第一篇：馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)2

緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。

2、馬克思主義作為工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。

3、對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法（唯心主義）、費(fèi)爾巴哈（唯物主義）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：威廉·配第，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義：圣西門(mén)、傅立葉、歐文

4、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》；《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。

第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1、馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵？ 1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

2、馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義的革命性和科學(xué)性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場(chǎng)上。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：1.樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；2.掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具；

3.全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條，生搬硬套

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

1、世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類(lèi)思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題；第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

4、辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

5、世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題：承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論；否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

6、主觀唯心主義，把人的主觀精神（人的感覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)，“心”等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如：“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“心外無(wú)物”，“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

客觀唯心主義，把某種“客觀”精神（理念，絕對(duì)精神，天理）說(shuō)成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。如：“理在事先”、“理”乃是“天地萬(wàn)物之根”

7、唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：

古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”。

近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。形而上學(xué)唯物主義局限性：1機(jī)械性、2形而上學(xué)性、3直觀性、4不徹底性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論；第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論；第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

（二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

1、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

2、列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義？

第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限； 第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限；

第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性；

3、運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)；第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

承認(rèn)相對(duì)靜止的存在具有重要意義：第一，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物；第二，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

（三）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，具有不可逆性。

空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性

二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)

1、實(shí)踐主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐主體三種形式：個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類(lèi)主體。

2、實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性；

實(shí)踐客體的三種類(lèi)型：自然客體、社會(huì)客體、精神客體； 實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；

實(shí)踐的三種基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二分化，即分化為自在自然和人化自然；

第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。

（三）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。

第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

3、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

4、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立；

第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。

唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

5、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

6、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?/p>

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力；

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；

第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；

第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧；

7、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系：

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。

（2）矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。

②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

8、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

9、內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。

（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增加我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

10、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。

矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的：第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問(wèn)題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

11、矛盾發(fā)展的不平衡性

矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

12、度的含義以及把握度的意義

度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。

13、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。

否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

意義。

1、要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

2、要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

14、原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。

原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

意義：首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

15、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。

其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開(kāi)來(lái)，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

意義：①因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑；②因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性；③偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。

16、內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

17、本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義

（1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的；第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。

（2）意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上；②本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

1、規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性、第二，普遍性。

2、意識(shí)的起源：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起著決定性的作用。社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類(lèi)意識(shí)的決定性力量。

3、意識(shí)的本質(zhì)包括：（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映 ；（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

4、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理及其意義

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一生，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。

物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。

5、意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在：（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性；（3）意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用；（4）意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

6、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義

要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

意義：（1）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；（2）既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事；（3）堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無(wú)視規(guī)律，盲目蠻干；（4）我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

2、認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類(lèi)整體諸層次。

認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

認(rèn)識(shí)的主體和客體之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。

3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物理學(xué)到感覺(jué)和思想的路線；一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。第二，可知論與不可知論的對(duì)立。哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德是不可知論的典型代表。第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。

第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

1、感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。

2、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二次比第一次飛躍具有更加重大的意義：①只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造；②只有經(jīng)過(guò)這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。

4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理

認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)必然要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的認(rèn)識(shí)都是有限的，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。

第三節(jié) 真理與價(jià)值

1、真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依于人類(lèi)的客觀內(nèi)容，就是說(shuō)，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡(jiǎn)言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。

真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：（1）真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；（2）真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一

1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線。

思想路線，是指一個(gè)階級(jí)與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。

黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。

3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義：

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

“從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。

第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。

2、社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

3、地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類(lèi)生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：地理環(huán)境是人類(lèi)生存的場(chǎng)所；地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在：（1）地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。（2）地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事政治的影響，在一定程度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。

地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

4、人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用：第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。

5、生產(chǎn)方式是人類(lèi)借以向自然界謀取必須的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；③生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

6、社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過(guò)程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體系。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能在一定程度上預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展發(fā)平可能較低，與此相反，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家，某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平可能較高；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。

凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。

7、生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。

生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類(lèi)要素：（1）獨(dú)立的實(shí)體性因素。包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。（2）運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。（4）準(zhǔn)備性因素，主要指教育。

8、生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三項(xiàng)內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）；（3）產(chǎn)品的分配方式。

生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用。它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；（2）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；（3）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；（4）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個(gè)類(lèi)型：生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)資料私有制。

9、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。A，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。B，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過(guò)程，但卻不是純粹自發(fā)的過(guò)程，而是自發(fā)過(guò)程與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：①適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。②不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來(lái)后一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來(lái)，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開(kāi)始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)：上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

11、社會(huì)形態(tài)的劃分：最基本的劃分有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法，一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會(huì)形態(tài)劃分法，另一種是三種社會(huì)形態(tài)劃分法。

A、五種社會(huì)形態(tài)劃分，是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會(huì)形態(tài)。即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）

B、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類(lèi)歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)有：人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。

人類(lèi)歷史的技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。

12、承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的：①在歷史決定論看來(lái)，純粹的必然性只存于邏輯中。②在歷史決定論看來(lái)，社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過(guò)程之間的聯(lián)系，不是單值對(duì)應(yīng)的線性因果聯(lián)系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系，即或然決定。③每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。

13、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史。按其自然歷史過(guò)程，一般都應(yīng)從低級(jí)到高級(jí)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。

社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

1、社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。①由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。②由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

2、為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基基矛盾。

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終；②這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。

3、馬克思曾說(shuō)，他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級(jí)相聯(lián)系；2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

4、階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。

物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著重要作用，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中。其次，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。

5、革命的首要的基本的標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

社會(huì)革命有多種類(lèi)型。主要有：新興封建主階級(jí)推翻沒(méi)落奴隸主階級(jí)的革命；新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒(méi)落封建設(shè)主階級(jí)的革命；無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命；在奴隸社會(huì)，奴隸反對(duì)奴隸主階級(jí)的革命，在封建社會(huì)，農(nóng)民反對(duì)地主階級(jí)的革命；在殖民地半殖民地國(guó)家進(jìn)行的民族民主革命；等等。

6、社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別

社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)，二者之間又有明顯的區(qū)別。

第一，社會(huì)革命是人類(lèi)社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)。

第二，社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。

第三，從歷史上看，社會(huì)革命往往要通過(guò)暴力革命的形式；社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。

7、社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用：

第一，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。

第二，在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。

第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。

8、我國(guó)當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)有：我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善；我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過(guò)程；我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義自我完善過(guò)程；我國(guó)的改革必須正確處理堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人的自然屬性是人的肉體存在及其特性；人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會(huì)屬性決定的。

2、馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三個(gè)界定：勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì)。所謂勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是指勞動(dòng)是一切人所共有的一般本質(zhì)。為什么說(shuō)勞動(dòng)是人的一般本質(zhì)呢？這主要是因?yàn)閯趧?dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即它是由社會(huì)關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的，不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級(jí)社會(huì)里不是超階級(jí)的，而是有階級(jí)性的。

3、是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，即推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法上，存在著根本分歧。歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，否認(rèn)廣大人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

5、群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括以下四個(gè)內(nèi)容： 第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)； 第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)； 第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)； 第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)；

黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。”

“一切為了群眾”，這是群眾路線的根本要求；“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。

推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

6、個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用

第一，一般地說(shuō)，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物能夠反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，比同時(shí)代、同階級(jí)的人站得高，看得遠(yuǎn)，能夠提出社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。

第二，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物，能夠根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張，制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和戰(zhàn)略、策略，并動(dòng)員和組織本階級(jí)成員與廣大人民群眾同阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)社會(huì)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們?cè)诙窢?zhēng)中起著核心和中流砥柱的作用。

第三，在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的代表人物，在特定的社會(huì)條件下，可能成為“開(kāi)明的政治家”，他們的一些主張和改革打措施，也對(duì)社會(huì)發(fā)展起某些促進(jìn)和推動(dòng)作用。

第四，杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，對(duì)于人類(lèi)科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力的推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié) 資本主義的形成

1、商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品、是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。

2、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個(gè)條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在，社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的第二個(gè)也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。

3、使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者；使用價(jià)值即勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性；使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，但使用價(jià)值反映人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的說(shuō)法是不正確的。

為什么說(shuō)商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)關(guān)系？

具有使用價(jià)值的物品并不一定就是商品，有用物品要成為商品，必須是通過(guò)市場(chǎng)交換滿足他人需要的物品。而具有不同使用價(jià)值各種商品，之所以能夠按照一定量的比例相交換，是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上相互比較的東西，這就是生產(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人們的腦力和體力的支出。這種無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)，形成商品的價(jià)值。價(jià)值的實(shí)體就是無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。使用價(jià)值不同的商品之所以可以按照一定比例相交換，就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，不同商品所包含的價(jià)值，沒(méi)有質(zhì)的差別，只有量的差別，因而可以相互比較。所以，價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。

作為商品，必然時(shí)同具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。沒(méi)有使用價(jià)值的特品，不可能有價(jià)值，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價(jià)值則寓于使用價(jià)值之中。有使用價(jià)值但沒(méi)有價(jià)值的物品，也不是商品，價(jià)值是商品的最本質(zhì)因素。

4、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造出使用價(jià)值，不同的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

5、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間由兩個(gè)條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件所決定，第二，由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即由社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和平均的勞動(dòng)強(qiáng)度所決定的。

商品交換是按照其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行的。如果某個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而其商品的個(gè)別價(jià)值小于社會(huì)價(jià)值，但該商品仍能按其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行交換，他就可以獲得較多盈利，并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。

6、貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。

（1）貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度。

（2）貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。

（3）貨幣的貯藏手段職能，是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會(huì)財(cái)富的一般代表而被保存起來(lái)。

（4）貨幣的支付手段職能，是指在商品賒購(gòu)賒銷(xiāo)過(guò)程中，當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時(shí)貨幣所執(zhí)行的還款職能，以及用于清償債務(wù)，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。

（5）貨幣的世界貨幣職能，是指貨幣越出一國(guó)的范圍，在世界市場(chǎng)上發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。

7、以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。

8、價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。這就意味著價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是價(jià)值量的決定，即商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定；二是實(shí)行等價(jià)交換，即不同的商品是按照其價(jià)值量的大小進(jìn)行等價(jià)交換。概括地表述，價(jià)值規(guī)律就是商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程的必然趨勢(shì)，它在商品經(jīng)濟(jì)條件下，必然存在和起作用，是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用：（1）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。（2）價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。

第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征

1、勞動(dòng)力商品的價(jià)值也和其他商品的價(jià)值一樣，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括以下三部分生活資料的價(jià)值：一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。

2、勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

3、資本主義的勞動(dòng)過(guò)程具有以下兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)；二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。

在生產(chǎn)過(guò)程中，工人一天的勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，用以再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)時(shí)間，為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。

4、資本的本質(zhì)

資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。

5、資本在生產(chǎn)過(guò)程中以兩種形式存在：生產(chǎn)資料形式和勞動(dòng)力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，所以叫做不變資本（C）；以勞動(dòng)力形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生了量的變化，即發(fā)生了價(jià)值增值，所以叫做可變資本（V）。勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值。

不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論貢獻(xiàn)，它的意義在于：第一，進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。通過(guò)區(qū)分不變資本和可變資本，說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的。而是同可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。第二，它為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)，正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

6、在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。一個(gè)工作日為8小時(shí)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間4小時(shí)，剩余勞動(dòng)時(shí)間4小時(shí)，則m‘=4/4=100%.如果必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變，工作日延長(zhǎng)到10小時(shí)，則剩余勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到6小時(shí)，m’=6/4=150%.7、資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律。其內(nèi)容是：資本主義的生產(chǎn)目的和動(dòng)機(jī)是追求盡可能多的剩余價(jià)值，達(dá)到這一目的的手段是不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削。

第一，剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。

第二，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

第三，剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。

第三節(jié)

資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)

1、國(guó)家制度是資本主義政治制度的核心。

資本主義國(guó)家制度有國(guó)體和政體兩個(gè)方面。

資本主義國(guó)家政體主要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。

議會(huì)君主制是議會(huì)在國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位，它既是立法機(jī)構(gòu)。又是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

民主共和制是由選舉所產(chǎn)生的政權(quán)機(jī)構(gòu)和國(guó)家元首掌握權(quán)力，并有一定任期的政權(quán)組織形式。

民主共和制分為議會(huì)共和制與總統(tǒng)共和制兩種類(lèi)型。

法國(guó)是實(shí)行半總統(tǒng)共和制的典型國(guó)家。

目前世界上有瑞士等少數(shù)國(guó)家實(shí)行委員會(huì)制

2、資產(chǎn)階級(jí)政黨作為資產(chǎn)階級(jí)專政的重要工具，其主要職能在于，一是主導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉，使選舉結(jié)果有利于資產(chǎn)階級(jí)或由本黨所代表的某個(gè)資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)；二是由本黨代表資產(chǎn)階級(jí)控制議會(huì)和政府，執(zhí)掌或參加國(guó)家政權(quán)；三是將某資產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)和政見(jiàn)上升為議會(huì)制定的法律和政府的政策，并利用政權(quán)的力量加以推行。

資本主義國(guó)家的政黨制度主要有三種類(lèi)型，即一黨制、兩黨制和多黨制。各個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益方面是完全一致的，各種政黨制度的階級(jí)本質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。

資本主義國(guó)家的普選制度是指公民普遍具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的制度。資本主義的普選制度的平等權(quán)利具有虛偽性，從本質(zhì)上看，它是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具，是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專政的一種手段。

議會(huì)的主要職權(quán)是立法權(quán)、財(cái)政權(quán)和監(jiān)督權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)民主制以議會(huì)制為核心和主要標(biāo)志。

3、資本主義意識(shí)形態(tài)包括資產(chǎn)階級(jí)的政治法律思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想、文學(xué)藝術(shù)思想等各種理論與思想形式，涵蓋人生觀、價(jià)值觀、道德觀、宗教觀等各種思想觀點(diǎn)，它們相互有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)格狀的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系，滲透到資本主義社會(huì)生活的各個(gè)方面。資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是維護(hù)資本主義剝削制度的思想體系。

利己主義是資本主義意識(shí)形態(tài)的核心。資產(chǎn)階級(jí)利己主義作為資本主義意識(shí)形態(tài)的核心，體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀以及思維方式和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

資產(chǎn)階級(jí)的利己主義人生觀，宣揚(yáng)人生的目的就是謀求個(gè)人利益，追求個(gè)人的幸福和享樂(lè)。

資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的重要特征是以金錢(qián)作為判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以獲取金錢(qián)作為人及其實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值的體現(xiàn)，把是否能獲取金錢(qián)和獲取金錢(qián)的多少看作有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的真實(shí)尺度。

第五章 資本的流通過(guò)程和剩余價(jià)值的分配

1、產(chǎn)業(yè)資本在其現(xiàn)實(shí)循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，依次經(jīng)過(guò)三個(gè)階段即購(gòu)買(mǎi)階段、生產(chǎn)階段、銷(xiāo)售階段，依次采取三種不同的職能形式，即貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本。

2、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)是指在一定時(shí)間內(nèi)資本價(jià)值所經(jīng)歷的周轉(zhuǎn)次數(shù)。這個(gè)一定時(shí)間，通常以“年”作為計(jì)算單位。資本的周轉(zhuǎn)速度與資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，與資本的周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。

3、生產(chǎn)資本的不同構(gòu)成部分，依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動(dòng)資本兩個(gè)部分。

4、社會(huì)資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：Ⅰ（v+m）=Ⅱc；Ⅰ（c+v+m）=Ⅰc+Ⅱc；Ⅱ(c+v+m)= Ⅰ（v+m）+Ⅱ(v+m)

社會(huì)資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件：Ⅰ（v+△v+m／x）=Ⅱ(c+△c)。

5、經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人資本主義占有形式之間的矛盾。

資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式。一種表現(xiàn)是個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾；另一種表現(xiàn)是資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。

6、資本主義的生產(chǎn)成本，對(duì)資本家具有至關(guān)重要的作用和意義：

（1）生產(chǎn)成本是資本家盈虧的界限。（單選）生產(chǎn)成本是商品銷(xiāo)售價(jià)格的最低界限，資本家銷(xiāo)售商品的價(jià)格，高于生產(chǎn)成本就能賺錢(qián)盈利，低于生產(chǎn)成本就要賠錢(qián)虧本。

（2）生產(chǎn)成本的補(bǔ)償是資本主義企業(yè)再生產(chǎn)的一個(gè)條件。

（3）生產(chǎn)成本的高低是決定資本家在競(jìng)爭(zhēng)中勝敗的關(guān)鍵。

7、利潤(rùn)和剩余價(jià)值的區(qū)別在于，剩余價(jià)值是利潤(rùn)的本質(zhì)，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式；剩余價(jià)值是可變資本的產(chǎn)物，而利潤(rùn)則表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物。

8、利潤(rùn)率是剩余價(jià)值和預(yù)付總資本的比率，而剩余價(jià)值率只是剩余價(jià)值和可變資本的比率，因而利潤(rùn)率總是小于剩余價(jià)值率，它掩蓋了資本主義的剝削程度。

影響利潤(rùn)率高低的主要因素有：（1）剩余價(jià)值率的高低。當(dāng)預(yù)付資本的數(shù)量既定時(shí)，利潤(rùn)率與剩余價(jià)值率按相同方向變化。（2）資本有機(jī)構(gòu)成的高低。在其他條件既定的情況下，利潤(rùn)率的高低同資本有機(jī)構(gòu)成的高低按相反的方向發(fā)生變化。（3）資本周轉(zhuǎn)速度的快慢。（4）不變資本節(jié)省的狀況。

9、部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)和資本在不同部門(mén)之間的轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致平均利潤(rùn)的形成。

平均利潤(rùn)率水平的高低取決于兩個(gè)因素：各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)利潤(rùn)率水平的高低、社會(huì)總資本在各生產(chǎn)部門(mén)之間分配的比例。

平均利潤(rùn)本質(zhì)上是全社會(huì)的剩余價(jià)值在各生產(chǎn)部門(mén)資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)剝削整個(gè)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

10、生產(chǎn)價(jià)格是商品的生產(chǎn)成本和平均利潤(rùn)之和，它是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。

生產(chǎn)價(jià)格是由價(jià)值轉(zhuǎn)化而來(lái)的，它是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。這是因?yàn)椋旱谝?，生產(chǎn)價(jià)格是在價(jià)值基礎(chǔ)上形成的。第二，從全社會(huì)來(lái)看，平均利潤(rùn)總額與剩余價(jià)值總額是完全相等的。商品的生產(chǎn)價(jià)格總額和價(jià)值總額也是相等的。第三，生產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)歸根到底是由價(jià)值的變動(dòng)所引起的。

生產(chǎn)價(jià)格形成以后，商品交換是以生產(chǎn)價(jià)格為基礎(chǔ)，市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)不同以價(jià)值為中心，而是以生產(chǎn)價(jià)格為中心，市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)。

11、商業(yè)資本是從產(chǎn)業(yè)資本職能中分離出來(lái)的獨(dú)立的職能資本形式，它是獨(dú)立地在流通領(lǐng)域中發(fā)生作用的資本，它所執(zhí)行的職能就是商品資本的職能，即銷(xiāo)售商品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值。

商品資本的職能轉(zhuǎn)化為商業(yè)資本職能，必須具備兩個(gè)條件：第一，在產(chǎn)業(yè)資本家和商人之間形成特殊的分工，商品的銷(xiāo)售成為專門(mén)從事商品流通的商人的獨(dú)立業(yè)務(wù)，不再由產(chǎn)業(yè)資本家兼任。第二，專門(mén)從事商品買(mǎi)賣(mài)的商人，必須有自己獨(dú)立的投資。商人必須預(yù)付一定數(shù)量的貨幣資本去購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)業(yè)資本家的商品，然后通過(guò)商品的銷(xiāo)售，收回投資并取得商業(yè)利潤(rùn)。

商業(yè)資本的作用：（1）有利于產(chǎn)業(yè)資本提高經(jīng)濟(jì)效益。（2）有利于節(jié)省流通資本。在商業(yè)資本的數(shù)量不超過(guò)社會(huì)必要比例限度時(shí)，它能增加社會(huì)總資本中的生產(chǎn)資本量，減少流通資本量。（3）可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)。（4）可以縮短流通時(shí)間，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在商業(yè)資本的數(shù)量不超過(guò)社會(huì)必要比例限度時(shí)，它能增加社會(huì)總資本中的生產(chǎn)資本量，減少流通資本量。

12、商業(yè)利潤(rùn)是產(chǎn)業(yè)資本家讓渡給商業(yè)資本家的一部分剩余價(jià)值，它的來(lái)源是產(chǎn)業(yè)部門(mén)的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

由于商業(yè)資本家參與剩余價(jià)值的分配，商品生產(chǎn)價(jià)格就等于生產(chǎn)成本+產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)+商業(yè)利潤(rùn)。

13、借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣資本。

14、利息就是職能資本家使用借貨資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價(jià)值，它是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式。

平均利潤(rùn)不能由職能資本家獨(dú)占，而必須分割為兩部分：一部分是借貸資本家獲得的利息，另一部分是職能資本家獲得的企業(yè)利潤(rùn)，企業(yè)利潤(rùn)就是指存在著利息的情況下產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)和商業(yè)利潤(rùn)的總稱，它在數(shù)量上就是平均利潤(rùn)和利息的差額。利息是平均利潤(rùn)的一部分，而平均利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，所以，利息就是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式。利息的來(lái)源，歸根到底是生產(chǎn)部門(mén)的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。因而利息既體現(xiàn)著借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又體現(xiàn)著借貸資本家同職能資本家之間共同瓜分剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

利息率的最高界限不能等于平均利潤(rùn)率，更不能高于平均利潤(rùn)率，否則，使用借貸資本從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的職能資本家就無(wú)利可圖，從而不會(huì)去借款。

15、銀行資本家向銀行業(yè)投資，目的也在于獲取利潤(rùn)，而且所獲得的利潤(rùn)也應(yīng)相當(dāng)于平均利潤(rùn)，不過(guò)這個(gè)平均利潤(rùn)是相對(duì)于銀行資本家的自有資本來(lái)說(shuō)的，即銀行資本家所獲得的銀行利潤(rùn)與其自有資本的比率，應(yīng)相當(dāng)于平均利潤(rùn)率。銀行向外貸款所收取的貸款利息，大于吸收存款所支付的存款利息，兩者的差額再減去經(jīng)營(yíng)銀行的業(yè)務(wù)費(fèi)用，就形成銀行利潤(rùn)。

銀行利潤(rùn)的來(lái)源是生產(chǎn)部門(mén)的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

16、股票是向股份公司投資入股并有權(quán)取得股息收入的憑證。每股股票代表一定的金額，它體現(xiàn)著股份資本的所有權(quán)。

股東會(huì)是公司的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；董事會(huì)是公司的經(jīng)營(yíng)決策機(jī)構(gòu)，董事會(huì)所聘任的經(jīng)理負(fù)責(zé)企業(yè)的日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理；監(jiān)事會(huì)是公司的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

股東大會(huì)是股份公司的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

股票價(jià)格與股東息成正比變化，與存款利息率成反比變化。

用公式表示為：股票價(jià)格=股息/存款利息率

17、農(nóng)業(yè)工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，一部分以平均利潤(rùn)形式由資本家所占有，另一部分即超額利潤(rùn)，以地租形式繳納給土地所有者。

資本主義地租有兩種基本形態(tài)，即級(jí)差地租和絕對(duì)地租。

級(jí)差地租形成的條件是土地肥沃程度、地理位置等生產(chǎn)條件的差別。形成級(jí)差地租的原因是對(duì)土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷。首先，土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷，使得經(jīng)營(yíng)優(yōu)等和中等地的農(nóng)業(yè)資本家都能獲得形成級(jí)差地租的超額利

潤(rùn)。其次，土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷，使資本主義農(nóng)業(yè)中可以長(zhǎng)期穩(wěn)定地獲得形成級(jí)差地租的超額利潤(rùn)。級(jí)差地租I形成的條件有兩個(gè)：一是不同的地塊土地肥沃程度的差別，二是不同地塊地理位置的差別。級(jí)差地租II形成的條件是在同一塊土地上連續(xù)追加投資的勞動(dòng)生產(chǎn)率不同。

絕對(duì)地租就是土地所有者憑借土地私有權(quán)壟斷所獲取的地租，它是由農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格低于價(jià)值的超額利潤(rùn)所構(gòu)成的。絕對(duì)地租形成的條件是農(nóng)業(yè)的資本有機(jī)構(gòu)成低于工業(yè)，或低于社會(huì)平均資本有機(jī)構(gòu)成。在資本主義農(nóng)業(yè)中，形成絕對(duì)地租的原因在于資本主義農(nóng)業(yè)中的土地私有權(quán)壟斷。

第六章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

第一節(jié) 從自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義到壟斷資本主義

1、迄今為止資本主義社會(huì)的發(fā)展，大體可分為兩個(gè)大的階段，即自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)階段。

從資本主義制度建立到19世紀(jì)未20世紀(jì)初，資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的一個(gè)重要特征就是自由競(jìng)爭(zhēng)。

1916年列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中把壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征概括為五點(diǎn)：壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位；金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治；資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位；國(guó)際壟斷同膃在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界；壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界。

到20世紀(jì)上半期，較為重要的壟斷組織形式有：卡特爾、辛迪加、托拉斯和康采恩。

20世紀(jì)后半葉，壟斷組織的形式又有較大發(fā)展，主要特征是混合聯(lián)合企業(yè)的興起。

第二次世界大戰(zhàn)后，由一新的科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展，資本主義競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，生產(chǎn)和資本進(jìn)一步集中，使壟斷統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，這主要表現(xiàn)在：（1）企業(yè)兼并速度加快，混合兼并占主導(dǎo)地位。（2）企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，壟斷程度提高。（3）壟斷組織的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)多樣化，混合聯(lián)合企業(yè)大量涌現(xiàn)。（4）壟斷組織向國(guó)際化方向發(fā)展，跨國(guó)公司迅速增加。

2、金融資本，是由壟斷的工業(yè)資本和銀行資本的融合和混合生長(zhǎng)構(gòu)成的一種新的資本形式。

當(dāng)壟斷的銀行資本由普通的借貸關(guān)系中介人變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中萬(wàn)能的壟斷者的同時(shí)，也開(kāi)始了壟斷的工業(yè)資本與銀行資本的融合。

金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要是通過(guò)實(shí)行“參與制”實(shí)現(xiàn)的。

金融寡頭在政治上的統(tǒng)治主要是通過(guò)“個(gè)人聯(lián)合”的方式實(shí)現(xiàn)的。

3、壟斷階段同自由競(jìng)爭(zhēng)階段競(jìng)爭(zhēng)的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：競(jìng)爭(zhēng)的目的不同、競(jìng)爭(zhēng)的手段有了新的變化、競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度和后果不同、競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同。

壟斷資本在經(jīng)濟(jì)乃至政治上統(tǒng)治的目的，歸根到底是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使的，是為了獲取高額壟斷利潤(rùn)。

壟斷利潤(rùn)的來(lái)源大體有以下幾個(gè)方面：第一，來(lái)自對(duì)本國(guó)無(wú)產(chǎn)階段和其他勞動(dòng)人民的剝削；第二，由于壟斷資本可以通過(guò)壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)來(lái)控制市場(chǎng)，使得它能獲得一些其他企業(yè)，特別是非壟斷企業(yè)的利潤(rùn)；第三，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪，獲取的海外利潤(rùn)；第四，通過(guò)資本主義國(guó)家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國(guó)民收入的一部分變成壟斷資本的收入。

壟斷利潤(rùn)主要是通過(guò)壟斷組織制定的壟斷價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)的。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷(xiāo)售或購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)，憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤(rùn)的市場(chǎng)價(jià)格。壟斷價(jià)格大體可分為壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種。壟斷高價(jià)是指壟斷資本在出售自己產(chǎn)品時(shí)規(guī)定的超過(guò)商品價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格的壟斷價(jià)格；壟斷低價(jià)是指壟斷資本在購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料時(shí)規(guī)定的低于其價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格的壟斷價(jià)格。

4、國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生，歸根到底仍然是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果，一般壟斷的產(chǎn)生，雖然未能從根本上解決資本主義的基本矛盾，但仍然大大促進(jìn)了生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展。社會(huì)化大生產(chǎn)本質(zhì)上要求按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會(huì)范圍內(nèi)組織、計(jì)劃、協(xié)調(diào)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但私人壟斷資本仍然是從其私利的角度做出決策，進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。在這種條件下必須由國(guó)家出面，利用政權(quán)的力量來(lái)協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，維持資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。于是就出現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)與壟斷資本相結(jié)合的國(guó)家壟斷資本主義。

戰(zhàn)后以來(lái)國(guó)家壟斷資本主義大發(fā)展的原因具體說(shuō)來(lái)有下面幾點(diǎn)：第一：僅靠私人壟斷資本的力量，無(wú)法滿足大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的巨額資金。第二，在一些大規(guī)模公共設(shè)施的建設(shè)上，私人壟斷資本無(wú)能為力或不愿進(jìn)行投資建設(shè)。第三，一些大型、基礎(chǔ)性、前導(dǎo)性的科學(xué)研究項(xiàng)目，也是私人壟斷資本不愿涉足的領(lǐng)域。第四，日益嚴(yán)重的生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題僅靠私人壟斷資本難以解決。第五，社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展要求國(guó)家出面進(jìn)行某些宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。第六，在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)整方面，國(guó)家的再分配功能也越來(lái)越重要。

國(guó)家壟斷資本主義即資本主義的國(guó)家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義。國(guó)家壟斷資本主義的主要形式有：國(guó)家直接掌握的壟斷資本、國(guó)家向私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合、國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。國(guó)家向私人企業(yè)加工訂貨，以維持企業(yè)的生存和發(fā)展，屬于國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。

5、資本主義國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理與調(diào)節(jié)的總?cè)蝿?wù)，是促進(jìn)市場(chǎng)總供給和總需求的平衡。

資本主義國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控方式，一個(gè)是國(guó)家對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的直接調(diào)節(jié)、控制和介入，另一個(gè)是國(guó)家對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的間接調(diào)節(jié)與控制。

利率調(diào)節(jié)主要是通過(guò)利率高低和差別利率來(lái)實(shí)現(xiàn)某些宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家在調(diào)控貨幣量方面，主要運(yùn)用所謂三大手段或三個(gè)法寶。一個(gè)公開(kāi)市場(chǎng)業(yè)務(wù)。二是最低準(zhǔn)備金率政策。三是再貼現(xiàn)利率政策。

6、國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)：第一，從國(guó)家資本的作用看。從資本主義國(guó)家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)宗旨來(lái)看，追求高額利潤(rùn)并不是它的主要目標(biāo)，其宗旨在于促進(jìn)私人壟斷資本的發(fā)展，協(xié)調(diào)社會(huì)總資本的正常運(yùn)行。第二，從國(guó)家資本與私人資本相結(jié)合的各種資本的作用來(lái)看。國(guó)家壟斷資本主義是為壟斷資產(chǎn)階段利益服務(wù)的工具。第三，從國(guó)家與私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合來(lái)看。國(guó)家壟斷資本主義根本目的是為了維護(hù)資產(chǎn)階段的利益。

7、壟斷資本主義階段，資本輸出在各主要資本主義國(guó)家普遍而大規(guī)模地發(fā)展了起來(lái)，成為壟斷資本主義時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、特別是對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的一個(gè)重要特征。

壟斷階段資本輸出的必要性，在于大量所謂“過(guò)剩資本”的出現(xiàn)。

資本輸出的形式有多種，從資本形態(tài)上來(lái)看大體有兩個(gè)基本形式，即借貸資本輸出和生產(chǎn)資本輸出。

從資本輸出國(guó)即壟斷資本主義國(guó)家這方面看，資本輸出的作用和后果是：第一，為過(guò)剩資本找到了出路，并由此獲得大量來(lái)自海外的高額利潤(rùn)和利息。第二，資本輸出是輸出國(guó)控制輸入國(guó)的重要手段。第三，資本輸出是輸出國(guó)擴(kuò)大商品出口的重要手段。第四，資本輸出使金融資本的銀行網(wǎng)遍布全世界，從而強(qiáng)化了金融資本在世界經(jīng)濟(jì)、政治舞臺(tái)上的統(tǒng)治地位。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本輸出量劇增并出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，主要有：資本流向的變化，從原來(lái)的主要是發(fā)達(dá)國(guó)家向經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家輸出，發(fā)展到當(dāng)代的多方向輸出，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家間相互投資的大幅度增加。

當(dāng)代國(guó)際壟斷組織的形式則以跨國(guó)公司和國(guó)家壟斷資本主義的國(guó)際壟斷同盟為主。

第二節(jié) 當(dāng)代資本主義的新變化

1、經(jīng)濟(jì)全球化是指國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這樣一種趨勢(shì)，即在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化，生產(chǎn)的社會(huì)化，國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍并相互緊密地聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程明顯加快，促成這種變化的原因主要是：（1）新科學(xué)技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)日新月異的進(jìn)步和在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的廣泛應(yīng)用，加強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。（2）國(guó)家貿(mào)易的自由程度大大提高。當(dāng)今世界無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都有發(fā)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的迫切要求，因而加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。（3）國(guó)際資本流動(dòng)的大幅增加。吸引外資發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，不但是發(fā)展中國(guó)家的迫切要求，也是發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)剩資本的一個(gè)出路，而且發(fā)達(dá)國(guó)家間的相互投資也在增加。

經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是資源配置的國(guó)際化。經(jīng)濟(jì)全球化大體可從生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化三方面來(lái)考察。

第四節(jié) 資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)

1、國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，生產(chǎn)社會(huì)化、資本社會(huì)化和管理社會(huì)化達(dá)到了更高程度。

列寧指出：“國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階?！?/p>

2、資本主義基本矛盾的發(fā)展及向社會(huì)主義過(guò)渡的必然性

3、資本主義為社會(huì)主義代替的歷史必然性和長(zhǎng)期性

第七章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

1、最早的空想社會(huì)主義思想在16-17世紀(jì)資本主義原始積累和初期發(fā)展階段即已出現(xiàn)。

早期空想社會(huì)主義的代表作是英國(guó)人莫爾的《烏托邦》和意大利人康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》

19世紀(jì)初期歐州的三大空想社會(huì)主義者，有法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文。

圣西門(mén)、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義思想，成為馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來(lái)源。

科學(xué)社會(huì)主義理論與辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一起，構(gòu)成馬克思主義理論的三個(gè)組成部分，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想和理論武器。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是迄今人類(lèi)歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是不同于以往一切革命的最新類(lèi)型的革命。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的形式，從理論上說(shuō)可以有暴力革命和非暴力革命即和平形式兩種。

2、從1917年末的十月革命到1924年初列寧逝世僅有短短的六年多時(shí)間，這段時(shí)期在列寧領(lǐng)導(dǎo)下蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義道路的探索大體可分三個(gè)階段，即進(jìn)一步鞏固蘇維埃政權(quán)時(shí)期、戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義時(shí)期、新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期。

列寧的主要貢獻(xiàn)是：首先，把社會(huì)主義建設(shè)作為一個(gè)長(zhǎng)期探索、不斷實(shí)踐的過(guò)程。其次，把大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首位。再次，在社會(huì)主義建設(shè)中，特別是過(guò)渡時(shí)期不能人為取消商品經(jīng)濟(jì)，而要利用商品貨幣關(guān)系發(fā)展經(jīng)濟(jì)。最后，列寧還提出利用資本主義，建設(shè)社會(huì)主義。

3、社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（論述）

4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主是科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是建立社會(huì)主義社會(huì)、發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的政治保證。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中闡明了他們關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是新型民主和新型專政的國(guó)家。

社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)核心是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨。

社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)是工農(nóng)聯(lián)盟

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最終目標(biāo)是消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)。

5、社會(huì)主義民主是新型民主。

民主是有階級(jí)性的，不同的階級(jí)、不同的社會(huì)制度下有不同的民主類(lèi)型與具體形式。

（1）社會(huì)主義民主是人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主，與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同。社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

（2）社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國(guó)家制度。從國(guó)體上說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的國(guó)家，他們享有充分廣泛的社會(huì)主義民主權(quán)利。從政體上說(shuō)，社會(huì)主義國(guó)家采取民主共和國(guó)的形式，即按照民主集中制的原則組成政府，管理國(guó)家，勞動(dòng)人民在這種社會(huì)政治體制中享有管理國(guó)家的最高權(quán)力。

（3）社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會(huì)主義民主是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的手段，因?yàn)槊裰魇巧蠈咏ㄖ?，是建立在?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的，社會(huì)主義民主歸根結(jié)底是為了發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的最終目的。從另一方面看，社會(huì)主義民主又是人們?cè)谏鐣?huì)主義事業(yè)中不斷奮斗和追求的目的，社會(huì)主義的民主制度建設(shè)需要不斷發(fā)展完善，把建立和完善社會(huì)主義民主作為目的，作為戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)，才能有力地促進(jìn)社會(huì)主義民主建設(shè)。

6、共產(chǎn)主義第一階段的主要特征是：生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有的公有制；根據(jù)社會(huì)的需要對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃管理和調(diào)節(jié)；勞動(dòng)者生產(chǎn)的社會(huì)總產(chǎn)品經(jīng)過(guò)一定扣除后，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配；商品經(jīng)濟(jì)消亡；階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別消失；國(guó)家開(kāi)始消亡但尚未完全消亡。

鄧小平把社會(huì)主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。

在社會(huì)主義實(shí)踐中，特別是中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐中，人們關(guān)于社會(huì)主義基本特征的認(rèn)識(shí)可歸納為以下幾個(gè)方面：

第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。第二，建立和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。第三，社會(huì)主義的分配原則是按勞分配。第四，社會(huì)主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立起社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主，完善社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義的政治文明。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)。

7、社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的原因：第一，這些國(guó)家已具備了一定程序的社會(huì)化生產(chǎn)力，這是發(fā)生社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，這些國(guó)家發(fā)生社會(huì)主義革命時(shí)的客觀形勢(shì)和條件，使得它們?cè)谔囟ǖ臍v史條件下能夠獲得革命的成功。

8、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性：第一，在這些國(guó)家里大力發(fā)展生產(chǎn)力，趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。第二，在這些國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義精神文明、發(fā)展社會(huì)主義民主與完善社會(huì)主義法制，充分顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。第三，這些國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展是在與資本主義國(guó)家并存的環(huán)境下，在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中曲折前進(jìn)的，面臨著國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，這些國(guó)家的執(zhí)政黨和廣大人民對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。

9、社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因：第一，各國(guó)在社會(huì)主義革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段是不同的，由此決定，不同社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。第二，各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗及具體國(guó)情各不相同，這是各國(guó)的發(fā)展道路不同的另一原因。第三，在社會(huì)主義的實(shí)踐中，各國(guó)都在探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，社會(huì)主義的發(fā)展道路因此而更具多樣。

10、社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)，主要是由以下因素決定的：社會(huì)主義作為一種嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，其成長(zhǎng)過(guò)程必然不會(huì)一帆風(fēng)順；作為發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)主義的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展變化，國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序和格局的變動(dòng)演化。

11、社會(huì)主義基本矛盾是非對(duì)抗性的，能夠通過(guò)自身的改革與發(fā)展克服前進(jìn)中的困難，會(huì)在自我發(fā)展和自我完善中走向輝煌。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自我發(fā)展與完善，要把握如下幾點(diǎn)：第一，要以與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論為指導(dǎo)，把握正確的改革方向。第二，要選擇正確的改革方式與步驟，因地制宜，循序漸進(jìn)。第三，要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。

12、政黨的出現(xiàn)，政黨政治的發(fā)展是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物；

馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與資產(chǎn)階級(jí)政黨有本質(zhì)區(qū)別。

馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件，一是工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，二是科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播。

馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)；馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨；馬克思主義政黨的最高綱領(lǐng)和最終奮斗目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨；馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨；主集中制是馬克思主義政黨的組織原則。

13、革命中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)主要體現(xiàn)在：思想領(lǐng)導(dǎo)方面、政治領(lǐng)導(dǎo)方面、組織領(lǐng)導(dǎo)方面。

馬克思主義政黨在社會(huì)主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，主要體現(xiàn)在：思想領(lǐng)導(dǎo)方面、政治領(lǐng)導(dǎo)方面、組織領(lǐng)導(dǎo)方面。

第八章 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想

1、共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最進(jìn)步、最美好的社會(huì)制度，是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想。

社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最終決定力量，是全部社會(huì)歷史的特質(zhì)基礎(chǔ)。

只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能建立起共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，從而人類(lèi)社會(huì)才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是伴隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和人們的科技水平極大提高而實(shí)現(xiàn)的，從而創(chuàng)造出前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率，這是共產(chǎn)主義社會(huì)制度具有巨大優(yōu)越性的根本保證。

一種新的社會(huì)制度具有巨大優(yōu)越性的集中表現(xiàn)，就在于新社會(huì)制度能夠創(chuàng)造出比以往社會(huì)更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

2、“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著特征。

“各盡所能，按需分配”不只是一個(gè)個(gè)人消費(fèi)品分配方式，而且是一個(gè)集中體現(xiàn)著共產(chǎn)主義社會(huì)主要特征和本質(zhì)要求的原則標(biāo)志。

3、產(chǎn)主義社會(huì)，由于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的單一社會(huì)公有制，即不存在公有制的多種形式，更不存在非公有制經(jīng)濟(jì)形式，而且社會(huì)各經(jīng)濟(jì)單位不具有由生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的差別所引起的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的差別。

4、馬克思主義經(jīng)典著作中的消滅階級(jí)，首先是指消滅剝削和被剝削階級(jí)的差別與對(duì)立。

社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的。

5、國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治工具。恩格斯指出：“國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的?！?/p>

6、共產(chǎn)主義社會(huì)中人的精神境界的極大提高，表現(xiàn)在多方面：人們樹(shù)立了高度自覺(jué)的勞動(dòng)態(tài)度，遵守社會(huì)紀(jì)律，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)友愛(ài)；人們既擺脫了封建的、保守的思想觀念的束縛，樹(shù)立了以集體主義為核心的共產(chǎn)主義人生觀、價(jià)值觀和道德觀；人們不拿報(bào)酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象。

7、馬克思甚至還強(qiáng)調(diào)指出；共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！?/p>

共產(chǎn)主義社會(huì)之所以能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是由于共產(chǎn)主義社會(huì)在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，具備了實(shí)現(xiàn)了的自由而全面發(fā)展的必要條件：第一，人們完全擺脫了生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)壓迫的束縛。第二，人們完全擺脫了舊式分工的束縛，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，舊式分工完全消失，人們從它的束縛下解放出來(lái)，可以根據(jù)個(gè)人的意愿和社會(huì)需要來(lái)自由選擇職業(yè)和變換工作，為個(gè)人的自由而全面發(fā)展，提供了廣闊的空間。第三，人們完全擺脫了僅僅是謀生手段的勞動(dòng)的束縛。第四，人們完全擺脫了接受教育和訓(xùn)練的限制。

共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

8、全人類(lèi)徹底解放包含著深刻和豐富的內(nèi)容。一是人類(lèi)從自然界的奴役下解放出來(lái)，擺脫盲目自然力的支配，成為自然界的主人；二是人類(lèi)從舊的社會(huì)關(guān)系束縛下解放出來(lái)，擺脫一切剝削壓迫和舊式分工的束縛，成為社會(huì)關(guān)系的主人；三是人類(lèi)從剝削階級(jí)的思想觀念下解放出來(lái)，擺脫傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式的束縛，成為社會(huì)意識(shí)的主人。

9、資本主義社會(huì)為自身被新的社會(huì)制度所取代準(zhǔn)備了主客觀條件，即物質(zhì)條件——社會(huì)化大生產(chǎn)。社會(huì)條件——現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，精神條件——馬克思主義理論。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)徹底解放和社會(huì)全面進(jìn)步的社會(huì)。

馬克思主義科學(xué)地預(yù)見(jiàn)到，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)在其發(fā)展進(jìn)程中，將經(jīng)歷低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)成熟程度不同的發(fā)展階段。第一階段或低級(jí)階段為社會(huì)主義社會(huì)，第二階段和高級(jí)階段為共產(chǎn)主義社會(huì)。

社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)同屬于共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，并不是各自獨(dú)立的兩個(gè)社會(huì)形態(tài)，它們具有如下一些共同的基本特征：二者都是以生產(chǎn)資料公有制作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基本；二者的生產(chǎn)目的都是為了滿足勞動(dòng)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的共同富裕；二者在公有制范圍內(nèi)的產(chǎn)品分配，都按照有利于社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民利益的原則進(jìn)行；二者都要消滅剝削制度，勞動(dòng)人民成為社會(huì)的主人，他們之間的本質(zhì)關(guān)系是平等和諧、互助合作的關(guān)系；二者都以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以集體主義為意識(shí)形態(tài)的核心。

10、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的長(zhǎng)期過(guò)程：（1）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要在實(shí)踐中長(zhǎng)期探索。（2）社會(huì)主義的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義的過(guò)渡要經(jīng)歷長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程。（3）經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需經(jīng)更長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。

11、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路：（1）社會(huì)主義社會(huì)是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段；（2）社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

12、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所需具備的基本條件，概括地說(shuō)就是：（1）社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；（2）全體社會(huì)成員的文體教育的普及和科學(xué)技術(shù)水平的極大提高；（3）全體社會(huì)成員的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)的極大提高；（4）建立起同高度社會(huì)化生產(chǎn)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會(huì)公有制；（5）消滅舊的社會(huì)分工特別是三大差別，造就出體力和智力全面發(fā)展的新人；（6）在全世界消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家自行消亡。

13、社會(huì)理想是人們對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)面貌的預(yù)見(jiàn)和期望。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和歸宿，是凝聚一切進(jìn)步社會(huì)力量、推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)的精神航標(biāo)。

我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)人民的歷史使命和共同理想。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是我國(guó)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧的必由之路。

當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)鍵，在于堅(jiān)定不移地堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持改革開(kāi)放的方針，堅(jiān)定不移地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而奮斗。

第二篇：馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

馬克思主義的最高社會(huì)理想與全國(guó)各名族人民的共同理想的關(guān)系 1.馬克思主義的最高社會(huì)理想是推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；2.共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)；3.實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)指南 1.把馬克思主義當(dāng)做教條還是當(dāng)做行動(dòng)指南，是對(duì)待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都認(rèn)為馬克思主義是行動(dòng)的指南，是研究的方法；2.馬克思主義不是教條，他并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動(dòng)指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，制定出適合本國(guó)情況的路線，綱領(lǐng)，方針，政策，并根據(jù)實(shí)際情況的變化對(duì)它們加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。3 我國(guó)目前正處在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，有許多艱巨的任務(wù)等待我們?nèi)ネ瓿?。在?dāng)代中國(guó)，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法來(lái)研究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的 1 樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。2 掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。3 全面提高人的素質(zhì)。在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義 1 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。2 現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過(guò)程中獲得一定的發(fā)展。3 要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼，一脈相承。4 在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行歷史創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅，十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單化，庸俗化。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐 1 勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定環(huán)節(jié)。2 生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。3 生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性 1 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互作用和相互制約。2 聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。3 聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立的存在，都與周?chē)钠渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中，每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立的存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 1 事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。2 認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問(wèn)題具有重要意義。首先，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能的從各個(gè)方面把握事物的聯(lián)系。其次，必須抓住事物本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，避免對(duì)不同的聯(lián)系不分主次，甚至本末倒置的傾向。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 1 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。2 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。3.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法；4.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 1.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一；2.堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤；3.堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均衡論”；4.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是相互包含，內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題，辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)需要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問(wèn)題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。度的含義及掌握事物的度的意義 1.度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或或范圍，幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化；2.掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 1.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)構(gòu)；第三，量變和質(zhì)變互相滲透；2.質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟，分階段的踏實(shí)苦干，穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這牙膏，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展?？隙ê头穸ǖ暮x及二者的辯證關(guān)系 1.任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面；2.肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。辯證否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否定觀的意義 1.辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果；2.堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，既反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，優(yōu)反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。對(duì)于外國(guó)文化應(yīng)立足于中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的，沒(méi)落的東西。原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義 1.原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用；2.掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決的有效方法。其次，正確把握因果關(guān)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義 1.必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程；2.必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；3.掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不然被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背后隱藏的必然性。內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及意義 1.內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一；2.內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對(duì)內(nèi)容具有巨大的反作用，第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)；3.內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形勢(shì)的面貌出現(xiàn)；4.掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽略形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義。本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系原理及其意義 1.本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的，具體的。多種多樣的，本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的，共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的，易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定，相對(duì)平靜的；2.現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系，相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴與本質(zhì)的；3.掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系，相互依存的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過(guò)分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，絕不能離開(kāi)現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 1.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；2.在社會(huì)主義現(xiàn)在化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷向前推進(jìn)。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件 1.必須有正確的思維方法。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，去此及彼，由表及里”的加工制作，才能透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；2.感性材料應(yīng)是豐富的，全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成 1.有實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往不是通過(guò)實(shí)踐---認(rèn)識(shí)---實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制；2.從客體方面來(lái)看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過(guò)程；其三，人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制；3.從認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)看。人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素，知識(shí)水平，生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)能力極其立場(chǎng)，觀點(diǎn)，方法的限制。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的意義 1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝唬瑱z驗(yàn)真理是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致，相符合。實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象相一致，相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過(guò)實(shí)踐把思想，理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái)的東西同原來(lái)的思想，理論相對(duì)照，從而判明其是否正確；2.真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的問(wèn)題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線。方針。政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過(guò)去的一切，就會(huì)落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ) 1.黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理；2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的精髓。第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，都是堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變；2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展：第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系 1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化；2.長(zhǎng)層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾 1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)；2.這兩對(duì)矛盾不是互相孤立，互相平行的，而是相互制約，有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義及表現(xiàn) 1.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程所具有的共同性，普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在橫向和縱向兩個(gè)方面。社會(huì)形態(tài)發(fā)揮在那的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史，按其自然歷史過(guò)程，一般都應(yīng)從低級(jí)到高級(jí)；社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑；2.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)，政治，文化發(fā)展上都有自己民族的特色，各國(guó)的歷史可以說(shuō)是千差萬(wàn)別的。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)；第二，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中具有的典型意義不同；第三，人類(lèi)社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)；第四，有些國(guó)家和民族由于特殊的社會(huì)歷史條件，在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，可能超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)。社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用 1.社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段；2.人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大主動(dòng)性和積極性；3.革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到了鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用 1.社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；2.社會(huì)改革可以為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；3.社會(huì)改革具有在一定程度上破除舊思想，舊觀念，舊風(fēng)俗，舊習(xí)慣，樹(shù)立新思想，新觀念。新風(fēng)俗，新習(xí)慣的作用。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)在：1.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；2.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；3.人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容有：1.人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；2.全心全意的為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；3.向人民群眾負(fù)責(zé)任的觀點(diǎn)；4.向人民群眾負(fù)責(zé)人的觀點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容 價(jià)值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中的作用 1.價(jià)值規(guī)律自身的作用，就是商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換的客觀必然性的實(shí)現(xiàn)。這種必然性越是得到貫徹和實(shí)現(xiàn)，越是表明價(jià)值規(guī)律在有效的發(fā)揮作用，也就意味著商品經(jīng)濟(jì)得到正常順利的發(fā)展；2.價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下三方面作用：第一，價(jià)值規(guī)律自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。第二，價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。剩余價(jià)值率 1剩余價(jià)值是可變資本產(chǎn)生的，剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。2用m′表示剩余價(jià)值率，則m′=m/v。雇傭工人的工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，剩余價(jià)值率因而也可以用另一種形式表示，即m′剩余勞動(dòng)時(shí)間必/要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。3用M表示剩余價(jià)值量，則M=m/v×v=m′×v.可見(jiàn)，資本家要獲得更多的剩余價(jià)值，可以通過(guò)兩途徑，一是提高剩余價(jià)值率，二是增加可變資本總量以雇傭更多工人，擴(kuò)大剝削范圍 剩余價(jià)值產(chǎn)生的兩種基本方法1資本家提高對(duì)工人剝削程度的方法多種多樣，概括起來(lái)有兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。2在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。3在工作日既定的條件下，改變工作日中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例，在工作日長(zhǎng)度不變得條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫相對(duì)剩余價(jià)值。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律1剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過(guò)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的支配，不斷不提高對(duì)雇傭勞動(dòng)力的剝削程度來(lái)達(dá)到獲取剩余價(jià)值的目的。2剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，支配著資本主義的生產(chǎn)，分配，交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生，發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。資本積累的必然性，實(shí)質(zhì)和后果1資本積累的實(shí)質(zhì)是，資本家用無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來(lái)增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而占有不斷增大的資本來(lái)擴(kuò)大對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。2后果：一是導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的提高，二是相對(duì)過(guò)剩人口的形成，三是引起嚴(yán)重的貧富兩極分化。3資本主義的進(jìn)步的歷史作用，可用兩個(gè)簡(jiǎn)短的論點(diǎn)來(lái)概括：社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和勞動(dòng)的社會(huì)化。4資本積累導(dǎo)致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，這就是資本積累的歷史趨勢(shì)。資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，價(jià)值觀和道德觀1資產(chǎn)階級(jí)主張利己主義的人生觀。2資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性決定他們是從維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和利益出發(fā)，以極端利己的觀點(diǎn)來(lái)判斷人及其實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值。3資產(chǎn)階級(jí)的道德觀是維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。它以尊重和增進(jìn)個(gè)人利益作為人們行為標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，利利己主義成為資本主義道德的基本原則。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素1.資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的長(zhǎng)短，包括生產(chǎn)時(shí)間和流通實(shí)踐的長(zhǎng)短。時(shí)間越短，速度越快，時(shí)間越長(zhǎng)，速度越慢；2.生產(chǎn)資本的不同構(gòu)成部分，依據(jù)其價(jià)值周轉(zhuǎn)方式的不同，劃分為固定資本和流動(dòng)資本兩個(gè)部分。生產(chǎn)資本的構(gòu)成對(duì)產(chǎn)業(yè)資本家預(yù)付的全部資本的周轉(zhuǎn)速度具有重大影響。計(jì)算預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度 具體的計(jì)算方法是，將一年中固定資本的周轉(zhuǎn)額加上流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)額除以預(yù)付本額，即可得出預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度。資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值量的影響 1.資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值量的影響。在一年之內(nèi)，可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來(lái)的年剩余價(jià)值總量就越多。反之，帶來(lái)的年剩余價(jià)值總量就越少。計(jì)算公式為M=m’·y·n;2.資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)年剩余價(jià)值率的影響。資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低； 3.預(yù)付產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)速度越快，實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本就越多，帶來(lái)的年剩余價(jià)值總量也就越多，然而年剩余價(jià)值率也就越高，因而，產(chǎn)業(yè)資本家從剝削盡可能多的剩余價(jià)值的目的出發(fā)，總是在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中竭力加速其資本的周轉(zhuǎn)速度。商業(yè)資本的作用1商業(yè)資本的存在有利有產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟(jì)效益。2產(chǎn)業(yè)資本的存在有利于節(jié)省流通資本。3商業(yè)資本的活動(dòng)，可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)。4商業(yè)資本的活動(dòng)，可以縮短流通時(shí)間。利息率及其決定因素1利息率是一定時(shí)期內(nèi)的利息量與借貸資本總額的比率，利息的數(shù)量則有資本總額和利息率兩個(gè)因素所決定。2利息率變動(dòng)的高低界限是在平均利潤(rùn)率和零之間，即低于平均利潤(rùn)率高于零。3在一定的平均利率水平和借貸資本的供求平衡時(shí)，利息率究竟多高，實(shí)際上是有一個(gè)國(guó)家的習(xí)慣和法律傳統(tǒng)所決定。此外，利息率還受一些其他因素的影響，如預(yù)期價(jià)格變動(dòng)率，借貸資本風(fēng)險(xiǎn)的大小和借貸時(shí)間的長(zhǎng)短等。級(jí)差地租 級(jí)差地租形成的條件就是土地肥沃程度，地理位置等生產(chǎn)條件的差別。形成級(jí)差地租的原因是對(duì)土地的資本主義經(jīng)營(yíng)壟斷。絕對(duì)地租 形成的條件是農(nóng)業(yè)的資本有機(jī)構(gòu)成低于工業(yè)，或低于社會(huì)平均資本的有機(jī)構(gòu)成。在資本主義農(nóng)業(yè)中，形成絕對(duì)地租的原因在于資本主義的土地私有權(quán)壟斷。壟斷的形成及壟斷組織的主要形式1壟斷是從自由競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的，自由競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)引起生產(chǎn)和資本集中，當(dāng)生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定程度時(shí)，就會(huì)自然而然地走向壟斷。2較為重要的一些壟斷組織形式有：卡特爾，辛迪加，托拉斯和康采恩。20世紀(jì)后半葉，壟斷組織的形式有有較大發(fā)展，主要特征是混合聯(lián)合企業(yè)的興起。私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征1壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位2金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治3資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位4國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)紀(jì)商瓜分世界5壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界。壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系1壟斷產(chǎn)生后競(jìng)爭(zhēng)依然存在2壟斷資本主義階段不但存在著競(jìng)爭(zhēng)，而且競(jìng)爭(zhēng)的主體，形式，內(nèi)容和激烈程度，都較之自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段有新的發(fā)展。3壟斷階段同自由競(jìng)爭(zhēng)的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在：1.競(jìng)爭(zhēng)的目的不同；2.競(jìng)爭(zhēng)的手段有了新的變化；3.競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度和后果不同；4.競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同 壟斷資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展 1.自然壟斷資本主義階段，壟斷資本的統(tǒng)治在其國(guó)內(nèi)不斷發(fā)展，并積極向外擴(kuò)張勢(shì)力。2.壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的重要藝術(shù)是資本輸出。3.當(dāng)資本主義的發(fā)展躍出國(guó)界，在世界上擴(kuò)展其勢(shì)力范圍時(shí)，需要建立起相應(yīng)的國(guó)際壟斷組織，來(lái)保證其壟斷統(tǒng)治和壟斷利益。資本主義基本矛盾的發(fā)展及向社會(huì)主義過(guò)渡的必然性 生產(chǎn)的高度社會(huì)化，要求突破和否定資本主義私有制，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和本質(zhì)要求。事實(shí)上，在資本主義社會(huì)中，特別是壟斷資本主義階段，已經(jīng)出現(xiàn)了許多資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我揚(yáng)棄的現(xiàn)象。股份公司的出現(xiàn)和股份資本的發(fā)展使資本的形式由單個(gè)私人資本變?yōu)楣煞莨镜穆?lián)合資本。這種聯(lián)合資本已帶有社會(huì)資本的性質(zhì)，它是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在其自身范圍內(nèi)的局部調(diào)整，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一次自我揚(yáng)棄。由于它突破了單個(gè)私人資本的局限性，緩解了生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展日益受到的單個(gè)私人資本的限制和束縛，因而在一定程度上適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求。工業(yè)和科技革命，推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，同時(shí)也使資本主義基本矛盾進(jìn)一步深化，他促成了壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人類(lèi)歷史上最廣泛，最徹底，最深刻的革命 1.物產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅私有制，建立公有制的社會(huì)革命；2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是最要徹底消滅一切階級(jí)剝削或階級(jí)統(tǒng)治的革命；3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀利益的活動(dòng)；4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程。社會(huì)主義民主是人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主 1.社會(huì)主義民主是人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主，與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同。社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主；2.社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國(guó)家制度；3.社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一；4.建設(shè)高度的社會(huì)主義民主是我們的重要目標(biāo)和任務(wù)，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。社會(huì)主義道路多樣性的原因 1.各國(guó)在社會(huì)主義革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社會(huì)發(fā)展階段是不同的，由此決定不同社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；2,.各國(guó)的歷史傳統(tǒng)，文化習(xí)俗及具體國(guó)情各不相同，這是各國(guó)的發(fā)展道路不同的另一原因；3.在社會(huì)主義實(shí)踐中，各國(guó)都在探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展的道路，時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，社會(huì)主義的發(fā)展道路因此而更具多樣性；4.各國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，都是在不斷探索中前進(jìn)和發(fā)展的，人們?cè)趯ふ疫m合本國(guó)的社會(huì)主義之路，這種探索必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原理，如果不堅(jiān)持，脫離本國(guó)的實(shí)際，同樣也會(huì)付出沉重代價(jià)。人的自由而全面發(fā)展 共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)因素是人的自由而全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是指每個(gè)社會(huì)成員的體力，智力獲得全面發(fā)展和自由運(yùn)用個(gè)人的全部智慧，力量和潛能素質(zhì)都能全面自由的盡量發(fā)揮，每個(gè)社會(huì)成員可以按照自己的興趣，愛(ài)好，意愿以及社會(huì)的需要自由的選擇職業(yè)和變換工作，把從事不同社會(huì)職業(yè)作為相互交替的活動(dòng)方式。實(shí)現(xiàn)人的自主全面發(fā)展的必要條件是人們完全擺脫生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)壓迫的束縛，舊式分工的束縛，接受教育的訓(xùn)練的限制，個(gè)人的自由全面發(fā)展只有在社會(huì)集體中才能實(shí)現(xiàn)，要以社會(huì)的物質(zhì)文明和精神問(wèn)的全面發(fā)展為支撐能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展，在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的長(zhǎng)期過(guò)程 1.共產(chǎn)主義作為一個(gè)新生事物的成長(zhǎng)道路，必然要在實(shí)踐中經(jīng)歷長(zhǎng)期的探索過(guò)程。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)畢竟是人類(lèi)歷史上完全嶄新的事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取解放建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程中沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，不可能有事先設(shè)計(jì)好的完美藍(lán)圖，必須在實(shí)踐中去探索和創(chuàng)新；2.社會(huì)主義的充分發(fā)展和社會(huì)主義歷史階段的長(zhǎng)期性，決定了向共產(chǎn)主義過(guò)渡必然是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程，必須經(jīng)過(guò)發(fā)達(dá)社會(huì)主義的長(zhǎng)期發(fā)展逐步創(chuàng)造向共產(chǎn)主義過(guò)度的主客觀條件，在具備了這些條件的時(shí)候才能逐步實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡；3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的社會(huì)主義國(guó)家要經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的社會(huì)主義發(fā)展階段，才能在將來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái) 1.共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律客觀要求，是人類(lèi)最美好，最崇高的社會(huì)制度，因而我們要順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大社會(huì)理想，為人們從事各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供強(qiáng)大的精神支柱和思想動(dòng)力；2.我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)人民的歷史使命和共同理想。只有共產(chǎn)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色共產(chǎn)主義才能發(fā)展中國(guó)，富強(qiáng)中國(guó)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要以建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，全面推進(jìn)中國(guó)特色共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，政治，文化和社會(huì)建設(shè)；3.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，二者相輔相成，相互促進(jìn)，有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一。一方面，遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)，另一方面，現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，所以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而服務(wù)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在我國(guó)的成功實(shí)踐必然為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三篇：馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(全)

簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義簡(jiǎn)述馬克思主義的三個(gè)組成部分和三個(gè)理論來(lái)源三個(gè)組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。三大理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)·斯密）和法英的空想社會(huì)主義（圣西門(mén)、傅立葉，羅伯特·歐文）合理成分如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。(三)馬克思主義最重要的理論最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題物質(zhì)定義及其意義物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。意義：1堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀存在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義的一元論和二元論劃清了界限2堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論3體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一4體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象（物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)）簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變成這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。a 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。這就是說(shuō)，事物無(wú)論在什么情況下都是處于運(yùn)動(dòng)之中b 靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊的狀態(tài)c 運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)述實(shí)踐的特點(diǎn)及基本形式特點(diǎn)：實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。基本形式;包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。總之，全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)一，人類(lèi)社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。試用世界物質(zhì)統(tǒng)一原理，說(shuō)明為什么要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著任的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過(guò)實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過(guò)一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求簡(jiǎn)述唯物辯證法的總特征聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：a.聯(lián)系具有客觀性。b.聯(lián)系具有普遍性。c.聯(lián)系具有多樣性。事物普遍聯(lián)系的原理要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性。開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)的新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。（發(fā)展的原因：內(nèi)在矛盾性）為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”，三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法如何理解矛盾的兩種基本屬性的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用關(guān)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自取得發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性的作用：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量試述矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系及其重要意義關(guān)系：矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的。絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系A(chǔ).量變和質(zhì)變的區(qū)別：量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種微小的、不顯著的變化，是度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的、顯著的突變，是原有度的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同狀態(tài)，區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志在于事物的變化是否超出了度的范圍。B.量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一：首先，量變和質(zhì)變是相互依賴、相互制約的∶量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。其次，量變和質(zhì)變是相互滲透的∶總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變；質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。最后，量變和質(zhì)變可以相互轉(zhuǎn)化質(zhì)變會(huì)引起新的量變簡(jiǎn)述辨證否定觀的基本內(nèi)容和方法論意義基本內(nèi)容：一，否定是事物的自我否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：辯證否定觀對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)行具有重要的指導(dǎo)意義。要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀試述事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性商，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)二十螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在哪些方面意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用如何正確認(rèn)識(shí)和處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需求；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系并說(shuō)明割裂二者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤試述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及掌握認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理論意義認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。理論意義：駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的變革試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辨證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。1具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的2具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的?？偠灾?，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辨證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的試述實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)意義：實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次完成。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的實(shí)踐，總是具體地表現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對(duì)性、有限性和不確定性的特點(diǎn)如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的；價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辨證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辨證關(guān)系認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，是大的正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造的根本途徑簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律以及認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀之間是具體的歷史的統(tǒng)一從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件系的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用在人們的社會(huì)物質(zhì)生活中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量；物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提 ；物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活 ；物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：從內(nèi)容看：第一，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過(guò)程看：這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合：與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從性對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。矛盾運(yùn)動(dòng)：第一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。第二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來(lái)上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。第三，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒(méi)落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量；社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展；社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展如何理解階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用1階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。當(dāng)社會(huì)基本矛盾尖銳化時(shí)，即當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系的反動(dòng)階級(jí)，必然同代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)階級(jí)形成尖銳的對(duì)抗。這時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，才能建立新的社會(huì)形態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。第二，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)不同程度地打擊了剝削階級(jí)的統(tǒng)治，迫使反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步，不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策，使社會(huì)矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步如何理解科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性A、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿首先，對(duì)生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻的影響。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。B、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類(lèi)改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。另一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量；人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人們?nèi)罕娯?fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線實(shí)在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去如何理解商品二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾？1）商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性即商品的有用性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人類(lèi)腦力和體力的耗費(fèi)2）商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)課區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，即有用勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體3）具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，一

方面是一般的抽象活動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。正是勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性試述價(jià)值量的決定1）商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量是按照勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。決定商品價(jià)值量的，不是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而只能是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間2）生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越小，反之就越大。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比3）相同的勞動(dòng)時(shí)間里，復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大于簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其作用內(nèi)容 ：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。作用：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。如何深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)作出新的界定；深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)；深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí) ；深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)試述勞動(dòng)力商品的特殊性（1）勞動(dòng)力商品形成條件的特殊性⒈勞動(dòng)者是自由人⒉勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件（2）勞動(dòng)力商品價(jià)值構(gòu)成的特殊性 勞動(dòng)力的價(jià)值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的：1維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值2為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值3勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用4歷史和道德的因素，即勞動(dòng)者所需要的生活資料的構(gòu)成和數(shù)量因各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和自然歷史條件的不同而有所不同（3）勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特殊性。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。勞動(dòng)是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，它本身不是商品，勞動(dòng)力商品具有能創(chuàng)造比自身價(jià)值大的價(jià)值的特點(diǎn)試述生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法1）絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法2）絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。此外，資本家還通過(guò)提高勞動(dòng)強(qiáng)度的辦法來(lái)增加絕對(duì)剩余價(jià)值。3)相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的如何理解資本的本質(zhì)及其在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用1）資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，資本在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用可以分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，生產(chǎn)資料的價(jià)值通過(guò)工人的具體勞動(dòng)被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，起轉(zhuǎn)移的價(jià)值量不會(huì)大于她原有的價(jià)值量?？勺冑Y本是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本?？勺冑Y本的價(jià)值在生產(chǎn)過(guò)程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中區(qū)的，而是有工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)的這其中包括相當(dāng)于勞動(dòng)力的價(jià)值和剩余價(jià)值2）把資本區(qū)分為不變資本和可變資本進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的簡(jiǎn)述產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段、三種職能形式和正常循環(huán)的兩個(gè)條件三個(gè)階段：第一，購(gòu)買(mǎi)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)階段，屬于商品的流通過(guò)程；第二，生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力安比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三，售賣(mài)階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。三種職能形式：購(gòu)買(mǎi)階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能；生產(chǎn)階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能；售賣(mài)階段，執(zhí)行的是商品資本的職能。兩個(gè)條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起簡(jiǎn)述資本積累的實(shí)質(zhì)及其客觀必然性1）資本積累的本質(zhì)就是資本家不斷地利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治2）資本積累必然加劇社會(huì)的兩極分化，也是資本社會(huì)事業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源簡(jiǎn)述資本有機(jī)構(gòu)成提高與相對(duì)過(guò)剩人口的關(guān)系A(chǔ)、由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫資本的有機(jī)構(gòu)成B、在生產(chǎn)的技術(shù)水平不斷提高的條件下，隨著資本積累的增長(zhǎng)金額資本總額的擴(kuò)大，在自然形式上，每個(gè)勞動(dòng)力所推動(dòng)的生產(chǎn)資料的數(shù)量大幅度增加，在價(jià)值形式上不變資本部分日益增多，可變資本在資本總額中所占的比重日益下降，從而資本有機(jī)構(gòu)成得以不斷提高。C、在資本有機(jī)構(gòu)成提高的情況下，由于可變資本的相對(duì)量的減少，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)地減少，其結(jié)果，就不可避免地造成大批工人失業(yè)，形成相對(duì)過(guò)剩人口試述社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題1）社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，要求生產(chǎn)中所耗費(fèi)的資本在價(jià)值上得到補(bǔ)償，同時(shí)要求實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料得到實(shí)物的替換，否則社會(huì)再生產(chǎn)就會(huì)停頓，人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展就會(huì)受到威脅。所以，使社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上得到補(bǔ)償，在實(shí)物上得到替換，以使社會(huì)再生產(chǎn)順利進(jìn)行，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律2）社會(huì)總產(chǎn)品在實(shí)物上得到替換，在價(jià)值上實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，客觀上就要求兩大部類(lèi)內(nèi)部各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間和兩大部類(lèi)之間保持一定的比例關(guān)系。生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要滿足本部類(lèi)對(duì)消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，也要保證兩大部類(lèi)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對(duì)追加生產(chǎn)資料的需求。消費(fèi)資料的生產(chǎn)則既要滿足兩大部類(lèi)勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)，也要滿足擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對(duì)追加的消費(fèi)資料的需求。上述比例

不只是總量上的比例，還是結(jié)構(gòu)上的比例。只有兩大部類(lèi)的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換才能正常實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行試述經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本主義基本矛盾的關(guān)系1）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩方面：第一、表現(xiàn)為生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求性對(duì)縮小的矛盾；第二、表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。2）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。當(dāng)資本主義基本矛盾達(dá)到尖銳化程度時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，是企業(yè)紛紛倒閉，生產(chǎn)大大下降，從而是供求矛盾得到緩解，逐步度過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)金融資本是如何形成的?金融寡頭如何實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治1）銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過(guò)金融聯(lián)系、資本參與和人事參與，密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷資本，即金融資本2）a 金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過(guò)“參與制”實(shí)現(xiàn)的b 金融寡頭對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制主要是通過(guò)同政府的“個(gè)人聯(lián)合”來(lái)實(shí)現(xiàn)的c 金融寡頭還通過(guò)建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式對(duì)政府政策施加影響，并通過(guò)掌握新聞出版、廣播電視、科學(xué)教育、文化體育等上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，以左右國(guó)家的內(nèi)政外交及社會(huì)生活。3）金融寡頭在掌握了經(jīng)濟(jì)上的控制權(quán)后，又在政治上進(jìn)一步控制上層建筑，利用政權(quán)的力量來(lái)加強(qiáng)其統(tǒng)治地位簡(jiǎn)述壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系1）壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立而產(chǎn)生的，但是壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈2）原因:a.壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件b.壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持c.社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。3）總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部，壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間及中小企業(yè)之間存在著廣泛而劇烈的競(jìng)爭(zhēng)簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的作用、主要形式及其實(shí)質(zhì)作用：1國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展2資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限3通過(guò)國(guó)家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高4在國(guó)家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。形式：第一種是國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，第二種是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)，第三種是國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程，第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來(lái)為其發(fā)展服務(wù)的手段.。是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤(rùn)，而和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在直接參與社會(huì)資本的再生產(chǎn)過(guò)程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于候駕壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因和后果動(dòng)因：1科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。2跨國(guó)公司的發(fā)展3各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。后果：

A積極：

1、經(jīng)濟(jì)全球化使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國(guó)家可以利用這一機(jī)會(huì)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。

2、發(fā)展中國(guó)家可以通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮。

3、發(fā)展中國(guó)家也可以利用不斷擴(kuò)大的國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4、發(fā)展中國(guó)家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。

B消極：

1、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。

2、在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。

3、各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。

4、經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，相互的依賴越來(lái)越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒(méi)有建立起來(lái)，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

53、當(dāng)代資本主義有哪些新變化?如何認(rèn)識(shí)其原因和實(shí)質(zhì)? P198-201/P202-203/P203-204 當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)的新變化：

1、生產(chǎn)資料所有制的變化

2、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化

3、社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化

4、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化

5、政治制度的變化

原因：

1、科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量

2、工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量

3、社會(huì)主義初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響

4、主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用

實(shí)質(zhì)：

1、當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果

2、當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化

54、簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的缺陷。P213-214 1）空想社會(huì)主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源； 2）空想主義要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；

3）空想主義憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路

55、列寧得出社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的結(jié)論依據(jù)是什么？P216-217 以資本主義進(jìn)入到帝國(guó)主義階段經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律為依據(jù)的。

56、社會(huì)主義社會(huì)的基本特征是什么？P229-231 第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率 第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕 第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能，按勞分配”制度

第四，在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明

第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明 第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)

57、簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。P236-237 第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn) 第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件 第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因 總之，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，是一個(gè)真理。

58、簡(jiǎn)述馬克思主義政黨是新型的革命政黨。P242-246 第一，馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物 第二，馬克思主義政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì) 第三，馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨 第四，馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨

第五，馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨

59、馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征主要有哪些？P255-262 第一，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配 第二，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們的精神境界極大提高

第三，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍

60、為什么說(shuō)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路？P268-270 1）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段。

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。高級(jí)階段是建立在低級(jí)階段基礎(chǔ)上的，沒(méi)有低級(jí)階段的發(fā)展，也不會(huì)有高級(jí)階段的到來(lái)。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。

建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程，試圖越過(guò)社會(huì)主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的。而試圖人為地縮短社會(huì)主義時(shí)期，急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，超越社會(huì)主義充分發(fā)展階段，也是有害的。不努力建設(shè)社會(huì)主義，就不會(huì)到達(dá)共產(chǎn)主義，失掉了現(xiàn)在也就沒(méi)有了未來(lái)。

2）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。由于各個(gè)民族和國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的不同，建設(shè)社會(huì)注意的具體道路也會(huì)有所不同，進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期的國(guó)家和民族，應(yīng)該以具有自身特點(diǎn)的方式逐步向共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)走符合自己國(guó)情的社會(huì)主義道路。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，我們已經(jīng)找到了這條路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。

第四篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)

馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)（1）

(2009-09-19 16:45:54)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類(lèi)： 馬克思主義基本原理

雜談

緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1.馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件：①資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì)②生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化③無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化④無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。

2.馬克思主義的直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它他代表了19世紀(jì)上半葉人類(lèi)思想的最高成就。

德國(guó)古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相分離。

第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 1.馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2.就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想，其中社會(huì)理想是最根本的，是全部理想的核心。

3.馬克思主義的內(nèi)涵：①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的④馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。4.馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

5.馬克思主義的最高理想與全國(guó)各族人民的共同理想的關(guān)系：①馬克思主義的最高社會(huì)理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要基礎(chǔ)。③實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 1.在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：①馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。②現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過(guò)程中獲得一定的發(fā)展。③要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。④在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

2.哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原是什么的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。②掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。3.世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。

4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。

6.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。

7.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

8.實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。9.為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：①勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)；③生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。

1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周?chē)钠渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中；第一事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。

2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 ①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。②認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問(wèn)題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面來(lái)把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。

3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀：①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立②發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立③承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問(wèn)題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。

4.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法④承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

5.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭(zhēng)性（矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立）。

6.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問(wèn)題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激變論。

7.度的含義及掌握事物的度的意義：①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。

8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

否定之否定規(guī)律：

基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。

9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：①任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。

10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。對(duì)于外國(guó)文化應(yīng)立足于中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒(méi)落的東西。11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。②內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：①原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：①必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允悄苓^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。

14.可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：①可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是明顯區(qū)別的。可能性是目前尚不存在的；現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。

15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：①內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義。

16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的、相對(duì)平靜的。②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過(guò)分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開(kāi)現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 1.規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：客觀性，普遍性。

2.從起源上說(shuō)，意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物、從勞動(dòng)中產(chǎn)生的語(yǔ)言發(fā)展的產(chǎn)物。

3.意識(shí)的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：①意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官②意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映③意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

4.意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)以下方面：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性③意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用④意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

5.發(fā)揮主觀能動(dòng)和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。②在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)

1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識(shí)論的最顯著的特點(diǎn)。2.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，具體表現(xiàn)在：①社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。③社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。

4認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系：①實(shí)踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體②認(rèn)識(shí)關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系③相互作用關(guān)系。

5.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映揭示了以下對(duì)立：①唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立②可知論與不可論的對(duì)立③辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。

第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

1.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件：①必須有正確的思維方面。從感年認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)程。2.認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：①?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。②認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過(guò)第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

3.認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一：①由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往不是通過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制。②從客體方面來(lái)看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過(guò)程；其三，人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。③從認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)看。人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。

第三節(jié) 真理

1.真理的屬性：①客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類(lèi)的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的②絕對(duì)性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是向著無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近③相對(duì)性：任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分的正確認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步擴(kuò)展；任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的意義：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái)的東西同原來(lái)的思想、理論相對(duì)照，從而判明其是否正確。一般說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的。②真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問(wèn)題。有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過(guò)去的一切，就會(huì)落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。

3.邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：①堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識(shí)，通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假說(shuō)，一個(gè)重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過(guò)邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被證偽的認(rèn)識(shí)、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。②承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說(shuō)邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。

4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟?lèi)一切認(rèn)識(shí)做出檢驗(yàn)。③實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。第二實(shí)踐對(duì)真的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。④實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭(zhēng)。

5.真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能②真理具有再認(rèn)識(shí)的功能③真理具有教育和激勵(lì)的功能。

第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一

1.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：①黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理②馬克思主義認(rèn)識(shí)論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1.社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。2.生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類(lèi)要素：①獨(dú)立的實(shí)體因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象②運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等③滲透性因素，主要指自然科學(xué)④準(zhǔn)備性因素，主要指教育。

4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義：①科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類(lèi)要素之中②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。③科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進(jìn)的生主關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

7.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。人類(lèi)社會(huì)有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證法關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。②這兩對(duì)矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

10.以三種宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式（即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）為基礎(chǔ)，形成三種社會(huì)形態(tài)，即人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種。技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列：漁獵社會(huì)—農(nóng)業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—信息社會(huì)。

第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

1.階級(jí)就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。階級(jí)斗爭(zhēng)歸結(jié)起來(lái)主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)，社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

2.社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用：革命是歷史的火車(chē)頭。①社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。②人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。③革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。

3.社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：①社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。②社會(huì)改革可以為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。③社會(huì)改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹(shù)立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。

4.文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會(huì)功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，認(rèn)識(shí)功能。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1.馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會(huì)屬性兩種屬性。從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性決定的。

2.馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定：①勞動(dòng)是人的本質(zhì)②人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和③人的需要即人的本質(zhì)。勞動(dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。

3.人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下方面：①人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的②人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的③社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐④個(gè)人的解放與社會(huì)的解放是一致的。

4.人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。作用表現(xiàn)在：①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

5.群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

6.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

第五篇：馬克思主義基本原理概論期末考試重點(diǎn)總結(jié)

◆ 緒論

一：馬克思主義來(lái)源與創(chuàng)新

來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會(huì)主義

二：馬義的本質(zhì)特征：實(shí)踐性 科學(xué)性 革命性 是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 馬義最根本的世界觀和方法論 辯證唯物主義與歷史唯物主義

馬義最鮮明的政治立場(chǎng)

馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益（站在最廣大人民利益上出發(fā)）

馬義最重要的理論品質(zhì)

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。馬義最崇高的社會(huì)理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì) 三：對(duì)馬義的態(tài)度

必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題，做到自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?！?第一章

一：近代哲學(xué)的基本問(wèn)題

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

它包括：1，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。

二 辨別唯心主義的兩種歷史形態(tài)

主觀唯心主義：存在就是被感知 “我”

客觀唯心主義：上帝 絕對(duì)理念是世界的主宰

三：馬克思主義物質(zhì)的定義

物質(zhì)的唯一特性是：客觀實(shí)在性（獨(dú)立于人的意識(shí)之外，能為人為意識(shí)所反映）

物質(zhì)的概念：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映——列寧 四：馬克思主義物質(zhì)觀理論意義

第一：堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二：堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

五：意識(shí)：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像

意識(shí)它的內(nèi)容是客觀實(shí)在 它的形式是主觀的 六 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

掌握 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

1.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。割裂兩者的關(guān)系將導(dǎo)致形而上學(xué)不變論，相對(duì)主義詭辯論（特點(diǎn)是只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的否定性）。

如：人一次也不能跨進(jìn)同一條河流這是錯(cuò)誤的。人不能兩次跨進(jìn)同一條河流這是正確的，因?yàn)樗从沉诉\(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。

2.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

3.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。

六：實(shí)踐 三種形式：客觀實(shí)在性 實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性

自覺(jué)能動(dòng)性 實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)

社會(huì)歷史性 實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng) 七：唯物辯證法的內(nèi)涵

1.總特征：聯(lián)系與發(fā)展

（1）聯(lián)系：客觀性 普遍性 多樣性 事物聯(lián)系普遍性三層含義

a.事物與事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

b.事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。c.整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

（2）發(fā)展：的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

a.新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。b.舊事物指喪失其客觀必然性、日趨滅亡的事物.2,三大規(guī)律 對(duì)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

a,矛盾的兩種基本屬性——同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性：是指矛盾者雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

兩個(gè)方面含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性：是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì) b.矛盾問(wèn)題的精髓——普遍性和特殊性

普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在。

特殊性（了解）三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（2）質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系

a,概念 量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化（冰凍三尺，非一日之寒。）。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變超出了度的范圍。

b,辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三，質(zhì)變與量變是相互滲透的。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

3.五大基本范疇 原因與結(jié)果 可能性與現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)象與本質(zhì) 必然性與偶然性 內(nèi)容與本質(zhì)（1）原因與結(jié)果方法論的意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性與普遍性，也就堅(jiān)持了唯物主義決定論，同非決定論、宿命論、神學(xué)目的論劃清了界限。

（2）可能性與現(xiàn)實(shí)性：方法論意義：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

a現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)存事物的不同——現(xiàn)實(shí)性是合乎必然性的存在?，F(xiàn)存事物包括：一是合乎規(guī)律的事物，即現(xiàn)實(shí)性；二是不合乎規(guī)律的事物?，F(xiàn)存事物包括了現(xiàn)實(shí)性和舊事物。b,現(xiàn)實(shí)可能性：指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件，因而在目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性；

抽象的可能性：指在現(xiàn)實(shí)中雖然有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開(kāi)，必要條件尚不具備，因而只有在以后的發(fā)展階段才可能實(shí)現(xiàn)的可能性。(海底撈針)

不可能性：是指在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何的根據(jù)和條件，因而永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)；

（3）現(xiàn)象與本質(zhì)：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的體現(xiàn)。

本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)——的辯證關(guān)系原理說(shuō)明了：科學(xué)研究既是必要性的也是可能性的；人們可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。八．自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的

區(qū)別：前者是一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，后者則是通過(guò)有意識(shí)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；前者是可以重現(xiàn)的，后者則是歷史的，在不同的狀態(tài)下有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律要困難得多。

聯(lián)系：作為規(guī)律，它本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。

◆ 第二章

一 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映：表現(xiàn)為正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐 二 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論： 它是唯物主義反映論，能動(dòng)的革命的反映論。

a認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(摹寫(xiě)性，創(chuàng)造性)。

b科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過(guò)程。

唯心主義先驗(yàn)論：“從感覺(jué)和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線,認(rèn)識(shí)主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物

舊唯物主義（直觀反映論）的兩個(gè)缺陷：

（1）它脫離社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展去考察人的認(rèn)識(shí)；

（2）它不懂得辯證法，沒(méi)有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。

a辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。

b辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過(guò)程。

三 理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí):是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

理性認(rèn)識(shí):是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。形式：概念、判斷和推理

聯(lián)系：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)?？隙ㄟ@一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。

其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理論認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。

最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的

四、真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí)，即主體對(duì)客體的正確反映。真理有客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。真理是有用的這句話反映了真理的價(jià)值，有用即真理，這句話錯(cuò)誤的，因?yàn)槠浞穸苏胬淼目陀^性。

◆ 第三章

一：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系

社會(huì)存在:也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)：社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。辨證關(guān)系：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在

二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)：大部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是反映社會(huì)存在的比較自覺(jué)的系統(tǒng)化、理論化的意識(shí)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

非社會(huì)意識(shí)形態(tài)的其他社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等，不屬于上層建筑。

三、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

a，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

b，社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。如辯證法的發(fā)展過(guò)程 c，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用。d，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。

四、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分：

（1）狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系

（2）廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系

五 1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治改革的前提

2生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的

3生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾

4社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

六 社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)：社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

社會(huì)革命的根源：社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。革命的標(biāo)志：國(guó)家政權(quán)的建立

革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用

1、社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)

2、社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用

3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件

科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿 辨別了解

○首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：

a.改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；

b.改變了人們的勞動(dòng)形式；

c.改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

○其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響

○最后，通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，促進(jìn)了思維方式的變革

四：人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定性作用（為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）①人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

②人民群眾的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 ◆ 第四章

一：資本的原始積累 ⑴所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。

⑵資本原始積累的途徑：

一、是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；

二、采用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富，如在海外劫掠殖民地，進(jìn)行奴隸貿(mào)易、販賣(mài)鴉片等；

三、是利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殖民地掠奪。二：商品的價(jià)值和使用價(jià)值的對(duì)于統(tǒng)一規(guī)律 即辯證關(guān)系

價(jià)值：凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。即人類(lèi)腦力和體力的耗費(fèi)。使用價(jià)值：指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。

價(jià)值的特征：a.價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性，是一個(gè)歷史范疇。b.商品的價(jià)值是質(zhì)上是相同的，只有量的差別，因而它們可以相互比較。c.價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間相互比較勞動(dòng)量和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

使用價(jià)值特性：a.其反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性。b.使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。c.商品的使用價(jià)值，不是用來(lái)滿足生產(chǎn)者自身需要的，它是通過(guò)交換用來(lái)滿足別人的、社會(huì)的需要的。使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

綜上 價(jià)值和使用價(jià)值是商品的兩重屬性

三：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性（具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)體現(xiàn)價(jià)值）

具體勞動(dòng)：是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，即有用勞動(dòng)。它通過(guò)人們的勞動(dòng)目的、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具、操作方法、勞動(dòng)成果等具體形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。

抽象勞動(dòng)：指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。四：價(jià)值規(guī)律 價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律

（1）價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

（2）價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

決定內(nèi)容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

實(shí)現(xiàn)內(nèi)容：,交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。

五．剩余價(jià)值理論的內(nèi)容 是馬克思關(guān)于剩余價(jià)值 生產(chǎn)理論：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)，相對(duì)剩余價(jià)值 流通理論：貨幣資本 生產(chǎn)資本 商品資本 分配理論：

資本積累：資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)資的源泉，剩余價(jià)值是資本積累的源泉 絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：指在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

相對(duì)剩余價(jià)值：指在工作長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

資本積累的后果:a 社會(huì)財(cái)富占有兩極分化。b產(chǎn)生“相對(duì)過(guò)剩人口”。了解：

1、擴(kuò)大再生產(chǎn)：資本家獲得無(wú)償有的剩余價(jià)值后，并不是將其完全用于個(gè)人消費(fèi)，而將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購(gòu)買(mǎi)追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行

2、不變資本（C):以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過(guò)程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增值，所以稱作不變資本。

可變資本（V)：用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本。可變資本的價(jià)值在生產(chǎn)過(guò)程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)的。在生產(chǎn)過(guò)程中，工人所創(chuàng)造的新價(jià)值，不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值是由可變資本產(chǎn)生的。

生產(chǎn)資本（根據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在價(jià)值流通和周轉(zhuǎn)方式不同，劃分為固定資本和流通資本）

◆ 第五章

一：與自由競(jìng)爭(zhēng)相比，壟斷條件下的特點(diǎn)

1、在競(jìng)爭(zhēng)目的上，自由競(jìng)爭(zhēng)主要是獲得更多的利潤(rùn)或超額利潤(rùn)，不斷擴(kuò)大資本的積累，而壟斷競(jìng)爭(zhēng)是獲得高額壟斷利潤(rùn)，并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力。

2、在競(jìng)爭(zhēng)手段上，自由競(jìng)爭(zhēng)主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段（如通過(guò)改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對(duì)手）。而壟斷組織的競(jìng)爭(zhēng)，除了采取各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)的手段，使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜、激烈。

3、在競(jìng)爭(zhēng)范圍上，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，競(jìng)爭(zhēng)主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且主要是在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)行的，而到了壟斷時(shí)期，國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)多種多樣，而且還擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。二：金融資本與金融寡頭

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

金融寡頭是指操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。

壟斷高價(jià)：是指壟斷組織出售商品時(shí)規(guī)定的高于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格。壟斷低價(jià)：是指壟斷組織在購(gòu)買(mǎi)非壟斷企業(yè)所生產(chǎn)的原材料等生產(chǎn)資料時(shí)規(guī)定的低于生產(chǎn)價(jià)格的價(jià)格。

三：壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)

帝國(guó)主義的特征

1.壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用 2.在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治 3.資本輸出有了特別重要的意義

4.瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成

5.最大資本主義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土分割完畢

這些特征集中體現(xiàn)了帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤(rùn)?！?第七章

了解科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生來(lái)源：空想社會(huì)主義

必然王國(guó)：是指人們受盲目必然性的支配，特別是受到自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系奴役的社會(huì)狀態(tài)。

自由王國(guó)：是指人們擺脫了盲目必然性的支配，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人,從而也成為自然界的主人的社會(huì)狀態(tài).當(dāng)代資本主義新變化的原因

首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力；

其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量； 其三，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響；

最后，主張改良主義的政治對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。