第一篇：道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告

《道德經(jīng)》讀后感

姓名：蒙太鑫

學(xué)號(hào)：14352028

班級(jí)：藥學(xué)院14級(jí)一班

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，據(jù)司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》，這是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章,全文共約五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。因此學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)我們探索中國(guó)古代最本質(zhì)的思想道德品格有重要的作用。

作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開(kāi)始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。

首先說(shuō)一說(shuō)前面講到的“道”，即宇宙之道、自然之道，在我看來(lái)，主要就是指無(wú)為之道。第一句就說(shuō)到“道可道，非常道，名可名，非常名。” 是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。這一句作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！皩?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。由此可見(jiàn)，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從前面的章節(jié)中中，我們也可以深刻體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。關(guān)于無(wú)為，老子在《道德經(jīng)》第七篇里也舉了一個(gè)例子?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。所以對(duì)于當(dāng)代的我們這些大學(xué)生理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之”。例如對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)薄發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存，萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德，是“道”呵護(hù)事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō)：德行道從。

我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”在這一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是我們區(qū)區(qū)幾千字便能概括的。總之，《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，它拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，我們只要辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，就會(huì)對(duì)我們這些當(dāng)代大學(xué)生有著重要的指導(dǎo)和教育意義。至少它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

第二篇：《道德經(jīng)》讀書(shū)報(bào)告

《道德經(jīng)》讀書(shū)報(bào)告

開(kāi)學(xué)的這一段日子，在課余時(shí)間讀了《道德經(jīng)》這部經(jīng)典，都說(shuō)品讀經(jīng)典會(huì)讓人明志，確實(shí)如此，通過(guò)閱讀，我學(xué)習(xí)到了古人們對(duì)于統(tǒng)治，對(duì)于思想，對(duì)于人的品行方面的認(rèn)識(shí)，有些觀念是我從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的，因此我也從中學(xué)習(xí)到了很多，收獲了許多。

《道德經(jīng)》作為老子的思想的結(jié)晶，以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道（即事物的規(guī)律），不要有太多的欲望。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累；如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì)滿(mǎn)足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張。貫穿《道德經(jīng)》的思想主線及時(shí)“無(wú)為而治”，也是道家的基本思想，是其修行的基本方法。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢?jiàn)，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來(lái)，為人處事，修心煉性，都以自然無(wú)為為本，避免有為妄作。老子說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。“上徳無(wú)為，而無(wú)以為；下德有為，而有以為?！薄痹谧匀粺o(wú)為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會(huì)亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會(huì)是揠苗助長(zhǎng)，自取其敗，因此，明志的人應(yīng)該采取無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。當(dāng)然“無(wú)為”絕不是無(wú)所作為，不是什么都不做，從我讀《道德經(jīng)》中體會(huì)到，所謂的無(wú)為，即是做了，就像沒(méi)有做一樣，一切都是那么的順其自然，不違道而為，所有的作為，都是出自事物的自然，而不是以人心的任性而為。

“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！遍_(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工。老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類(lèi)丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類(lèi)純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿(mǎn)著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類(lèi)的本

性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受?chē)?yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋?！痹谶@種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開(kāi)始，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō)，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類(lèi)的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了?！盁o(wú)為而治乃大治”，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。

另外，在《道德經(jīng)》中，老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)

為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。世界上最溫柔的事物莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，例如滴水穿石。這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。

“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。

老子《道德經(jīng)》中所陳的思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會(huì)，生活、工作壓力大，人們的脾氣變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同學(xué)之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。人們都在努力提高道德水準(zhǔn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，工作團(tuán)結(jié)，家庭和睦！

第三篇：道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告 心得

讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)。它奇在哪里呢？

奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶”？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的“新儒學(xué)”，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取“罷黜百家”的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，“大隱隱于市”?，F(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么？派上了什么用途？從中得到了多少好處？這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿(mǎn)嘴胡話:假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別，甚至截然不同？

答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了！

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒(méi)有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他，買(mǎi)了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車(chē)。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車(chē)去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車(chē)也沒(méi)有停下來(lái)，但他的車(chē)從沒(méi)有出過(guò)車(chē)禍。

這是什么原因呢？因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車(chē)。

這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)！

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車(chē)。它能用來(lái)干什么呢？能用來(lái)做一輛馬車(chē);能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車(chē)來(lái)使用。因?yàn)樗傲?，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車(chē)，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今天，這輛“豪華小車(chē)”已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)“駕駛技術(shù)”，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛“豪華小車(chē)”呢？這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，“駕駛技術(shù)”也很生疏，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途！讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速！

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱(chēng)《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱(chēng)《道經(jīng)》，下篇稱(chēng)《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類(lèi)的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母?，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

《道德經(jīng)》是老子思想的精髓，是一部歷代學(xué)者已經(jīng)研究了兩千多年的皇皇巨著，深?yuàn)W不好懂，故常使人望“道”興嘆，不得其門(mén)而入。作者斗膽略作介紹，然終難窺堂奧。“道”乃萬(wàn)物總規(guī)律?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心。

在《道德經(jīng)》中提到了70多次。老子首先提出了“道”是世界萬(wàn)物的本原，所謂“道生天地萬(wàn)物”。這非關(guān)本文宗旨，謹(jǐn)從略。此外，老子說(shuō)“道”，還具有萬(wàn)物的共性，萬(wàn)物的總法則的涵義，韓非子云：“萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理” 稽是考量之意，他正是把“道”解釋為萬(wàn)物的總法則的。

“道”本來(lái)是指人行走的道路，經(jīng)過(guò)引伸具有“規(guī)律”、“法則”的意思。如“天道”系指日月星辰等天體運(yùn)行的過(guò)程和規(guī)律;“人道”則指人類(lèi)社會(huì)秩序，包括道德規(guī)范、道理和原則等。老子吸取了“道”的這些涵義，認(rèn)為“道”是自然和社會(huì)變化的總規(guī)律?！疤臁?、“地”、“人”都要以“道”為法則，“人法地、地法天、天法道、道法自然”大德之人的行動(dòng)也要“唯道是從”。日月星辰按道(自然規(guī)律)而運(yùn)行;樹(shù)木花草依道而生息。人有道而前進(jìn)，人無(wú)道即碰壁，明君有道而國(guó)盛，暴君無(wú)道而政亡。因此說(shuō)，不學(xué)“道”不足于修身;不識(shí)“道”不足以治國(guó)。

柔弱勝剛強(qiáng)。

這句話概括自78章，后人也常以“守柔”來(lái)表示老子的這一思想?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝……弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”天下沒(méi)有比水更柔弱的了，然而沖擊堅(jiān)硬的東西，卻沒(méi)有勝過(guò)水的……弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛，這道理天下人盡知，卻無(wú)人能實(shí)行。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上?！比嗽诨钪臅r(shí)候身體是柔弱的，死后軀體卻是僵硬的。草木生存之際也是柔軟脆嫩的，死亡之后就變得干枯了。堅(jiān)固強(qiáng)硬屬于死亡，柔弱則歸于生存。因此，用兵逞強(qiáng)不會(huì)勝利，樹(shù)木強(qiáng)硬就會(huì)折斷。堅(jiān)固強(qiáng)大走向衰落，柔弱則向上發(fā)展。

老子號(hào)召人們向柔弱的水的品質(zhì)學(xué)習(xí)，柔弱勝剛強(qiáng)。對(duì)人而言，不可逞強(qiáng)。人之處世，必經(jīng)謙虛謹(jǐn)慎，以“柔弱”為原則?！吧朴萌苏邽橹隆鄙朴谟萌说娜藢?duì)人就須謙和恭下?！笆且允ト擞厦瘢匾匝韵轮?欲先民，必以身后之”因此圣賢之人要想處在人上，必須對(duì)人表示謙下;要想處在人的前面，必須把人放在自身的前面。圣人從來(lái)不自以為是，也不自高自大，不與人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能爭(zhēng)得贏他。

無(wú)為而治。

“自然無(wú)為”是“道”的特征。老了云“道法自然”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。大道永遠(yuǎn)是無(wú)所作為的，但卻無(wú)所不做?！暗馈睂?duì)天地萬(wàn)物并不妄加干涉，讓他們按其本性自由發(fā)展，結(jié)果卻是美好的。這里“自然”、“無(wú)為”其實(shí)說(shuō)的一回事，“自然”是自然而然，順其本性發(fā)展;“無(wú)為”則從另一面講，意思是不妄為，不隨意干涉之意。

“為無(wú)為，則無(wú)不治?！币浴盁o(wú)為”的方式去做，那天下就不可能得不到治理了?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。這里的“我”指的是有道的人(圣賢領(lǐng)導(dǎo))，我無(wú)所作為，人民就自我化育(自然生長(zhǎng)和培育萬(wàn)物);我好清靜，人民就自然純正;我不擾民生事，人民就自然富足;我沒(méi)有貪欲，人民就自然樸實(shí)。

這里要強(qiáng)調(diào)一句，“無(wú)為”并不是袖手旁觀，無(wú)所事事，而是不姿意妄為，不孜孜營(yíng)私，而是一心依天地自然之理而行的意思。

第四篇：道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告

先秦兩漢散文研究 11級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué) 歐潤(rùn)禾 ***3 1第四十一章

這一章的“大音希聲，大象無(wú)形”可能是我知道的《道德經(jīng)》中最早的句子，還要感謝我的一個(gè)小學(xué)同學(xué)，更準(zhǔn)確的說(shuō)是他的爺爺。三年級(jí)上學(xué)期的時(shí)候，我們班有位從外地轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的同學(xué)，班主任吳老師叫他在講臺(tái)上作自我介紹，他很大聲地說(shuō)：“大家好，我叫周大象?！笨上攵_(tái)下同學(xué)們立刻大笑，像炸開(kāi)了鍋。甚至還有人唱起了“大象，大象，你的鼻子那么長(zhǎng)”的這首歌，那個(gè)人就是我。但是那位周大象在臺(tái)上更加大聲的說(shuō)：“這是我爺爺看了老子后給我起的名字，意思不是動(dòng)物園里的那個(gè)大象。”大家笑得更歡了，“大象”本來(lái)就很好笑了，又來(lái)了一個(gè)“老子”。

這時(shí)吳老師拍了拍講桌，教室里還不容易才安靜下來(lái)。她讓周大象坐到座位上之后，在黑板上寫(xiě)下了“大音希聲，大象無(wú)形”八個(gè)字，下面破折號(hào)——老子，然后給我們這幫年幼無(wú)知的孩子講起了這些。講得很簡(jiǎn)單，但至少我們都知道了大象不只是動(dòng)物園里長(zhǎng)鼻子的動(dòng)物，老子還有其他的含義。后來(lái)我和周大象玩得很熟，他似乎沒(méi)有記恨我那次在臺(tái)下唱歌的意思。小學(xué)畢業(yè)時(shí)寫(xiě)同學(xué)錄時(shí)，我在他的同學(xué)錄留言就那么幾句話，反倒是畫(huà)了好幾個(gè)大象在里面。小學(xué)畢業(yè)之后跟周大象最初還有一點(diǎn)聯(lián)系，后來(lái)就完全沒(méi)什么聯(lián)系了，因?yàn)榇蠹伊舻亩际羌依镒鶛C(jī)號(hào)。但是周大象送我的一只大象布偶還被我抽屜里，也不知道周大象現(xiàn)在好不好。應(yīng)該不錯(cuò)，因?yàn)橹艽笙笤谛W(xué)那會(huì)就很不錯(cuò)了。2第八章

“智者樂(lè)水”，因?yàn)樗拿赖?。水，利他，擁有只施恩澤不求?bào)償?shù)拇蟮谰?。水，不?zhēng)，對(duì)萬(wàn)民萬(wàn)物有萬(wàn)千的功勞，但不追名逐利，泰然處之。所以也難怪老子認(rèn)為“上善若水”，認(rèn)為治國(guó)者只有具有像水一樣的德行之后才能去捍衛(wèi)美善仁愛(ài)的道德精神，堅(jiān)守倫理原則，并能在治國(guó)中實(shí)行清靜無(wú)為，更好地福澤世人。3第四十五章

在這一章中，老子運(yùn)用了兩分法來(lái)論說(shuō)做人和治國(guó)的道理。的確，金無(wú)赤足，人無(wú)完人，任何有大成就的人仍會(huì)存在一些缺點(diǎn)，德行很深的人也有他的不足之處。所以我們要一分為二的看待自己，面對(duì)成就和進(jìn)步，要看到缺點(diǎn)和不足，以防止驕橫自滿(mǎn)。

當(dāng)然，在看人察事時(shí)我們也應(yīng)該一分為二。就算是一個(gè)剛直之士，就要練就一種忍辱負(fù)重的能力，因?yàn)槿说囊簧y免會(huì)有委屈冤枉。面對(duì)如此境況，就只有待之客觀與寬容，待之理性與從容。4.第十七章

大自然是神奇奧妙的：太空中斗轉(zhuǎn)星移，日月往來(lái)，風(fēng)雨雷電，變幻莫測(cè)；大地上寒來(lái)暑往，萬(wàn)物生化不息，江河湖海奔流不止。人類(lèi)社會(huì)同樣如此，有男女婚配，情感欲求，人情世故。這一切都那么自然，但又神秘奇妙。這些萬(wàn)化的力量和規(guī)律又從何而來(lái)，人們總是孜孜不倦在追尋答案。從宗教角度去解釋?zhuān)陀辛藢?duì)自然奧秘的崇拜與信仰。從物質(zhì)本性的角度去探討，就產(chǎn)生了自然科學(xué)的各種學(xué)科。從理性思維去討論，就形成了哲學(xué)的不同派系。其實(shí)，“我自然”這三個(gè)字就是一種很好的概括。為了趨于平衡，自然而然的一種規(guī)律和趨勢(shì)。雖然未知其名，但是謂之曰：道。5.第十六章

試想，我是天地之間的一脈青藤，我將以安靜恬淡的心境體會(huì)生命的復(fù)歸過(guò)程。歸根時(shí)的清靜，清靜到了極點(diǎn)，就是復(fù)蘇，又一次生機(jī)勃勃。就算復(fù)歸不再，我依然默默地生如夏花絢爛，悄悄死如秋葉靜美，因?yàn)椤爸绿摗?，因?yàn)椤笆仂o”。

第五篇：道德經(jīng)讀書(shū)感想

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記

縱觀中華上下五千年，能讓我們引以為傲的優(yōu)秀的文學(xué)作品猶如天空中的繁星，而又名《老子》的《道德經(jīng)》更是被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。在國(guó)內(nèi)，它對(duì)歷朝歷代的統(tǒng)治者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；在國(guó)外，也被廣為傳誦。包括我自己在內(nèi)，很多人都多人都接觸或?qū)W習(xí)過(guò)老子的《道德經(jīng)》的內(nèi)容，但在真正閱讀完全書(shū)后，才能真正感受到它的魅力和內(nèi)涵。

“道可道，非常道”。提到老子，道教或是相關(guān)學(xué)說(shuō)時(shí)，人們總是在第一時(shí)間想起來(lái)。這句話讓人覺(jué)得《道德經(jīng)》是都是些深?yuàn)W難懂的長(zhǎng)篇大論，卻不曾想到它只是一本薄薄的書(shū)。書(shū)雖然薄，它包含的知識(shí)卻不少，這短短五千多字，包含了哲學(xué)、政治、軍事、倫理等諸多方面的知識(shí)，難怪諸多皇帝都在閱讀后發(fā)出喟嘆，甚至外國(guó)讀者也連連稱(chēng)贊。作為大學(xué)生，我認(rèn)為這本書(shū)對(duì)于我們也有著一定幫助。

我從學(xué)校圖書(shū)館借閱閱讀的這本中國(guó)紡織出版社于2010年出版的《道德經(jīng)全鑒》對(duì)《道德經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)分，分為了“道”的總論、修身之道、養(yǎng)心之道、處世之道、待人之道、謀事之道、為上之道和避禍之道共八大章，使讀者在閱讀時(shí)能夠了解每一章的中心思想。

《道德經(jīng)》開(kāi)篇即提到了“道”。老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物由生及滅的規(guī)律，“道”無(wú)處不在，但是我們摸不著、看不到，也很難拿言辭來(lái)解釋。道家主張“無(wú)為”，老子開(kāi)篇就闡明了“無(wú)”是天地萬(wàn)物本始，與“無(wú)”相對(duì)的“有”則是萬(wàn)物根源的觀點(diǎn)。歸根結(jié)底，“無(wú)”與“有”都來(lái)源于相同的源頭——道。正如人同時(shí)有著積極與消極兩種思想一樣，“有”與“無(wú)”總是同時(shí)存在的?！暗湼！笔窍鄬?duì)的，我們永遠(yuǎn)無(wú)法避免與“禍”的正面接觸，居安思危才能減少“禍”的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我們也要明白，“禍”與“?！痹谝欢ǔ潭壬鲜强梢曰ハ噢D(zhuǎn)化的。我們總是認(rèn)為剛與強(qiáng)總是能戰(zhàn)勝柔與弱，而老子則辯證的認(rèn)為越柔弱的東西就越堅(jiān)強(qiáng)。我們平時(shí)總說(shuō)“不要把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化”。其實(shí)，老子早就提出了要以大道看“簡(jiǎn)繁”?！爸稳恕⑹绿?，莫若嗇”，如果能把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，做事就會(huì)很有效率，就沒(méi)有什么克服不了的困難。第一章中，老子提出了引人深思的觀點(diǎn)：“為學(xué)日益，為道日損”。對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不僅要學(xué)習(xí)，更要明白為什么學(xué)習(xí)。如果我們盲目且毫無(wú)目的地學(xué)習(xí)，不僅浪費(fèi)了大好青春，最終也會(huì)一事無(wú)成。

老子在《道德經(jīng)》中用很多篇幅來(lái)強(qiáng)調(diào)修身的重要性。沒(méi)有人生下來(lái)就是完美的，就算是圣人也是經(jīng)過(guò)后天修得的。我們也許不能成為圣人，但是必須成為“君子”。老子認(rèn)為君子有著這幾大特點(diǎn)。首先，要學(xué)會(huì)內(nèi)斂。不能因?yàn)橐粫r(shí)的成就而沾沾自喜，傲慢自負(fù)，因?yàn)檫@樣必定不能長(zhǎng)久。其次要做到少說(shuō)多做，具有不與人爭(zhēng)的精神。言多必失在當(dāng)下社會(huì)并不是錯(cuò)的，我們要拿捏好什么時(shí)候說(shuō)什么話，說(shuō)的恰到好處。善與惡之間往往只有一念之差，在日常生活中要時(shí)刻提醒自己，防止因不經(jīng)意走上“惡”的道路。

人存在的一大目標(biāo)是追尋幸福。早在幾千年前，老子就看透了幸福的真正意義：簡(jiǎn)單，自然的人生就是快樂(lè)的人生。面對(duì)困難與挫折，要做到寵辱不驚。人生充滿(mǎn)了坎坷與挫折，又時(shí)令人感到絕望。在人生的道路上，我們將永遠(yuǎn)與它們?yōu)榘?。我們不?yīng)該太悲觀，相信一切都會(huì)好起來(lái)。水滋養(yǎng)萬(wàn)物的同時(shí)也身處污垢之地，卻仍然能夠保持自己的本性。老子提出我們要跟水一樣，順應(yīng)自然，這就是養(yǎng)心的道理?！吧仙迫羲本褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度，一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。人的心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離“道”就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。欲心總是阻止我們追尋簡(jiǎn)單，自然人生。我們不能受名譽(yù)、地位等身外之物的影響，不要為它們而活?！疤斓厣胁荒芫?，而況于人乎？”心靈需要自由，這句話告訴我們要珍惜眼前的美好，不要對(duì)那些看不見(jiàn)摸不著的東西而操心。其實(shí)很多事情都是自然的，我們保持一顆平常心，用心去感受，就一定能體會(huì)到幸福。

我認(rèn)為第四章講的“處世之道”對(duì)即將步入社會(huì)的我們有著莫大幫助。從古至今，社會(huì)都是一個(gè)整體，沒(méi)有誰(shuí)能獨(dú)立生存，更不能成就偉業(yè)。雖然老子自己選擇過(guò)歸隱山林的生活，但是他仍然給我們留下了寶貴的財(cái)富。通過(guò)閱讀這一章，我們會(huì)學(xué)習(xí)如何游刃有余地立足于社會(huì)?！叭藷o(wú)信而不立”，在社會(huì)上首先要講誠(chéng)信，誠(chéng)信不足就得不到別人的信任。做到誠(chéng)信絕對(duì)不是一件容易的事。我們需要培養(yǎng)自己誠(chéng)信的品格，在平日就以誠(chéng)信為立身之本，不做有違誠(chéng)信的事情。其次要學(xué)會(huì)不輕易許諾。俗話說(shuō)“一諾千金”，如果對(duì)別人許下諾言就一定要實(shí)現(xiàn)，否則就不要輕易承諾。如果輕易許諾，就會(huì)面臨失信的風(fēng)險(xiǎn)。幾年來(lái)在社會(huì)上失信的人不乏曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)的人物，他們拿到投資者的資金不善加利用，造成虧空甚至負(fù)債。近年來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)負(fù)債人員的打擊力度。在法院要求下如仍不償還，就會(huì)被列入“老賴(lài)”名單，限制其進(jìn)一步消費(fèi)和出行。在平時(shí)生活中失信會(huì)被別人認(rèn)為你說(shuō)話不算數(shù)，只能表示遺憾，而在社會(huì)上失信，是一種犯法的行為，為此，我們一定要時(shí)時(shí)刻刻信守諾言。

第五章“待人之道”向我們介紹了對(duì)待別人方面的知識(shí)。就像物理中學(xué)過(guò)的作用力與反作用力，你如何對(duì)待別人，反過(guò)來(lái)別人也會(huì)這樣對(duì)待你；你尊重別人，別人同樣也給予你相同的尊重。如果受到了別人的冷漠對(duì)待，先不要去埋怨別人，先想想自己對(duì)待別人是否熱情，自己是不是在待人上做到了位。對(duì)待別人，我們要有一顆包容的心，同時(shí)我們也要發(fā)行反省自己在對(duì)待別人時(shí)是否做到了“道”的要求。

如果我們?cè)诖撕吞幨律隙甲龅某錾€需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)謀事之道。要想成就一番大事業(yè)，就一定知道如何謀事。老子說(shuō)“千里之行，始于足下”。想要收獲事業(yè)上的成功，首先要有夢(mèng)想。夢(mèng)想就是事業(yè)的第一步。明確的夢(mèng)想是我們成功路上的燈塔，在我們迷茫時(shí)為我們指引航向。“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”。難事也是由一個(gè)個(gè)易事所組成的，如果我們能做好易事，難事對(duì)我們就不再是一個(gè)挑戰(zhàn)。細(xì)節(jié)決定成敗，做大事更要注重細(xì)節(jié)。做大事疏忽細(xì)節(jié)造成的后果將是災(zāi)難性的。能成就大事業(yè)的人都具有踏實(shí)穩(wěn)健的作風(fēng)，這便是“道”所要求的。

在治國(guó)層面上，老子認(rèn)為，只有對(duì)百姓一視同仁，遵循“無(wú)為”而治，才可以治理好天下。這些治國(guó)思想同樣適用于現(xiàn)代的管理上。作為企業(yè)的管理者，為了最大程度調(diào)動(dòng)員工的積極性，提高工作效率，必須要做到對(duì)員工一視同仁。同時(shí)也要多關(guān)心員工，不要只追求最大的利益，工作的同時(shí)也要注重對(duì)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。在團(tuán)隊(duì)管理上，就是要順應(yīng)人性。管理者如果不了解人性，就不可能發(fā)揮管理的作用。著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室辦公室墻上的條幅寫(xiě)著：“無(wú)為而治”。在這四個(gè)字下面有英文注譯：“最好的領(lǐng)導(dǎo)者是能幫助人，卻讓人感到不需要他”，及“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任要做到你在領(lǐng)導(dǎo)，又要做到別人并沒(méi)有意識(shí)到你在領(lǐng)導(dǎo)?！焙?jiǎn)化一下，其含義就是多領(lǐng)導(dǎo)少管理。

最后一章講述的是“避禍之道”。人人都想平平安安、無(wú)憂(yōu)無(wú)患的生活下去，可真正能善始善終的人少之又少。如何避免悲劇發(fā)生在自己身上？老子認(rèn)為，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，看清隱藏在繁華中危險(xiǎn)的種子，面對(duì)功名利祿保持一顆淡泊的心，就能夠趨利避害。

閱讀完《道德經(jīng)》全書(shū)后，我真正覺(jué)得這是一本當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典之作。當(dāng)然，并不是《道德經(jīng)》這本書(shū)中所有的觀點(diǎn)都適用于當(dāng)今社會(huì)。老子認(rèn)為一切都應(yīng)該順從自然，遵循“道“來(lái)行事。有些觀點(diǎn)有種避世的消極狀態(tài)。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，在全體中華兒女都在齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的大背景下，這種消極處事的狀態(tài)斷然是與現(xiàn)實(shí)相向而行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng)，學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀的待人處事之道，修身養(yǎng)性之法，也必定對(duì)我們的大學(xué)學(xué)習(xí)生活，提高思想道德修養(yǎng)，乃至將來(lái)步入社會(huì)起到幫助作用。