第一篇：讀老子的感悟

讀老子感悟

老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。被唐朝帝王追認為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君，苦縣因為老子被皇帝先后更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關(guān)的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”相信這些內(nèi)容大家都耳熟能詳了。這就是老子道德經(jīng)第一章的字句。多次拜讀，感悟頗深。下面就淺談一下我自己對道德經(jīng)的些許理解吧！

人，萬物之靈長，宇宙之精靈，卻深切地感到自己的渺小。也許是為了掩飾心理上的自卑感，大家都爭先恐后地為自己攫取更多的東西：房子、車子、票子……，似乎只有從別人仰視的目光中才能得到些許安慰與滿足。隨之而來的則是人性中種種丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)和泛濫；自私、貪婪、虛偽……于是，“人不為己，天誅地滅”成了一些人巧取豪奪的借口；“人性本惡”成了某些哲學家對現(xiàn)實不滿而又無可奈何的解釋；“逢人只說三分話，未可全拋一片心”，成了許多人信奉的為人處世的金玉良言；而那些正直善良的人也只能抱著“害人之心不可有，防人之心不可無”的信條無奈地生活。雖然是同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，但人與間人之似乎除了漠不關(guān)心以外，就只剩下日益激烈的爾虞我詐。

我也不例外。一方面，雖然我一直堅守“與人為善”的信念，可嚴酷的現(xiàn)實卻常提醒我不要丟了“防人之心”；另一方面，作為一名當代大學生，激烈的競爭逼得我不得不花大量的時間和精力去應(yīng)付永無休止的課本，參考書和作業(yè)。為此，我常常感到身心疲憊。我想改變現(xiàn)狀，可又不知從何入手，彷徨、困惑，使我的神經(jīng)逐漸變得麻木起來，昔日的快樂，夢想已被封存在遙遠的記憶中，以冷漠的心態(tài)對待周圍的人與事成了我自然的選擇。這種冷漠逐漸形成一層厚厚的“殼”，將我與外界隔絕開來，而殼中的我也只能望“殼”興嘆。理智告訴我，這種近乎封閉的生活并不是我需要的，但我卻沒有勇氣也沒有能力去打

破它。

在我接觸到老子《道德經(jīng)》后，我的思想終于開始轉(zhuǎn)變。我接觸到《道德經(jīng)》完全是偶然的。開始是在中央電視臺看百家講壇的時候看到一位教授在講解老子，出于好奇對老子的好奇，就暫停了看了一會兒，老師生動的講解和對“大道”的執(zhí)著信念很快激起了我的好奇心，我急切地想知道疲乏家始祖老子的這本著作究竟講述了怎樣的道理，竟使這么多人對其奉若神明。在因特網(wǎng)上我很快就找到了《道德經(jīng)》的原文，配合注釋，我很快讀通了全文，知道了《道德經(jīng)》主要講述的就是“大道”的性質(zhì)、由來及修身養(yǎng)性的方法。也許是時間太匆忙，也許是原文過于晦澀，通讀之后，我對《道德經(jīng)》的含義只能停留在一知半解的狀態(tài)。為了弄懂《道德經(jīng)》的深刻含義，我每周按時去課堂聽老師講解。漸漸地，“大道”這個原先看起來虛無縹渺的東西，變成了一種可以實實在在理解并感受到的力量。

大道，先于天地而生，存在于萬物之中，它蘊含著宇宙萬物誕生、發(fā)展、演變衰亡的一般規(guī)律。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬物”就是這個意思。大道是比水還柔的至柔之物。因此，大于宇宙，小至原子，它可以無所不至，作用于世界上任何一個角落。它是一種力量，取之不竭，用之不盡。雖然它并不是我們平時想象中的一種看得見、摸得著的東西，但它詮釋著世界運行的最基本的規(guī)律。大疲乏又是永恒的，縱然是斗轉(zhuǎn)星移，歲月流逝，它也不會有所變更，在漫漫長河中，它所作用的事物有興有衰，有生有死，但它絕不會隨之減弱、衰亡，因為一切的變化都是在它的作用之下，由它控制著。

《道德經(jīng)》還有許多關(guān)于人應(yīng)修道修德的闡述。

老子強調(diào)人要努力排除貪欲。的確，人的欲望是無限的，從一出世開始，生存的本能便指揮我們不斷為自己索取各種的生存必需品。特別是步入社會后，有太多的事使我們對現(xiàn)狀不滿，我們總是想得到更多的東西，得到了第一件又想要第二件，舊的欲望剛滿足，新的、更大的欲望又產(chǎn)生了，……這無疑是與大道的精神背道而馳的。古人云：“非寧靜無以致遠，非淡泊無以明志。”想想自己從小到大，似乎都在不停地與別人爭：爭分數(shù)、爭名次、爭獎勵……我太在乎結(jié)果了。因為好勝心不允許我失敗，我只有通過不斷地與人競爭才能滿足自己那點可憐的虛榮。競爭的結(jié)果，是我常常感到自己活得太累了，其實，我們應(yīng)該將勝敗榮辱置于腦后，凡事看淡一些，做事只求盡心盡力，問心無愧，根本不必太在意結(jié)果，一切隨緣就行了。只有這樣，我們才能在繁忙的現(xiàn)代生活中保持輕松平靜的心境，取得事半功倍的效果。

做人要善于“處弱”和“處下”，這是我從《道德經(jīng)》中得到的另一個啟示。且不說歷史上眾多以柔弱勝剛強的事例，路邊的野草，以其細小柔弱之身軀，竟能頂開壓在其上的碩石，頑強地生長，即使被大火燒盡，來年春天，又是一片生機盎然，做人處世的道理其實一樣?！岸殉鲇诎叮鞅赝闹?，木秀于林，風于摧之，人高于行，眾必誹之”?！笆緩姟钡慕Y(jié)果只能是受到眾的圍攻。在現(xiàn)實生活中，有些人喜歡處處夸耀表現(xiàn)自己，總要顯得自己比別人高出一籌，實際上，這種炫耀除了能給自己帶來一些心理上的滿足以外，沒有任何實質(zhì)上的好處。對于那些既沒有真才實學而又喜歡到處夸耀自己的人，人們會嗤之為“半瓶子醋”；對于那些確有過人之處但喜歡到處表現(xiàn)的人，則往往會因為過于出風頭而遭到大家的不滿甚至妒忌，其結(jié)果往往也不會很好。所以明智的人在各種場合非常謙虛，對任何人都不會居高臨下，盛氣凌人。正如老子所說“江海所以為百谷王者，以其善處下也”。只有善于處下的人才能得到眾人的擁護。

《道德經(jīng)》提倡對待他人應(yīng)該采取一種容忍的態(tài)度。在現(xiàn)實生活中，我們?？梢钥吹揭恍┤藶榱艘恍╇u毛蒜皮的事斤斤計較，爭論不休。如果置身事外，冷靜地想一想，就會發(fā)現(xiàn)這樣的爭論只會破壞人際關(guān)系，徒增煩惱。而在當事人看來，大動肝火的原因不外乎是認為對方占了自己的便宜。俗話說：“退一步海闊天空”，其實只要將得失看得淡一些，不要將“我的”分得那么明確，不要將自己擺在一個高高在上，不可侵犯的位置，遇事多從對方的角度考慮一下，就會發(fā)現(xiàn)，很多事情都不必在乎。灑脫一點既可以融洽我們與周圍環(huán)境的關(guān)系，又可以使我們保持愉悅的心情，我們又何樂而不為呢？從另一個角度看，無“容人之量”的人是很難成大器的。因為一個卓越的領(lǐng)導者必須能容忍下屬的過失和偶爾的“恃才傲物”，而一個杰出的下屬則必須忍受上級的苛求和有時的“無理指責”。真理是要通過時間檢驗的。同樣，老子偉不偉大也要通過時間檢驗的。老子和其他名人不同的地方，沒有創(chuàng)立任何的宗教去教人如何，道教也應(yīng)該是后人所為。老子所教人的實際是一種認識世界的世界觀和思考方法。通過這種思維方法，真正了解宇宙萬物演化的規(guī)律。這種思維不帶任何神化色彩。是真正的主觀與客觀的統(tǒng)一。天人合一，就是這種思維的立足點，只有站在這個立場，才能看清事物本身的真相。個人認為。這就是古人所體現(xiàn)的科學態(tài)度。這種思維，是絕對經(jīng)得住時間檢驗的。實際上，老子理解的道，就是真相，真理。個人以為，隨著人類科技的發(fā)展，生活必定會發(fā)生很大的變化。將來科學觀念必定成為人生活的主導。實際上人類現(xiàn)在用的最多的就是科學。所以一些宗教最終將會逐漸淡出歷史舞臺.科學必定能解釋人類不解的困惑。各類宗教意識，意識形態(tài)的理論著作最終都將被證明是不科學的。它們將隨世界發(fā)展成為歷史。它們只屬特定歷史階段的產(chǎn)物。宗教從一定角度而言就是科學的前身，只不過加上神化色彩，而且也不想通過科學理論驗證。所以造成人們偖多誤解。本身又不求改進。也成為一定歷史階段意識形態(tài)統(tǒng)治工具。宗教與現(xiàn)代科學的斗爭的交點：這個問題的本質(zhì)是世界是運動的，還是靜只的。只要是運動。就會發(fā)生變化。最后。要相信科學。這里的科學，不要理解為很先進，很現(xiàn)代的理論。而是對從古至今事物發(fā)展規(guī)律的總括。歷史有時就是最大的財富。這就是老子給現(xiàn)代人的啟示。

回顧所學、所思，我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

這就是我讀老子的感悟。希望對讀者有所啟示。

第二篇：讀《老子》的感悟

老子的《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治，談到經(jīng)濟，有時又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

一開始我是一知半解、有些根本看不懂的，在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點，就這一點點，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學思想。

讀完《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情況，實質(zhì)上又是一種情況，表面情況與實際情況有時完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝；大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對立面常?；ハ嘀萍s，特別是對立面的主導方面作用更大。

在《道德經(jīng)》第七章里舉了一個例，“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現(xiàn)遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問題時，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末；九成之臺，作于壘土；百韌之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。

《道德經(jīng)》的許多哲學限于我的學識，不能完全理解，但是讀它真是獲益匪淺。老子的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學。如果從開始你不認真體會，你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言，用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。

最后我感謝老師為我們講解老子與道德經(jīng)，通過這樣的讀經(jīng)典課程來開了一個好頭，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望這節(jié)課能夠繼續(xù)上下去。

第三篇：感悟老子的

感悟老子的《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》洋洋灑灑不過五千言，卻深深影響了中國二千多年歷史發(fā)展，它洗滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時報更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見一斑。

之前聽人說中層人士學論語，高層人士學老子。其思想的高深令許多成功者與企業(yè)的老總所推崇，而且越來越多的老外在研究老中，首當其沖就是老子。我曾上當當網(wǎng)查過，竟然有許多外文版本。作為中國人有打心底的那份自豪感。魯迅說“不讀老子，不知中國文化，不知人生真諦”。

有不少人認為老子的思想比較消極被動，柔弱不強勢。我覺得這是一種誤解，老子所說的無為而治是順其自然，無私無我的治理，并非無所作為，無為是為了更好的有為。“有”所以能夠給人便利是因“無”發(fā)揮它的作用，無的作用更大。老子認為無就是有，有就是無。但兩者不能劃等號，因為無是萬事萬物的根源，無創(chuàng)生出有。我認為就像周易陰陽哲學中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，兩者并不矛盾。功夫之王李小龍習武到最后悟出武術(shù)最高境界“以無法為有法，以無限為有限”。其實也是源于老子的思想。例如，杯子中間的空虛才能產(chǎn)生盛物的作用。若杯子里已經(jīng)有物體，則無法再盛物了，我們經(jīng)常講的空杯心態(tài)，就是說不要持“盈”，水太滿就要溢出來，甚至是傾覆之患。

《新三國演義》中有一集講到曹丕與曹沖的故事。曹沖一貫聰明伶俐，深受曹操喜愛。曹丕為爭取世子之位，竟下毒殺害弟弟曹沖。司馬懿看在眼中，他說“真正聰明的人是不表露于外的”。我們尚且不論這段歷史的真實性，故事表明一般常人只追求事物的顯象，求全求盈，因而引起無數(shù)的紛爭，人應(yīng)處柔守柔，謙下退讓。老子說委屈能保全、少取反而多得、貪多弄的迷惑。夫唯不爭，天下莫能與之爭。正因為你不去跟人爭，別人也不會跟你爭。這正是不爭是爭的道理。所以大智若愚，一個智者應(yīng)表現(xiàn)愚魯，太聰明就會招人嫉恨。

足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領(lǐng)德國隊奪得大力神杯后卻突然隱退，許多人不解，而后的記者采訪才表明了心跡，他說“功成身退，天之道也”。身退并非隱匿行跡，引身退去，而是斂藏、不露鋒芒、不占據(jù)功勞。一個人成功之后，不能得意忘形，應(yīng)保持平和，淡然處之才能長久。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭，停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想?！胺且云錈o私，故能成其私”，就是說明這個道理。我們經(jīng)常說“海納百川，有容乃大”。這句話最早應(yīng)出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關(guān)系應(yīng)像

水一樣，能融入任何容器當中。我認為容納的根源在于理解。設(shè)身處地為他人著想，就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執(zhí)。

也許有人會說，我只是一名普通的打工一族，老子的大道真的那么重要嗎？其實不管重要與否，他已經(jīng)深深影響了我們每個中國人，還有部分老子的外國“粉絲”。人的修養(yǎng)要靠后天培養(yǎng)，沒人天生就很有涵養(yǎng)。無論你想干大事業(yè)還是只想好好為人做事，都先要修身，而后才能齊家、治國、平天下。以上純屬個人領(lǐng)悟，道家思想在清朝學者紀曉嵐看來是綜羅百代，廣博精微，我只是理解了一些皮毛，人會因為自身人生閱歷的增長而不斷成長，相信終究會深入理解老子想灌輸給人們的思想，從而改善我們的生活品質(zhì)。

第四篇：感悟《老子》

感悟《老子》

老子是一個“人”。他又稱老聃、李耳，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，道家學派創(chuàng)始人，著有《老子》五千言。他一身皓羽般麾氅，給人一種羽化登仙的猜想，也如他的睿智放射著光芒。他有著一雙深潭般清澈的眼睛，似明鏡、像清泉。時而靈動、時而寧靜；時而謙卑、又時而敏悟。他能讓你感受到“道”的奇雄瑰麗，又能讓你感受到“德”的“若水”與“不爭”。他有“嬰兒之未孩”的純稚無邪，又有“無”和“有”的玄妙之門。他有時云影天宇之外向我們訴說著宇宙的本源---“無名，天地之始”，有時又“處眾人之所惡”講述我們?nèi)松慕K極關(guān)懷---“長生久視”、“死而不亡”，有時還云橫泰岳呼吁著我們“知其雄、守其雌”的虛懷若谷、恭謙下士。孔子見老子“三日不談”而嘆其“猶見龍也”；尹喜見老子稱其為“紫氣東來”并甘愿棄官而隨青牛杳去；雅思貝爾斯見老子贊其“人類的軸心時代”而折服；后輩的我們看《老子》有著一種無法言狀的感動和虔誠無比的追隨。他能讓我們無中生有；能夠縱橫捭闔、合縱連橫；能夠化腐朽為神奇，化干戈為玉帛，化不可能為可能。使我們智慧充滿，仁愛長存。

《老子》是一本書。它用“道”、“恍惚”、“混沌”、“撲”、“無極”、“虛極”等概念向我們訴說著宇宙產(chǎn)生之前的狀態(tài)和產(chǎn)生過程的原委。它用道的“獨立不改，周行而不殆”詳說了主宰萬物和諧秩序的無限變化和無盡運動。它用“無”與“有”向我們闡述了“精神”和“物質(zhì)”的最早素樸唯物論，并且最有意味地將“精神”和“物質(zhì)”合而為一，成活了中華智慧的最初之根?！独献印芬粫嬖V我們，天道之所在，便是和諧沖融之所在。它高論入云，言及萬物、萬事。它仰觀穹昊為我們探求宇宙本體的“復歸于樸”；它俯察萬類又為我們講述著治世的“為”、“無為”。它無處不在，無所不容，無所不能，但有所不為。它大而無外，小而無內(nèi)，長不見其邊，短未見其形。它能告訴我們本源、本體、本質(zhì)的原由；它還能告訴我們天地萬物的“負陰而抱陽，沖氣以為和”的和諧統(tǒng)一；它更告訴了我們明天道、了人道、懂商道的開啟之門。

《老子》更是一種傳承。《老子》八十一章，五千余言。世經(jīng)王弼、河上公、抱樸子、成玄英等而越千年至此，又被任繼愈、范曾集大成不衰。我們咀嚼千年，消化千年，傳承千年。現(xiàn)今的時代我們又傳承《老子》的什么呢？我們傳承《老子》“道法自然”，以道御術(shù)干事業(yè)，還“萬物”以生成、獻“谷”“神”以“盈”“靈”、給“天”“地”以“清”“寧”。我們傳承《老子》“虛極靜篤”、“見素抱樸，少私寡欲?！睂r事以“?！?，對生命以體驗。我們傳承《老子》以修身，“其德乃真”，將之化為“慈”、“儉”、“不敢為天下先”。

最后，“多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>

第五篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智?？梢姡献訉θ藗冇绊懮钸h啊!

書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊!”

因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎?

波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。

水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。

當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢?水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

中國道教故里樓觀臺大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國的本土教，它把春秋末年的老子抬為開山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣家最高。《道德經(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當權(quán)派寫成的氣勢磅礴的入世名山之作，闡揚“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺作為道教故里，以紀念老子。秦嶺北麓的樓觀臺古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽老師批評老子思想落后，總希望社會倒退到小國寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯誤的品評老子。

一、老子在哲學上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認為世界的本原就是道，這種觀點直抵宇宙本體。哲學家和神學家都在思索宇宙本原，中國古代哲學家有“五行”之說，認為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學家認定宇宙由地火水風四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學家則認為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺猜想，認為天地萬物概由陰陽二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這與近代西方實證科學中的原子構(gòu)成學說十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當中，實在難能可貴！老子提出的“有無相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時代的哲學高峰。

二、在政治上，老子反對戰(zhàn)爭，主張無為而治。

1老子反對戰(zhàn)爭，說“兵者不祥”(戰(zhàn)爭是不吉利的)，但又強調(diào)要加強自己的國家安全，提出“輕敵幾喪吾國”，要有防御之器，不能隨意泄露國家機密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無為治國是“無為而無不治，無為而后有作為”，我們要透過“無為”，看到“無不為，有為”的實質(zhì)。他提出“無為而治，以正治國，不爭之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因為“民不畏死”，即“有為難治”。治國不要影響百姓的正常生活，當政者要總結(jié)古代治國方法，“以古御今”，“不爭善勝”，“報怨以德”。這樣，才會使國民回到小國寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”?！靶衙瘛辈⒉皇抢献诱J為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂業(yè)，恬然自樂。

4在政治上，老子還提出“大國以下小國”的國際關(guān)系思想和主張。即大國不要鄙視小國，應(yīng)當高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺處于雌伏地位，以得到小國的信賴和指靠；小國尊重大國而見容于大國，大小國能滿足各自述求，各國才能和平共處，相安無事。在今天世界西方各國提出的“中國威脅論”妄言中，中國睦鄰友好，和很多小國建立友好合作關(guān)系，實踐和平共處五項原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國當代社會大變革中，疲于名利、金錢等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當身存長命，順應(yīng)自然，不爭不搶，甘于像水一樣謙下、不爭、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是”若水勝剛強“。做人應(yīng)該”知人自知，自知者明“"天長地久”天地無私故能長遠，長生長存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認識到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實在，學業(yè)專精，向圣人學習“不爭之德”。“夫為不爭，故天下莫能與之爭；以其不爭，故天下莫能與之爭”。

在社會競爭激烈的今天看老子，他講的不爭其實質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢?！独献印贩参迩в嘌?。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事。然要真正悟透學懂，談何容易！掩卷細思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

由此可知，老子著書，其目的，乃是“見周之衰”.老子所在之春秋時期，就學術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會之如此。便倡導無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學、美學和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實社會聯(lián)系緊密的學術(shù)領(lǐng)域中具有主導地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學家呂思勉說，道家之學，實為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長期研讀、反復研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經(jīng)史子集，時時關(guān)注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也！否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義?！独献印吩唬骸霸陝俸?，靜勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。

《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感?！?/p>

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對“不善人”，不但不批評，還要當作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說老子是一條龍。

孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

我們基本上能做到把“善人”當做老師，當做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當做鏡子，“見不賢而內(nèi)自省”則需要相當大的勇氣、度量，相當高的涵養(yǎng)和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內(nèi)自省”，一是對壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點。

惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约?，就更?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無數(shù)的英雄豪杰、文學大師。在這眾多文學大師中，最有名的莫過于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現(xiàn)在我讀的這本書，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結(jié)，讓我來給你們娓娓道來。

這本《聽老子講道》總共可以分為幾點來訴說。

一、大智若愚

大智若愚這個詞很多人都聽過，但是真正去理解它的卻寥寥無幾。許多人字面解釋說：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個解釋對不對呢？答案是肯定的，沒錯，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準備，他卻更加勤奮地做準備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒有成功，這就是大智若愚。

二、“無”勝于“有”

看著我這個標題，很多人會嗤之以鼻。無怎么可能會勝于有呢？無不就是什么都沒有，一個窮光蛋嗎。我只想對這些人說：“是的。”沒錯無就是一無所有，但是，一無所有也意味著沒有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽過一個故事：一個少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個路人看見了，就走過去問她發(fā)生了什么事。少婦哭著說：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來，如今我走投無路，一無所有了，我覺得生活實在太痛苦了?！蹦莻€路人問：“那你出嫁前，覺得痛苦嗎？”婦人說：“那個時候我無憂無慮，過的非?？鞓罚恢劳纯嗍鞘裁??！甭啡司驼f：“對啊，在你出嫁之前，也沒有丈夫和兒子，但是你一樣過的十分快樂。如今你這么痛苦，可見不上沒有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心?！比松闶侨绱?，我們總是去定義人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂，放棄是哭泣。所以我們才會去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無”看似一無所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門，上善若水的意思大多數(shù)人知道，我就不多說了。人們常說“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒有人喜歡鞠躬盡瘁，誰不想當大哥。但是，做人不能總想著當大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無爭。對于普通人來說，這是非常難的，也正是因為這般的困難，凡是能達到這點的，已經(jīng)算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學會止步

適可而止，這四個字，說起來十分容易，可是做起來，卻很少有人可以做到的。我們當今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質(zhì)上，還是精神上，都好太多了。但是當你去問“你幸福嗎”這個簡單的問題時，卻很少有人能露出一個開心的笑容點頭稱是，因為人們總是把注意力放在沒有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經(jīng)說過：對于一個人來說，生活需求是很容易滿足的，無非就是一日三餐，一個房子，一張床等等的小東西。但是永遠都填不滿的是人們那無邊無盡的貪念。其實，人生在世，所需不多，因為，你只有一個胃。”可悲的是，現(xiàn)代生活中不知足者總是多過知足者，他們往往認為幸福等于財富。然而過度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個貪念升起，就會產(chǎn)生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒有盡頭，但那無窮無盡的欲望只會讓心越來越累。財富究竟是什么？永遠只有一個答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說一個道理：舍得，舍得，有舍才會有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時候，想不失去，拼命保護，也是留不住的。舍棄的時候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭取也無濟于事?！蹦阒挥惺チ耍艜玫?，懂得得到的道理。

讀《聽老子講道》，笑對幸福人生?！堵犂献又v道》這本書帶給我的`不僅僅是精神上的財富，還有那對靈魂的升華。

其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊嵢顾?、翻來復去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀著有點煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語的優(yōu)勢，而且耐心地把讀者想像為小學生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。

其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調(diào)自己現(xiàn)在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內(nèi)心的真實感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無欲無求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒出什么新意。王蒙大約也明白這一點，因此他也說明這本書主要是結(jié)合個人的感受來談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無邊，那這書就真有價值了

這段話讓我想到了錢鐘書先生?！拔母铩焙蟮膶W術(shù)界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側(cè)身大師之列……他只是想安安心心做學問?！?/p>

錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側(cè)身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢鐘書先生長期致力于人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意?！安灰晕锵?，不以己悲?！蹦苓_此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。

在每個人的人生經(jīng)歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關(guān)鍵是要認識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經(jīng)歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經(jīng)受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質(zhì)，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應(yīng)明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應(yīng)淡泊名利，不應(yīng)以一時榮耀而忘形，不應(yīng)以一時屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經(jīng)讀完了很久，其實這本書我一直都在跟，說句實誠話，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒打算寫完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺得癩蛤蟆沒寫完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過，但是這些都不妨礙我覺得癩蛤蟆是一部好小說，一部能夠令人深省的好小說。

首先要說的第一個人物可能不太討喜，就是那個精明世故的謝思，有個詞兒怎么說來著？無獨有偶，我在高中時候也遇到一個拜金女，長相自然是好看的，最后還是因為我沒錢和我分手了，我也不覺得自己怎么窮啊，論學習，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎到手軟，玩兒樂器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒錢。

這都快三年的時間了，其實我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒有那個女人一樣過得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實哪一個男人不是再受了這些**的情傷才真正成長的？

在那個歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過的，好在我沒有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學生，而當初的那個女孩兒卻是連大學都沒上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個我想說的人物是老校長，特別是老校長在趙甲第那一屆開學典禮上的那番發(fā)言，曾國藩說立言立功立德，其實老校長這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說出來，寫下來，可不就是費點墨水，費點口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學只是一個?？?，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之后，我真是覺得自己應(yīng)該知足，應(yīng)該為了自己的未來去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個理。

我在讀癩蛤蟆的時候，有一些細節(jié)總會反復去體味，讀個十遍二十遍都是很常見的事情，其中有一個細節(jié)讓我每一次讀的時候都會感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠在加拿大的商虹去看望小八兩的時候，老實說，第一次看的時候我是真的流下淚來，從年初至今，無論面對何種突如其來的坎坷，窒息的壓力，無形的重擔，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動，微微濡若，卻沒有喊出聲音，沒有喊出那個最平凡不過的字眼，兒童時代過后，少年到青年，不漫長，但說短暫也絕不段在的整個十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國電話，他總是不知如何開口，更不知如何結(jié)尾，大多以沉默為結(jié)局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當然成熟，金海**怎樣的一個波瀾壯闊江山如畫，可是就是這樣一個成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細數(shù)周圍二十歲出頭的人，在家當啃老族的數(shù)不勝數(shù)，視吃父母用父母理所當然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時蘊含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見蔡言芝的時候，我是真覺得一個爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個定義自然是不好下，論隱忍，他比不過趙太祖趙鑫，連自己都承認否認也沒有用，更是比不上膝下無黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個真正朋友的葉無道，可是我卻偏偏覺得趙甲第活得更真實更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺得大概是沒算到，但是我覺得就像老佛爺說的，一個男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔當，敢不敢肯付出？一個男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書的后半段有一個小小的細節(jié)，就是和天字號狗腿韓道德的一段對話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會來個態(tài)度大變繼承了金海，原因無他，因為父親白發(fā)了。

不孝，敬鬼神無用。

真應(yīng)該看看現(xiàn)在社會上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應(yīng)該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對這樣的文青范兒比較足的女人沒有抵抗地，或許也是因為沐紅鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見一點，因為我遇到的女人之中，沒有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號狐貍精的女人，更沒有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時到都對著那個在臺上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經(jīng)記不清楚她的模樣，可能他已經(jīng)被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢境中，依然會回蕩。

我忽然覺得還有一個人必須得說一下，就是本書中最大的BOSS趙鑫，金海實業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個男人，無論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過來講，我們有沒有想過努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來得少，連趙甲第也都說，趙三金是一個合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書中都說趙鑫無意間讓很多寒門出人頭地，天字號鳳凰男陳靖說過他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽間??！這一句，何止是在說陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個不是遭受到了無數(shù)白眼才在這個叢林社會中殺出一條血路？

《老子》的書，種類頗多。關(guān)于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅強的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過來呢？其實，并非如此，我仔細思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強，也經(jīng)不住時間的消磨，一個人或許只會到死才明白：我的生命原來如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運的安排！死，豈不是很堅強嗎？

不過，這固然是一種消極態(tài)度。因為，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說在于還有另一個道理：柔弱勝剛強！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個人徜若不經(jīng)歷挫折，又哪來收獲？如果生是永恒的，是堅強的，那么，文字就沒有意義和價值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫出來的？中國古代，哪位詩人不是官場失意才寫下了千古名作？李白、杜甫二人一個流放到邊疆，一個逃亡到邊疆，方才寫出到現(xiàn)在還令人嘖嘖贊嘆的詩句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強的，那就絕不會有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅強，這句話并不是在批評生，而是老子發(fā)現(xiàn)：只有飽受苦難，只有充分體會到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現(xiàn)在才會有家長把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話是一個道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語或許也是從老子這句話里引深出來的，但沒有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說便是：如果“生”沒有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！