第一篇：《道德經(jīng)》讀書(shū)心得

《道德經(jīng)》讀書(shū)心得

《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。

在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大

象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。

萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢Ｈ绻阉\(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。

柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻

蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。

歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處小心?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草

是柔弱的，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時(shí)代，我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以?/p>

為進(jìn)，成為最后的贏家。

柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。

第二篇：道德經(jīng)讀書(shū)報(bào)告 心得

讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)。它奇在哪里呢？

奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，“不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶”？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的“新儒學(xué)”，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取“罷黜百家”的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，“大隱隱于市”?，F(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么？派上了什么用途？從中得到了多少好處？這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別，甚至截然不同？

答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了！

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒(méi)有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒(méi)有停下來(lái)，但他的車從沒(méi)有出過(guò)車禍。

這是什么原因呢？因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車。

這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)！

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來(lái)干什么呢？能用來(lái)做一輛馬車;能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來(lái)使用。因?yàn)樗傲?，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今天，這輛“豪華小車”已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)“駕駛技術(shù)”，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛“豪華小車”呢？這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，“駕駛技術(shù)”也很生疏，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途！讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速！

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

《道德經(jīng)》是老子思想的精髓，是一部歷代學(xué)者已經(jīng)研究了兩千多年的皇皇巨著，深?yuàn)W不好懂，故常使人望“道”興嘆，不得其門而入。作者斗膽略作介紹，然終難窺堂奧?！暗馈蹦巳f(wàn)物總規(guī)律?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心。

在《道德經(jīng)》中提到了70多次。老子首先提出了“道”是世界萬(wàn)物的本原，所謂“道生天地萬(wàn)物”。這非關(guān)本文宗旨，謹(jǐn)從略。此外，老子說(shuō)“道”，還具有萬(wàn)物的共性，萬(wàn)物的總法則的涵義，韓非子云：“萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理” 稽是考量之意，他正是把“道”解釋為萬(wàn)物的總法則的。

“道”本來(lái)是指人行走的道路，經(jīng)過(guò)引伸具有“規(guī)律”、“法則”的意思。如“天道”系指日月星辰等天體運(yùn)行的過(guò)程和規(guī)律;“人道”則指人類社會(huì)秩序，包括道德規(guī)范、道理和原則等。老子吸取了“道”的這些涵義，認(rèn)為“道”是自然和社會(huì)變化的總規(guī)律?！疤臁薄ⅰ暗亍?、“人”都要以“道”為法則，“人法地、地法天、天法道、道法自然”大德之人的行動(dòng)也要“唯道是從”。日月星辰按道(自然規(guī)律)而運(yùn)行;樹(shù)木花草依道而生息。人有道而前進(jìn)，人無(wú)道即碰壁，明君有道而國(guó)盛，暴君無(wú)道而政亡。因此說(shuō)，不學(xué)“道”不足于修身;不識(shí)“道”不足以治國(guó)。

柔弱勝剛強(qiáng)。

這句話概括自78章，后人也常以“守柔”來(lái)表示老子的這一思想?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝……弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！碧煜聸](méi)有比水更柔弱的了，然而沖擊堅(jiān)硬的東西，卻沒(méi)有勝過(guò)水的……弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛，這道理天下人盡知，卻無(wú)人能實(shí)行。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上?！比嗽诨钪臅r(shí)候身體是柔弱的，死后軀體卻是僵硬的。草木生存之際也是柔軟脆嫩的，死亡之后就變得干枯了。堅(jiān)固強(qiáng)硬屬于死亡，柔弱則歸于生存。因此，用兵逞強(qiáng)不會(huì)勝利，樹(shù)木強(qiáng)硬就會(huì)折斷。堅(jiān)固強(qiáng)大走向衰落，柔弱則向上發(fā)展。

老子號(hào)召人們向柔弱的水的品質(zhì)學(xué)習(xí)，柔弱勝剛強(qiáng)。對(duì)人而言，不可逞強(qiáng)。人之處世，必經(jīng)謙虛謹(jǐn)慎，以“柔弱”為原則?！吧朴萌苏邽橹隆鄙朴谟萌说娜藢?duì)人就須謙和恭下。“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之”因此圣賢之人要想處在人上，必須對(duì)人表示謙下;要想處在人的前面，必須把人放在自身的前面。圣人從來(lái)不自以為是，也不自高自大，不與人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能爭(zhēng)得贏他。

無(wú)為而治。

“自然無(wú)為”是“道”的特征。老了云“道法自然”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。大道永遠(yuǎn)是無(wú)所作為的，但卻無(wú)所不做?！暗馈睂?duì)天地萬(wàn)物并不妄加干涉，讓他們按其本性自由發(fā)展，結(jié)果卻是美好的。這里“自然”、“無(wú)為”其實(shí)說(shuō)的一回事，“自然”是自然而然，順其本性發(fā)展;“無(wú)為”則從另一面講，意思是不妄為，不隨意干涉之意。

“為無(wú)為，則無(wú)不治?！币浴盁o(wú)為”的方式去做，那天下就不可能得不到治理了?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。這里的“我”指的是有道的人(圣賢領(lǐng)導(dǎo))，我無(wú)所作為，人民就自我化育(自然生長(zhǎng)和培育萬(wàn)物);我好清靜，人民就自然純正;我不擾民生事，人民就自然富足;我沒(méi)有貪欲，人民就自然樸實(shí)。

這里要強(qiáng)調(diào)一句，“無(wú)為”并不是袖手旁觀，無(wú)所事事，而是不姿意妄為，不孜孜營(yíng)私，而是一心依天地自然之理而行的意思。

第三篇：《道德經(jīng)》心得

《道德經(jīng)》心得

這個(gè)暑假，科協(xié)在學(xué)期末要求大家假期完成對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀。而假期中我開(kāi)始讀這部典籍的時(shí)候，正是自己為一些決策和想法困擾的時(shí)候。最開(kāi)始沒(méi)有太過(guò)期望從中能有什么實(shí)質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開(kāi)始平靜，經(jīng)常憶起書(shū)中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對(duì)自己在進(jìn)步和成長(zhǎng)路上的幫助。

套用一句俗套的話，這部經(jīng)典蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。但這句話并不是憑空而論。在我看來(lái)，我們正處在逐步深入社會(huì)，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會(huì)越來(lái)越多的感覺(jué)到物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會(huì)讓自己的精神財(cái)富變得匱乏。如何在各式各樣的社會(huì)壓力下、在洶涌變換的社會(huì)洪流中堅(jiān)守自己，堅(jiān)定目標(biāo)，最基本的是心靜。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說(shuō)“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是胃復(fù)命?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧?kù)o，才能在生活和工作中保持踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。

靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個(gè)也是最直接的感悟。隨著深入的閱讀，我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富。強(qiáng)行者有志”。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深?！兜赖陆?jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樵诓煌挲g層面閱讀會(huì)有不同的體會(huì)，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無(wú)所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。相信對(duì)于我們現(xiàn)在這樣一個(gè)充滿理想和夢(mèng)想的時(shí)候，這句話可以激起我們的斗志，不論在哪個(gè)階段奮斗，不論是不是失敗過(guò)，我們都要堅(jiān)韌的重新開(kāi)始，回歸靜心的狀態(tài)，認(rèn)真投入的到朝著目標(biāo)努力的過(guò)程中。

在后半部分德經(jīng)的閱讀過(guò)程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個(gè)人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會(huì)?！暗隆北焕献佣x為，在個(gè)體修道的過(guò)程中的一個(gè)基礎(chǔ)。而“道”則是“德”的升華?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國(guó)等。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會(huì)不可言傳，不同的人對(duì)其在不同階段的理解也各有不同。在閱讀的過(guò)程中，我查找過(guò)幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來(lái)各家有所爭(zhēng)論。對(duì)于沒(méi)有修道的人來(lái)說(shuō)，很難真正體會(huì)“道”其中的玄機(jī)，只能以一個(gè)切入面來(lái)

理解，并且不能很好的將整部《道德經(jīng)》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。

基于以上的體會(huì)和分析，我也意識(shí)到自己的經(jīng)歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經(jīng)典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。在我看來(lái)，這不是一部讀過(guò)一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺(jué)得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時(shí)候，都應(yīng)該重新拾起來(lái)讀一讀，有很好的靜心效果。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會(huì)變得澄澈起來(lái)?？傊?，這次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說(shuō)讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來(lái)多次閱讀的過(guò)程中有更好更深刻的心得，在成長(zhǎng)路上借鑒，也可以與大家分享。

第四篇：《道德經(jīng)》心得

《道德經(jīng)》心得

讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

其中，“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

所以，老子的思想是一種“以無(wú)為而得有為”辯證主義思想。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想，無(wú)參照系,也就沒(méi)有偏見(jiàn),這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！

第五篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）

《道德經(jīng)》讀后感

《道德經(jīng)》傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

《道德經(jīng)》的前面幾章主要提出了“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)。而在后續(xù)的一些章節(jié)當(dāng)中，將“無(wú)為而治”引申到了做人當(dāng)中，做人應(yīng)當(dāng)知足常樂(lè)，上善若水。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。那么在老子看來(lái)，最好的人，即圣人，應(yīng)當(dāng)具有水的品質(zhì)。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。這可以說(shuō)和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀有些出入，人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說(shuō)是往低處流，而是說(shuō)要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不去爭(zhēng)，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。差不多所有不好的事情是占盡了。但老子卻說(shuō)這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”不免令人有些費(fèi)解了。

其實(shí)細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說(shuō)“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。就道德境界來(lái)講，老子可以說(shuō)是相當(dāng)高的了，幾乎達(dá)到“水”之境，但對(duì)于今天粗淺的衡量一個(gè)人的成功與否來(lái)講，老子似乎并沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。既沒(méi)有富可敵國(guó)的財(cái)富，也沒(méi)有一人之下，萬(wàn)人之上的地位。似乎就物質(zhì)水平來(lái)講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。但這并不關(guān)乎老子快樂(lè)的生活?！袄f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無(wú)憂”。人們常說(shuō)人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，實(shí)在是一種令人向往的境界。但當(dāng)今社會(huì)一切都弄得很復(fù)雜，很多人都覺(jué)得沒(méi)有物質(zhì)哪來(lái)精神上的享受，其實(shí)人活著最終的追求就是幸福，而社會(huì)發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來(lái)越幸福。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個(gè)人人無(wú)憂的境界?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_(dá)到這樣的境界。所以我們依然只能在競(jìng)爭(zhēng)中生存。這是一個(gè)由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持穩(wěn)定的社會(huì)，之所以不是由老子所提倡的來(lái)維持，個(gè)人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競(jìng)爭(zhēng)為本的社會(huì)機(jī)制。

至于老子，“利萬(wàn)物而人不爭(zhēng)”的社會(huì)是一個(gè)人人幸福感指數(shù)都非常高的社會(huì)，但對(duì)于目前的人來(lái)說(shuō)難度不免大了些。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制不再

適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會(huì)了。