第一篇：學(xué)習(xí)矛盾論有感

學(xué)習(xí)《矛盾論》有感

最近公司安排、組織學(xué)習(xí)毛澤東選集中《矛盾論》這篇論文，自己在之前也曾仔細(xì)地讀過《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章深深的哲理性,還有在當(dāng)時的社會環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今再次讀來，更能透過深入淺出的文字悟懂更多做人處事的道理。

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍政大學(xué)作過講演。文章中提到事物的矛盾法則，就是對立統(tǒng)一的法則。也是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。以下就對學(xué)習(xí)《矛盾論》談一下自己的收獲和感想：

1、兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。這些都是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法所需要弄清楚的問題。

2、形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和變更的原因。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事

物發(fā)展的第二位的原因。

3、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。

4、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終。

5、矛盾的特殊性：任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因。人類認(rèn)識的兩個過程即：由特殊到一般，又由一般到特殊，這就是馬克思主義的認(rèn)識論。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。

6、因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，不認(rèn)識事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義。我們必須牢記列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。矛盾的普遍性存在于特殊性之中。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系；矛盾的共性是絕對性；一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。

7、主要的矛盾和主要的矛盾方面：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必須有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

8、矛盾諸方面的同一性和斗爭性：事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。而且在一定的條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

9、無論什么事物的運(yùn)動都采取兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。矛盾對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。矛盾的斗爭無所不在，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。在同一性中存在斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性，在相對的東西里面有著絕對的東西。

10、對抗在矛盾中的地位：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同。

11、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人們始終都生活在矛盾當(dāng)中。也就是所有矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時

時有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾停止，生命亦即停止，死亡即將來臨”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，舊的矛盾結(jié)束了，新的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運(yùn)動停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾。

我們通過學(xué)習(xí)《矛盾論》對事物矛盾的普遍性、特殊性、相對性、個性、共性、同一性、斗爭性，使我們對馬克思列寧主義毛澤東思想，對唯物辯證法又有了更深層次的認(rèn)識和了解，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子，少犯錯誤，更好的指導(dǎo)我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和工作，使我們在處理日常事務(wù)中更科學(xué)、更合理。

第二篇：矛盾論有感

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認(rèn)識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運(yùn)動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

（矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個性，矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事務(wù)都是個性和共性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性統(tǒng)一的關(guān)系，即是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人認(rèn)識的一般規(guī)律就由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展的過程。上大學(xué)是學(xué)生的共同目標(biāo)，這是共性；至于上什么大學(xué)，考什么專業(yè)，則依個人的能力和喜好決定。

矛盾的普遍性指矛盾時時處處都存在。比如你上課，和老師有矛盾，和同學(xué)有矛盾，你自己在刻苦與安逸之間徘徊也是矛盾。矛盾的特殊性是指矛盾因人因時因事而不同，比如同樣是不努力學(xué)習(xí)，智商高的人成績就比較好，學(xué)習(xí)方法對的人成績也比較好，平庸的人不努力則只能落后。）

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥恚珴蓶|對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力？

世界上沒有兩片相同的綠葉，說的是矛盾的特殊性，但是兩片不同的葉子總有相同的部分，至少它們都有葉綠素；說蘿卜與茄子都是蔬菜是說它們必然有相同的部分，疏菜是共性的概括；韓非子說“白馬非馬”無非是割裂了矛盾特殊性與共性的統(tǒng)一關(guān)系。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費(fèi)我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

看看我們大學(xué)生吧：大學(xué)要面臨學(xué)業(yè)、戀愛、兼職、就業(yè)、考驗等一系列矛盾，并且這些矛盾始終貫穿大學(xué)四年。如何把握它們，并區(qū)分個主次來，是非常必須的。一般的，雪也是最主要的矛盾，是首先要考慮的事情，至于是否談戀愛，做一份兼職，應(yīng)該是在學(xué)有余力的情況下，是次要矛盾。一旦不能協(xié)調(diào)這些矛盾，荒廢 了學(xué)業(yè)，一切的一切就像一陣煙，被風(fēng)吹散了！因此要把握好矛盾特殊性的第三方面。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三篇：讀《矛盾論》有感

最近讀了毛澤東的《矛盾論》，不得不感概其中所蘊(yùn)含的深刻的思想精髓，為人所折服。這不禁讓我想起了高中政治所學(xué)的哲學(xué)類容，至今任然記在我的腦海里，而現(xiàn)在看了毛澤東的矛盾論，才覺得有很多共通的地方；

毛澤東結(jié)合了多種哲學(xué)學(xué)派，寫下了名著《矛盾論》。《矛盾論》體現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)，對中國革命有深刻的影響。

其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對立又統(tǒng)一的關(guān)系。我們可以利用矛盾的普遍性與特殊性得到矛盾分析法。即具體問題具體分析，抓住主要矛盾和矛盾和主要方面。矛盾分析法是一種分析問題的有用方法。利用矛盾的普遍性特殊性，在經(jīng)濟(jì)政策上，借鑒西方國家的經(jīng)驗但不照搬。教育上體現(xiàn)為因材施教，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育。在數(shù)學(xué)上得出類比思想，即找到新信息與舊信息的聯(lián)系與差異，從而更好地理解概念。同樣得到歸納思想，即從已知特例中得出一般規(guī)律。

在《矛盾論》中，作者提到“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。由此可以知道，矛盾存在于我們的日常生活中，可以說是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。

下面說說毛澤東寫下《矛盾論》的背景。

《矛盾論》是他繼《實(shí)踐論》后的又一著作。在當(dāng)時，由于受到在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機(jī)會主義的影響，給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的損失，造成了黨內(nèi)思想的混亂，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，為了克服這種不良思想，毛澤東便提筆寫下了《矛盾論》，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，改正他們的理論脫離實(shí)際，思考問題的主觀性，片面性的錯誤。

同時，“七七事變”爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時刻。為了中華民族的生存，有必要指出中華民族矛盾上升為主要矛盾，而無產(chǎn)階級與資本階級和矛盾降為次要矛盾。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認(rèn)識社會矛盾，抓住主要矛盾，促進(jìn)全面抗戰(zhàn)?！睹苷摗愤\(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀 矛盾的普遍性

矛盾的特殊性 矛盾普遍性與特殊性 主次矛盾和矛盾主次方面 矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

下面集中闡述一下《矛盾論》上述的主要觀點(diǎn)

辯證法與形而上學(xué)兩種世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。唯物辯證法認(rèn)為事物是變化發(fā)展的，形而上學(xué)認(rèn)為事物是靜止的。唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展都是由內(nèi)部矛盾引起的，而形而上學(xué)認(rèn)為發(fā)展是外部力量推動的結(jié)果。辯證法對中國的思想界引起了極大變化。

矛盾的普遍性。這個是多數(shù)人承認(rèn)的事實(shí)。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中。每一事物的發(fā)展過程中始終存在矛盾。矛盾普遍存在于自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域，沒有矛盾就沒有世界。每一事物從其產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的全過程之中，自始至終都有矛盾。矛盾不斷地出現(xiàn)，又不斷解決。

矛盾的特殊性，主要是針對教條主義者不愿意具體研究新事物，主觀，片面地看問題這種錯誤的研究方法。要深入研究事物的本質(zhì)，才能充分認(rèn)識到矛盾的普遍性。矛盾的特殊性指的是，不同物質(zhì)的運(yùn)動中的矛盾有特殊性，同一物質(zhì)發(fā)展過程中不同時間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。由此我們得到了對具體事物要作具體分析。

矛盾普遍性與特殊性。它們是一定條件下相互轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)結(jié)的。在一定場合為特殊性的東西，在另一個場合變?yōu)槠毡樾浴Ｍ粋€事物既有矛盾的普遍性也有矛盾的特殊性。

主次矛盾和矛盾主次方面它認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，指出主要矛盾就是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而矛盾的主要方面則是說在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，它決定著事物的性質(zhì)。其中主要矛盾一般適用于“辦事情”，解決問題，而矛盾的主要方面則一般適用于“看問題”，認(rèn)識事物。當(dāng)然，還有一點(diǎn)必須記住，那就是主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系都是相互聯(lián)系、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，而這種矛盾的不平衡性原理則教導(dǎo)我們辦事時要注意堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

矛盾的統(tǒng)一性與斗爭性這是矛盾的基本性質(zhì)。統(tǒng)一性體現(xiàn)在矛盾對立雙方互相儲存，在一定條件下向相反方向轉(zhuǎn)化。這個性質(zhì)提醒人們不要把事物看成是一成不變的，而要以發(fā)展的眼光看問題。毛澤東借此說明了國民黨曾起過積極作用，產(chǎn)生了二次國共合作。矛盾的斗爭性表現(xiàn)在矛盾雙方是對立、排斥、斗爭的，而這個性質(zhì)貫穿事物發(fā)展始終。

通過對《矛盾論》的閱讀和理解，我們從中可以得到許多的啟示。我們不僅僅要學(xué)習(xí)其中的思想精髓，還要能把它運(yùn)用到我們今后的工作生活當(dāng)中，有了這些理論的指導(dǎo)和我們今后的實(shí)踐，這樣才能算是真正理解懂得了《矛盾論》的思想精神。

如今《矛盾論》以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會面臨許許多多的矛盾，特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。

社會在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個人、集體以至于一個民族的前途都將具有決定性的作用。青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。

我始終堅信，無論是過去，現(xiàn)在亦或是未來，《矛盾論》都會永存于世，它永遠(yuǎn)不會失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更應(yīng)該牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。

第四篇：選讀《矛盾論》有感

選讀《矛盾論》有感

摘要：毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

關(guān)鍵詞：宇宙觀；普遍性；特殊性；斗爭性；馬克思主義

一 對矛盾論的認(rèn)識

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的，是馬克思主義矛盾學(xué)說理論的重大發(fā)展。作為那個時代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o可替代的現(xiàn)實(shí)意義。在《矛盾論》里，毛澤東強(qiáng)調(diào)斗爭性的絕對性與同一性的相對性，從理論上看，斗爭是手段，同一是斗爭的目的與歸宿；從歷史上看，在人類發(fā)展的漫長的歷史中，同一性是長期起主導(dǎo)作用的東西，否則，人類的文明就不復(fù)存在；從現(xiàn)實(shí)來看，在我們的社會主義制度里，更要著力挖掘同一性中的各種積極的要素，以促進(jìn)各項事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

二 個人對書的簡要解讀

《矛盾論》這篇文章，是對于馬列主義的闡述，共分六個方面進(jìn)行說明，而最著名的，就是“矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性”。這一論斷科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，認(rèn)清中國自身國情中的癥結(jié)，并用馬列主義思想進(jìn)行分析，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。這就是結(jié)合自身國情應(yīng)用馬列主義的具體體現(xiàn)，同時也對當(dāng)?shù)慕虠l主義經(jīng)驗主義錯誤進(jìn)行了糾正。

《矛盾論》，這部哲學(xué)著作，以事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一為前提，科學(xué)的運(yùn)用馬列主義思想來認(rèn)識事物，分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識事物。

認(rèn)識到矛盾的普遍性，意義非凡，整個世界具體事物總是具有矛盾性，在文中，主席先用自然科學(xué)事件舉例“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。在力學(xué)中，作用和反作用。在物理學(xué)中，陽電和陰電。在化學(xué)中，原子的化合和分解”。再由社會科學(xué)舉例“戰(zhàn)爭中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動了戰(zhàn)爭的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭的問題。人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了”。得出矛盾的普遍性。

而對于矛盾的特殊性，更是對當(dāng)時教條主義的巨大反擊，文中“當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁的和僵死的東西?！闭菍Σ话l(fā)現(xiàn)事物矛盾中特殊性，也就是中國國情特殊性，而盲目套用已有認(rèn)知的教條主義的反對。

而同樣，在文中，主席提出矛盾同樣具有絕對性與相對性，首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一；其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。

而文中，主席提到矛盾的同一性與斗爭性，個人認(rèn)為，對于現(xiàn)在的我們，不是很適合，畢竟這篇文章有它時代的局限性。但并非就否認(rèn)這篇文章沒有價值，相反，這篇文章對于我們當(dāng)代大學(xué)生意義非凡，《矛盾論》這篇文章，對于我們正確的認(rèn)識事物，正確看待生活中的遭遇，還是意義非凡，我們可以辯證地看待事物中的利益與矛盾，更加理性的分析事物，而不會因盲目著手而犯錯。同時面對復(fù)雜多樣的矛盾，我們也可因這篇文章，用科學(xué)的方法正確的分析去對待問題。這都是《矛盾論》對于我們的現(xiàn)實(shí)意義。

三 提出疑問并予以解答

（一）書中毛澤東指出：斗爭性存在于一切事物發(fā)展的過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。這句話對么？

不完全正確，矛盾的斗爭性所以能夠存在，必須依托于同一性。這種同一性即矛盾對立的雙方相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。換句話來說，斗爭性存在于同一性有以下三種情況：其一，它存在于舊的矛盾的統(tǒng)一體中；其二，它存在于舊的矛盾統(tǒng)一體向新的矛盾統(tǒng)一體的過渡狀態(tài)中；其三，它存在于新的矛盾的統(tǒng)一體中。而所謂“過渡狀態(tài)”是指舊的矛盾統(tǒng)一體向新的矛盾統(tǒng)一體的轉(zhuǎn)化過程。這就是說，矛盾的斗爭性始終都是與矛盾的同一性相依為命、須臾不離的。

《毛澤東選集》中也指出過：原來矛盾著的各個方面，不能孤立地存在，假若沒有和它作對的一方，它自己這一方就失去了存在的條件??沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。由此必然引出的結(jié)論是：矛盾的對立或斗爭所以得以實(shí)現(xiàn)，必須以矛盾的統(tǒng)一體為前提，無此前提或載體，矛盾的對立與斗爭就不復(fù)存在。所以，毛澤東總結(jié)說：“在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話說：‘在相對的東西里面有著絕對的東西’。”既然如此，怎么能說相對性的東西里沒有絕對性呢?再者，現(xiàn)實(shí)中的情況也有力地說明了矛盾同一性與斗爭性是相對與絕對的對立統(tǒng)一這一事實(shí)。

（二）既然同一性與斗爭性都是絕對、相對的對立統(tǒng)一，毛澤東同志在《矛盾論》中為什么只強(qiáng)調(diào)斗爭的絕對性呢? 這里，除了受到列寧的有關(guān)思想的影響外，更主要的是與毛澤東所處的歷史條件有關(guān)聯(lián)。眾所周知，從毛澤東的青年時代開始，他面臨的是中國社會大變動的時期：辛亥革命的失敗，?；逝傻钠髨D復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，為了中華民族的復(fù)興，很快投入了革命的武裝斗爭。在這樣的歷史背景下，強(qiáng)調(diào)、突出矛盾的斗爭性，就是完全合乎邏輯的了。但即使如此，毛澤東也沒有忘記對矛盾同一性的運(yùn)用，統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立、聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量就是最好的證明。

事實(shí)證明，在人類文明的進(jìn)步中，同一性在大多數(shù)場合都是處于主導(dǎo)地位的。這是因為：從理論上說，矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用是不對稱的。矛盾對立面的斗爭不是目的而是段，或者通過斗爭用以破壞舊的同一，或者通過斗爭用以鞏固和維護(hù)新的同一。矛盾對立面的同一性就不同了，它是矛盾斗爭性的目的或歸宿，是事物或社會得以穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的根本要素。從人類發(fā)展史說，一個社會要取得長期穩(wěn)定并走向全面繁榮，絕不是靠采用斗爭的手段，當(dāng)然更不是靠頻繁的殘酷戰(zhàn)爭來實(shí)現(xiàn)的，而是靠必的妥協(xié)，如實(shí)行開明的政策，減輕勞動者的稅賦，即緩解矛盾，應(yīng)用矛盾同一性來實(shí)現(xiàn)的。單純地、長時間地使用戰(zhàn)爭或暴力，不會使社會贏得進(jìn)步，反而會使社會倒退，非洲許多部落無休無止的暴力沖突，美國對阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭，不但沒有給他們帶來安寧，而且降低了他們原有的生活水平，使其陷入了更加貧困與混亂中。當(dāng)然，這不是說同一性起主導(dǎo)作用的歷史時期，就不存在斗爭性了，只不過這種斗爭性要服從于同一性的需要而已。四 和諧社會與矛盾論（小感悟)構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會豐義社會的本質(zhì)要求，是當(dāng)代中國的時代主題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中明確指出：“構(gòu)建社會豐義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程?！?而毛澤爾的《矛盾論》，傘面系統(tǒng)地論述了唯物辯證法的矛盾學(xué)說，深刻地揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律的內(nèi)容和形式，是馬克思主義矛盾學(xué)說理論的重大發(fā)展，對于我們正確處理現(xiàn)階段我國社會的各種矛盾，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的指導(dǎo)意義。

和諧社會是有沖突的社會。毛澤爾在《矛盾論》中指出：“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根奉法則?！泵芤?guī)律貫穿于人類社會的始終，包括社會主義社會在內(nèi)始終都存在著矛盾。毛澤東在《矛盾論》中還指出，同一性和斗爭性足矛盾的兩個根本屬性，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，推動著事物的變化發(fā)展。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，同樣充滿著矛盾。和諧社會奉身就是作為一種矛盾存在的狀態(tài)。但是這種統(tǒng)一狀態(tài)足動態(tài)的、變化的，而不是僵死的、凝固的。舊的矛盾解決了，實(shí)現(xiàn)了和諧，新的矛盾又產(chǎn)生了，需要再去解決。正是在矛盾不斷出現(xiàn)、又小斷解決的過程巾，整個社會才始終處于一種健康、良好、穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

第五篇：讀矛盾論有感-讀矛盾論有感

讀矛盾論有感-讀矛盾論有感

《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實(shí)踐論》之后哲學(xué)代表作，是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。下面是答案網(wǎng) 小編給大家整理的讀矛盾論有感，供大家參閱!

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多 的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是

認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動

是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!