第一篇：我的矛盾解--讀《矛盾論》有感

我的矛盾解

--讀《矛盾論》有感

矛盾是什么？這是我高中上政治課就一直最難弄懂的地方。

矛盾，反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，它在本質(zhì)上是一種特殊的屬性關(guān)系，這種特殊的關(guān)系就是“對(duì)立”，正是由于事物之間存在著這種“對(duì)立”的關(guān)系，所以它們才能夠構(gòu)成矛盾。

矛盾論是什么？這是我大學(xué)上馬克思課就一直聽老師提起的東西。

《矛盾論》，毛澤東哲學(xué)代表著作。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

可能是我的思想覺悟還不夠高，其實(shí)真的有點(diǎn)難具體去理解上面兩者的內(nèi)容，我是文科生，字面理解我可以，文字解釋我也可以，但是真的把它們與生活具體實(shí)際結(jié)合，我想我并沒有那種能力。書上總是說矛盾具有普遍性，我想，應(yīng)該也有人跟我一樣有這樣的迷惑，會(huì)跟我一樣尋求解決這一矛盾的方法。于是，看完《矛盾論》，我上網(wǎng)查了資料，看了很多人的觀后感。看了很多人的理解，也漸漸明白原來大家做生活中都會(huì)各種各樣自己的矛盾，我以為的那些只有我自己會(huì)遇到的不幸，其實(shí)別人都有，甚至更多，只是每個(gè)人的心態(tài)與解決方式不同，都有他們特有的環(huán)境要素和影響條件。然后，突然明白：大概，這就是矛盾的普遍性與特殊性相互結(jié)合的原理體現(xiàn)吧。

這一突然的覺悟給我打開了一扇大門，我突然有點(diǎn)理解什么叫結(jié)合實(shí)際解決問題了，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，而我這尋求答案的過程不就是一種實(shí)踐過程？我漸漸意識(shí)到，看書不同就是看書，要抓住主要矛盾，找準(zhǔn)方法，而要弄懂理論知識(shí)的方法就是讓它去實(shí)踐。所以我選擇重看一遍書并在看書的過程思考自己生活中遇到的問題。只有敢于去提出問題，只有思考，只有動(dòng)腦才有那個(gè)動(dòng)力去探尋解決問題的答案。

那么，先重新思考最初的問題，矛盾是什么？我想，矛盾應(yīng)該不只是指意識(shí)中、理論中存在的名詞。我們?cè)谏钪锌偸怯龅礁鞣N各樣的困難，這個(gè)世界太復(fù)雜，人更復(fù)雜，我們有欲求、有苦難，所以由此衍生出各種煩惱。上面說，矛盾是一種對(duì)立關(guān)系，而這不就是一種對(duì)立嗎？我們有渴望卻會(huì)因此煩惱。生活中，我們渴望有好的人際關(guān)系，卻為復(fù)雜的人情關(guān)系煩惱；學(xué)習(xí)中，我們渴望有好的學(xué)習(xí)成績(jī)，卻為難解的學(xué)術(shù)問題煩惱；戀愛中，我們渴望有好的融合相處，卻為差異的個(gè)性特征煩惱。矛盾有自己存在的依據(jù)，我們有欲望，有活動(dòng)，有思考，所以我們有矛盾。

而《矛盾論》就是教我們?nèi)绾谓鉀Q矛盾的，那么應(yīng)該具體理解并與實(shí)際結(jié)合？我學(xué)會(huì)了先提問，問問自己最近有什么矛盾，該怎么解決。首先是學(xué)習(xí)，自從上了大二我就越來越迷茫，感覺自己在本專業(yè)真的沒有天賦，總是無法理解老師的要求，甚至越來越厭惡。所以我應(yīng)該怎么辦？書上說具體問題具體分析，也說解決問題要抓住主要矛盾，于是我先認(rèn)真分析了自己的專業(yè)，主要分兩個(gè)方向：一是設(shè)計(jì)，二是植物。既然本專業(yè)的不能走，那么其他專業(yè)呢？唯物辯證法告訴我們要去實(shí)踐，于是我跑去問了感興趣專業(yè)的師兄，也跟著幫忙做事，師兄跟我說我有這方面的天賦建議我跟著他們，于是權(quán)衡之下，我決定了專攻方向。但是在

抓住主要矛盾之時(shí)，次要矛盾也是不可忽視的，所以該兼顧的還是要兼顧的，只是主要精力還是在感興趣的那一個(gè)方面。

兩個(gè)有個(gè)性的人相遇、相知、相戀卻敗給了相處，我想這應(yīng)該就跟矛盾具有同一性與斗爭(zhēng)性有關(guān)吧。兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！罢◤椩谖幢ǖ臅r(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸?！边@大概就是我們老是在熱戀后陷入無盡爭(zhēng)吵的原因，我們注定存在斗爭(zhēng)性。

這世界上的每一個(gè)人都是獨(dú)特的，她們有自己鮮明的特征與個(gè)性，這種差異是無條件的、絕對(duì)的。所以這就是斗爭(zhēng)性。所以兩個(gè)人在一起必然需要磨合。而這個(gè)磨合的過程就是在兩個(gè)人之間需找那個(gè)同一性，同一性是有條件的、相對(duì)的，有條件的就是需要兩個(gè)人的妥協(xié)，相對(duì)的就是指有所保留而不是為了對(duì)方把自己的個(gè)性全部泯滅。以前的我學(xué)不會(huì)這樣思考，所以兩個(gè)人都在互相傷害，互相要求，于是結(jié)局慘痛。而現(xiàn)在，我大概知道了，愛情是勢(shì)均力敵，相處是彼此妥協(xié)。

原來唯物辯證法真的是可以與生活緊密結(jié)合的，只是我們大多數(shù)人不愿意去思考。前人的智慧我們是怎么也學(xué)不完的，毛主席對(duì)矛盾的精辟見解體現(xiàn)了學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)從生活中汲取知識(shí)的重要性。我想我應(yīng)該更加努力，學(xué)會(huì)提問自己，反思自己，思考生活。

看完《矛盾論》最大的收獲莫過于自己從中學(xué)會(huì)了方法而不是單單知道了些理論，更加開心自己對(duì)歷史有了更加深刻的理解，自己以后一定會(huì)更加努力，繼續(xù)前行。

第二篇：《矛盾論》解讀

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范、《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，是闡述唯物辯證法，特別是闡述它的實(shí)質(zhì)和核心即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的重要著作。其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

一、《矛盾論》寫作背景

《

矛盾論》寫于1937年8月，是毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)課時(shí)的講稿，屬于《唯物辯證法（講演提綱）》中的一部分，篇名是《矛盾論統(tǒng)一法則》。新中國(guó)成立后，毛澤東對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行修改、補(bǔ)充，定名《矛盾論》，于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。

毛澤東寫作《矛盾論》有兩個(gè)理論動(dòng)因。一是受蘇聯(lián)哲學(xué)界在20世紀(jì)30年代批判德波林學(xué)派的影響。毛澤東說：“這件事引起了我們的極大興趣?！钡虏质翘K聯(lián)哲學(xué)家。十月革命前曾參加孟什維克派，1929年后任蘇聯(lián)科學(xué)院院士。他否認(rèn)矛盾的普遍性，否認(rèn)差異就是矛盾，認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，鼓吹用對(duì)立面的“互相調(diào)和”來解決矛盾，反對(duì)對(duì)立面的斗爭(zhēng)。德波林學(xué)派在蘇聯(lián)有一定的影響，但在30年代初就受到批判，認(rèn)為他們犯了理論脫離實(shí)踐、哲學(xué)脫離政治等唯心主義性質(zhì)的錯(cuò)誤。德波林主義無疑給中國(guó)思想界和中共黨內(nèi)過去的政治領(lǐng)導(dǎo)以重大的影響。在《矛盾論》中，毛澤東用了較大的篇幅批判了德波林所謂在事物發(fā)展的開始階段沒有矛盾，有些事物之間只有差異并無矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)。二是對(duì)列寧唯物辯證法研究的繼續(xù)。列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，特別是首次提出了對(duì)立統(tǒng)一法則，即矛盾法則是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，具有極為重大的理論意義。但由于列寧去世較早，沒有進(jìn)一步說明和發(fā)揮，毛澤東的這篇著述是對(duì)列寧研究的繼續(xù)深入。

毛澤東寫作《矛盾論》的實(shí)踐原因?！睹苷摗穼懽鞯臅r(shí)期，正是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)的主要錯(cuò)誤傾向是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。以王明為代表的“左”傾教條主義錯(cuò)誤，把馬克思列寧主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，無視中國(guó)革命的具體實(shí)踐，給中國(guó)革命造成了重大損失。經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義雖然形式不同，但實(shí)質(zhì)是一樣的，都否認(rèn)和違背馬列主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。國(guó)內(nèi)外各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端，迫切要求黨內(nèi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)形勢(shì)作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略。因此，如何從理論上特別是從哲學(xué)上概括總結(jié)馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，便成為中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想戰(zhàn)線上最重要的任務(wù)。毛澤東的《矛盾論》在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。

二、《矛盾論》的主要內(nèi)容

《矛盾論》約23 000字。一個(gè)引言，六個(gè)部分，一個(gè)結(jié)論。引言說明研究事物矛盾法則的重要性以及不得不涉及的廣泛?jiǎn)栴}。六個(gè)部分全面系統(tǒng)地論述了唯物辯證法關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本原理，涵蓋了辯證法中的幾乎所有重要問題。具體分析如下：

（一）兩種宇宙觀

論述了辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立，著重指出是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是兩種發(fā)展觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。指出了形而上學(xué)發(fā)展觀的基本特征是孤立性、靜止性和片面性。而辯證法是用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界，既從事物內(nèi)部聯(lián)系去研究，又從一事物和它事物的聯(lián)系中去研究。辯證法是用全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)發(fā)展，具有全面性。既看到量變，又看到質(zhì)變；既看到外因，又看到內(nèi)因。

毛澤東從反對(duì)形而上學(xué)的外因論入手，重點(diǎn)論證了事物發(fā)展的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性。他引用了許多事例進(jìn)行論證，指出自然界中機(jī)械運(yùn)動(dòng)、植物和動(dòng)物的發(fā)展，主要是由于內(nèi)部的矛盾性。又指出社會(huì)的發(fā)展，主要也是由于內(nèi)因，并詳細(xì)分析論證，最后得出結(jié)論：社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾。毛澤東還著重論述了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。第一，內(nèi)因和外因的性質(zhì)、作用是對(duì)立的。內(nèi)因是變化發(fā)展的根據(jù)，決定著事物發(fā)展的性質(zhì)、趨勢(shì)和方向，是根本的動(dòng)力，是第一位原因。外因是變化發(fā)展的條件，雖不能決定發(fā)展的趨勢(shì)和方向，但對(duì)事物的發(fā)展起加速或減緩作用，是第二位原因。第二，內(nèi)外因是相互聯(lián)系不可分割的。一個(gè)事物的發(fā)展總是要有一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，總要同周圍其它事物相互聯(lián)系，受其它事物的影響和制約，這些都是外因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。通過事例進(jìn)行論證，如1927年中國(guó)的大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝無產(chǎn)階級(jí)，是通過無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部的“右”傾機(jī)會(huì)主義起作用的。

（二）矛盾的普遍性

矛盾的普遍性有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中。毛澤東通過引用恩格斯和列寧關(guān)于矛盾普遍性的論述，又通過論述戰(zhàn)爭(zhēng)思想發(fā)展及黨內(nèi)的思想對(duì)立和斗爭(zhēng)，論證了矛盾的普遍性，并得出結(jié)論，“不論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，或復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，不論是客觀現(xiàn)象或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中?！逼涠钦f，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。毛澤東從批判德波林否認(rèn)差異就是矛盾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)入手，指出差異就是矛盾，從而論證了事物發(fā)展全過程始終包含著矛盾。當(dāng)然，矛盾表現(xiàn)形式不同，有時(shí)表現(xiàn)為差異，有時(shí)激化成為對(duì)抗性的，這是矛盾的差別問題，而不是矛盾的有無問題。矛盾是時(shí)時(shí)有，而不是時(shí)有時(shí)無。最后，又對(duì)矛盾貫穿始終的思想做出進(jìn)一步發(fā)揮，指出新過程的發(fā)生，不是從無矛盾而來，而是從舊過程的矛盾轉(zhuǎn)化而來，舊過程的結(jié)束，不是向無矛盾而去，而是轉(zhuǎn)化為新過程的矛盾。新舊過程的交替，不是矛盾的消滅，而是矛盾的轉(zhuǎn)化。從矛盾的普遍性原理去理解，差異就是矛盾，并不是給矛盾下定義，而是說矛盾普遍存在，無處不在，無時(shí)不有。

（三）矛盾的特殊性

論述了矛盾特殊性及其與普遍性關(guān)系的原理。指出具體事物具體分析是馬克思主義的精髓，共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的原理是矛盾問題的精髓。

毛澤東詳細(xì)分析了矛盾特殊性的五種形式：各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶有特殊性；每一種運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展過程中的特殊矛盾及其本質(zhì)；事物發(fā)展過程中的各個(gè)矛盾的各個(gè)方面矛盾有其特殊性；事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段矛盾的特殊性；事物發(fā)展過程階段上的各個(gè)矛盾的各個(gè)方面矛盾有其特殊性。通過研究矛盾的特殊性，得出結(jié)論：對(duì)具體情況具體分析，是馬克思主義活的靈魂。

毛澤東指出矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。不懂得它，就等于拋棄了辯證法。他首先分析了普遍性在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為矛盾的特殊性，特殊性在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為矛盾的普遍性；其次分析了矛盾普遍性和特殊性的相互聯(lián)結(jié)。這種相互聯(lián)結(jié)的具體表現(xiàn)是：每一事物既包含著矛盾的特殊性，又包含著矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性，就沒有普遍性；最后分析了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的關(guān)系。矛盾普遍性是說矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程始終，可見矛盾無處不在、無時(shí)不有，否認(rèn)矛盾的普遍性，就是否認(rèn)了一切，也否認(rèn)了世界，所以說矛盾普遍性是共性絕對(duì)性，矛盾特殊性是說矛盾著的事物及其每一側(cè)面有其特點(diǎn)，指矛盾特殊性的個(gè)性，而一切個(gè)性都是有條件暫時(shí)存在的，所以是相對(duì)的。馬列主義理論要同各國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，就必須正確處理共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的關(guān)系。只有正確處理共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的關(guān)系，才能做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，才能正確解決和處理矛盾。

（四）主要的矛盾和主要的矛盾方面

論述了主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的原理，指出主要矛盾和主要的矛盾方面是矛盾特殊性的問題，反對(duì)平衡論。毛澤東指出，在許多矛盾構(gòu)成的體系中起領(lǐng)導(dǎo)作用，規(guī)定和影響其它矛盾的存在和發(fā)展的是主要矛盾。毛澤東以半封建半殖民地中國(guó)為例，分析了任何過程如果有多數(shù)矛盾存在，其中必定有一種主要的起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其它則處于次要和服從的地位。又指出分析主要矛盾的意義，“抓住了主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！?/p>

矛盾的主要方面指在一個(gè)矛盾中起主導(dǎo)作用的方面，它決定了一個(gè)事物的性質(zhì)。矛盾的主要方面和次要方面可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生變化。主要方面和次要方面的相互轉(zhuǎn)化，決定于事物矛盾雙方斗爭(zhēng)力量的對(duì)比程度。毛澤東指出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，這些矛盾雙方在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化，但它們有其特點(diǎn)。這就是總的說來生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。他得出結(jié)論說，矛盾雙方是不平衡的，要反對(duì)平衡論。

（五）矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性

論述了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理，指出該原理是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的根本內(nèi)容，有條件的相對(duì)同一性和無條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

毛澤東重點(diǎn)論述了同一性的原理，指出同一性有兩種情形：第一，矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面作為自己的前提，雙方共處于統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反方向轉(zhuǎn)化。毛澤東指出了同一性和斗爭(zhēng)性是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。因?yàn)橹挥忻茈p方之間又同一又斗爭(zhēng)，才能使事物由一種狀態(tài)、過程向另一狀態(tài)、過程轉(zhuǎn)化，才能使舊事物轉(zhuǎn)化為新事物。毛澤東用“相反相成”來說明這種聯(lián)結(jié)?！跋喾础敝付窢?zhēng)性，“相成”指同一性。斗爭(zhēng)性寓于同一性中，同一性對(duì)立而統(tǒng)一，以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性以同一性為基礎(chǔ)，矛盾雙方之間沒有同一性，就無法相互對(duì)立和排斥。

（六）對(duì)抗在矛盾中的地位

論述對(duì)抗矛盾和非對(duì)抗矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，指出對(duì)抗只是斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式，對(duì)斗爭(zhēng)形式要做具體分析。對(duì)抗指矛盾斗爭(zhēng)發(fā)展到最后采取外部沖突的形式。在階級(jí)社會(huì)中，只有對(duì)立的兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段才采取對(duì)抗形式，轉(zhuǎn)化為革命。毛澤東指出，認(rèn)識(shí)對(duì)抗形式極為重要。對(duì)抗形式告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)抗是解決矛盾斗爭(zhēng)的最后形式，所以社會(huì)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，暴力革命是階級(jí)社會(huì)普遍規(guī)律。他分析了對(duì)抗形式和非對(duì)抗形式的相互轉(zhuǎn)化，指出矛盾斗爭(zhēng)的形式取決于矛盾的性質(zhì)。對(duì)抗性質(zhì)的矛盾，要采取對(duì)抗形式解決，非對(duì)抗性質(zhì)的矛盾采取非對(duì)抗形式解決。但隨著發(fā)展和條件的改變，對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾是可相互轉(zhuǎn)化的，解決矛盾斗爭(zhēng)的形式也隨之轉(zhuǎn)化。

在總結(jié)部分，指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是自然界和社會(huì)的根本規(guī)律，也是思維的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與形而上學(xué)發(fā)展觀是根本對(duì)立的。它的發(fā)現(xiàn)是人類認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)偉大變革。

三、《矛盾論》的當(dāng)代意義

（一）理論意義

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范。既與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體化、民族化、通俗化。

《矛盾論》依據(jù)馬克思主義關(guān)于具體問題具體分析的基本理論，提出了矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系是事物矛盾問題的精髓的重要思想，在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，著重論述了矛盾的特殊性問題，建構(gòu)了一個(gè)分析矛盾特殊性的嚴(yán)密的邏輯體系?！睹苷摗肥菍?duì)唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的極為系統(tǒng)和深刻的發(fā)揮，是馬克思主義唯物辯證法思想在中國(guó)條件下的繼承和發(fā)展。它為馬克思主義中國(guó)化作了哲學(xué)論證，在這一整套方法的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了在中國(guó)進(jìn)行革命的道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利，開始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，并且在實(shí)踐中總結(jié)，從而使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)具體化，成功地為中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

《矛盾論》突破了中國(guó)傳統(tǒng)矛盾觀重同

一、貴中和的傾向，開始由中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代化哲學(xué)轉(zhuǎn)變。首先，克服了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法中“矛盾”概念的模糊性，明確所謂矛盾就是對(duì)立的統(tǒng)一，就是承認(rèn)一切事物中都包含著互相排斥、互相對(duì)立又互相依賴、互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨向，進(jìn)而把“矛盾”的基本思想“相反相成”，改造成唯物辯證法的“同一性和斗爭(zhēng)性”的范疇，闡明了兩者的辯證關(guān)系。其次，科學(xué)闡明了“條件”對(duì)于矛盾轉(zhuǎn)化的重要性，克服了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法忽視轉(zhuǎn)化條件的相對(duì)主義傾向。更重要的是，深層次上把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中華民族化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

《矛盾論》為我們?nèi)粘Ｉ钐峁┝苏軐W(xué)指導(dǎo)，為和諧社會(huì)構(gòu)建提供了思想武器?！睹苷摗愤\(yùn)用了中國(guó)人喜聞樂見的故事、寓言、成語、俗話等形式來表達(dá)深刻的哲理，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。從小的方面說，容易為普通人所掌握，為日常生活提供哲學(xué)指導(dǎo)，成為他們認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。使凡事一分為二，抓主要矛盾，求同存異，成為許多中國(guó)人處理問題的典型思路。從大的方面說，《矛盾論》對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)助益頗多。構(gòu)建和諧社會(huì)要正確處理好社會(huì)發(fā)展中的各種內(nèi)部矛盾，使各個(gè)階層和諧相處共同為社會(huì)主義而奮斗。而《矛盾論》辨析出內(nèi)部矛盾不具有對(duì)抗性的特征，這為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了前提和保證。它讓人們正視矛盾，同時(shí)正確處理好各種社會(huì)矛盾，在矛盾斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善，推動(dòng)社會(huì)從不和諧到和諧，使社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。矛盾的分析方法是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本方法，堅(jiān)持矛盾論的指導(dǎo)思想，可以正確處理當(dāng)今社會(huì)的各種矛盾，樹立構(gòu)建和諧社會(huì)的信心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)道路上不斷前進(jìn)。

第三篇：矛盾論有感

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對(duì)存在的理由了。

（矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事務(wù)都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性統(tǒng)一的關(guān)系，即是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展的過程。上大學(xué)是學(xué)生的共同目標(biāo)，這是共性；至于上什么大學(xué)，考什么專業(yè)，則依個(gè)人的能力和喜好決定。

矛盾的普遍性指矛盾時(shí)時(shí)處處都存在。比如你上課，和老師有矛盾，和同學(xué)有矛盾，你自己在刻苦與安逸之間徘徊也是矛盾。矛盾的特殊性是指矛盾因人因時(shí)因事而不同，比如同樣是不努力學(xué)習(xí)，智商高的人成績(jī)就比較好，學(xué)習(xí)方法對(duì)的人成績(jī)也比較好，平庸的人不努力則只能落后。）

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥?，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力？

世界上沒有兩片相同的綠葉，說的是矛盾的特殊性，但是兩片不同的葉子總有相同的部分，至少它們都有葉綠素；說蘿卜與茄子都是蔬菜是說它們必然有相同的部分，疏菜是共性的概括；韓非子說“白馬非馬”無非是割裂了矛盾特殊性與共性的統(tǒng)一關(guān)系。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯(cuò)誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無處不在。

拿我自己來講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

看看我們大學(xué)生吧：大學(xué)要面臨學(xué)業(yè)、戀愛、兼職、就業(yè)、考驗(yàn)等一系列矛盾，并且這些矛盾始終貫穿大學(xué)四年。如何把握它們，并區(qū)分個(gè)主次來，是非常必須的。一般的，雪也是最主要的矛盾，是首先要考慮的事情，至于是否談戀愛，做一份兼職，應(yīng)該是在學(xué)有余力的情況下，是次要矛盾。一旦不能協(xié)調(diào)這些矛盾，荒廢 了學(xué)業(yè)，一切的一切就像一陣煙，被風(fēng)吹散了！因此要把握好矛盾特殊性的第三方面。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四篇：讀《矛盾論》有感：在矛盾中謀求發(fā)展

在矛盾中謀求發(fā)展

——讀《矛盾論》有感

17機(jī)電4班 劉世磊

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后又一篇哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并去實(shí)踐的。

《矛盾論》是毛澤東在1937年寫的，迄今為止，它仍發(fā)揮著不可代替的作用。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

什么是矛盾？從生活的角度來說是“以子之矛，攻子之盾”的自相矛盾，但從哲學(xué)的角度來說，矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一原理。在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物的發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有統(tǒng)一性，又有斗爭(zhēng)性；既有主要矛盾，又有次要矛盾?！?/p>

青年一代的我們，正處在風(fēng)華正茂的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣的，這就要求我們必須正確運(yùn)用“矛盾”去分析對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想和現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的“矛盾”去分析對(duì)待。在理想和現(xiàn)實(shí)方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想必須植根于現(xiàn)實(shí)之中，同時(shí)又要用理想來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，我們不能將其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀性的錯(cuò)誤，應(yīng)該用理智來戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著我們要完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，()不能片面的重視精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的重要性。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來說，總是有很大的吸引力，但我們要學(xué)會(huì)用“矛盾”的觀點(diǎn)對(duì)待問題，不能片面追求物質(zhì)享受而被物質(zhì)欲所迷惑。

在矛盾特殊性的問題中還有兩種情形需要提一下，那就是主要矛盾和次要矛盾。孝莊太后曾對(duì)康熙說：“孫兒，大清國(guó)最大的危機(jī)不是外面的千軍萬馬，最大的危難，在你自己的內(nèi)心?！北M管那時(shí)候吳三桂造反弄得大清人心惶惶，然而，孝莊太后一語道破天機(jī)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，可以用一句話總結(jié)，那就是——在矛盾中謀求前進(jìn)，在矛盾中謀求發(fā)展。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正來源于“矛盾”.“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_地把握這一點(diǎn)，用“矛盾”去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體的前途都將起到?jīng)Q定性的作用。

朗讀者簡(jiǎn)介

劉世磊，男，1997年10月出生，甘肅省人，汽車與軌道交通學(xué)院17機(jī)電4班學(xué)生，現(xiàn)擔(dān)任班長(zhǎng)、院團(tuán)總支組織部部員。2017年擔(dān)任天津市高職高專自動(dòng)化生產(chǎn)線技能大賽志愿者，2018年榮獲校級(jí)優(yōu)秀團(tuán)干部稱號(hào)，所在班級(jí)的團(tuán)支部榮獲校級(jí)優(yōu)秀團(tuán)支部稱號(hào)。

第五篇：讀《矛盾論》有感

最近讀了毛澤東的《矛盾論》，不得不感概其中所蘊(yùn)含的深刻的思想精髓，為人所折服。這不禁讓我想起了高中政治所學(xué)的哲學(xué)類容，至今任然記在我的腦海里，而現(xiàn)在看了毛澤東的矛盾論，才覺得有很多共通的地方；

毛澤東結(jié)合了多種哲學(xué)學(xué)派，寫下了名著《矛盾論》?！睹苷摗敷w現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)革命有深刻的影響。

其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。即具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。矛盾分析法是一種分析問題的有用方法。利用矛盾的普遍性特殊性，在經(jīng)濟(jì)政策上，借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)但不照搬。教育上體現(xiàn)為因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育。在數(shù)學(xué)上得出類比思想，即找到新信息與舊信息的聯(lián)系與差異，從而更好地理解概念。同樣得到歸納思想，即從已知特例中得出一般規(guī)律。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。

下面說說毛澤東寫下《矛盾論》的背景。

《矛盾論》是他繼《實(shí)踐論》后的又一著作。在當(dāng)時(shí)，由于受到在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的損失，造成了黨內(nèi)思想的混亂，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，改正他們的理論脫離實(shí)際，思考問題的主觀性，片面性的錯(cuò)誤。

同時(shí)，“七七事變”爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。為了中華民族的生存，有必要指出中華民族矛盾上升為主要矛盾，而無產(chǎn)階級(jí)與資本階級(jí)和矛盾降為次要矛盾。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，抓住主要矛盾，促進(jìn)全面抗戰(zhàn)。《矛盾論》運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀 矛盾的普遍性

矛盾的特殊性 矛盾普遍性與特殊性 主次矛盾和矛盾主次方面 矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點(diǎn)

辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法認(rèn)為事物是變化發(fā)展的，形而上學(xué)認(rèn)為事物是靜止的。唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展都是由內(nèi)部矛盾引起的，而形而上學(xué)認(rèn)為發(fā)展是外部力量推動(dòng)的結(jié)果。辯證法對(duì)中國(guó)的思想界引起了極大變化。

矛盾的普遍性。這個(gè)是多數(shù)人承認(rèn)的事實(shí)。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中。每一事物的發(fā)展過程中始終存在矛盾。矛盾普遍存在于自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域，沒有矛盾就沒有世界。每一事物從其產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的全過程之中，自始至終都有矛盾。矛盾不斷地出現(xiàn)，又不斷解決。

矛盾的特殊性，主要是針對(duì)教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀，片面地看問題這種錯(cuò)誤的研究方法。要深入研究事物的本質(zhì)，才能充分認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性。矛盾的特殊性指的是，不同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中的矛盾有特殊性，同一物質(zhì)發(fā)展過程中不同時(shí)間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。由此我們得到了對(duì)具體事物要作具體分析。

矛盾普遍性與特殊性。它們是一定條件下相互轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)結(jié)的。在一定場(chǎng)合為特殊性的東西，在另一個(gè)場(chǎng)合變?yōu)槠毡樾?。同一個(gè)事物既有矛盾的普遍性也有矛盾的特殊性。

主次矛盾和矛盾主次方面它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認(rèn)識(shí)事物。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時(shí)要注意堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性這是矛盾的基本性質(zhì)。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對(duì)立雙方互相儲(chǔ)存，在一定條件下向相反方向轉(zhuǎn)化。這個(gè)性質(zhì)提醒人們不要把事物看成是一成不變的，而要以發(fā)展的眼光看問題。毛澤東借此說明了國(guó)民黨曾起過積極作用，產(chǎn)生了二次國(guó)共合作。矛盾的斗爭(zhēng)性表現(xiàn)在矛盾雙方是對(duì)立、排斥、斗爭(zhēng)的，而這個(gè)性質(zhì)貫穿事物發(fā)展始終。

通過對(duì)《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。我們不僅僅要學(xué)習(xí)其中的思想精髓，還要能把它運(yùn)用到我們今后的工作生活當(dāng)中，有了這些理論的指導(dǎo)和我們今后的實(shí)踐，這樣才能算是真正理解懂得了《矛盾論》的思想精神。

如今《矛盾論》以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。”正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。

我始終堅(jiān)信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應(yīng)該牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。