第一篇：讀《老子》心得

用社會足跡探尋?老子?思想的真諦

社會萬象，人生的起起落落，其看不見的背后都蘊含著積極深刻的“道法自然”的哲理，?老子?思想就是把這些人們很難意識到的“法自然之道”的哲理闡釋予世人；得“道“則“生”，失“道”則“殆”；人生在艱難的時期，只要循“道”前行，艱難的背后就一定蘊含著“生”的開端；人生在“春風(fēng)得意”時期，任何舉止失“道”，得意的背后一定積累著“殆”的開端。人生如此，只因自然“生生”規(guī)律原本如此。所以老子說：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不招而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。細(xì)細(xì)觀察，我們周圍、包括我們自己，不論何人，人生的結(jié)局都應(yīng)驗老子智慧洞察到的這一“天道”深奧的哲理！后人由此而警醒“不以物喜，不以己悲”的處世之“道”。人，如果沒有“自然哲理”的奧妙觀，人，如果沒有真正感悟“生生之道”的玄妙，就很難對?老子?思想的深奧哲理領(lǐng)悟其中之一二，所以?老子?在第70章感嘆：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人披褐而懷玉?！?，在網(wǎng)上查看這一章的譯文，很多譯文版本都無法對?老子?思想：“道”即“生”的深奧哲理領(lǐng)悟一二。人們之所以沒有智慧去理解?老子?思想，不能按照?老子?思想去行事，就是因為對?老子?“言有宗，事有君”的玄妙含義無法理解；沒能很好從現(xiàn)實點點滴滴悟出玄妙的“生生之道”，老子言于“道”的宗旨，?老子?行事?lián)凇暗馈边@個“君王”的旨意去行事。老子把“道法自然”的玄妙法則做為其言論的宗旨，把“道法自然”的宗旨當(dāng)成君王對人行為的指令，如此玄妙深邃的哲理，又有幾個人能悟“道”呢？對此，?莊子?在?逍遙游 ?里感嘆道：“瞽者無以與乎文章之觀,聾者無以與乎鐘鼓之聲.豈為形骸有聾盲哉？夫知亦有之！”；是啊！因為在思想上對“道”的無知，所以才不知道老子知道的“道”的境界！

《老子》“大道”的深奧哲理是人類事業(yè)繞不開的“生”宗旨；老子感悟到的所謂“大道”：“大道汜兮,其可左右.萬物恃之以生而不辭,功成而不有.愛養(yǎng)萬物而不為主,常無欲,可名于小；萬物歸焉而不為主,可名為大.以其終不自為大,故能成其大”.這段話有很多翻譯版本，但是我相信更接近?老子?思想的翻譯版本應(yīng)該是：“大道就如干流，能分流出縱橫交錯的支流，布滿在宇宙空間，大道能左右所有支流，最后流回到干流（大道）之中。萬物依靠‘大道’而生長，而‘大道’從不托辭；‘大道’成就了萬物生長的功業(yè)，卻不據(jù)為己有，愛惜養(yǎng)育萬物而不做萬物的主宰者。永遠(yuǎn)沒有私欲，說它很渺小也可以，萬物歸順?biāo)瑓s不加以主宰，說它很偉大也可以。因此圣人始終不以偉大自命，才能達到它的偉大”。老子對“大道”這一深奧哲理的認(rèn)識；確實是我們生命能感受得到的“大自然”的真實寫照；人們似乎可以想象“大自然”賦予宇宙生命“生生不息”的玄妙哲理，就如一列列運行中的人們看不見，也摸不著的無影無聲的空蕩列車，悄無聲息在每個人身邊不停穿梭，這就是《老子》思想所謂的“大道”；人們的思維和行為只要隨“道”運轉(zhuǎn)，匯流到“大道”，就能避開“災(zāi)禍”，就能生生不息；“道法自然”，天地萬物的生長確確實實得到大自然繁榮景象背后看不見摸不著的力量養(yǎng)育著，那種力量雖然看不見摸不著，但是卻能讓有心人感應(yīng)得到大自然滋養(yǎng)萬物的玄妙哲理及其深不可測的養(yǎng)育生命的強大力量；按照《老子》思想，認(rèn)為人也應(yīng)該效法大自然的哲理服務(wù)于人類事業(yè)； 仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，人如果不法效大自然的哲理服務(wù)于人類社會；人類的事業(yè)必然遭遇無法把控的禍害，失“道”的人或早或晚都難有獨善其身；陽光普照大地，其撒向大地每一個角落的能量都是平等的，它不會因為小草太渺小，或大樹太高大而區(qū)別給予，大樹高大和小草渺小，全是自然規(guī)律的結(jié)果；而人呢？人，進入青年時期開始，每一個人都有自己充當(dāng)陽光身份的位置。不同位置對社會都有著不同的影響。對照《老子》對“大道”的闡釋，很多人都“背道”而行，卻陶醉于自己“背道”而產(chǎn)生的對環(huán)境的影響力。究其原因，都是因為對“道”的無知，難怪《莊子 》要感嘆：“瞎子無法欣賞花紋與色彩，聾者無法聽到鐘鼓的聲音。難道只有形骸上有聾與瞎么？思想上也是有聾和瞎啊！”，現(xiàn)實生活中有太多的人在思想上對“道”又瞎又聾，社會亂象才接踵而至，每個人如果都在自己的環(huán)境里依“道”行事，才能像大自然那樣維護自己賴以生存的人類事業(yè)生生不息！

?老子?思想在“待人”方面有著深刻的哲理，我們周圍很多時候都能感受到人與人之間的關(guān)系都很微妙的陌生，這大概是孔子所說的：“物以類聚，人與群分的自然效應(yīng)吧，”這種效應(yīng)在不同人的身上也與不同的態(tài)度，有些人因為社會地位而分類，有些人因為精神導(dǎo)向不同而分類，但是類與類之間在生活中，沒有絕對的互不相干之道，大家還要在同一片藍(lán)天下相互容納，這就是老子所說的“同一之道”，藍(lán)天下群與群之間的和諧的最高境界就像老子說的：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷”。這段話的大意是：所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。生活中能有幾個人達到老子這樣的思想境界呢？人們又如何知道“誰”達到老子的思想境界呢？所以老子說：“知人者智，自知者明”，《老子》的思想不論對照到社會哪個角落，都能對應(yīng)現(xiàn)實活生生中“生與死”的哲理，《老子》說：“知而不博，博而不知，天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭”，老子的見解在當(dāng)下的現(xiàn)實社會來說依然極極切合實際！很多人占盡公共財富走遍天下山川，但并非見得“富有見識氣自華”！這句話對現(xiàn)在社會來說消除浮躁，重視真正的人才意義很大。

《老子》說：“不失其所者久，死而不亡者壽”，按《老子》法大自然“生之道”闡釋，應(yīng)該解釋為：不失去大自然“生生之道”的人就能長久，“得道”的人死了，但他身上的“道”（大自然生生之道）是永生的，這樣的人死了也算長壽的。這句話告訴我們?nèi)松膬r值是什么？人生的價值就是每走一步都要想想，這一步是讓社會，讓身邊“生”的更長遠(yuǎn)么？

《老子》說：“不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！薄独献印愤@一思想有很深的現(xiàn)實哲理，中醫(yī)里也有圣人的描述，圣人就是“得道”的長生之人，“長生”其實就是效法“大自然生生”的哲理；人類事業(yè)興旺與衰亡，人做事的對與錯，何嘗不是往“生路”走就對，往“死路”走就錯；任何事情從醞釀所處的思維狀態(tài)，從對大自然“生生之道”領(lǐng)悟的境界，就能預(yù)計它生命的走勢，人如果不靜下來觀察身邊形形色色的世界，不領(lǐng)悟生命在其中的意義，不感悟自然界與人、與社會之間的玄妙生存哲理，那么就如老子說的“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。

《老子》說：“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”這段話體現(xiàn)了修道高人的品質(zhì)，得道的圣人，沒有屬于自己平常的心境，圣人的心隨著百姓的心轉(zhuǎn)動，圣人善待善良的人，也善待不善良的人，這是用善良感化百姓的舉動。圣人對誠信的人，以誠相報，對不誠信的人，也以誠相報，這是用誠信感化百姓的舉動，圣人為人處世小心恭謹(jǐn)，圣人為天下百姓而渾濁其心，在圣人眼里耳里都被百姓注滿，圣人都像寵嬰孩那樣寵著百姓。所以在現(xiàn)實生活中別人遷就自己，并不等于自己就是對的?！独献印匪枷氩┐缶?，富含的哲理玄妙深邃，每一句蘊含的利弊哲理，都能在現(xiàn)實社會中得到印證，都足以令人疑惑頓開，受益無窮。所有歷史偉人的身上都蘊含著《老子》“生生之道”的玄妙的智慧?！独献印匪枷氩焕槿A夏智慧的寶典。

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。104，圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。106，天下有始，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。見小曰明，守柔曰強。112，故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。117，以正治國，以奇用兵，天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起，法物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。122圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。125，為無為，事無事，味無味，大小多少。報怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必做于易，天下大事必做于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。134，其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末②；九層之臺，起于累土③；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之④。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失⑤。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)⑥，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。136,民不畏威，大威至矣。152 155。

第二篇：讀老子心得

我讀《道德經(jīng)》

孫敏

有一天，與三弟聊天，他建議我這個年紀(jì)去讀一讀老子。他說，看了這本書，你的心胸會變得寬廣；眼界會變開闊。再不會因為什么事看不開而生氣了?；氐郊?，我就在網(wǎng)上看，并把原文抄錄下來揣摩，不懂的地方就在網(wǎng)上聽講師講解。感覺經(jīng)典就是經(jīng)典，太值得一讀了。后來發(fā)現(xiàn)版本太多，自己又喜歡讀，就在網(wǎng)上買了一部。吾竟愛不釋手，頗多感悟。

《道德經(jīng)》共有八十一篇，前三十七篇為道篇，后四十四篇為德篇。我讀了不知幾遍，手抄了兩遍。第一遍是在電腦上抄的。第二遍抄寫是在這次暑假里，比對書本抄的，由于時間充裕，所以收獲很大?！疚屹I的這本是繁體字編寫的，有些字不查字典真是不知道。嗨，真麻煩?！?/p>

我讀老子的第一收獲是：了解了老子其人其書?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》。作者老子為老聃，其成書早于《論語》。老子是中國的哲學(xué)之父，中國的哲學(xué)突破始于老子，老子在中國哲學(xué)的影響遠(yuǎn)超過其他各家。老子是個樸素的自然主義者，他所關(guān)心的是如何消解人類社會的紛爭；如何使人們生活幸福安寧。他所期望的是：人的行為能取法于道的自然性和自發(fā)性；政治權(quán)利不干涉人民的生活；消除戰(zhàn)爭的禍害，揚棄奢侈的生活；領(lǐng)導(dǎo)者引導(dǎo)人民返回到真誠樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境。老子的哲學(xué)思想便是從這些基本的觀點中引發(fā)出來的。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道?！翱傻馈敝?、“可名”之名是圣人所行之道，所求知名，非常人所求之道，所求之名。圣人之道，順其自然，返璞歸真；常人之道，追求外在的名利之道。不同的道路造就不同的人生與社會。讀了《道德經(jīng)》，你會明白如何明辨是非、如何看待人生、又如何了解社會。你會突然覺得你的境界高了許多、目光遠(yuǎn)了許多、整個人精明了許多。文中語言雖有些晦澀難懂，但它的博大精深還是深深地吸引了我。

老子五千言，確是一部辭意錘煉的“哲學(xué)詩”，其中充滿了對人生經(jīng)驗富有啟發(fā)性的觀念。“自然無為”是老子哲學(xué)最重要的觀念。他的樸素的辯證思想，引導(dǎo)人們從多方面而深層地觀察事物的真相；他的政治哲學(xué)，在反抗權(quán)威主義、抨擊專制主義及批判擴張主義上，反映了庶眾的聲音。他這些思想直到現(xiàn)在也不落伍，所以他是經(jīng)典人物，所以他受到世人的愛戴。

現(xiàn)在我說我的收獲二：做學(xué)問要踏實莫浮漂，不能之看表面文章?！暗揽傻?，非常道，名可名，非常名。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是開篇，為《道經(jīng)》的綱領(lǐng)。讀兩遍就能背下來。可是不好懂。整章都在說一個“道”字。這個“道”是形而上的實存之道，它是不可言說的，任何語言文字都無法表述它，任何概念都無法指稱它。它是玄妙而又幽深，是一切奧妙的門徑。此處，以前都理解錯了，看過書，我才真正領(lǐng)會其內(nèi)涵。

第三章里 “不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！庇械娜诉@樣理解：“圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為?！边@樣理解“弱其志”、“無知無欲”與“無為”是錯誤的?！叭跗渲尽笔亲屍湟庵救犴g；“無知無欲”是沒有巧偽的心智，沒有貪欲，是一種心靈的純真與寧靜。而“無為”則是按照客觀世界真實面貌去辦事，所以才有“為無為，則無不治?！碑?dāng)下，物欲橫流、紙醉金迷、爭名逐利、巧詐妄為。我讀了這段之后，十分感慨。當(dāng)今多么需要推廣“自然無為”啊

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。大家有時間還是多讀經(jīng)典為上。

第三篇：讀《老子》心得

大智若水

——讀《老子》有感

老子云:上善若水。老子認(rèn)為，水，性柔弱，任順自然，公而

無私，造福天下;處下處卑，不爭居后。水最能體現(xiàn)道的品質(zhì)，即不爭之德。

大千世界，蕓蕓眾生，有人以功成名就，志得意滿總結(jié)之;有人以完全落敗，晚景悲涼總結(jié)之。每個人都在追求成功的路上踽踽獨行。但為何有如此不同的人生境遇？究其根本，是我們追求成功的方式不同，故結(jié)局也是天壤之別。

我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，當(dāng)一個人太汲汲于成功時，反而會被其深深束縛，不能自拔。想必，大家都有這樣的經(jīng)歷。舉個簡單的例子。當(dāng)我在玩拼圖時，每個人的腦海中都會裝著一幅完整的圖畫。但是，當(dāng)我們一心想著原因時，就會被眼前一堆雜亂無章的碎片攪亂心緒，變得茫然而不知所措。然而，當(dāng)我們拋開原因，從眼前的一堆碎片開始，尋找它們之間的聯(lián)系，在不經(jīng)意間，你會發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)接近勝利的終點。

做事不能急于求成，立告見影，而應(yīng)當(dāng)按照客觀規(guī)矩辦事，即老子強調(diào)的順任自然，水到渠成。欲速則不達，不爭而成大爭，這是事物的辯證運動。以退為進，古人的智慧何其精妙！難怪古人云:“智者樂水”，這一泓靈物中蘊含了多少哲思！

構(gòu)思過度一直是中國人的通病，我們的歷史太長，權(quán)謀太深，人

情太險，世故太深，這一切都讓我們在邁向成功的路上誠惶誠恐，卻

只道是機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。人生在世，我們每天都游

走在偶然性的罅隙與庇護中，其險象環(huán)生有如橫穿鬧市區(qū)一個交通信

號燈失靈的十字路口。我們無法預(yù)計結(jié)果，哪怕是下一分鐘的結(jié)果，我們能享受的只能是過程，而這個過程就是只做眼前事。父唯不爭，故天下莫能與之爭。

可現(xiàn)實中，這種圣賢氣象，智士風(fēng)骨，又為多少人所擁有呢？人生在世，總是想解釋點什么，殊不知，說的越多，越是顯出自

身的無知，解釋的越多，卻反倒越抹越黑。

羅伯特·胡克，英國科學(xué)家，他和牛頓在同一時期發(fā)現(xiàn)了萬有引

力，因為牛盾的搶先發(fā)表，讓這一偉大的歷史性的成就簽上了牛頓的大名。胡克得知這一消息后暴跳如雷。從此以后，他輾轉(zhuǎn)于各地法庭，被告當(dāng)然是牛頓，試圖用法律為自己的研究成果正名。以至于人生地

寶貴時間都浪費在了打官司上，最終僅留下一個關(guān)于彈簧的胡克定

理，就匆匆的離開了人世。當(dāng)然，結(jié)果是牛頓的萬有引力在人們心目

中的地位絲毫沒有動搖，而胡克因為成就較少漸漸淡出了人們的視

野。胡克從小便是人們公認(rèn)的神童，在當(dāng)時的科學(xué)界也算是頗有名氣，假如他少一些爭論，將精力放在下一輪的研究工作中，或許他可以在其他方面擁有卓著的貢獻，至少不至于郁郁而終。相比之下對于胡克的狂風(fēng)驟雨，牛頓采取不作任何解釋，因為他知道，解釋，實則反映的是自身的心虛，自己的歷史地位已經(jīng)確定，那就讓胡克一個人去自

娛自樂吧，最終，人們也的確淡忘了他的存在。以退為進，以攻為守，中國古人的智慧在這異國他鄉(xiāng)得到了充分的證實。

曾經(jīng)聽說過這樣一個案例，甲，乙兩家公司是美國最著名的兩家飲料巨頭，兩家公司均以可樂作為自己的主打產(chǎn)品，其競爭的激烈程度可想而知。甲公司為了加大自身產(chǎn)品的銷售量，打出了買一送一的銷售方針，很快，甲公司的銷售量青云直上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了乙公司。針對甲公司的強烈攻勢，乙公司也作出了相應(yīng)的應(yīng)對策略?？纱蟠蟪龊跞藗円饬系氖且夜揪贡鲈摴镜漠a(chǎn)品中存在對人體健康不利的物質(zhì)，并公開向大家道歉。而接下來的一幕則更令人驚嘆，人們開始思考為什么甲公司的產(chǎn)品為什么如此便宜，會不會是以犧牲產(chǎn)品的品質(zhì)為代價，人們對甲公司的質(zhì)疑越來越多，讀其負(fù)面的猜測更是鋪天蓋地。相反，越來越多的人被乙公司那種坦誠的態(tài)度所吸引，于是，市場上出現(xiàn)了極為有趣的現(xiàn)象。甲公司的銷售量急轉(zhuǎn)直下，而乙公司在很短的時間內(nèi)迅速扭虧為盈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過甲公司。乙公司沒有發(fā)布有關(guān)甲公司的任何負(fù)面消息，也沒有付出降價促銷的代價，就打贏了這場商戰(zhàn)，真可謂不戰(zhàn)而屈人之兵。甲公司欲速而不達乙公司不爭而成大爭，看似忍讓的背后是精心策劃的反擊策略，兩家公司給了我們關(guān)于爭與不爭的人生哲理。

當(dāng)今世界，政治格局風(fēng)云變幻，早在20世紀(jì)50年代，中國就確立了和平外交的政策。有人質(zhì)疑，現(xiàn)在中國已經(jīng)強大了，眼看著自己的領(lǐng)土，資源被他國侵略卻只想通過談判的方式解決，實則是中國軟弱的表現(xiàn)。殊不知，正是中國這種相對溫和的決策，讓世界接納了中國，使中國的經(jīng)濟滲透到世界的每一個角落，并且對全球經(jīng)濟乃至政

治產(chǎn)生舉足輕重的影響。美國正在想方設(shè)法孤立，遏制中國，這對美國是一個完全的負(fù)面影響，沒有任何一個其他亞洲大國能夠容納美國這么大的出口量，除了中國這個大市場外，沒有任何市場能夠幫助美國把它的對外出口翻一番。歐洲又要加強出口，不然走不出經(jīng)濟困境，日本本身也是出口大國而不是進口大國，世界已然離不開中國，世界需要中國，而這都得益于我們持有獨立自主的和平外交政策，中國的經(jīng)濟，國防實力才能在戰(zhàn)略機遇期得到長足的發(fā)展，我們?nèi)匀灰獔猿知毩⒆灾鞯暮推酵饨徽?，抓住，保持并盡可能延長戰(zhàn)略機遇期，使我們包括國防實力在內(nèi)的綜合國力得到更大的發(fā)展。

從個人到企業(yè)，再從企業(yè)到國家，成功者每走一步都向著成功，只是我們旁觀者無法參透其中的妙處罷了。正所謂曲則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。委屈才能保全，彎曲才能伸直，低洼才能充盈，敝舊才能更新，少精才能得要，漫多導(dǎo)致迷誤，現(xiàn)實生活不是如此嗎？在事業(yè)上，為他人，為社會，不爭私利，不爭名聲，這樣的人是得道者，為凡夫俗子不可企及，這難道不是大爭嗎？對個人而言，一個人不表現(xiàn)自己，所以頭腦清醒；不自以為是，故容易為眾人接納；不夸耀自己，所以得到眾人的贊賞；不傲慢無禮，所以得到眾人的擁戴，有威信，有德行，有業(yè)績，榮譽和地位自然歸向于他，這難道不是以不爭而達到大爭的目的嗎?正所謂不自現(xiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。說的就是這個道理。

老子云：天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝，以其無以易之。水是天下最為柔弱的事物，無度形，無硬度，但是洪水一來，可以淹

沒城鎮(zhèn)，沖毀堤壩，表現(xiàn)出巨大的能量，沒有什么其他事物能夠勝過它，取代它。滴水是微不足道的但是長年累月，它可以穿透巨石，濕透鋼板，這些都是生活的事實，所以柔性的東西往往表現(xiàn)出比堅硬的東西更大的能量。我想，這也是水德之一吧。

針對到我們大學(xué)生的現(xiàn)實中來，所謂“大盈若沖，其用不容”，真有學(xué)問者必須虛懷若谷，這樣才能不斷更新知識，充實自己。須知，天外有天人外有人，越是深入知識的海洋，越感到自己之所知之甚少。古語云：“學(xué)然后知不足?！狈彩亲源道献犹煜碌谝坏娜?，都是心理裝態(tài)不健全的人。“大直若屈，大巧若拙，大辯若納，”最高的智慧總是好像沒有智慧，因為人們習(xí)慣了小智慧。不懂得大智慧不是沒有智慧，而使超越了普通智慧，一般人不理解而已。也唯有懂得了這一點，我們才擁有了為人處世，求學(xué)求知的智慧之道，才能擁有大智若水的智慧人生。

第四篇：老子心得

老子道德經(jīng)中，包含了許多樸素的唯物辯證法，這對我們的日常生活、行為舉止和思想觀念都會產(chǎn)生一定的影響。我們在日常生活中所思所想，所做所行，或多或少都在踐行著辯證的觀點。比如，當(dāng)我們?nèi)〉贸晒?，獲得榮譽時，內(nèi)心就告誡自己要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；當(dāng)我們遭遇打擊，面臨失敗時，我們會鼓勵自己堅定信念，勇敢堅持下去。當(dāng)我們“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是普通人都耳熟能詳，出口成誦的名言警句。經(jīng)過幾千年的時光淘洗和歷史沉淀，依然保持著旺盛的生命力。關(guān)于福禍的論述和引申，前人已經(jīng)論述備至了。人的一生順順利利，風(fēng)風(fēng)光光，沒有任何坎坷和波折，可以說是失敗的人生，是單調(diào)的人生，因為他體會不到涅槃重生的力量，沒有經(jīng)歷陣痛，沒有飽受折磨，根本無法體會和珍惜愛與真誠。經(jīng)歷了各種磨難和打擊，嘗遍了世態(tài)炎涼，當(dāng)老來時，細(xì)細(xì)品味走過的漫漫路途，豁然發(fā)現(xiàn)原來這一生的奮斗歷程盡是幸福。福與禍，功與過，生與死，少與多，正與邪，樂與憂??都是相輔相成，相依相伴的。就像每個人都離不開空氣、陽光和水一樣。

老子中 天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀

十八大的召開，是每個人政治生活中的一件大事。表面上看起來，與我們很遙遠(yuǎn)，有些不切實際。那些天花亂墜的口號和理念都是故作高深的文字游戲。其實不然。每個人的發(fā)展和進步都離不開國家的繁榮和穩(wěn)定。雖然我們還只是學(xué)生，沒有投身社會實踐，沒有親身經(jīng)歷社會現(xiàn)實的摸爬滾打，但并不代表我們兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，并不代表我們就不能參與社會理想和信念的落實和奉獻?？蓯鄣闹袊?，幸福的中國，美麗的中國，是每個人都應(yīng)該積極參與和踐行的。十八大提出建設(shè)美麗中國的構(gòu)想，就是人與自然和諧相處的典范。這在老子道德經(jīng)的論述中，已經(jīng)具有了初步的構(gòu)想。

“自然”和“無為”是老子倡導(dǎo)人與自然和諧共處、平等共生的

有專家指出，“自然”這一概念是老子首創(chuàng)的，但他所說的自然并無近現(xiàn)代大自然或自然界的涵義。從古文字學(xué)看，自然是自己如此、從來如此、通常如此、勢當(dāng)如此和自己成就自己，以及與“人為”相對立的自然而然、自然天成、事物的天然本性等意思。先秦并沒有自然界或大自然的概念，與之相當(dāng)者是天地或天地萬物。

第五篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠(yuǎn)啊!

書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊!”

因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠(yuǎn)滋潤著萬物，這是水的精神。

水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認(rèn)識到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。

當(dāng)今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢?水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

中國道教故里樓觀臺大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國的本土教，它把春秋末年的老子抬為開山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣家最高。《道德經(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫成的氣勢磅礴的入世名山之作，闡揚“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽老師批評老子思想落后，總希望社會倒退到小國寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯誤的品評老子。

一、老子在哲學(xué)上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國古代哲學(xué)家有“五行”之說，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺猜想，認(rèn)為天地萬物概由陰陽二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這與近代西方實證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實在難能可貴！老子提出的“有無相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時代的哲學(xué)高峰。

二、在政治上，老子反對戰(zhàn)爭，主張無為而治。

1老子反對戰(zhàn)爭，說“兵者不祥”(戰(zhàn)爭是不吉利的)，但又強調(diào)要加強自己的國家安全，提出“輕敵幾喪吾國”，要有防御之器，不能隨意泄露國家機密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無為治國是“無為而無不治，無為而后有作為”，我們要透過“無為”，看到“無不為，有為”的實質(zhì)。他提出“無為而治，以正治國，不爭之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因為“民不畏死”，即“有為難治”。治國不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國方法，“以古御今”，“不爭善勝”，“報怨以德”。這樣，才會使國民回到小國寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”?！靶衙瘛辈⒉皇抢献诱J(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂業(yè)，恬然自樂。

4在政治上，老子還提出“大國以下小國”的國際關(guān)系思想和主張。即大國不要鄙視小國，應(yīng)當(dāng)高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺處于雌伏地位，以得到小國的信賴和指靠；小國尊重大國而見容于大國，大小國能滿足各自述求，各國才能和平共處，相安無事。在今天世界西方各國提出的“中國威脅論”妄言中，中國睦鄰友好，和很多小國建立友好合作關(guān)系，實踐和平共處五項原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國當(dāng)代社會大變革中，疲于名利、金錢等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長命，順應(yīng)自然，不爭不搶，甘于像水一樣謙下、不爭、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是”若水勝剛強“。做人應(yīng)該”知人自知，自知者明“"天長地久”天地?zé)o私故能長遠(yuǎn)，長生長存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實在，學(xué)業(yè)專精，向圣人學(xué)習(xí)“不爭之德”?！胺驗椴粻?，故天下莫能與之爭；以其不爭，故天下莫能與之爭”。

在社會競爭激烈的今天看老子，他講的不爭其實質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢?！独献印贩参迩в嘌浴Ｈツ陻?shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?！?/p>

由此可知，老子著書，其目的，乃是“見周之衰”.老子所在之春秋時期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會之如此。便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實社會聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經(jīng)史子集，時時關(guān)注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義?！独献印吩唬骸霸陝俸o勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。

《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感?！?/p>

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對“不善人”，不但不批評，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說老子是一條龍。

孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內(nèi)自省”，一是對壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點。

惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约?，就更?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中，最有名的莫過于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來給你們娓娓道來。

這本《聽老子講道》總共可以分為幾點來訴說。

一、大智若愚

大智若愚這個詞很多人都聽過，但是真正去理解它的卻寥寥無幾。許多人字面解釋說：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個解釋對不對呢？答案是肯定的，沒錯，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準(zhǔn)備，他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒有成功，這就是大智若愚。

二、“無”勝于“有”

看著我這個標(biāo)題，很多人會嗤之以鼻。無怎么可能會勝于有呢？無不就是什么都沒有，一個窮光蛋嗎。我只想對這些人說：“是的?！睕]錯無就是一無所有，但是，一無所有也意味著沒有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽過一個故事：一個少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個路人看見了，就走過去問她發(fā)生了什么事。少婦哭著說：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來，如今我走投無路，一無所有了，我覺得生活實在太痛苦了。”那個路人問：“那你出嫁前，覺得痛苦嗎？”婦人說：“那個時候我無憂無慮，過的非?？鞓罚恢劳纯嗍鞘裁?。”路人就說：“對啊，在你出嫁之前，也沒有丈夫和兒子，但是你一樣過的十分快樂。如今你這么痛苦，可見不上沒有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心?！比松闶侨绱?，我們總是去定義人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂，放棄是哭泣。所以我們才會去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無”看似一無所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說了。人們常說“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒有人喜歡鞠躬盡瘁，誰不想當(dāng)大哥。但是，做人不能總想著當(dāng)大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無爭。對于普通人來說，這是非常難的，也正是因為這般的困難，凡是能達到這點的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學(xué)會止步

適可而止，這四個字，說起來十分容易，可是做起來，卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當(dāng)你去問“你幸福嗎”這個簡單的問題時，卻很少有人能露出一個開心的笑容點頭稱是，因為人們總是把注意力放在沒有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說過：對于一個人來說，生活需求是很容易滿足的，無非就是一日三餐，一個房子，一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿的是人們那無邊無盡的貪念。其實，人生在世，所需不多，因為，你只有一個胃?！笨杀氖?，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過知足者，他們往往認(rèn)為幸福等于財富。然而過度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個貪念升起，就會產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒有盡頭，但那無窮無盡的欲望只會讓心越來越累。財富究竟是什么？永遠(yuǎn)只有一個答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說一個道理：舍得，舍得，有舍才會有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時候，想不失去，拼命保護，也是留不住的。舍棄的時候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭取也無濟于事?！蹦阒挥惺チ耍艜玫?，懂得得到的道理。

讀《聽老子講道》，笑對幸福人生?！堵犂献又v道》這本書帶給我的`不僅僅是精神上的財富，還有那對靈魂的升華。

其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊嵢顾?、翻來復(fù)去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀著有點煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語的優(yōu)勢，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。

其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無欲無求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒出什么新意。王蒙大約也明白這一點，因此他也說明這本書主要是結(jié)合個人的感受來談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無邊，那這書就真有價值了

這段話讓我想到了錢鐘書先生?！拔母铩焙蟮膶W(xué)術(shù)界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問?！?/p>

錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側(cè)身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢鐘書先生長期致力于人文社會科學(xué)研究，著作等身，飲譽海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠(yuǎn)失意。“不以物喜，不以己悲?！蹦苓_此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。

在每個人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔(dān)一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應(yīng)明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時榮耀而忘形，不應(yīng)以一時屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久，其實這本書我一直都在跟，說句實誠話，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習(xí)慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒打算寫完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺得癩蛤蟆沒寫完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過，但是這些都不妨礙我覺得癩蛤蟆是一部好小說，一部能夠令人深省的好小說。

首先要說的第一個人物可能不太討喜，就是那個精明世故的謝思，有個詞兒怎么說來著？無獨有偶，我在高中時候也遇到一個拜金女，長相自然是好看的，最后還是因為我沒錢和我分手了，我也不覺得自己怎么窮啊，論學(xué)習(xí)，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎到手軟，玩兒樂器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒錢。

這都快三年的時間了，其實我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒有那個女人一樣過得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實哪一個男人不是再受了這些**的情傷才真正成長的？

在那個歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過的，好在我沒有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學(xué)生，而當(dāng)初的那個女孩兒卻是連大學(xué)都沒上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個我想說的人物是老校長，特別是老校長在趙甲第那一屆開學(xué)典禮上的那番發(fā)言，曾國藩說立言立功立德，其實老校長這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說出來，寫下來，可不就是費點墨水，費點口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學(xué)只是一個?？?，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之后，我真是覺得自己應(yīng)該知足，應(yīng)該為了自己的未來去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個理。

我在讀癩蛤蟆的時候，有一些細(xì)節(jié)總會反復(fù)去體味，讀個十遍二十遍都是很常見的事情，其中有一個細(xì)節(jié)讓我每一次讀的時候都會感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠(yuǎn)在加拿大的商虹去看望小八兩的時候，老實說，第一次看的時候我是真的流下淚來，從年初至今，無論面對何種突如其來的坎坷，窒息的壓力，無形的重?fù)?dān)，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動，微微濡若，卻沒有喊出聲音，沒有喊出那個最平凡不過的字眼，兒童時代過后，少年到青年，不漫長，但說短暫也絕不段在的整個十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國電話，他總是不知如何開口，更不知如何結(jié)尾，大多以沉默為結(jié)局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當(dāng)然成熟，金海**怎樣的一個波瀾壯闊江山如畫，可是就是這樣一個成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細(xì)數(shù)周圍二十歲出頭的人，在家當(dāng)啃老族的數(shù)不勝數(shù)，視吃父母用父母理所當(dāng)然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時蘊含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見蔡言芝的時候，我是真覺得一個爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個定義自然是不好下，論隱忍，他比不過趙太祖趙鑫，連自己都承認(rèn)否認(rèn)也沒有用，更是比不上膝下無黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個真正朋友的葉無道，可是我卻偏偏覺得趙甲第活得更真實更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺得大概是沒算到，但是我覺得就像老佛爺說的，一個男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔(dān)當(dāng)，敢不敢肯付出？一個男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書的后半段有一個小小的細(xì)節(jié)，就是和天字號狗腿韓道德的一段對話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會來個態(tài)度大變繼承了金海，原因無他，因為父親白發(fā)了。

不孝，敬鬼神無用。

真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對這樣的文青范兒比較足的女人沒有抵抗地，或許也是因為沐紅鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見一點，因為我遇到的女人之中，沒有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號狐貍精的女人，更沒有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時到都對著那個在臺上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣，可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢境中，依然會回蕩。

我忽然覺得還有一個人必須得說一下，就是本書中最大的BOSS趙鑫，金海實業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個男人，無論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過來講，我們有沒有想過努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來得少，連趙甲第也都說，趙三金是一個合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書中都說趙鑫無意間讓很多寒門出人頭地，天字號鳳凰男陳靖說過他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽間??！這一句，何止是在說陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個不是遭受到了無數(shù)白眼才在這個叢林社會中殺出一條血路？

《老子》的書，種類頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅強的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過來呢？其實，并非如此，我仔細(xì)思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強，也經(jīng)不住時間的消磨，一個人或許只會到死才明白：我的生命原來如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運的安排！死，豈不是很堅強嗎？

不過，這固然是一種消極態(tài)度。因為，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說在于還有另一個道理：柔弱勝剛強！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來收獲？如果生是永恒的，是堅強的，那么，文字就沒有意義和價值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫出來的？中國古代，哪位詩人不是官場失意才寫下了千古名作？李白、杜甫二人一個流放到邊疆，一個逃亡到邊疆，方才寫出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強的，那就絕不會有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅強，這句話并不是在批評生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現(xiàn)在才會有家長把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話是一個道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語或許也是從老子這句話里引深出來的，但沒有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說便是：如果“生”沒有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！