第一篇：讀《老子》的感悟

老子的《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開(kāi)始我是一知半解、有些根本看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

讀完《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情況，實(shí)質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝；大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約，特別是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

在《道德經(jīng)》第七章里舉了一個(gè)例，“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末；九成之臺(tái)，作于壘土；百韌之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。

《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。老子的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶詈蟮摹昂痛笤梗赜杏嘣?，焉可以為善？是以圣人右介，而不亦責(zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律，書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。

最后我感謝老師為我們講解老子與道德經(jīng)，通過(guò)這樣的讀經(jīng)典課程來(lái)開(kāi)了一個(gè)好頭，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)希望這節(jié)課能夠繼續(xù)上下去。

第二篇：讀老子的感悟

讀老子感悟

老子，又稱老聃、李耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。被唐朝帝王追認(rèn)為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君，苦縣因?yàn)槔献颖换实巯群蟾麨檎嬖纯h、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關(guān)的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毕嘈胚@些內(nèi)容大家都耳熟能詳了。這就是老子道德經(jīng)第一章的字句。多次拜讀，感悟頗深。下面就淺談一下我自己對(duì)道德經(jīng)的些許理解吧！

人，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，宇宙之精靈，卻深切地感到自己的渺小。也許是為了掩飾心理上的自卑感，大家都爭(zhēng)先恐后地為自己攫取更多的東西：房子、車子、票子……，似乎只有從別人仰視的目光中才能得到些許安慰與滿足。隨之而來(lái)的則是人性中種種丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)和泛濫；自私、貪婪、虛偽……于是，“人不為己，天誅地滅”成了一些人巧取豪奪的借口；“人性本惡”成了某些哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又無(wú)可奈何的解釋；“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”，成了許多人信奉的為人處世的金玉良言；而那些正直善良的人也只能抱著“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”的信條無(wú)奈地生活。雖然是同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，但人與間人之似乎除了漠不關(guān)心以外，就只剩下日益激烈的爾虞我詐。

我也不例外。一方面，雖然我一直堅(jiān)守“與人為善”的信念，可嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)卻常提醒我不要丟了“防人之心”；另一方面，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，激烈的競(jìng)爭(zhēng)逼得我不得不花大量的時(shí)間和精力去應(yīng)付永無(wú)休止的課本，參考書(shū)和作業(yè)。為此，我常常感到身心疲憊。我想改變現(xiàn)狀，可又不知從何入手，彷徨、困惑，使我的神經(jīng)逐漸變得麻木起來(lái)，昔日的快樂(lè)，夢(mèng)想已被封存在遙遠(yuǎn)的記憶中，以冷漠的心態(tài)對(duì)待周圍的人與事成了我自然的選擇。這種冷漠逐漸形成一層厚厚的“殼”，將我與外界隔絕開(kāi)來(lái)，而殼中的我也只能望“殼”興嘆。理智告訴我，這種近乎封閉的生活并不是我需要的，但我卻沒(méi)有勇氣也沒(méi)有能力去打

破它。

在我接觸到老子《道德經(jīng)》后，我的思想終于開(kāi)始轉(zhuǎn)變。我接觸到《道德經(jīng)》完全是偶然的。開(kāi)始是在中央電視臺(tái)看百家講壇的時(shí)候看到一位教授在講解老子，出于好奇對(duì)老子的好奇，就暫停了看了一會(huì)兒，老師生動(dòng)的講解和對(duì)“大道”的執(zhí)著信念很快激起了我的好奇心，我急切地想知道疲乏家始祖老子的這本著作究竟講述了怎樣的道理，竟使這么多人對(duì)其奉若神明。在因特網(wǎng)上我很快就找到了《道德經(jīng)》的原文，配合注釋，我很快讀通了全文，知道了《道德經(jīng)》主要講述的就是“大道”的性質(zhì)、由來(lái)及修身養(yǎng)性的方法。也許是時(shí)間太匆忙，也許是原文過(guò)于晦澀，通讀之后，我對(duì)《道德經(jīng)》的含義只能停留在一知半解的狀態(tài)。為了弄懂《道德經(jīng)》的深刻含義，我每周按時(shí)去課堂聽(tīng)老師講解。漸漸地，“大道”這個(gè)原先看起來(lái)虛無(wú)縹渺的東西，變成了一種可以實(shí)實(shí)在在理解并感受到的力量。

大道，先于天地而生，存在于萬(wàn)物之中，它蘊(yùn)含著宇宙萬(wàn)物誕生、發(fā)展、演變衰亡的一般規(guī)律。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”就是這個(gè)意思。大道是比水還柔的至柔之物。因此，大于宇宙，小至原子，它可以無(wú)所不至，作用于世界上任何一個(gè)角落。它是一種力量，取之不竭，用之不盡。雖然它并不是我們平時(shí)想象中的一種看得見(jiàn)、摸得著的東西，但它詮釋著世界運(yùn)行的最基本的規(guī)律。大疲乏又是永恒的，縱然是斗轉(zhuǎn)星移，歲月流逝，它也不會(huì)有所變更，在漫漫長(zhǎng)河中，它所作用的事物有興有衰，有生有死，但它絕不會(huì)隨之減弱、衰亡，因?yàn)橐磺械淖兓际窃谒淖饔弥拢伤刂浦?/p>

《道德經(jīng)》還有許多關(guān)于人應(yīng)修道修德的闡述。

老子強(qiáng)調(diào)人要努力排除貪欲。的確，人的欲望是無(wú)限的，從一出世開(kāi)始，生存的本能便指揮我們不斷為自己索取各種的生存必需品。特別是步入社會(huì)后，有太多的事使我們對(duì)現(xiàn)狀不滿，我們總是想得到更多的東西，得到了第一件又想要第二件，舊的欲望剛滿足，新的、更大的欲望又產(chǎn)生了，……這無(wú)疑是與大道的精神背道而馳的。古人云：“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志?！毕胂胱约簭男〉酱?，似乎都在不停地與別人爭(zhēng)：爭(zhēng)分?jǐn)?shù)、爭(zhēng)名次、爭(zhēng)獎(jiǎng)勵(lì)……我太在乎結(jié)果了。因?yàn)楹脛傩牟辉试S我失敗，我只有通過(guò)不斷地與人競(jìng)爭(zhēng)才能滿足自己那點(diǎn)可憐的虛榮。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是我常常感到自己活得太累了，其實(shí)，我們應(yīng)該將勝敗榮辱置于腦后，凡事看淡一些，做事只求盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧，根本不必太在意結(jié)果，一切隨緣就行了。只有這樣，我們才能在繁忙的現(xiàn)代生活中保持輕松平靜的心境，取得事半功倍的效果。

做人要善于“處弱”和“處下”，這是我從《道德經(jīng)》中得到的另一個(gè)啟示。且不說(shuō)歷史上眾多以柔弱勝剛強(qiáng)的事例，路邊的野草，以其細(xì)小柔弱之身軀，竟能頂開(kāi)壓在其上的碩石，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，即使被大火燒盡，來(lái)年春天，又是一片生機(jī)盎然，做人處世的道理其實(shí)一樣?！岸殉鲇诎?，流必湍之，木秀于林，風(fēng)于摧之，人高于行，眾必誹之”?！笆緩?qiáng)”的結(jié)果只能是受到眾的圍攻。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人喜歡處處夸耀表現(xiàn)自己，總要顯得自己比別人高出一籌，實(shí)際上，這種炫耀除了能給自己帶來(lái)一些心理上的滿足以外，沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)上的好處。對(duì)于那些既沒(méi)有真才實(shí)學(xué)而又喜歡到處夸耀自己的人，人們會(huì)嗤之為“半瓶子醋”；對(duì)于那些確有過(guò)人之處但喜歡到處表現(xiàn)的人，則往往會(huì)因?yàn)檫^(guò)于出風(fēng)頭而遭到大家的不滿甚至妒忌，其結(jié)果往往也不會(huì)很好。所以明智的人在各種場(chǎng)合非常謙虛，對(duì)任何人都不會(huì)居高臨下，盛氣凌人。正如老子所說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善處下也”。只有善于處下的人才能得到眾人的擁護(hù)。

《道德經(jīng)》提倡對(duì)待他人應(yīng)該采取一種容忍的態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?？梢钥吹揭恍┤藶榱艘恍╇u毛蒜皮的事斤斤計(jì)較，爭(zhēng)論不休。如果置身事外，冷靜地想一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的爭(zhēng)論只會(huì)破壞人際關(guān)系，徒增煩惱。而在當(dāng)事人看來(lái)，大動(dòng)肝火的原因不外乎是認(rèn)為對(duì)方占了自己的便宜。俗話說(shuō)：“退一步海闊天空”，其實(shí)只要將得失看得淡一些，不要將“我的”分得那么明確，不要將自己擺在一個(gè)高高在上，不可侵犯的位置，遇事多從對(duì)方的角度考慮一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多事情都不必在乎。灑脫一點(diǎn)既可以融洽我們與周圍環(huán)境的關(guān)系，又可以使我們保持愉悅的心情，我們又何樂(lè)而不為呢？從另一個(gè)角度看，無(wú)“容人之量”的人是很難成大器的。因?yàn)橐粋€(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者必須能容忍下屬的過(guò)失和偶爾的“恃才傲物”，而一個(gè)杰出的下屬則必須忍受上級(jí)的苛求和有時(shí)的“無(wú)理指責(zé)”。真理是要通過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的。同樣，老子偉不偉大也要通過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的。老子和其他名人不同的地方，沒(méi)有創(chuàng)立任何的宗教去教人如何，道教也應(yīng)該是后人所為。老子所教人的實(shí)際是一種認(rèn)識(shí)世界的世界觀和思考方法。通過(guò)這種思維方法，真正了解宇宙萬(wàn)物演化的規(guī)律。這種思維不帶任何神化色彩。是真正的主觀與客觀的統(tǒng)一。天人合一，就是這種思維的立足點(diǎn)，只有站在這個(gè)立場(chǎng)，才能看清事物本身的真相。個(gè)人認(rèn)為。這就是古人所體現(xiàn)的科學(xué)態(tài)度。這種思維，是絕對(duì)經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的。實(shí)際上，老子理解的道，就是真相，真理。個(gè)人以為，隨著人類科技的發(fā)展，生活必定會(huì)發(fā)生很大的變化。將來(lái)科學(xué)觀念必定成為人生活的主導(dǎo)。實(shí)際上人類現(xiàn)在用的最多的就是科學(xué)。所以一些宗教最終將會(huì)逐漸淡出歷史舞臺(tái).科學(xué)必定能解釋人類不解的困惑。各類宗教意識(shí)，意識(shí)形態(tài)的理論著作最終都將被證明是不科學(xué)的。它們將隨世界發(fā)展成為歷史。它們只屬特定歷史階段的產(chǎn)物。宗教從一定角度而言就是科學(xué)的前身，只不過(guò)加上神化色彩，而且也不想通過(guò)科學(xué)理論驗(yàn)證。所以造成人們偖多誤解。本身又不求改進(jìn)。也成為一定歷史階段意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治工具。宗教與現(xiàn)代科學(xué)的斗爭(zhēng)的交點(diǎn)：這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是世界是運(yùn)動(dòng)的，還是靜只的。只要是運(yùn)動(dòng)。就會(huì)發(fā)生變化。最后。要相信科學(xué)。這里的科學(xué)，不要理解為很先進(jìn)，很現(xiàn)代的理論。而是對(duì)從古至今事物發(fā)展規(guī)律的總括。歷史有時(shí)就是最大的財(cái)富。這就是老子給現(xiàn)代人的啟示。

回顧所學(xué)、所思，我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

這就是我讀老子的感悟。希望對(duì)讀者有所啟示。

第三篇：感悟老子的

感悟老子的《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》洋洋灑灑不過(guò)五千言，卻深深影響了中國(guó)二千多年歷史發(fā)展，它洗滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時(shí)報(bào)更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見(jiàn)一斑。

之前聽(tīng)人說(shuō)中層人士學(xué)論語(yǔ)，高層人士學(xué)老子。其思想的高深令許多成功者與企業(yè)的老總所推崇，而且越來(lái)越多的老外在研究老中，首當(dāng)其沖就是老子。我曾上當(dāng)當(dāng)網(wǎng)查過(guò)，竟然有許多外文版本。作為中國(guó)人有打心底的那份自豪感。魯迅說(shuō)“不讀老子，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。

有不少人認(rèn)為老子的思想比較消極被動(dòng)，柔弱不強(qiáng)勢(shì)。我覺(jué)得這是一種誤解，老子所說(shuō)的無(wú)為而治是順其自然，無(wú)私無(wú)我的治理，并非無(wú)所作為，無(wú)為是為了更好的有為。“有”所以能夠給人便利是因“無(wú)”發(fā)揮它的作用，無(wú)的作用更大。老子認(rèn)為無(wú)就是有，有就是無(wú)。但兩者不能劃等號(hào)，因?yàn)闊o(wú)是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，無(wú)創(chuàng)生出有。我認(rèn)為就像周易陰陽(yáng)哲學(xué)中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，兩者并不矛盾。功夫之王李小龍習(xí)武到最后悟出武術(shù)最高境界“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”。其實(shí)也是源于老子的思想。例如，杯子中間的空虛才能產(chǎn)生盛物的作用。若杯子里已經(jīng)有物體，則無(wú)法再盛物了，我們經(jīng)常講的空杯心態(tài)，就是說(shuō)不要持“盈”，水太滿就要溢出來(lái)，甚至是傾覆之患。

《新三國(guó)演義》中有一集講到曹丕與曹沖的故事。曹沖一貫聰明伶俐，深受曹操喜愛(ài)。曹丕為爭(zhēng)取世子之位，竟下毒殺害弟弟曹沖。司馬懿看在眼中，他說(shuō)“真正聰明的人是不表露于外的”。我們尚且不論這段歷史的真實(shí)性，故事表明一般常人只追求事物的顯象，求全求盈，因而引起無(wú)數(shù)的紛爭(zhēng)，人應(yīng)處柔守柔，謙下退讓。老子說(shuō)委屈能保全、少取反而多得、貪多弄的迷惑。夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)。正因?yàn)槟悴蝗ジ藸?zhēng)，別人也不會(huì)跟你爭(zhēng)。這正是不爭(zhēng)是爭(zhēng)的道理。所以大智若愚，一個(gè)智者應(yīng)表現(xiàn)愚魯，太聰明就會(huì)招人嫉恨。

足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領(lǐng)德國(guó)隊(duì)奪得大力神杯后卻突然隱退，許多人不解，而后的記者采訪才表明了心跡，他說(shuō)“功成身退，天之道也”。身退并非隱匿行跡，引身退去，而是斂藏、不露鋒芒、不占據(jù)功勞。一個(gè)人成功之后，不能得意忘形，應(yīng)保持平和，淡然處之才能長(zhǎng)久。

老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而從來(lái)不跟大自然相爭(zhēng)，停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛(ài)戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想。“非以其無(wú)私，故能成其私”，就是說(shuō)明這個(gè)道理。我們經(jīng)常說(shuō)“海納百川，有容乃大”。這句話最早應(yīng)出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關(guān)系應(yīng)像

水一樣，能融入任何容器當(dāng)中。我認(rèn)為容納的根源在于理解。設(shè)身處地為他人著想，就會(huì)避免自己的怨恨跟無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。

也許有人會(huì)說(shuō)，我只是一名普通的打工一族，老子的大道真的那么重要嗎？其實(shí)不管重要與否，他已經(jīng)深深影響了我們每個(gè)中國(guó)人，還有部分老子的外國(guó)“粉絲”。人的修養(yǎng)要靠后天培養(yǎng)，沒(méi)人天生就很有涵養(yǎng)。無(wú)論你想干大事業(yè)還是只想好好為人做事，都先要修身，而后才能齊家、治國(guó)、平天下。以上純屬個(gè)人領(lǐng)悟，道家思想在清朝學(xué)者紀(jì)曉嵐看來(lái)是綜羅百代，廣博精微，我只是理解了一些皮毛，人會(huì)因?yàn)樽陨砣松啔v的增長(zhǎng)而不斷成長(zhǎng)，相信終究會(huì)深入理解老子想灌輸給人們的思想，從而改善我們的生活品質(zhì)。

第四篇：感悟《老子》

感悟《老子》

老子是一個(gè)“人”。他又稱老聃、李耳，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《老子》五千言。他一身皓羽般麾氅，給人一種羽化登仙的猜想，也如他的睿智放射著光芒。他有著一雙深潭般清澈的眼睛，似明鏡、像清泉。時(shí)而靈動(dòng)、時(shí)而寧?kù)o；時(shí)而謙卑、又時(shí)而敏悟。他能讓你感受到“道”的奇雄瑰麗，又能讓你感受到“德”的“若水”與“不爭(zhēng)”。他有“嬰兒之未孩”的純稚無(wú)邪，又有“無(wú)”和“有”的玄妙之門(mén)。他有時(shí)云影天宇之外向我們?cè)V說(shuō)著宇宙的本源---“無(wú)名，天地之始”，有時(shí)又“處眾人之所惡”講述我們?nèi)松慕K極關(guān)懷---“長(zhǎng)生久視”、“死而不亡”，有時(shí)還云橫泰岳呼吁著我們“知其雄、守其雌”的虛懷若谷、恭謙下士?？鬃右?jiàn)老子“三日不談”而嘆其“猶見(jiàn)龍也”；尹喜見(jiàn)老子稱其為“紫氣東來(lái)”并甘愿棄官而隨青牛杳去；雅思貝爾斯見(jiàn)老子贊其“人類的軸心時(shí)代”而折服；后輩的我們看《老子》有著一種無(wú)法言狀的感動(dòng)和虔誠(chéng)無(wú)比的追隨。他能讓我們無(wú)中生有；能夠縱橫捭闔、合縱連橫；能夠化腐朽為神奇，化干戈為玉帛，化不可能為可能。使我們智慧充滿，仁愛(ài)長(zhǎng)存。

《老子》是一本書(shū)。它用“道”、“恍惚”、“混沌”、“撲”、“無(wú)極”、“虛極”等概念向我們?cè)V說(shuō)著宇宙產(chǎn)生之前的狀態(tài)和產(chǎn)生過(guò)程的原委。它用道的“獨(dú)立不改，周行而不殆”詳說(shuō)了主宰萬(wàn)物和諧秩序的無(wú)限變化和無(wú)盡運(yùn)動(dòng)。它用“無(wú)”與“有”向我們闡述了“精神”和“物質(zhì)”的最早素樸唯物論，并且最有意味地將“精神”和“物質(zhì)”合而為一，成活了中華智慧的最初之根?！独献印芬粫?shū)告訴我們，天道之所在，便是和諧沖融之所在。它高論入云，言及萬(wàn)物、萬(wàn)事。它仰觀穹昊為我們探求宇宙本體的“復(fù)歸于樸”；它俯察萬(wàn)類又為我們講述著治世的“為”、“無(wú)為”。它無(wú)處不在，無(wú)所不容，無(wú)所不能，但有所不為。它大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，長(zhǎng)不見(jiàn)其邊，短未見(jiàn)其形。它能告訴我們本源、本體、本質(zhì)的原由；它還能告訴我們天地萬(wàn)物的“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的和諧統(tǒng)一；它更告訴了我們明天道、了人道、懂商道的開(kāi)啟之門(mén)。

《老子》更是一種傳承?！独献印钒耸徽拢迩в嘌?。世經(jīng)王弼、河上公、抱樸子、成玄英等而越千年至此，又被任繼愈、范曾集大成不衰。我們咀嚼千年，消化千年，傳承千年。現(xiàn)今的時(shí)代我們又傳承《老子》的什么呢？我們傳承《老子》“道法自然”，以道御術(shù)干事業(yè)，還“萬(wàn)物”以生成、獻(xiàn)“谷”“神”以“盈”“靈”、給“天”“地”以“清”“寧”。我們傳承《老子》“虛極靜篤”、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！睂?duì)時(shí)事以“?！?，對(duì)生命以體驗(yàn)。我們傳承《老子》以修身，“其德乃真”，將之化為“慈”、“儉”、“不敢為天下先”。

最后，“多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>

第五篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智?？梢?jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!

書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”

因?yàn)樗苋崛?，它沒(méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。

當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

中國(guó)道教故里樓觀臺(tái)大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國(guó)的本土教，它把春秋末年的老子抬為開(kāi)山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣家最高?！兜赖陆?jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫(xiě)成的氣勢(shì)磅礴的入世名山之作，闡揚(yáng)“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺(tái)作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺(tái)古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽(tīng)老師批評(píng)老子思想落后，總希望社會(huì)倒退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯(cuò)誤的品評(píng)老子。

一、老子在哲學(xué)上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點(diǎn)直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國(guó)古代哲學(xué)家有“五行”之說(shuō)，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺(jué)猜想，認(rèn)為天地萬(wàn)物概由陰陽(yáng)二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這與近代西方實(shí)證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說(shuō)十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實(shí)在難能可貴！老子提出的“有無(wú)相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時(shí)代的哲學(xué)高峰。

二、在政治上，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張無(wú)為而治。

1老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)“兵者不祥”(戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉利的)，但又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自己的國(guó)家安全，提出“輕敵幾喪吾國(guó)”，要有防御之器，不能隨意泄露國(guó)家機(jī)密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒(méi)在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無(wú)為治國(guó)是“無(wú)為而無(wú)不治，無(wú)為而后有作為”，我們要透過(guò)“無(wú)為”，看到“無(wú)不為，有為”的實(shí)質(zhì)。他提出“無(wú)為而治，以正治國(guó)，不爭(zhēng)之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因?yàn)椤懊癫晃匪馈?，即“有為難治”。治國(guó)不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國(guó)方法，“以古御今”，“不爭(zhēng)善勝”，“報(bào)怨以德”。這樣，才會(huì)使國(guó)民回到小國(guó)寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”?！靶?guó)寡民”并不是老子認(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂(lè)業(yè)，恬然自樂(lè)。

4在政治上，老子還提出“大國(guó)以下小國(guó)”的國(guó)際關(guān)系思想和主張。即大國(guó)不要鄙視小國(guó)，應(yīng)當(dāng)高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺(jué)處于雌伏地位，以得到小國(guó)的信賴和指靠；小國(guó)尊重大國(guó)而見(jiàn)容于大國(guó)，大小國(guó)能滿足各自述求，各國(guó)才能和平共處，相安無(wú)事。在今天世界西方各國(guó)提出的“中國(guó)威脅論”妄言中，中國(guó)睦鄰友好，和很多小國(guó)建立友好合作關(guān)系，實(shí)踐和平共處五項(xiàng)原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)大變革中，疲于名利、金錢等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長(zhǎng)命，順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不搶，甘于像水一樣謙下、不爭(zhēng)、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是”若水勝剛強(qiáng)“。做人應(yīng)該”知人自知，自知者明“"天長(zhǎng)地久”天地?zé)o私故能長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)生長(zhǎng)存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛(ài)戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識(shí)到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實(shí)在，學(xué)業(yè)專精，向圣人學(xué)習(xí)“不爭(zhēng)之德”?！胺?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天看老子，他講的不爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭(zhēng)，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實(shí)。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢?！独献印贩参迩в嘌浴Ｈツ陻?shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

由此可知，老子著書(shū)，其目的，乃是“見(jiàn)周之衰”.老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！

《老子》無(wú)為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。

《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書(shū)，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感?！?/p>

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對(duì)“不善人”，不但不批評(píng)，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點(diǎn)，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說(shuō)老子是一條龍。

孔子在《論語(yǔ)里仁》中也說(shuō)過(guò)類似的話：

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見(jiàn)賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，一是對(duì)壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點(diǎn)。

惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约海透鼞?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個(gè)堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無(wú)數(shù)的英雄豪杰、文學(xué)大師。在這眾多文學(xué)大師中，最有名的莫過(guò)于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書(shū)，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來(lái)給你們娓娓道來(lái)。

這本《聽(tīng)老子講道》總共可以分為幾點(diǎn)來(lái)訴說(shuō)。

一、大智若愚

大智若愚這個(gè)詞很多人都聽(tīng)過(guò)，但是真正去理解它的卻寥寥無(wú)幾。許多人字面解釋說(shuō)：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)呢？答案是肯定的，沒(méi)錯(cuò)，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準(zhǔn)備，他卻更加勤奮地做準(zhǔn)備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒(méi)有成功，這就是大智若愚。

二、“無(wú)”勝于“有”

看著我這個(gè)標(biāo)題，很多人會(huì)嗤之以鼻。無(wú)怎么可能會(huì)勝于有呢？無(wú)不就是什么都沒(méi)有，一個(gè)窮光蛋嗎。我只想對(duì)這些人說(shuō)：“是的。”沒(méi)錯(cuò)無(wú)就是一無(wú)所有，但是，一無(wú)所有也意味著沒(méi)有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個(gè)路人看見(jiàn)了，就走過(guò)去問(wèn)她發(fā)生了什么事。少婦哭著說(shuō)：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來(lái)，如今我走投無(wú)路，一無(wú)所有了，我覺(jué)得生活實(shí)在太痛苦了。”那個(gè)路人問(wèn)：“那你出嫁前，覺(jué)得痛苦嗎？”婦人說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候我無(wú)憂無(wú)慮，過(guò)的非?？鞓?lè)，不知道痛苦是什么?！甭啡司驼f(shuō)：“對(duì)啊，在你出嫁之前，也沒(méi)有丈夫和兒子，但是你一樣過(guò)的十分快樂(lè)。如今你這么痛苦，可見(jiàn)不上沒(méi)有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心?！比松闶侨绱耍覀兛偸侨ザx人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂(lè)，放棄是哭泣。所以我們才會(huì)去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無(wú)”看似一無(wú)所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門(mén)，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說(shuō)了。人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說(shuō)明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒(méi)有人喜歡鞠躬盡瘁，誰(shuí)不想當(dāng)大哥。但是，做人不能總想著當(dāng)大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無(wú)爭(zhēng)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這是非常難的，也正是因?yàn)檫@般的困難，凡是能達(dá)到這點(diǎn)的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學(xué)會(huì)止步

適可而止，這四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)十分容易，可是做起來(lái)，卻很少有人可以做到的。我們當(dāng)今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當(dāng)你去問(wèn)“你幸福嗎”這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題時(shí)，卻很少有人能露出一個(gè)開(kāi)心的笑容點(diǎn)頭稱是，因?yàn)槿藗兛偸前炎⒁饬Ψ旁跊](méi)有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活需求是很容易滿足的，無(wú)非就是一日三餐，一個(gè)房子，一張床等等的小東西。但是永遠(yuǎn)都填不滿的是人們那無(wú)邊無(wú)盡的貪念。其實(shí)，人生在世，所需不多，因?yàn)?，你只有一個(gè)胃?！笨杀氖?，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過(guò)知足者，他們往往認(rèn)為幸福等于財(cái)富。然而過(guò)度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個(gè)貪念升起，就會(huì)產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有盡頭，但那無(wú)窮無(wú)盡的欲望只會(huì)讓心越來(lái)越累。財(cái)富究竟是什么？永遠(yuǎn)只有一個(gè)答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說(shuō)一個(gè)道理：舍得，舍得，有舍才會(huì)有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時(shí)候，想不失去，拼命保護(hù)，也是留不住的。舍棄的時(shí)候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會(huì)在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說(shuō)的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無(wú)所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭(zhēng)取也無(wú)濟(jì)于事。”你只有失去了，才會(huì)得到，懂得得到的道理。

讀《聽(tīng)老子講道》，笑對(duì)幸福人生。《聽(tīng)老子講道》這本書(shū)帶給我的`不僅僅是精神上的財(cái)富，還有那對(duì)靈魂的升華。

其一，王蒙的語(yǔ)言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛(ài)絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊?，他顛三倒四、翻來(lái)復(fù)去地說(shuō)了又說(shuō)，不厭其煩，卻讓人讀著有點(diǎn)煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，而且耐心地把讀者想像為小學(xué)生，運(yùn)用了大量的同義詞、近義詞來(lái)解釋描述同一件事，讓人實(shí)在難以忍受。

其二，王蒙還是沒(méi)有徹悟。書(shū)中，王蒙一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開(kāi)，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開(kāi)的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達(dá)大度一點(diǎn)，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實(shí)感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過(guò)南懷瑾的《老子他說(shuō)》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無(wú)欲無(wú)求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒(méi)出什么新意。王蒙大約也明白這一點(diǎn)，因此他也說(shuō)明這本書(shū)主要是結(jié)合個(gè)人的感受來(lái)談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無(wú)邊，那這書(shū)就真有價(jià)值了

這段話讓我想到了錢鐘書(shū)先生?！拔母铩焙蟮膶W(xué)術(shù)界，對(duì)錢鐘書(shū)先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說(shuō)：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)?！?/p>

錢鐘書(shū)先生在大樓門(mén)口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意?！安灰晕锵?，不以己悲?！蹦苓_(dá)此境界者非錢鐘書(shū)一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說(shuō)，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”，進(jìn)而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。

在每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬(wàn)事如意”、“心想事成”，時(shí)常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認(rèn)識(shí)自己，相信自己，腳踏實(shí)地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來(lái)的快樂(lè)，就會(huì)有足夠的力量承擔(dān)一旦到來(lái)的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個(gè)人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準(zhǔn)備，因?yàn)檫@些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺(jué)和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來(lái)才能游刃有余，達(dá)到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應(yīng)明說(shuō)過(guò)：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時(shí)榮耀而忘形，不應(yīng)以一時(shí)屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久，其實(shí)這本書(shū)我一直都在跟，說(shuō)句實(shí)誠(chéng)話，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習(xí)慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒(méi)打算寫(xiě)完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺(jué)得癩蛤蟆沒(méi)寫(xiě)完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過(guò)，但是這些都不妨礙我覺(jué)得癩蛤蟆是一部好小說(shuō)，一部能夠令人深省的好小說(shuō)。

首先要說(shuō)的第一個(gè)人物可能不太討喜，就是那個(gè)精明世故的謝思，有個(gè)詞兒怎么說(shuō)來(lái)著？無(wú)獨(dú)有偶，我在高中時(shí)候也遇到一個(gè)拜金女，長(zhǎng)相自然是好看的，最后還是因?yàn)槲覜](méi)錢和我分手了，我也不覺(jué)得自己怎么窮啊，論學(xué)習(xí)，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎(jiǎng)到手軟，玩兒樂(lè)器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒(méi)錢。

這都快三年的時(shí)間了，其實(shí)我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒(méi)有那個(gè)女人一樣過(guò)得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實(shí)哪一個(gè)男人不是再受了這些**的情傷才真正成長(zhǎng)的？

在那個(gè)歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過(guò)的，好在我沒(méi)有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學(xué)生，而當(dāng)初的那個(gè)女孩兒卻是連大學(xué)都沒(méi)上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個(gè)我想說(shuō)的人物是老校長(zhǎng)，特別是老校長(zhǎng)在趙甲第那一屆開(kāi)學(xué)典禮上的那番發(fā)言，曾國(guó)藩說(shuō)立言立功立德，其實(shí)老校長(zhǎng)這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)下來(lái)，可不就是費(fèi)點(diǎn)墨水，費(fèi)點(diǎn)口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學(xué)只是一個(gè)專科，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之后，我真是覺(jué)得自己應(yīng)該知足，應(yīng)該為了自己的未來(lái)去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個(gè)理。

我在讀癩蛤蟆的時(shí)候，有一些細(xì)節(jié)總會(huì)反復(fù)去體味，讀個(gè)十遍二十遍都是很常見(jiàn)的事情，其中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我每一次讀的時(shí)候都會(huì)感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠(yuǎn)在加拿大的商虹去看望小八兩的時(shí)候，老實(shí)說(shuō)，第一次看的時(shí)候我是真的流下淚來(lái)，從年初至今，無(wú)論面對(duì)何種突如其來(lái)的坎坷，窒息的壓力，無(wú)形的重?fù)?dān)，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動(dòng)，微微濡若，卻沒(méi)有喊出聲音，沒(méi)有喊出那個(gè)最平凡不過(guò)的字眼，兒童時(shí)代過(guò)后，少年到青年，不漫長(zhǎng)，但說(shuō)短暫也絕不段在的整個(gè)十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國(guó)電話，他總是不知如何開(kāi)口，更不知如何結(jié)尾，大多以沉默為結(jié)局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當(dāng)然成熟，金海**怎樣的一個(gè)波瀾壯闊江山如畫(huà)，可是就是這樣一個(gè)成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說(shuō)趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細(xì)數(shù)周圍二十歲出頭的人，在家當(dāng)啃老族的數(shù)不勝數(shù)，視吃父母用父母理所當(dāng)然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時(shí)蘊(yùn)含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見(jiàn)蔡言芝的時(shí)候，我是真覺(jué)得一個(gè)爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個(gè)定義自然是不好下，論隱忍，他比不過(guò)趙太祖趙鑫，連自己都承認(rèn)否認(rèn)也沒(méi)有用，更是比不上膝下無(wú)黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個(gè)真正朋友的葉無(wú)道，可是我卻偏偏覺(jué)得趙甲第活得更真實(shí)更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺(jué)得大概是沒(méi)算到，但是我覺(jué)得就像老佛爺說(shuō)的，一個(gè)男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔(dān)當(dāng)，敢不敢肯付出？一個(gè)男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書(shū)的后半段有一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就是和天字號(hào)狗腿韓道德的一段對(duì)話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會(huì)來(lái)個(gè)態(tài)度大變繼承了金海，原因無(wú)他，因?yàn)楦赣H白發(fā)了。

不孝，敬鬼神無(wú)用。

真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會(huì)上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對(duì)這樣的文青范兒比較足的女人沒(méi)有抵抗地，或許也是因?yàn)殂寮t鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見(jiàn)一點(diǎn)，因?yàn)槲矣龅降呐酥?，沒(méi)有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號(hào)狐貍精的女人，更沒(méi)有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時(shí)到都對(duì)著那個(gè)在臺(tái)上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣，可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢(mèng)境中，依然會(huì)回蕩。

我忽然覺(jué)得還有一個(gè)人必須得說(shuō)一下，就是本書(shū)中最大的BOSS趙鑫，金海實(shí)業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個(gè)男人，無(wú)論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過(guò)來(lái)講，我們有沒(méi)有想過(guò)努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來(lái)得少，連趙甲第也都說(shuō)，趙三金是一個(gè)合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書(shū)中都說(shuō)趙鑫無(wú)意間讓很多寒門(mén)出人頭地，天字號(hào)鳳凰男陳靖說(shuō)過(guò)他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽(yáng)間?。∵@一句，何止是在說(shuō)陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個(gè)不是遭受到了無(wú)數(shù)白眼才在這個(gè)叢林社會(huì)中殺出一條血路？

《老子》的書(shū)，種類頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅(jiān)強(qiáng)的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過(guò)來(lái)呢？其實(shí)，并非如此，我仔細(xì)思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會(huì)有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會(huì)令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強(qiáng)，也經(jīng)不住時(shí)間的消磨，一個(gè)人或許只會(huì)到死才明白：我的生命原來(lái)如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會(huì)世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運(yùn)的安排！死，豈不是很堅(jiān)強(qiáng)嗎？

不過(guò)，這固然是一種消極態(tài)度。因?yàn)?，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說(shuō)在于還有另一個(gè)道理：柔弱勝剛強(qiáng)！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個(gè)人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來(lái)收獲？如果生是永恒的，是堅(jiān)強(qiáng)的，那么，文字就沒(méi)有意義和價(jià)值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫(xiě)出來(lái)的？中國(guó)古代，哪位詩(shī)人不是官場(chǎng)失意才寫(xiě)下了千古名作？李白、杜甫二人一個(gè)流放到邊疆，一個(gè)逃亡到邊疆，方才寫(xiě)出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩(shī)句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強(qiáng)的，那就絕不會(huì)有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅(jiān)強(qiáng)，這句話并不是在批評(píng)生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會(huì)到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現(xiàn)在才會(huì)有家長(zhǎng)把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話是一個(gè)道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語(yǔ)或許也是從老子這句話里引深出來(lái)的，但沒(méi)有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說(shuō)便是：如果“生”沒(méi)有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！