王妮

著名心理學(xué)家皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展理論被公認(rèn)為20世紀(jì)發(fā)展心理學(xué)上最權(quán)威的理論。作為一名未來教師，不懂這個理論是搞不好教育的，所以第二次課我們重點學(xué)習(xí)了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論。通過這段時間的學(xué)習(xí)，我們感受到了這個理論對搞好教育的巨大的參考價值。

皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展的本質(zhì)是個體通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過程，即主體通過動作對客體適應(yīng)。而行為主義的觀點是所有行為的產(chǎn)生或反應(yīng)都是刺激和反應(yīng)之間的連接關(guān)系。所以，皮亞杰更加強(qiáng)調(diào)主體的主動性。即認(rèn)知發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動建構(gòu)過程。其中主體對客體的適應(yīng)有三種方式：同化、順應(yīng)和平衡。而要認(rèn)識這三種方式，首先要了解圖式。圖式即認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“結(jié)構(gòu)”不是指物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是指心理組織，是動態(tài)的機(jī)能組織。圖式具有對客體信息進(jìn)行整理、歸類、改造和創(chuàng)造的功能，以使主體有效地適應(yīng)環(huán)境。同化是主體將環(huán)境中的信息納入并整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。同化使圖式得到量的變化。順應(yīng)是當(dāng)主體的圖式不能適應(yīng)客體的要求時，就要改變原有圖式，或創(chuàng)造新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境需要的過程。順應(yīng)使圖式得到質(zhì)的改變。平衡是主體發(fā)展的心理動力，是主體的主動發(fā)展趨向。皮亞杰認(rèn)為，兒童一生下來就是環(huán)境的主動探索者，他們通過對客體的反應(yīng)，積極地建構(gòu)新知識，通過同化和順應(yīng)的相互作用達(dá)到符合環(huán)境要求的動態(tài)平衡狀態(tài)。皮亞杰把認(rèn)知發(fā)展視為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程，以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為依據(jù)區(qū)分心理發(fā)展階段。他把認(rèn)知發(fā)展分為四個階段：感知運動階段（0—2歲）、前運算階段（2—6歲）、具體運算階段（7—12歲）、形式運算階段（12—15歲），每個階段有每個階段的特征。比如前運算階段的孩子是單向思 維，思維是不可逆的，以自我為中心，泛靈性，認(rèn)為萬事萬物都是有生命的等等。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對當(dāng)代教育有巨大的參考價值，產(chǎn)生了極大的影響。首先，它要求按照兒童思維方式實施知識教學(xué)。反觀現(xiàn)在的教育，把兒童看做小大人，就會形成以大人為中心，以教師為中心實施課堂教育，是錯誤；其次，它要求遵循兒童認(rèn)知發(fā)展順序設(shè)計課程；再次，要懂得因材施教。每個孩子的發(fā)展?fàn)顩r是不同的，對于不同的孩子我們尊重他們之間的差異，懂得因材施教；最后，環(huán)境教育重于知識教育。這主要是針對學(xué)前教育提出的。當(dāng)前學(xué)前教育普遍出現(xiàn)“小學(xué)化”傾向，扼殺了兒童的求知欲、好奇心，容易使兒童產(chǎn)生厭學(xué)心理。孩子六歲以前的教育，應(yīng)感性為先，體驗式、游戲式、感受性為主，所以應(yīng)該多帶孩子接觸大自然，親近花草樹木，感受生命的力量，這樣才能為孩子以后健康快樂成長打下一個良好基礎(chǔ)。

我很慶幸學(xué)習(xí)了皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，因為這個理論對做好一個教師具有重大的指導(dǎo)意義。我相信，學(xué)以致用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，今后我在教育崗位上一定能成長得更好！

2016.09.21