第一篇：學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告

第十三回世界易經(jīng)大會(huì)

學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告

鞠 曦

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位學(xué)者、各位代表：

第十三回世界易經(jīng)大會(huì)于 2010年6月14日 至17日在中國(guó)無(wú)錫舉行，本屆大會(huì)的主題為“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，建設(shè)和諧美好世界”，這一主題得到了海內(nèi)外易學(xué)界普編認(rèn)同，認(rèn)為挖掘和弘揚(yáng)易學(xué)精華，為推動(dòng)和諧世界作出貢獻(xiàn)，是易學(xué)界義不容辭的責(zé)任。本屆大會(huì)由無(wú)錫市社科聯(lián)、無(wú)錫市周易數(shù)術(shù)學(xué)會(huì)、無(wú)錫市靈山實(shí)業(yè)有限公司承辦，由新加坡易學(xué)會(huì)、印尼易經(jīng)美化大自然基金會(huì)、馬來(lái)西亞易經(jīng)學(xué)會(huì)、泰國(guó)弘易學(xué)會(huì)、國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)韓國(guó)總會(huì)、國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)臺(tái)灣總會(huì)、臺(tái)灣中華乾坤國(guó)寶易理學(xué)會(huì)、臺(tái)灣明山園易經(jīng)學(xué)會(huì)、中國(guó)安陽(yáng)周易學(xué)會(huì)、江蘇省周易研究會(huì)、哈爾濱易經(jīng)科學(xué)研究所、哈爾濱師范大學(xué)中國(guó)河洛文化研究中心、中巴學(xué)術(shù)交流中心、陜西省華山周易學(xué)會(huì)、湖北省武當(dāng)山周易研究會(huì)、中國(guó)國(guó)際易學(xué)風(fēng)水策劃設(shè)計(jì)研究院（香港）、澳大利亞大洋洲風(fēng)水研究學(xué)會(huì)、湖南益陽(yáng)易經(jīng)文化研究會(huì)、湖南資陽(yáng)易經(jīng)文化研究會(huì)、云南中華周易研究會(huì)、中華海峽兩岸周易科學(xué)交流協(xié)會(huì)、美國(guó)國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)、甘肅華夏易經(jīng)研究院等二十三個(gè)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)辦。

無(wú)錫市周易數(shù)術(shù)學(xué)會(huì)為了大會(huì)的成功舉行，精心專門制作了“第十三回世界易經(jīng)大會(huì)”網(wǎng)站，廣泛宣傳聯(lián)絡(luò)、走訪國(guó)內(nèi)外學(xué)者、征求各方意見、明確會(huì)議方向、取得有關(guān)單位支持。本屆大會(huì)得到了江蘇省政協(xié)、江蘇省社科聯(lián)的關(guān)心和支持。無(wú)錫市委、市政府對(duì)大會(huì)高度重視，決心辦成最有特色、最有個(gè)性、最有影響的世界易經(jīng)大會(huì)；為此專門成立了大會(huì)籌委會(huì)和由政府十八個(gè)有關(guān)部門組成的會(huì)議協(xié)調(diào)工作委員會(huì)，投入了巨大的人力物力，全方位提供了高規(guī)格的會(huì)議保障。大會(huì)在金碧輝煌的靈山梵宮隆重舉行。出席大會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)有：江蘇省政協(xié)主席張連珍女士（并發(fā)表了頗具學(xué)術(shù)意蘊(yùn)的贊揚(yáng)《易》經(jīng)思想的講話）、江蘇省委常委、無(wú)錫市委書記楊衛(wèi)澤先生（并致開幕詞）、無(wú)錫市市長(zhǎng)毛小平先生(并奏響開幕吉祥鑼)、無(wú)錫市人大常委會(huì)主任周解清先生、無(wú)錫市政協(xié)主席貢培興先生、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席廖進(jìn)先生、無(wú)錫市委常委、宣傳部長(zhǎng)王立人先生、無(wú)錫市人大常委會(huì)副主任丁卜人先生、無(wú)錫市人民政府副市長(zhǎng)曹佳中先生，以及無(wú)錫市委、市政府、市人大、市政協(xié)相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)。十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)顧秀蓮女士、國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生、吳伯雄先生以及印度尼西亞、新加坡等地知名人士、《中國(guó)儒學(xué)年鑒》社等單位向大會(huì)發(fā)來(lái)了賀信與賀電。

本屆大會(huì)與會(huì)學(xué)者四百五十余位，來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、日本、俄羅斯、馬來(lái)西亞、新加坡、意大利、阿根庭、丹麥、立陶宛、圣地亞哥、瑞士、委內(nèi)瑞拉、澳大利亞、印度尼西亞、中國(guó)（大陸、港、臺(tái)、澳二岸三地）等二十一個(gè)國(guó)家和地區(qū),海外學(xué)者達(dá)166位。成中英教授、劉大鈞教授、唐明邦教授、本特·尼爾森（Bent Nilsn）教授、盧央教授、林忠軍教授、徐芹庭教授、辛立洲教授、徐道一研究員、趙定理研究員、楊宏聲研究員、余治平研究員等國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者與會(huì)。本屆大會(huì)收到論文三百余篇，一百五十余萬(wàn)字，收入大會(huì)論文集一百二十三篇。大會(huì)以全體會(huì)議與分組討論的形式交叉舉行，分組討論劃分為二個(gè)義理組與三個(gè)象數(shù)組，使與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了充分的學(xué)術(shù)交流，取得了一定的學(xué)術(shù)成果。

受大會(huì)的委托，我代表第十三回世界易經(jīng)大會(huì)學(xué)術(shù)評(píng)審委員會(huì)對(duì)本屆大會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)。本總結(jié)的文獻(xiàn)根據(jù)為大會(huì)論文集（我提前二天到達(dá)無(wú)錫，以通讀論文集），并以當(dāng)前國(guó)內(nèi)外易學(xué)學(xué)術(shù)水平為參照系，反映本屆會(huì)議所取得的主要學(xué)術(shù)成果。本總結(jié)如果存在某些問(wèn)題、不當(dāng)或錯(cuò)誤，則由我個(gè)人負(fù)責(zé)。

各位學(xué)者:

以現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的學(xué)科性質(zhì)而言，毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是所有知識(shí)之本體；哲學(xué)是所有知識(shí)之根，其它是樹干與枝葉。然而，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)始終沒有解決本體論問(wèn)題，沒有使本體論與主體論統(tǒng)一，存在的“非同一性”等等問(wèn)題，使西方哲學(xué)與文化出現(xiàn)“終結(jié)性”危機(jī)，西方哲學(xué)面臨理性之訣擇，需要重新確定理性與社會(huì)歷史進(jìn)路，哲學(xué)又一次發(fā)出拯救形而上學(xué)的歷史呼喚。在這樣的背景下，西方的一些思想家把眼光投向中國(guó)，認(rèn)為人類如果想在這個(gè)星球上繼續(xù)生存下去，需要到中國(guó)古代文化中尋找智慧。因此，《易》經(jīng)等古代經(jīng)典成為西方學(xué)者研究的重要內(nèi)容。國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系成中英教授以中西比較哲學(xué)為視域，對(duì)《易》哲學(xué)進(jìn)行了推定，認(rèn)為《易》之“易”實(shí)為本體論之典范，《易經(jīng)》本體變化的思想體系是中國(guó)哲學(xué)的開端；與西方的存有形上學(xué)不同，《易》提供了一套內(nèi)外相應(yīng)與陰陽(yáng)互補(bǔ)的認(rèn)知哲學(xué)、德性哲學(xué)和本體形上學(xué)，使理性于人之道與天之道在本體上一致與統(tǒng)一，本體變化的本體形上學(xué)實(shí)現(xiàn)了和諧與和諧化。成中英教授進(jìn)一步論證了孔子把人與天地本體結(jié)合為一體及其老子對(duì)象征符號(hào)體系的超越而直接運(yùn)用變化的易道。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，成中英教授關(guān)于《易》“本體變化”的本體形上學(xué)的理論建構(gòu)，不但對(duì)西方哲學(xué)超越始終追尋而不得之的純粹客觀本體指出了方向，對(duì)于走出哲學(xué)的終結(jié)，給出了本體形上學(xué)座標(biāo)，而且對(duì)于當(dāng)今和諧世界的時(shí)代性要求，給出了哲學(xué)支持。就哲學(xué)的主體性而言，對(duì)應(yīng)于國(guó)內(nèi)外西化式的易學(xué)研究，成中英教授給出的是中國(guó)化的本體論解讀，所以應(yīng)當(dāng)引起中國(guó)哲學(xué)界的注重與反思。

各位學(xué)者：

易學(xué)研究，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。走出理性困境之需要及易學(xué)中存在的種種問(wèn)題，使易學(xué)于現(xiàn)代據(jù)有強(qiáng)大生命力，成就了洋洋大觀之現(xiàn)代易學(xué)，同時(shí)也出現(xiàn)了易學(xué)的學(xué)術(shù)失范等問(wèn)題。問(wèn)題表明，現(xiàn)當(dāng)代易學(xué)研究既有正本清源以走出歷史上“兩派六宗、互相攻駁”的挑戰(zhàn)性和困難性，也有著超越古人的機(jī)遇性，我們有中古學(xué)者無(wú)緣置案的于現(xiàn)當(dāng)代出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)，能夠有幸窺見《易》之真諦。對(duì)此，中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心劉大鈞教授對(duì)大陸改革開放三十年來(lái)的易學(xué)研究進(jìn)行了回顧，梳理了由其倡導(dǎo)的當(dāng)代象數(shù)易學(xué)研究的深入發(fā)展及現(xiàn)代意義。劉大鈞教授對(duì)周易熱及其進(jìn)路進(jìn)行了分析，梳理了《周易》象數(shù)學(xué)研究，分析了現(xiàn)代“科學(xué)易”研究與《易》經(jīng)象數(shù)的關(guān)系，批評(píng)了“科學(xué)易”的牽強(qiáng)附會(huì)，批評(píng)了“算卦熱”對(duì)易學(xué)自強(qiáng)不息、厚德載物人文精神之背離。劉大鈞教授認(rèn)為《周易》對(duì)古代科技的影響是個(gè)值得探究的課題，象數(shù)易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的秥合尚是一個(gè)需要審慎思考的問(wèn)題，而對(duì)于支撐數(shù)術(shù)算卦的義理，則需要通過(guò)學(xué)術(shù)研究去進(jìn)行解讀，由此將加深對(duì)《易》深入而全面的理解。顯然，劉大鈞教授對(duì)當(dāng)代易學(xué)反思是深刻的，對(duì)于易學(xué)之正本清源，具有重要意義。在反思的基礎(chǔ)上，劉大鈞教授給出了易學(xué)研究應(yīng)然的歷史進(jìn)路，認(rèn)為馬王堆《帛書周易》是未經(jīng)后人改動(dòng)的西漢今文經(jīng)學(xué)之寶貴文獻(xiàn)，其與上海館藏楚竹書《周易》互相印證，可觀其漢代今文易與先秦古文易之原貌，大大拓展了經(jīng)學(xué)研究的視野；所以，以簡(jiǎn)帛易學(xué)為核心的早期易學(xué)研究是當(dāng)前易學(xué)研究的制高點(diǎn)，大有可為。劉大鈞教授進(jìn)一步指出，進(jìn)行簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究需要研究者具備深厚的學(xué)術(shù)功力，需要文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)的多層次融合互動(dòng)，探賾索引、持之以恒，方見易學(xué)真諦。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，劉大鈞教授所給出的簡(jiǎn)帛易學(xué)研究方向是非常重要的、是歷史與邏輯之高度統(tǒng)一，按此方向努力，必將在歷史的高度成就易學(xué)新成果，希望易學(xué)學(xué)者尤其是年青一代易學(xué)學(xué)者能夠沿此方向努力，超越前人，為以易學(xué)化成天下而進(jìn)行刻苦的學(xué)術(shù)研究。

各位學(xué)者： 隨著中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，儒家思想越來(lái)越受到社會(huì)關(guān)注。然而，由于后儒對(duì)儒學(xué)的枝解，產(chǎn)生了對(duì)儒學(xué)的種種誤區(qū)，而其必然表現(xiàn)在群經(jīng)之首的《易》經(jīng)上?？鬃油矶靡?，韋編三絕，卻言稱“后世之士疑丘者，或以《易》乎！”因此，《易》成為儒學(xué)正本清源的重中之重。易學(xué)史表明，“以《易》疑丘”從而誤解孔子儒學(xué)思想成為易學(xué)和儒學(xué)中的顯性問(wèn)題，孔子于《系辭》中所預(yù)見之“慚枝游屈”成為事實(shí)，從而使“慚枝游屈”成為《易》學(xué)根本問(wèn)題，而“打倒孔家店”實(shí)乃“以《易》疑丘”誤解孔子之必然結(jié)果，歐陽(yáng)修、崔述直至現(xiàn)代古史辯派等疑古思潮，是“以《易》疑丘”的主要問(wèn)題形式。顯然，“以《易》知丘”應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒學(xué)乃至后世儒學(xué)的學(xué)術(shù)方向。職是之故，孔子儒家思想與《易》之關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題，成為本屆大會(huì)討論的重要內(nèi)容之一。中國(guó)周易學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心林忠軍教授以《帛書易》“吾與史巫同涂而殊歸者也”為理?yè)?jù)，認(rèn)為孔子把昔者圣人所做之《易》區(qū)分為卜筮、數(shù)理、德義三個(gè)層次，孔子深求卜筮之術(shù)、由卜筮精通易之?dāng)?shù)理，然后由數(shù)理推衍人道之德義，觀乎人文，明而賁之，以德義取代卜筮，為之以化成天下，是孔子老而好易之目的。顯然，林忠軍教授的上述推定，是對(duì)孔子易學(xué)思想的正確解讀，為從新理解孔子儒學(xué)思想，正本清源，走出“以《易》疑丘”的學(xué)術(shù)思想誤區(qū)，使儒學(xué)于現(xiàn)代發(fā)揮化成天下之作用，具有相當(dāng)重要意義。

武漢大學(xué)唐明邦教授認(rèn)為，《易》所提出的“天下和平”、“萬(wàn)國(guó)咸寧”為世界人民所廣泛認(rèn)同。《易》之核心價(jià)值乃在所闡發(fā)之大同思想，啟迪國(guó)人睿智、震奮民族精神、培養(yǎng)貧賤不移、威武不屈的獨(dú)立人格，激發(fā)炎黃子孫的豪邁氣概與開拓精神，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平。中國(guó)地震局地質(zhì)研究所徐道一研究員論證了《易》的和實(shí)生物思想及現(xiàn)代意義，《易》以“和平”與“太和”為重要概念，從而把“和”的概念擴(kuò)展為人類社會(huì)的發(fā)展方向，和實(shí)生物是建設(shè)和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)之一。臺(tái)灣中華周易學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳秋文先生論證了易經(jīng)的現(xiàn)代價(jià)值與二十一世紀(jì)走向，其價(jià)值在于孔子易學(xué)及儒學(xué)所給出的如何做人及生命路向，由此透視易經(jīng)成位、易行、易立之三中，則能開拓新思想，開辟一條普世價(jià)值的康莊大道，達(dá)到國(guó)際易經(jīng)化，進(jìn)行易道未來(lái)化之推廣。

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所余治平研究員論證了《謙》卦與謙之為德，認(rèn)為在整個(gè)儒家乃至整個(gè)古代中國(guó)的道德文明發(fā)展里程中，《周易·謙卦》的寫就以及《易傳》注解的完成無(wú)疑是一次重大的歷史事件；謙之為德成為中華民族精神的一項(xiàng)有機(jī)構(gòu)成，是古代因此也應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)人公、私生活的一項(xiàng)重要品格。顯然，余治平研究員推定的主體謙之為德，有其本體論支持，因?yàn)椤吨t·象》“地中有山”之坤之順與艮之成終始之本體盡性，決定了謙尊而光，卑而不逾，故謙之為德，終始之道也；惡盈好謙，和諧之要也。所以，余治平研究員關(guān)于“謙之為德”之推定，具有重要的社會(huì)實(shí)踐意義。

國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)臺(tái)灣總會(huì)徐芹庭先生具體以《易》與《儀禮·士婚禮》為理?yè)?jù)，認(rèn)為社會(huì)和諧，圣道之興，禮為要?jiǎng)?wù)，而禮教之行，首在《儀禮》，男女教育之始也。而今不重婚禮，胡作妄為，毫無(wú)教養(yǎng)，男不忠良，女不貞潔，處處結(jié)婚、處處離婚，乃導(dǎo)致社會(huì)亂象之根源之一。職是之故，《易》與《儀禮》乃以內(nèi)圣外王之道教人，是救世之良藥，是真正之人文科學(xué)。敏而行之，家可保，國(guó)治而天下平，世界將更和諧美好。

各位學(xué)者：

易學(xué)之道，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的思維方式和生成優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化之源頭活水。顯然，探尋中華民族思維方式的深層結(jié)構(gòu)是易學(xué)的歷史與邏輯之統(tǒng)一，按照時(shí)空統(tǒng)一性，易學(xué)思維必然表現(xiàn)為中華民族久遠(yuǎn)之文化生成。云南孔子研究會(huì)黃懿陸先生通過(guò)引證張政瑯等學(xué)者的有關(guān)數(shù)字卦研究成果，以云南撫仙湖水下遺址考古為證據(jù)，以“日月為易”為理?yè)?jù)，認(rèn)為易學(xué)起源于1.7萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古云南。顯然，這一研究旨在超前的《易》學(xué)起源史，為研究《易》學(xué)的思想內(nèi)涵和中華民族的思維發(fā)展史具有參照作用。但是，應(yīng)當(dāng)指出的是，不能把甲骨文中的日月象形之“易”字等同于《易》經(jīng)之“易”，也不能把符號(hào)文字等同于數(shù)字卦，因?yàn)閺姆?hào)文字到數(shù)字卦再到成書為《易》的六爻符號(hào)卦，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，古人的思維方式經(jīng)過(guò)了抽象化、理論化、系統(tǒng)化、體系化的長(zhǎng)期過(guò)程；云南撫仙湖水下遺址的日月象形符號(hào)，不能排除其產(chǎn)生于古代社會(huì)的“互滲律”，且“日月為易”的推論為小學(xué)訓(xùn)詁，顯失《系辭傳》“生生之謂易”的思想高度。因此，認(rèn)為易學(xué)起源于1.7萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古云南這一結(jié)論實(shí)屬大膽假設(shè)，尚需小心求證，還需要大量的新出土文獻(xiàn)支持。但是，如果把云南撫仙湖水下遺址的考古證據(jù)視為象數(shù)思維的原始形式，當(dāng)無(wú)異義。

東南大學(xué)李士澂教授以現(xiàn)代數(shù)理為工具，對(duì)太極圖的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了正本清源，認(rèn)為只有陰陽(yáng)和諧，才是太極圖的正確表述，從而證明《序卦傳》和《雜卦傳》所序之的六十四卦的卦序之黑白格是無(wú)序的散亂結(jié)構(gòu)，而且八個(gè)主卦與文王八卦毫無(wú)關(guān)系?？梢姡钍繚淌诘囊讏D學(xué)研究證明了《易》經(jīng)文獻(xiàn)的非恒以一德，表明了通行本之“慚枝游屈”，唯正本清源而后可。

易學(xué)史表明，由于王弼掃象以開義理之顯河，一般認(rèn)為王弼易學(xué)延續(xù)了儒家義理。然而，這卻是個(gè)相當(dāng)含混不清的問(wèn)題，因王弼同時(shí)所處玄學(xué)之特殊地位，相對(duì)于儒家義理之不語(yǔ)怪力亂神，顯然具有相當(dāng)之存疑。因此，重新研究王弼易學(xué)及其進(jìn)行正確的易學(xué)史定位，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代易學(xué)研究所注重。對(duì)此，南開大學(xué)哲學(xué)系博士研究生王緒琴以簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為依據(jù)，認(rèn)為王弼易學(xué)失落了儒家易學(xué)之德義精神，其解易之理為玄虛之理，非孔子儒家之“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”之義理，失落了孔子治易以化成天下之本義。顯然，王緒琴的這一研究成果，是對(duì)走出“以《易》疑丘”的易學(xué)誤區(qū)的個(gè)案性研究，具有澄清儒學(xué)義理、解決易學(xué)的“慚枝游屈”問(wèn)題，理解《易》之“恒以一德”，具有重要意義。長(zhǎng)白山書院山長(zhǎng)鞠曦論證了《說(shuō)卦傳》“盡萬(wàn)物”之理的“六爻成效”章與“窮理盡性以至于命”的恒德不貳，以此表明孔子易學(xué)是完整的思想體系，漢儒“以《易》疑丘”，對(duì)《易》斷章取義，篡成十翼以顯圓滿，終成通行本傳世，誤孔子易學(xué)二千余年，今有帛本可證之，因此，重新解讀孔子易學(xué)思想，以“吾道一以貫之”與《易》“恒以一德”為目標(biāo)，以“六爻成效”、“六位成章”推定《易》經(jīng)定本，傳續(xù)后世而賁化天下，是現(xiàn)代易學(xué)的重要任務(wù)。

各位學(xué)者：

數(shù)術(shù)學(xué)研究，是本屆大會(huì)的內(nèi)容之一，有相當(dāng)數(shù)量的論文專門討論數(shù)術(shù)學(xué)，哈爾濱師范大學(xué)中國(guó)河洛文化研究中心魯揚(yáng)才、白云教授對(duì)奇門遁甲八式七步法的基本原理進(jìn)行了推定，以運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)；白云、吳仲明、戴衛(wèi)東、孫中亮、朱永亮、朱志軍先生論證了奇門遁甲與河圖洛書的關(guān)系以及風(fēng)水作用；陳紫微先生對(duì)大六壬哲學(xué)與七政四余相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探索；侯英、張淑琴、梁少珍先生論述了紫微斗數(shù)的基本原理；蓋豐元、蓋國(guó)鋒、徐東先生探索了太乙神數(shù)；李德生、周超、劉翠榮先生討論了奇門預(yù)測(cè)學(xué)的核心問(wèn)題。問(wèn)題表明，數(shù)術(shù)學(xué)的基本原理是個(gè)極待進(jìn)行現(xiàn)代理性闡釋的重大問(wèn)題，關(guān)乎此，無(wú)錫周易數(shù)術(shù)學(xué)會(huì)李春會(huì)長(zhǎng)對(duì)數(shù)術(shù)學(xué)的基本原理進(jìn)行了現(xiàn)代性闡述，認(rèn)為數(shù)術(shù)是運(yùn)用五行天干地支生克制化來(lái)揭示人與宇宙、人與自然、人與人關(guān)系的學(xué)科，是一種認(rèn)識(shí)論和方法論，是用一種特定的宇宙規(guī)律來(lái)斷定人、事、物特點(diǎn)和特征及其未來(lái)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。李春會(huì)長(zhǎng)的這些推論，具有數(shù)術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)意義，顯然，其最成功的佐證即中醫(yī)學(xué)。然而，必須指出的是，數(shù)術(shù)學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題在于，應(yīng)當(dāng)把其從屬于自然本體的范疇與人文自律的范疇及其相互做用進(jìn)行必要分疏與推定，從而把主體的自律性納入到社會(huì)科學(xué)，而對(duì)于數(shù)術(shù)學(xué)的自然本體之規(guī)律性則應(yīng)建立科學(xué)的數(shù)理模型，以使其成為一種真正的科學(xué)。在這方面，魯揚(yáng)才教授以時(shí)空為理論支柱，進(jìn)行了有益探索。眾所周知，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一門與《易》有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系且神密莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，此即奇門遁甲之學(xué)，其究竟是科學(xué)還是迷信，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界為此爭(zhēng)論不休。顯然，無(wú)論肯定還是否定，都需要在本體論上進(jìn)行論證，否則都自降理性分疏能力，失去學(xué)術(shù)高度。魯揚(yáng)才教授以時(shí)空與《易》的關(guān)系介入論題，在深入比較中西時(shí)空觀的基礎(chǔ)上，討論了奇門遁甲等數(shù)術(shù)學(xué)時(shí)空問(wèn)題，認(rèn)為時(shí)空的廣漠無(wú)限性決定了奇門遁甲等數(shù)術(shù)時(shí)空?qǐng)龅目伤苄裕瑥亩梢杂闷骈T遁甲數(shù)術(shù)理論展示時(shí)空信息能量之?dāng)?shù)理模型，從而可能使數(shù)術(shù)成為一種科學(xué)。顯然，魯揚(yáng)才教授的這項(xiàng)研究，旨在為奇門遁甲等數(shù)術(shù)學(xué)的內(nèi)在邏輯性尋求可靠的本體論基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，循此不斷努力，可以在時(shí)空限定性中發(fā)掘并建構(gòu)數(shù)術(shù)學(xué)的思想體系，從而實(shí)現(xiàn)工具化。但是，需要清楚的是，時(shí)空觀之不同是生成中西兩種文化體系的重要原因，時(shí)空對(duì)于主體與本體所形成的關(guān)系性，支撐了知識(shí)的學(xué)科性與體系性，因此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，奇門遁甲的時(shí)空關(guān)系必是超越現(xiàn)有知識(shí)學(xué)科的體系，如果用以往哲學(xué)與科學(xué)的時(shí)空概念與內(nèi)涵申論之，必陷于邏輯怪圈而難以自拔。所以，給出時(shí)空本性并超越以往的時(shí)空理論，是一切新結(jié)論或新學(xué)科產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此也是奇門遁甲之學(xué)應(yīng)然的學(xué)術(shù)方向。

各位學(xué)者：

本屆大會(huì)的成果之一，是由成中英、楊宏聲、李春三位教授提出的關(guān)于編纂《中華易學(xué)大典》又名《易藏》的建議與方案，其從易學(xué)文獻(xiàn)在中華文獻(xiàn)體系中的地位、易學(xué)文獻(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)構(gòu)成中的地位和作用、易學(xué)課題與中華學(xué)術(shù)的關(guān)系等三個(gè)方面申論了編纂理由，并具體提出了總體構(gòu)想、經(jīng)緯目設(shè)置和收書范圍。為了實(shí)現(xiàn)這一學(xué)術(shù)目標(biāo)、完成中國(guó)學(xué)術(shù)史上的宏大巨制，楊宏聲教授提交了相關(guān)《易藏》課題的“中國(guó)易學(xué)流派史研究”，對(duì)易學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)、論證了易學(xué)流派之淵源及其形成與發(fā)展、梳理了易學(xué)流派的分類，以此為基礎(chǔ)，提出了編纂《易藏》之架構(gòu)?？梢姡瑮詈曷曆芯繂T的研究是編纂《易藏》的理論基礎(chǔ)，確立了編纂工作的方法論。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，編纂《易藏》不僅是對(duì)易學(xué)文獻(xiàn)之傳世具有重要意義，同時(shí)也是一次以甕別流派為基礎(chǔ)的易學(xué)文獻(xiàn)之正本清源，應(yīng)當(dāng)引起易學(xué)界的廣泛重視與積極參與，共同完成這一造福后世的學(xué)術(shù)盛舉。

《易》之卦理與卦象，屬基礎(chǔ)性研究，是易學(xué)的重要組成部分，本屆大會(huì)對(duì)此有深入探討。法國(guó)土倫國(guó)立音樂學(xué)院克勞迪奧·卡彌薩薩教授論述了西方現(xiàn)代音樂的演變與發(fā)展在許多地方受惠于易學(xué)思想，易的變化與不變的觀念與形式、原理和方法啟迪了先鋒派藝術(shù)家，變化的觀念深切影響了現(xiàn)代音樂，從而表明，《易》之變化思想合乎人類的普遍觀念。中科院紫金山天文臺(tái)趙定理研究員以簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為據(jù)，推定了恒道是《易》學(xué)之本，且《易》《老》于恒道統(tǒng)一，由此衍生的中醫(yī)學(xué)，乃恒道所發(fā)之術(shù)，是傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。洛陽(yáng)理工學(xué)院國(guó)際易學(xué)研究所史善剛、董延壽教授論證了河南新蔡葛陵楚簡(jiǎn)易卦在易學(xué)史上的重要價(jià)值，在對(duì)其與包山楚竹簡(jiǎn)易卦進(jìn)行比較后，表明易卦在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展演變的幾個(gè)共同特點(diǎn)，它們是：數(shù)字卦與符號(hào)卦日趨統(tǒng)一、卜辭與卜卦由分離到結(jié)合、產(chǎn)生變卦、繼承并發(fā)展了占卜格式。山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心李尚信教授對(duì)坤卦卦爻辭進(jìn)行了新解，認(rèn)為乾健坤順的哲學(xué)思想深刻影響了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，其貫通了中國(guó)的自然哲學(xué)與人文科學(xué)。李秋麗先生以胡一桂為個(gè)案，分析了占筮識(shí)度下的易象觀，頗有新意。哈爾濱師范大學(xué)甘雨澤教授概論易象，認(rèn)為易象的重要性在于其全息性及其所包容宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。山東大學(xué)蔡天德先生發(fā)掘《遯》卦的意義，認(rèn)為孔子的“亂邦不居”為隱遯之道的行為方式，是哲人自修的必然選擇。重慶乾元國(guó)學(xué)研究院霍斐然先生分析了《系辭傳》“利用出入”之“神”韻。臺(tái)灣中華海峽兩岸周易交流協(xié)會(huì)江特忠先生論證了《困》卦對(duì)人生的啟示，認(rèn)為人失去了本性良知，乃困苦爭(zhēng)訟之源，所行善惡必自食其果。國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)臺(tái)灣總會(huì)張成秋先生論證了《易》之經(jīng)濟(jì)思想，其旨在天下生生，重在均產(chǎn)。臺(tái)灣中華乾坤國(guó)寶易理學(xué)會(huì)陳河舟先生以《乾》卦為例，詮釋為人處事之準(zhǔn)則。安陽(yáng)周易研究會(huì)秦文學(xué)會(huì)長(zhǎng)論證了《易》文化源流，認(rèn)為“生生之謂易”是對(duì)《易》根本精神透徹的說(shuō)明。江蘇省周易文化研究會(huì)倪南先生認(rèn)為，理論形態(tài)的易學(xué)，其實(shí)質(zhì)對(duì)以“道”為符號(hào)表征的對(duì)形上本質(zhì)的理念追求，彌倫天地之道的易道顯然具有主體認(rèn)知的色采，其核心內(nèi)容的陰陽(yáng)思想即是世界觀也是方法論。

本屆大會(huì)討論了道家易學(xué)。復(fù)旦大學(xué)麥砢·項(xiàng)宇教授研究了陳摶正易心法，對(duì)心法進(jìn)行了定位，推定其思想實(shí)質(zhì)，認(rèn)為正易心法是對(duì)易道與易理的全面總結(jié)和詮釋。顯然，麥砢·項(xiàng)宇教授的研究表明，陳摶易學(xué)實(shí)為道學(xué)中的重要內(nèi)容，其心法所解者，雖與《易》之文本相去甚遠(yuǎn)，然卻不失道學(xué)之理，因而在相當(dāng)程度上影響了理學(xué)。

本屆大會(huì)對(duì)風(fēng)水學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，以現(xiàn)代科學(xué)為參照，進(jìn)行了多方位的挖掘，提交了一定數(shù)量的論文。天津大學(xué)亢亮教授運(yùn)用宇宙全息場(chǎng)理論和場(chǎng)氣萬(wàn)有運(yùn)行規(guī)律分析了風(fēng)水原理及具體運(yùn)用。南京大學(xué)李書有教授論證了風(fēng)水與人居環(huán)境學(xué)。國(guó)際易經(jīng)學(xué)會(huì)臺(tái)灣總會(huì)張自強(qiáng)、彭喜豪先生論證了堪輿學(xué)之光電效應(yīng)；香港中國(guó)國(guó)學(xué)院石連同先生運(yùn)用《易》理論證了保合太和與風(fēng)水建筑；上海易經(jīng)學(xué)會(huì)張志哲先生認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是追求人類與自然和諧，充份體現(xiàn)了先賢的聰明與智慧。安陽(yáng)周易研究會(huì)陳凱東先生運(yùn)用周易的思想解讀了安陽(yáng)古城的風(fēng)水格局。

本屆大會(huì)還對(duì)姓名學(xué)進(jìn)行了研討，觀點(diǎn)有一定的理性深度。值得指出的是無(wú)錫市周易數(shù)術(shù)學(xué)會(huì)魏銀龍先生的論文：“弘揚(yáng)儒家思想，好名相伴一生”。該文批判了當(dāng)代流行的屬于迷信因而誤人的《五格剖象》法，認(rèn)為其根本沒有道理；正確的起名方法應(yīng)當(dāng)是繼承傳統(tǒng)的家譜與字輩譜，根據(jù)儒學(xué)的義理起名。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，魏銀龍先生的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起從事姓名學(xué)研究學(xué)者的反思，以正確的傳統(tǒng)文化理性指導(dǎo)工作，以凈化社會(huì)文化空間。本次大會(huì)收到一定數(shù)量的西語(yǔ)學(xué)界學(xué)者提交的論文，論文在探討《易》理的基礎(chǔ)上，肯定了《易》所具有的理性普適性，表明了《易》具有的當(dāng)代價(jià)值，為西語(yǔ)學(xué)界所注重，從而形成了較為久遠(yuǎn)的外國(guó)易學(xué)史。顯然，對(duì)外國(guó)易學(xué)史進(jìn)行研究，有利于人類思想史與哲學(xué)史的比較研究，具有理論基礎(chǔ)意義。然而，由于《易》經(jīng)文獻(xiàn)所存在問(wèn)題，國(guó)外的易學(xué)研究出現(xiàn)了一定問(wèn)題，西語(yǔ)漢學(xué)家對(duì)《易》進(jìn)行的相關(guān)解讀，往往被西語(yǔ)的思維方式所限定，產(chǎn)生一定的歧義性，這也是一個(gè)西方思想史中的重要問(wèn)題，黑格爾曾對(duì)《易》給出哲學(xué)性否定、李約瑟?jiǎng)t曾對(duì)《易》給出了科學(xué)性否定。在本屆大會(huì)上，瑞士蘇黎士大學(xué)勝雅律教授（Von harro Senger）提交的“2000年以來(lái)的德語(yǔ)國(guó)家易經(jīng)研究掠影”一文表明，對(duì)《易》經(jīng)的外文翻譯，是問(wèn)題中的問(wèn)題，西語(yǔ)的形式化思惟，逾加遠(yuǎn)離了象數(shù)理義中和貫通的《易》學(xué)思想原理，更加難解《易》何以“窮理盡性以至于命”的思想體系。顯然，為了使西語(yǔ)世界能夠真正理解易理，需要一方面以易理推定西方哲學(xué)何以終結(jié)的本質(zhì)性原因，以人類哲學(xué)的基本、根本與核心問(wèn)題貫通中西文化，從而以對(duì)《易》哲學(xué)體系進(jìn)行的外化的哲學(xué)原理，才能使西語(yǔ)學(xué)界透徹理解《易》之思想原理，以解決其理性與歷史實(shí)踐所產(chǎn)生的問(wèn)題。

各位學(xué)者:

本屆大會(huì)有以下特點(diǎn)并因此產(chǎn)生了主要學(xué)術(shù)成果。第一，政府高度重視，會(huì)議莊嚴(yán)和諧、規(guī)?？涨?；第二，多位國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者與會(huì)，提交了高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文；第三，提出了“變化本體論”的《易》“本體形上學(xué)”，以解除西方形而上學(xué)危機(jī)、補(bǔ)救西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的缺失，為世界的和諧提供了哲學(xué)資源；第四、突出了易學(xué)之正本清源，提出了以簡(jiǎn)帛本為易學(xué)制高點(diǎn)的學(xué)術(shù)方向；第五，注重孔子儒學(xué)與《易》的關(guān)系，提出了人道之德義為孔子的易學(xué)思想；第六，提出以《說(shuō)卦傳》“六爻成效”章為依據(jù)以詮釋推定經(jīng)邦治國(guó)、流傳后世的《易》經(jīng)定本的時(shí)代性課題；第七，提出了編纂《易藏》的學(xué)術(shù)課題，以適應(yīng)易學(xué)研究的學(xué)術(shù)要求與客觀發(fā)展；第八，提出了象數(shù)思維的原始形式與出現(xiàn)的時(shí)期，可能追塑到一萬(wàn)七千年前；第九，收入論文集的論文義理與象數(shù)并重，加強(qiáng)了數(shù)術(shù)理論的基礎(chǔ)性研究。

世界易經(jīng)大會(huì)已召開了十三屆，為推動(dòng)《易》經(jīng)走向世界，取得了一定成就。為了繼往開來(lái)，本屆大會(huì)對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了評(píng)審，并進(jìn)行了頒獎(jiǎng)。授予成中英、劉大鈞、唐明邦、林忠軍等學(xué)者“世界著名易學(xué)領(lǐng)軍人物”獎(jiǎng)，授予證書和專門制作的著名仿古“司母戊鼎”；授予成中英（《易學(xué)本體論》北京大學(xué)出版社）、劉大鈞（《周易概論》山東齊魯出版社）、林忠軍（《易學(xué)象數(shù)發(fā)展史》山東齊魯出版社）、魯揚(yáng)才（《周易與金融預(yù)測(cè)300例》中國(guó)金融出版社）、杜新會(huì)（《周易與商戰(zhàn)》江蘇鳳凰出版社）、徐道一（《周易·科學(xué)·21世紀(jì)》山西科學(xué)技術(shù)出版社）、《周易科學(xué)觀》地震出版社）、田辰山（《中國(guó)辯證法—從易經(jīng)到馬克思主義》中國(guó)人民大學(xué)出版社）、楊成寅（《太極哲學(xué)》上海學(xué)林出版社）等學(xué)者的九部著作“著作金獎(jiǎng)”，授予證書和獎(jiǎng)金（人民幣五千元）。本屆大會(huì)還設(shè)立了其它獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)有關(guān)人員進(jìn)行了頒獎(jiǎng)。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位代表、各位學(xué)者：

在具有深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)吳文化發(fā)源地?zé)o錫舉行的第十三回世界易經(jīng)大會(huì)，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，此乃全體與會(huì)學(xué)者共同努力之結(jié)晶。需要特別申明的是，無(wú)錫所具有的厚重文化底蘊(yùn)與無(wú)錫市委、市政府立于文化上的高瞻遠(yuǎn)矚從而給予高度重視，是本屆大會(huì)取得成功之關(guān)鍵所在，本屆大會(huì)盛況空前、莊嚴(yán)隆重、學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、氣氛和諧，實(shí)乃世界易學(xué)界之幸事。職是之故，在第十三回世界易經(jīng)大會(huì)閉幕之際，我代表學(xué)術(shù)評(píng)審委員會(huì)與全體與會(huì)代表，向無(wú)錫市委、市政府表示衷心感謝與崇高敬禮；向支持《易》學(xué)研究的無(wú)錫各界人士致以敬意；向承辦本次大會(huì)的無(wú)錫市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)、無(wú)錫市周易數(shù)術(shù)學(xué)會(huì)、靈山梵宮辛勤而周密的會(huì)務(wù)工作與無(wú)錫商業(yè)大廈大東方股份有限公司、無(wú)錫民申房地產(chǎn)開發(fā)有限公司、無(wú)錫電子儀表工業(yè)有限公司等十家企業(yè)的有力支持以及太湖賓館的后勤服務(wù)致以謝意。讓我們以天下為己任，元亨利貞，推動(dòng)《易》學(xué)的深層次研究，進(jìn)行更加深入廣泛的學(xué)術(shù)交流，提高易學(xué)研究水準(zhǔn)，為促進(jìn)世界和諧、保和大合、化成天下，作出貢獻(xiàn)。

《易》學(xué)研究，任重道遠(yuǎn)，于中國(guó)無(wú)錫舉辦的第十三回世界易經(jīng)大會(huì)，凝聚了與會(huì)學(xué)者的智慧，鑄成了厚重的里程碑，加強(qiáng)了與會(huì)學(xué)者的學(xué)術(shù)積累與相互間的學(xué)術(shù)了解，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)友誼，同時(shí)形成再次切磋之愿望。是故，第十四回世界易經(jīng)大會(huì)將于二零一一年九月一日在甲骨文故鄉(xiāng)、六朝古都、《易》經(jīng)發(fā)祥地的中國(guó)安陽(yáng)舉行，讓我們來(lái)年于安陽(yáng)再相會(huì)。

第十三回世界易經(jīng)大會(huì)學(xué)術(shù)評(píng)審委員會(huì)

二零一零年 六月十六日 于中國(guó)無(wú)錫

第二篇：碩士論文寫作與學(xué)術(shù)規(guī)范總結(jié)報(bào)告

淺談碩士研究生學(xué)位論文的撰寫

一、學(xué)位論文的意義

研究生學(xué)位論文是表明作者具有創(chuàng)造性研究成果或在研究工作中具有新的見解，并據(jù)此申請(qǐng)博士學(xué)位、碩士學(xué)位的重要文獻(xiàn)資料，是社會(huì)的寶貴財(cái)富。學(xué)位論文的寫作是研究生學(xué)習(xí)最為重要的一個(gè)階段。在這個(gè)階段里,研究生的學(xué)習(xí)情況、學(xué)術(shù)潛力與研究素質(zhì)將得到一次綜合的體現(xiàn)與檢驗(yàn)，因此具有十分重要的意義。對(duì)個(gè)人而言,學(xué)位論文的寫作可以說(shuō)是十分神圣的事情。學(xué)位是對(duì)一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)能力和專業(yè)水平的一個(gè)綜合評(píng)價(jià),尤其是學(xué)位的獲得不僅代表著一個(gè)畢業(yè)生獲得了多少的知識(shí),而且代表著他獲得的一種學(xué)術(shù)精神,獨(dú)立、自主、創(chuàng)造、尊重人類文化,這是學(xué)位的根本精神,而這種精神就具體體現(xiàn)在學(xué)位論文的寫作中。

二、學(xué)位論文的選題

選題是撰寫學(xué)位論文的首要環(huán)節(jié)。從過(guò)去的實(shí)踐看，有些研究生在撰寫論文時(shí)，雖然費(fèi)了很多的精力和時(shí)間，但是質(zhì)量不高，其中重要原因是論文題目沒有選好。選題之難,不只是一個(gè)學(xué)科的事情,而是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。怎樣選題,選什么樣的題,這是因人而異的事情,但選題成功的一些通則還是需要注意的：一是選題要符合研究方向，不能超出本專業(yè)研究方向的范圍隨意去選，否則即使論文作得不錯(cuò)，也不易被通過(guò)。二要注意選題的價(jià)值性，在理論上要有開拓價(jià)值。凡是難以提出自己見解的題目，最好不要去選。三是要有現(xiàn)實(shí)意義。有些人往往熱衷于抽象的思辨，好像把問(wèn)題說(shuō)得越玄越好，別人越看不懂越好。這是不可取的。要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。選題不但要考慮“熱點(diǎn)”問(wèn)題，而且要善于發(fā)現(xiàn)具有發(fā)展?jié)摿颓巴镜念}目。要做到這一點(diǎn)很不容易，需要有較深的理論功底和敏銳的觀察力。但這必須作為一個(gè)努力方向。四要注意選題的可行性。有些選題看起來(lái)很有特色，也很重要，但是如果缺乏實(shí)現(xiàn)的必要條件，例如資料很少，無(wú)法下手，也是不可取的。如有人在選擇論文題目時(shí)，最容易犯的毛病就是追求大題，似乎題目越大越好，結(jié)果往往難以做好。最好是“小題大作，不要“大題小作”，這樣,論文才好拓寬加深，比較容易寫深寫透，避免面面俱到，蜻蜓點(diǎn)水?？傊谘芯糠较虻姆秶鷥?nèi)，根據(jù)所掌握的或可能掌握的資料，確定論文的題目。

三、學(xué)位論文的開題

開題是介于選題和寫作之間的中間環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中,首先要查閱、消化和綜合文獻(xiàn)。題目確定后,要集中一段時(shí)間查閱文獻(xiàn)。科學(xué)研究必須吸收前人的研究成果,避免重復(fù)或走彎路，并力求有所前進(jìn)。在這個(gè)問(wèn)題上,導(dǎo)師要提供一些主要文獻(xiàn)并指出一個(gè)大的范圍，讓學(xué)生逐步擴(kuò)大知識(shí)面。學(xué)生可以根據(jù)已經(jīng)掌握的文獻(xiàn)，從這些文獻(xiàn)所引證的參考文獻(xiàn)目錄中進(jìn)一步去查找其他文獻(xiàn)。這種“順藤摸瓜”的方法，是一個(gè)可以在較短的時(shí)間內(nèi)收集到較多資料的捷徑。另外還要查閱與自己的研究工作有關(guān)的學(xué)術(shù)期刊，特別是一些重要期刊，要盡量

精查精讀，讀一些重點(diǎn)文章。這里,起碼要看完所有目錄。這樣，就可以了解本學(xué)科專業(yè)在這個(gè)問(wèn)題上研究的歷史和現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)，以便從中找準(zhǔn)自己的主攻方向。還要重視報(bào)刊文摘中的“二次文獻(xiàn)”。現(xiàn)在,還充分利用電腦，進(jìn)行網(wǎng)上查找。在查閱了大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行綜合性研究。在研究文獻(xiàn)資料時(shí)，要注意三個(gè)問(wèn)題：一是要弄清別人所得出的結(jié)論是否正確，有無(wú)創(chuàng)新，有無(wú)偏頗之處；二是要弄清這一結(jié)論是如何得出的，別人的研究方法是什么；三是要弄清別人的成功和不足之處，不要盲目追隨，要多問(wèn)幾個(gè)為什么，要能夠舉一反

三、揚(yáng)長(zhǎng)避短。

這樣，在綜合研究的基礎(chǔ)上再寫出開題報(bào)告。開題報(bào)告的內(nèi)容是：本課題目前國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀，包括進(jìn)展與問(wèn)題；本課題研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；本課題研究的主要內(nèi)容和基本思路；論文完成時(shí)間，等等。開題報(bào)告在導(dǎo)師規(guī)定時(shí)間寫好后，提交導(dǎo)師指導(dǎo)小組，討論通過(guò)后，方可進(jìn)入寫作階段。有的導(dǎo)師提出，在寫開題報(bào)告之前，最好能寫出一個(gè)研究綜述來(lái)。這樣，開題報(bào)告就會(huì)寫得很實(shí)在、很具體，也為下一步擬訂大綱奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

四、學(xué)位論文的寫作與修改

首先,學(xué)位論文的寫作必須講究嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范, 作為一個(gè)研究生,必須樹立良好的學(xué)術(shù)道德觀念,必須認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)道德同生活道德是同樣重要的事情。同時(shí)平常也要注意養(yǎng)成一種良好的讀書習(xí)慣,讀書應(yīng)勤做筆記,做筆記則要詳細(xì)地記全摘錄內(nèi)容的出處,包括書名、作者、卷次、頁(yè)碼、出版社、出版年月等,這樣在注釋的規(guī)范化方面就會(huì)十分方便了。而且最好堅(jiān)持使用原始材料,要有一種質(zhì)疑精神,對(duì)他人引用過(guò)的第二手材料非用不可時(shí),也得經(jīng)過(guò)核對(duì)查實(shí)后再用。

學(xué)位論文寫作可以分為兩段：一是在開題報(bào)告的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步加工形成詳細(xì)的寫作提綱。提綱一定要經(jīng)過(guò)導(dǎo)師的審閱和批準(zhǔn),方可開始寫作。對(duì)于提綱，首先是要推敲好題目。論文的題目是文章的點(diǎn)睛之筆，要使讀者一看就能抓住該文的主要特點(diǎn)。題目要具體不要空泛，要醒目不要流于一般，要簡(jiǎn)練不要冗長(zhǎng)，更要注意思想的確定性，不要給人以似是而非的印象。二是論文寫作。論文寫作忌匆忙從事，且不要無(wú)綱而作或草綱而作,以免走彎路,做無(wú)效勞動(dòng)。在寫作過(guò)程中,一定還會(huì)發(fā)現(xiàn)提綱中的問(wèn)題,要注意及時(shí)加以修正。碩士學(xué)位論文一般控制在三至五萬(wàn)字，不易過(guò)長(zhǎng)或過(guò)短。

正文寫好以后，還要寫好以下幾個(gè)部分：(1)論文摘要。以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括論文的精華,是論文的“窗口”。摘要最好是在全文完成以后再寫，這樣可以概括得更準(zhǔn)確一些。(2)關(guān)鍵詞。能反映本文主要特點(diǎn)的單詞或詞組，不宜過(guò)多，一般以三至四個(gè)為宜。(3)引言。引言的內(nèi)容是要提供該論文的研究背景，包括研究的意義、歷史和現(xiàn)狀，由此引出寫作論文的目的。一般在一千字左右。(4)注釋。注釋要求準(zhǔn)確、統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)化。引證一定要核對(duì)原文，特別是經(jīng)典著作，有新版本的就不能引用老版本。格式要按照新聞出版署的規(guī)范要求進(jìn)行統(tǒng)一。(5)參考文獻(xiàn)。只能列出自己讀過(guò)的文獻(xiàn)，不能列出自己沒有讀過(guò)的文獻(xiàn)；只能列出和本文有關(guān)的文獻(xiàn)，不能列出不相干的文獻(xiàn)；文獻(xiàn)目錄編排一定要分類，分類的參考系可以自

己酌情而定。參考文獻(xiàn)目錄也是判斷一個(gè)學(xué)生論文質(zhì)量的“窗口”。(6)后記。對(duì)自己論文的寫作過(guò)程作些必要的說(shuō)明，對(duì)曾經(jīng)支持和幫助過(guò)自己寫作的人，特別是對(duì)自己的授課教師、論文的指導(dǎo)教師，表示感謝。

五、總結(jié)

一般地說(shuō)，一篇合格的學(xué)位論文在內(nèi)容上要具有三“感”,即理論感、現(xiàn)實(shí)感、歷史感。就是說(shuō)，既要有理論的高度，也要有歷史的深度，還要回答現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在邏輯上，要具有整體性、規(guī)范性、樸實(shí)性。

理論必須與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。了解了學(xué)位論文寫作的大體步驟和注意事項(xiàng)，接下來(lái)的就要落實(shí)到具體行動(dòng)上了。本人目前正在查閱積累資料、確定選題，希望通過(guò)自己的努力和導(dǎo)師的指導(dǎo)，能夠?qū)懗鲆黄细衲酥羶?yōu)秀的畢業(yè)論文。

第三篇：大學(xué)生學(xué)術(shù)科技項(xiàng)目結(jié)題報(bào)告(結(jié)題報(bào)告或總結(jié)報(bào)告)

大學(xué)生學(xué)術(shù)科技項(xiàng)目結(jié)題報(bào)告

————“多一℃”創(chuàng)意社

姓名：馬琳娜

院系：管理學(xué)院

班級(jí)：營(yíng)銷093

山東交通學(xué)院 2011-12-8

目錄

摘 要................................................3

一、研究的課題.........................................4

二、組成人員...........................................4

三、課題的目的與意義....................................4

（一）課題目的................................................................................4

（二）課題意義................................................................................4

四、課題的來(lái)源與背景....................................7

（一）課題來(lái)源................................................................................7

（二）課題背景................................................................................7

五、研究過(guò)程...........................................8

六、研究結(jié)果...........................................8

七、感受及待解決的問(wèn)題..................................8

（一）創(chuàng)業(yè)感受................................................................................8

（二）待解決的問(wèn)題........................................................................9

摘要

現(xiàn)在越來(lái)越多的人追求產(chǎn)品的新穎、奇特，他們對(duì)一些傳統(tǒng)的產(chǎn)品產(chǎn)生不起興趣，他們追求的是傳統(tǒng)產(chǎn)品的特殊功能、普通產(chǎn)品的新穎設(shè)計(jì)，針對(duì)這一特點(diǎn)我們公司確定了經(jīng)營(yíng)理念，以奇特的創(chuàng)意、新穎的設(shè)計(jì)吸引消費(fèi)者，我們公司產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的原則就是在實(shí)用的基礎(chǔ)充滿創(chuàng)新，有新意才有愛意。針對(duì)消費(fèi)者在生活中遇到的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，消除消費(fèi)者的苦惱，讓消費(fèi)者消遣的無(wú)憂無(wú)慮。

每個(gè)人都曾經(jīng)有過(guò)一閃而過(guò)的靈感，與此同時(shí)，都有自己對(duì)于新生事物的需求?，F(xiàn)在絕大多數(shù)飾品店都能夠以新穎的產(chǎn)品吸引消費(fèi)者的眼球。但是隨著飾品店的增加，越來(lái)越多的飾品店趨于同化，缺少的正是人性化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)理念中不能將“愛意”體現(xiàn)出來(lái)，僅僅是模仿，以從眾的心理進(jìn)行創(chuàng)新。

為了改變這一現(xiàn)象，我們提出我們創(chuàng)意社的經(jīng)營(yíng)理念——有創(chuàng)意才有愛意，經(jīng)營(yíng)的是創(chuàng)意，我們的產(chǎn)品是任何普通的商店買不到的。以獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方式：讓顧客不再是傳統(tǒng)意義上的單純的購(gòu)買，而是給他們動(dòng)手的機(jī)會(huì)，讓他們以最獨(dú)特的方式去表達(dá)對(duì)親朋好友的愛意。產(chǎn)品DIY的形式將會(huì)吸引著廣大消費(fèi)者。這種經(jīng)營(yíng)方式，不再是傳統(tǒng)的禮品，而是將娛樂與購(gòu)物相結(jié)合，可以邊吃邊做，可以邊玩邊買?？梢哉f(shuō)創(chuàng)意社的賣點(diǎn)不僅僅是一些新奇、有創(chuàng)意、可愛的禮品，更是一種全新的創(chuàng)意理念，及時(shí)抓住年輕消費(fèi)對(duì)流行、創(chuàng)意的追求以及他們獨(dú)特的消費(fèi)心理。

一、研究的課題

“多一℃”創(chuàng)意社

二、組成人員

課題負(fù)責(zé)人：馬琳娜

成員：朱竹琳、孫蕾、楊國(guó)棟

三、課題的目的與意義

（一）課題目的

大學(xué)生創(chuàng)意社的成立將推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新類、設(shè)計(jì)類及策劃類的發(fā)展。現(xiàn)在社會(huì)上對(duì)創(chuàng)新與策劃能力的要求不言而喻，尤其對(duì)于90后大學(xué)生顯得更為重要。創(chuàng)意社建立將主要側(cè)重于創(chuàng)意與策劃方向，主要任務(wù)是引導(dǎo)90后開展各種創(chuàng)意策劃活動(dòng)，同時(shí)通過(guò)動(dòng)手提升動(dòng)腦思考能力，為90后提供一個(gè)自我思想展現(xiàn)的舞臺(tái)，充分挖掘每位成員的想象空間，發(fā)揮創(chuàng)造潛力。為廣大消費(fèi)者提供創(chuàng)新產(chǎn)品，解決消費(fèi)者的煩惱。

（二）課題意義

創(chuàng)意是傳統(tǒng)的叛逆；是打破常規(guī)的哲學(xué)；是大智大勇的同義；是導(dǎo)引遞進(jìn)升華的圣圈；是一種智能拓展；是一種文化底蘊(yùn)；是一種閃光的震撼；是破舊立新的創(chuàng)造與毀滅的循環(huán)；是宏觀微照的定勢(shì)，是點(diǎn)題造勢(shì)的把握；是跳出廬山之外的思路，超越自我，超越常規(guī)的導(dǎo)引；是智能產(chǎn)業(yè)神奇組合的經(jīng)濟(jì)魔方；是思想庫(kù)、智囊團(tuán)的能量釋放；是深度情感與理性的思考與實(shí)踐；是思維碰撞、智慧對(duì)接；是創(chuàng)造性的系統(tǒng)工程；是投資未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)的過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，創(chuàng)意就是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法。以下列舉兩個(gè)我們創(chuàng)意社的特色項(xiàng)目：

1.可控腰帶

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們的需求也在發(fā)生這變化，現(xiàn)在已不是那個(gè)解決溫飽的年代，無(wú)法滿足的溫飽和根不是上的營(yíng)養(yǎng)，相反越來(lái)越的人們出現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，身體過(guò)度肥胖，于是減肥成為越來(lái)越流行的話題，很多女性在嘗試著各種各樣的方法去減肥，去保持“完美”的身材，減肥茶、減肥藥、做整形手術(shù)、運(yùn)動(dòng)等等，但無(wú)論什么方法都需要很強(qiáng)的毅力，自我控制能力，不堅(jiān)持都是不成功的。一些人再通過(guò)艱苦的努力好不容易減肥成功，有了一個(gè)苗條的

身材，就開始放松自己，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己開始發(fā)胖時(shí)，為時(shí)已晚。

考慮到此種情況，于是我們的所推出的產(chǎn)品——可控腰帶應(yīng)運(yùn)而生。我們都知道腰帶，是中國(guó)古代北方的少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中演變出來(lái)的，它不但是用以系束袍服，還用來(lái)佩掛一些生產(chǎn)、生活使用物件。皮帶腰帶已經(jīng)成為一種時(shí)尚，細(xì)看國(guó)際大大小小時(shí)裝秀，設(shè)計(jì)師已經(jīng)離不開腰帶了。作為配飾的一部分，皮帶腰帶能很好地起收身勾勒線條的作用。此時(shí)我們又給其增加一功能：保持身材。

我們的產(chǎn)品的最大的特點(diǎn)就是比普通的腰帶多一刻度尺，這樣可以使消費(fèi)者在減肥時(shí)給以約束力。在減肥未成功時(shí)，此腰帶就是催促劑，它能夠幫助消費(fèi)者很好的控制飲食量，每天我們都會(huì)注意到腰帶上的刻度，這樣就會(huì)很好的控制自己的腰圍，達(dá)到了減肥的功效。

2.筆袋的四季

筆袋——又稱鉛筆包、拉鏈文具袋，它是文具盒的延伸，又有文具盒無(wú)法達(dá)到的妙處?？梢杂脕?lái)裝筆或其它小型文具！比文具盒攜帶更方便，手感更舒服，比它更省空間，做到以最小的空間裝最多的東西，把更多的細(xì)小空間給利用起來(lái)！所以它深受學(xué)生、特別是女學(xué)生的青睞。按材料分，有皮、合成革、棉布、牛津布、塑料筆袋和立體圖片筆袋等。造型有長(zhǎng)方形、圓柱形和異體形等。

目前情況看，筆袋不能獨(dú)立作為一門產(chǎn)業(yè)，它僅是辦公用品的中文具的很小一部分，更是文具的其中之一，在需求上可能不會(huì)較大幅增長(zhǎng)，但是會(huì)保持當(dāng)前的水平。筆袋的需求與文具盒是呈反比的，當(dāng)使用文具盒的人多的時(shí)候那么使用筆袋的人就會(huì)少，如果使用筆袋的人越多，意味著使用文具盒的人會(huì)減少。過(guò)去的那些年頭，筆袋比較難普及，因?yàn)槟菚r(shí)只有文具盒的概念，很多人都是跟風(fēng)而已，但是現(xiàn)在由于生活的個(gè)性化，每個(gè)人都希望與眾不同，加上追求便利，筆袋很快又成為消費(fèi)者比較喜愛的文具用品之一。同時(shí)由于這次推出的四種筆袋有其特別的可愛之處，所以將會(huì)吸引更多的消費(fèi)者，為更多人所喜愛。

主打特色：四季、可愛、童真。主題：“筆袋の四季記憶”。圍繞四季這個(gè)關(guān)鍵詞，將推出四種不同的筆袋——春語(yǔ)、立夏、秋怡、暖冬。四個(gè)好聽的名字，四種可愛的物品，不僅僅是單純的筆袋，更多的是一種童趣，一種屬于我們的學(xué)生時(shí)光。通過(guò)筆袋可以記錄每一個(gè)人的心情，通過(guò)筆袋可以透漏出每一個(gè)人的性

格，通過(guò)筆袋可以回憶點(diǎn)滴童真??

產(chǎn)品外觀：由于推出的主題為“筆袋の四季”。所以圍繞四季推出的筆袋分為四種物品。其中兩種是水果兩種是動(dòng)物。春語(yǔ)——熊貓 立夏——西瓜 秋怡——菠蘿 暖冬——猴子。這四款筆袋造型生動(dòng)，將這四種物品的可愛之處表現(xiàn)的淋漓盡致，既卡通又風(fēng)趣。在下面將會(huì)分四個(gè)模塊介紹這四種筆袋。

產(chǎn)品實(shí)用功能：這四個(gè)筆袋均由布料制成，外表有毛絨布料貼制而成，手感柔順。大小可裝下十至二十支筆，供日常學(xué)習(xí)生活所用。正面由造型卡通的圖案組成，背面有小口袋，方便裝一些零散的學(xué)習(xí)用品。內(nèi)部分兩層，可將筆和尺分開存放。同時(shí)這四款筆袋還有一項(xiàng)很吸引消費(fèi)者的特點(diǎn)，就是由于它的造型卡通，可以作為錢包或者化妝包使用，這樣又增加了其一項(xiàng)使用功能。使這四款筆袋盡顯其可愛喜人之處。

產(chǎn)品使用時(shí)間：這四款筆袋為一組產(chǎn)品，春、夏、秋、冬顧名思義，是分四個(gè)季節(jié)的實(shí)用，可以購(gòu)買這一組產(chǎn)品供一年使用，也可購(gòu)買其中一種產(chǎn)品分季節(jié)使用。其實(shí)筆袋不論季節(jié)可在全年使用，但是由于此次推出的主題——四季。所以希望消費(fèi)者在自己喜歡的季節(jié)中購(gòu)買自己所喜愛的一款可愛的筆袋。

創(chuàng)意是思維的靈動(dòng)，是心靈的捕捉，是對(duì)生活的總結(jié)與闡釋。創(chuàng)意無(wú)處不在，它為我們的生活增添了色彩，有了更多的觸動(dòng)。它只是一個(gè)思維的小小轉(zhuǎn)彎帶來(lái)的卻是無(wú)窮的精彩。

四、課題的來(lái)源與背景

（一）課題來(lái)源

“多一℃”創(chuàng)意社來(lái)源于對(duì)飾品店現(xiàn)狀的調(diào)查以及對(duì)于消費(fèi)者的調(diào)查走訪，了解到現(xiàn)今消費(fèi)者追求新穎、奇特的產(chǎn)品功能現(xiàn)象。

我們小組首先對(duì)市場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行分析、調(diào)查，了解到現(xiàn)存飾品店的現(xiàn)狀，針對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷訪問(wèn)調(diào)查；根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷做出調(diào)查報(bào)告，并具體提出可行性分析；然后，進(jìn)行目標(biāo)市場(chǎng)選擇、進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，并根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境，提出初步地的目標(biāo)市場(chǎng)定位；小組成員分工實(shí)地考察，通過(guò)不同的方式（包括查閱資料、網(wǎng)上查詢以及訪問(wèn)等）得出微觀環(huán)境分析，為營(yíng)銷策略的制定做重要的參考依據(jù)；小組成員開會(huì)討論具體的營(yíng)銷策略，根據(jù)各位成員收集的不同的資料，由小組組長(zhǎng)整合出綜合的報(bào)告；對(duì)報(bào)告具體的分析，對(duì)不切實(shí)際的策略進(jìn)行修改；最終形成一份具有可行性的策劃方案。也就形成了我們創(chuàng)意社課題的研究作品。并且在后期我們與一些禮品店、精品店合作，將自己初步的營(yíng)銷策略投入實(shí)施，并根據(jù)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)策劃進(jìn)行完善。

（二）課題背景

現(xiàn)在越來(lái)越多的人追求產(chǎn)品的新穎、奇特，他們對(duì)一些傳統(tǒng)的產(chǎn)品產(chǎn)生不起興趣，他們追求的是傳統(tǒng)產(chǎn)品的特殊功能、普通產(chǎn)品的新穎設(shè)計(jì)，針對(duì)這一特點(diǎn)我們公司確定了經(jīng)營(yíng)理念，以奇特的創(chuàng)意、新穎的設(shè)計(jì)吸引消費(fèi)者，我們公司產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的原則就是在實(shí)用的基礎(chǔ)充滿創(chuàng)新，有新意才有愛意。針對(duì)消費(fèi)者在生活中遇到的問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，消除消費(fèi)者的苦惱，讓消費(fèi)者消遣的無(wú)憂無(wú)慮。

每個(gè)人都曾經(jīng)有過(guò)一閃而過(guò)的靈感，與此同時(shí)，都有自己對(duì)于新生事物的需求?，F(xiàn)在絕大多數(shù)飾品店都能夠以新穎的產(chǎn)品吸引消費(fèi)者的眼球。但是隨著飾品店的增加，越來(lái)越多的飾品店趨于同化，缺少的正是人性化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)理念中不能將“愛意”體現(xiàn)出來(lái)，僅僅是模仿，以從眾的心理進(jìn)行創(chuàng)新。

為了改變這一現(xiàn)象，我們提出我們創(chuàng)意社的經(jīng)營(yíng)理念——有創(chuàng)意才有愛意，經(jīng)營(yíng)的是創(chuàng)意，我們的產(chǎn)品是任何普通的商店買不到的。以獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方式：讓顧客不再是傳統(tǒng)意義上的單純的購(gòu)買，而是給他們動(dòng)手的機(jī)會(huì)，讓他們以最獨(dú)特的方式去表達(dá)對(duì)親朋好友的愛意。產(chǎn)品DIY的形式將會(huì)吸引著廣大消費(fèi)者。這種

經(jīng)營(yíng)方式，不再是傳統(tǒng)的禮品，而是將娛樂與購(gòu)物相結(jié)合，可以邊吃邊做，可以邊玩邊買。可以說(shuō)創(chuàng)意社的賣點(diǎn)不僅僅是一些新奇、有創(chuàng)意、可愛的禮品，更是一種全新的創(chuàng)意理念，及時(shí)抓住年輕消費(fèi)對(duì)流行、創(chuàng)意的追求以及他們獨(dú)特的消費(fèi)心理。

五、研究過(guò)程

我們通過(guò)小組討論，首先確定公司主題；其次，經(jīng)上網(wǎng)搜集資料、查閱書籍等進(jìn)行行業(yè)分析；再次，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，了解一下成立公司的可行性。最后，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，做出創(chuàng)業(yè)策劃書。

六、研究結(jié)果

經(jīng)過(guò)小組人員的共同努力，我們最終形成了我們“多一℃”創(chuàng)意社的創(chuàng)業(yè)策劃書，進(jìn)行我們創(chuàng)業(yè)計(jì)劃，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)規(guī)劃。

七、感受及待解決的問(wèn)題

（一）創(chuàng)業(yè)感受

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)就業(yè)壓力的不斷增大，創(chuàng)業(yè)一詞已成為人們意識(shí)中較為普及的詞匯了。許多的人都在為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和人生價(jià)值而努力創(chuàng)業(yè)，有成功的，有失敗的，也有在艱難中前行的?？v觀創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的一些數(shù)據(jù)和資料，我們也不禁可以得出這樣一個(gè)殘酷的結(jié)論：創(chuàng)業(yè)之路艱難，創(chuàng)業(yè)成功更加難。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。

在創(chuàng)業(yè)征途上，有馬云、俞敏洪等一批取得巨大成就的創(chuàng)業(yè)佼佼者，從他們的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷中，我們可以學(xué)到很多有益的經(jīng)驗(yàn)，而從那些功敗垂成或失敗的創(chuàng)業(yè)者身上，我們可以得出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

對(duì)于正在進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的我來(lái)說(shuō)，我感受頗深，創(chuàng)業(yè)難，創(chuàng)好業(yè)更難。我們除了要有創(chuàng)業(yè)機(jī)遇對(duì)于之外，還要具有自身的素質(zhì)和綜合能力，它將直接關(guān)系并決定我們創(chuàng)業(yè)的最終結(jié)果，支配著整個(gè)創(chuàng)業(yè)過(guò)程能否向著預(yù)期目標(biāo)駛近，是整個(gè)創(chuàng)業(yè)過(guò)程的動(dòng)力源泉。

我們進(jìn)行科技創(chuàng)業(yè)不僅需要個(gè)人的綜合素質(zhì)，同時(shí)也需要一定的思維高度與堅(jiān)定的信念和決心。創(chuàng)業(yè)的道路注定不會(huì)平坦，崎嶇坎坷。這就要求我們每一個(gè)創(chuàng)業(yè)組的成員都必須要有對(duì)理想的堅(jiān)定執(zhí)著和對(duì)創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)定決心，克服在創(chuàng)業(yè)過(guò)

程中的種種變故與風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)定地繼續(xù)創(chuàng)業(yè)之路。要有堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)理念，不斷地創(chuàng)新，不斷地進(jìn)步。在實(shí)踐中不怕苦，不怕累，持之以恒的走下去。創(chuàng)業(yè)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，既是一個(gè)完善自己的過(guò)程，也是一個(gè)融入社會(huì)、認(rèn)知社會(huì)，把握行業(yè)動(dòng)脈的過(guò)程。

總而言之，我們要想創(chuàng)業(yè)成功，就必須具備常人所不能有的毅力，堅(jiān)持不斷努力，在實(shí)踐中不斷的充實(shí)自己，提高綜合素質(zhì)以及為人處世的能力。只有這樣，我堅(jiān)信我們一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。

（二）待解決的問(wèn)題

1.創(chuàng)新開發(fā)存在難度 2.資金壓力大 3.創(chuàng)意社成員培訓(xùn) 4.市場(chǎng)需求調(diào)查缺乏廣泛性

第四篇：學(xué)術(shù)大講堂

文法學(xué)院“我的學(xué)術(shù)我做主”學(xué)術(shù)大講堂隆重開講

4月20日晚，由文法學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)建設(shè)精品活動(dòng)之學(xué)術(shù)大講堂于南校區(qū)模擬法庭隆重開講。文法學(xué)院12級(jí)城市管理三班的韓昊同學(xué)以宋朝為歷史背景，向我們展示了那個(gè)分裂割據(jù)時(shí)代的驚心動(dòng)魄的歷史故事。

韓昊同學(xué)深諳宋朝歷史，并且對(duì)水滸傳中的人物有著自己獨(dú)到的見解。此次學(xué)術(shù)大講堂，從北宋南宋兩個(gè)篇章向我們還原了那個(gè)時(shí)代的歷史，其間通過(guò)視頻穿插水滸傳的故事情節(jié)，相得益彰，引起了同學(xué)們的極大興趣。一方面，在講述北宋的歷史時(shí)，韓昊先以“黃袍加身”和“陳橋兵變”這兩個(gè)歷史典故向我們介紹了趙匡胤——這一亂世造就的君主，接著，介紹了對(duì)宋朝和平發(fā)展起推動(dòng)作用的戰(zhàn)爭(zhēng)“澶淵之盟”，通過(guò)這兩個(gè)標(biāo)志性的事件北宋逐漸確立了那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的統(tǒng)治地位。其間穿插介紹了“燭影斧聲”和“金匱之盟”這兩個(gè)千古疑案，增加了不少趣味性，同時(shí)，韓昊非常注意跟同學(xué)們的互動(dòng)，各種問(wèn)題回答后的小禮品贈(zèng)送也引發(fā)了同學(xué)們極大地參與熱情。最后，通過(guò)觀看宋江揭竿而起的水滸傳中的片段，得出了水滸傳的俠義精神:慷慨相助、有難同當(dāng)、情義參天、嫉惡如仇，并表示，俠義精神，是具有永恒的普世精神。另一方面，談到南宋時(shí)，韓昊先以“建炎南渡”這一神話故事拋磚引玉，接著向我們介紹了一代忠將岳飛的故事，同時(shí)得出結(jié)論：一個(gè)民族，應(yīng)該有自己的血性，藏在內(nèi)心深處的，應(yīng)該是自己的信仰，這引發(fā)了同學(xué)們的無(wú)限思考。

大學(xué)生學(xué)術(shù)大講堂活動(dòng)的隆重開講，對(duì)增強(qiáng)青年學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力，豐富大學(xué)生的學(xué)術(shù)思想有著重要意義。同時(shí)，文法學(xué)院提倡學(xué)生宣講文化風(fēng)尚,有益于形成努力研學(xué)、認(rèn)真講學(xué)的良好校園學(xué)術(shù)氛圍，體現(xiàn)了對(duì)建設(shè)強(qiáng)校名校號(hào)召的有力響應(yīng)。王曉玲

第五篇：學(xué)術(shù)英語(yǔ)翻譯

彼得德魯克與領(lǐng)導(dǎo)力

“現(xiàn)代管理學(xué)之父”彼得德魯克認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力是必不可少的管理技能。早在1947年，他就在《哈潑斯雜志》（Harper? Magazine）上撰文：“管理就是領(lǐng)導(dǎo)力。”7年之后，在其第一本管理專著中，他再次寫道：“領(lǐng)導(dǎo)力是最為重要的，事實(shí)上，也是無(wú)可替代的?！比欢?，盡管德魯克很早就發(fā)表過(guò)這些清晰的觀點(diǎn)，但有時(shí)，他似乎又對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力閃爍其詞。例如，在闡述領(lǐng)導(dǎo)力的重要性之后，他又接著寫道：“領(lǐng)導(dǎo)力無(wú)法教授，也無(wú)法學(xué)習(xí)?！?/p>

顯然，德魯克對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力頗感矛盾，至少在是否可以教授這一點(diǎn)上是這樣的，而且在其人生的大部分時(shí)光，他一直處于這種矛盾之中。在1973年出版的著作《管理：使命、責(zé)任、實(shí)務(wù)》中，他重申：“領(lǐng)導(dǎo)力是無(wú)可替代的，但是，單單依靠管理無(wú)法塑造領(lǐng)導(dǎo)者。”盡管該書長(zhǎng)達(dá)839頁(yè)，他卻沒有對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行專題論述。

德魯克對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的態(tài)度演變

盡管對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的重要性深信不疑，但德魯克始終沒有把寫作的重點(diǎn)放在領(lǐng)導(dǎo)力上。為什么會(huì)有這樣奇怪的矛盾呢？

雖然我們無(wú)法確切地知道為什么德魯克不愿意對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行專題闡述，但我們知道，青年時(shí)期的德魯克目睹了希特勒的崛起，而其德語(yǔ)頭銜“元首”（fuehrer）的意思就是“領(lǐng)導(dǎo)者”。這種關(guān)聯(lián)很可能使其終生都對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力心存芥蒂。德魯克本人清楚地意識(shí)到即將面臨的問(wèn)題，于是他在希特勒上臺(tái)后不久就離開了德國(guó)，但希特勒的“成功”仍令他困惑不已，為什么會(huì)有這么多人甘愿臣服于他的領(lǐng)導(dǎo)？最后，他得出的結(jié)論是，希特勒是個(gè)“誤導(dǎo)者”。他談到，誤導(dǎo)者也是“有魅力的”，但德魯克無(wú)法認(rèn)同這種領(lǐng)導(dǎo)魅力。

盡管對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的概念頗感困惑與矛盾，但他深知，領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都有重大的影響。與此同時(shí)，他還直覺地認(rèn)識(shí)到，領(lǐng)導(dǎo)力本身“既不美好也不值得向往”。

德魯克對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的困惑與矛盾一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代。當(dāng)時(shí)，我是他的博士生，并按照他的要求寫了一篇關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的論文。我清楚地記得他當(dāng)時(shí)的反應(yīng)，他給我打了很高的分?jǐn)?shù)，但評(píng)語(yǔ)卻令人難以理解：“現(xiàn)在我真的很困惑?！倍嗄陙?lái)，我一直以為他的評(píng)語(yǔ)針對(duì)的是我論文的材料組織方式，因?yàn)樗麑?duì)文章的內(nèi)容只字未提。但在與他進(jìn)行多次交流之后，我明白了，他是指那個(gè)時(shí)期他本人在領(lǐng)導(dǎo)力概念上的矛盾心理。對(duì)于是否應(yīng)當(dāng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行專題論述，他仍然有些舉棋不定，但我認(rèn)為這沒有什么不好，因?yàn)榍宄U述什么是領(lǐng)導(dǎo)力也許會(huì)適得其反。

然而，在他的著述中，有很多地方涉及領(lǐng)導(dǎo)力。雖然他很早就認(rèn)定，早在2 000多年以前，古希臘的色諾芬將軍在其著作《居魯士的教育》（Kyropaidaia）3中就把領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)題悉數(shù)道盡了，但到了20世紀(jì)80年代后期，他開始認(rèn)識(shí)到，通過(guò)論述管理人員應(yīng)當(dāng)如何將色諾芬的思想應(yīng)用于現(xiàn)代管理實(shí)踐中，他本人在領(lǐng)導(dǎo)力方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

直到1988年，在一篇名為《領(lǐng)導(dǎo)力：多做事，少作假》（Leadership：More Doing than Dash）的文章中，德魯克才強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)力。4 1996年，他徹底改變了自己的看法，在《未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者》（The Leader of the Future）一書的序言中，他這樣寫道：“必須學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力，而且領(lǐng)導(dǎo)力

也是可以學(xué)會(huì)的。”5 2004年，他放棄了最初的立場(chǎng)，與克萊蒙特大學(xué)的老友與同事約瑟夫馬恰列洛（Joseph A.Maciariello）教授合著了《德魯克日志》（The Daily Drucker），該書包括72個(gè)管理類別，涉及366個(gè)不同的思想觀點(diǎn)。在該書中，單獨(dú)以“領(lǐng)導(dǎo)力”為專題的文章是其他專題的兩倍以上。我相信，他開始逐漸轉(zhuǎn)變觀念了，甚至認(rèn)為魅力型領(lǐng)導(dǎo)也沒有好壞之分。領(lǐng)導(dǎo)力更像是電影《星球大戰(zhàn)》中的“原力”，正直的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)避免其“邪惡的一面”。

在其職業(yè)生涯即將結(jié)束之際，德魯克認(rèn)定，領(lǐng)導(dǎo)力不僅可以學(xué)會(huì)，而且應(yīng)當(dāng)將其作為獨(dú)立的專題進(jìn)行闡述，因?yàn)樗c管理有很多不同之處。遺憾的是，他始終沒有就此問(wèn)題出版著作。在我對(duì)德魯克的領(lǐng)導(dǎo)力思想進(jìn)行研究的初期，克萊蒙特研究生大學(xué)德魯克研究生院的檔案管理員雅各布海伊提供了莫大的幫助，他指出，有許多人向研究生院索取“德魯克論領(lǐng)導(dǎo)力”的有關(guān)材料。由此可見，這一專題對(duì)管理者而言既充滿吸引力，又具有潛在的巨大價(jià)值。

對(duì)于卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)力的概念，雖然德魯克并沒有給我們留下現(xiàn)成的模式，但我可以通過(guò)各種資料探索和總結(jié)他的思想精髓，包括他出版發(fā)表的著述―書籍、文章、口頭演說(shuō)、錄音帶，還包括我本人的課堂筆記、我求學(xué)時(shí)和畢業(yè)后與他的私人談話等。本書致力于將這些本來(lái)極為分散的資源進(jìn)行整理提煉，以期能將德魯克的領(lǐng)導(dǎo)力思想精髓完整清晰地呈現(xiàn)給各位讀者。

德魯克的有效領(lǐng)導(dǎo)力模式

通過(guò)研究，我得出這樣一個(gè)結(jié)論，德魯克認(rèn)為卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)力取決于五個(gè)基本方面：

● 領(lǐng)導(dǎo)者制定戰(zhàn)略計(jì)劃是基礎(chǔ)

● 商業(yè)道德和個(gè)人誠(chéng)信是必要條件

● 軍事領(lǐng)導(dǎo)力是基準(zhǔn)模式

● 正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)用激勵(lì)的心理學(xué)原則

● 營(yíng)銷模式是行之有效的一般性方法

領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)略計(jì)劃中的角色

德魯克在課堂上告誡我們：“你無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，但可以創(chuàng)造未來(lái)。”更流行的說(shuō)法是：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最佳方式是創(chuàng)造未來(lái)?！辈还茉鯓颖磉_(dá)，其創(chuàng)造未來(lái)的方法是由領(lǐng)導(dǎo)者制定戰(zhàn)略計(jì)劃。我之所以強(qiáng)調(diào)由領(lǐng)導(dǎo)者制定戰(zhàn)略計(jì)劃，是因?yàn)殡m然許多組織都設(shè)有戰(zhàn)略計(jì)劃部門，但CEO所做的無(wú)非是在戰(zhàn)略計(jì)劃專家制定的工作報(bào)告上署個(gè)名而已。

德魯克對(duì)此有不同的看法。戰(zhàn)略計(jì)劃是領(lǐng)導(dǎo)工作的頭等大事，領(lǐng)導(dǎo)者必須親自制定戰(zhàn)略計(jì)劃。他教導(dǎo)我們：戰(zhàn)略計(jì)劃不是做未來(lái)的決策，決策只能現(xiàn)在做出。因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須現(xiàn)在就做出創(chuàng)造理想未來(lái)的決策。這意味著，今后的環(huán)境條件會(huì)發(fā)生變化，可能需要調(diào)整或改變戰(zhàn)略計(jì)劃，但即使如此，也要達(dá)成預(yù)定的目標(biāo)。

組織使命要回答的問(wèn)題是：“我們所從事的業(yè)務(wù)是什么？”根據(jù)使命來(lái)確定領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)工作的出發(fā)點(diǎn)是十分重要的。因?yàn)橹挥羞@樣，管理者才可以決定，為了實(shí)現(xiàn)未來(lái)某個(gè)時(shí)期的目標(biāo)，他們現(xiàn)在（此時(shí)此刻）應(yīng)當(dāng)采取什么行動(dòng)。本書第一部分著重探討領(lǐng)導(dǎo)者的這一角色。

商業(yè)道德和個(gè)人誠(chéng)信

德魯克是我所見過(guò)的最高尚的人。如果說(shuō)戰(zhàn)略計(jì)劃是領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)，那么道德和個(gè)人誠(chéng)信則是有效領(lǐng)導(dǎo)力的必要條件。在其最早的著述中，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者只有具備正直、誠(chéng)信的品格，才能正確行使領(lǐng)導(dǎo)力，因?yàn)橄聦倏梢栽忣I(lǐng)導(dǎo)者的種種過(guò)錯(cuò)，但無(wú)法原諒領(lǐng)導(dǎo)者缺乏誠(chéng)信。6

德魯克的道德觀與其他人的某些觀點(diǎn)有所不同，他將商業(yè)道德與個(gè)人誠(chéng)信加以區(qū)別。雖然兩者都是有效領(lǐng)導(dǎo)力所必需的，但他對(duì)如何準(zhǔn)確地解釋“符合道德的商業(yè)行為”非常謹(jǐn)慎。為了尋求普遍適用的商業(yè)道德準(zhǔn)則，他驗(yàn)證了許多倫理道德方法，但發(fā)現(xiàn)它們都有缺陷，也不充分完善，于是他研究了儒家的四大觀念和一位古希臘醫(yī)生的忠告。本書第二部分描述了德魯克對(duì)商業(yè)道德和個(gè)人誠(chéng)信的思想，這是進(jìn)行成功領(lǐng)導(dǎo)的必要條件。

學(xué)習(xí)軍事領(lǐng)導(dǎo)力

也許有些人會(huì)覺得奇怪，我怎么會(huì)把學(xué)習(xí)軍事領(lǐng)導(dǎo)力作為德魯克有效領(lǐng)導(dǎo)力的五個(gè)方面之一。然而，在其課堂和著作中，德魯克很喜歡談?wù)撥婈?duì)問(wèn)題。如前文所述，他認(rèn)為，在近2 500年以前，希臘將軍色諾芬撰寫的著作是最早論述領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)題的文獻(xiàn)，也是迄今為止最好的著作。德魯克并不認(rèn)同“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”的觀念，但他認(rèn)為軍隊(duì)模式培養(yǎng)了卓越而實(shí)用的領(lǐng)導(dǎo)力。在《華爾街日?qǐng)?bào)》上刊登的文章《領(lǐng)導(dǎo)力：多做事，少作假》中，德魯克將艾森豪威爾、馬歇爾、麥克阿瑟三位將軍和蒙哥馬利陸軍元帥、愷撒大帝奉為卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)典范。

在此后很久，德魯克關(guān)于軍事領(lǐng)導(dǎo)力的觀點(diǎn)才得到了更多的關(guān)注，主要是來(lái)自弗朗西斯赫塞爾本的著作《赫塞爾本論領(lǐng)導(dǎo)力》（Hesselbein on Leadership）與《是、知、行》（Be，Know，Do），后者改編自官方的《美國(guó)陸軍領(lǐng)導(dǎo)力手冊(cè)》（Army Leadership Manual）。其合著者是前陸軍參謀長(zhǎng)埃里克新關(guān)將軍，最近他被巴拉克奧巴馬總統(tǒng)任命為退伍軍人事務(wù)部部長(zhǎng)。赫塞爾本有關(guān)軍事領(lǐng)導(dǎo)力的法則“是、知、行”，與德魯克一脈相承，德魯克曾經(jīng)寫過(guò)：“軍隊(duì)所培養(yǎng)和發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者比所有機(jī)構(gòu)的總和還要多―并且失敗率也更低?！北緯谌糠纸榻B有關(guān)軍事領(lǐng)導(dǎo)力的思想，德魯克認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者在效仿時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行取舍，并指出應(yīng)如何更好地做到這一點(diǎn)。

激勵(lì)的心理學(xué)原則

德魯克對(duì)工作者的角色和作用異常敏銳。正如其所預(yù)見的那樣，企業(yè)越來(lái)越依賴于“知識(shí)工作者”?！爸R(shí)工作者”這個(gè)詞是德魯克創(chuàng)造出來(lái)的，用于描述新型勞動(dòng)力，他們貢獻(xiàn)的是智力而非體力。他對(duì)勞動(dòng)力成本的討論很反感，也不喜歡管理工作者的觀念。

德魯克認(rèn)為，勞動(dòng)力不是一種成本，勞動(dòng)力真正增加的是價(jià)值，是一項(xiàng)資源，并且是組

織最重要的潛在資源。因此，管理者不能“管理”工作者，而應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)他們。德魯克因此得出了與眾不同的結(jié)論：激勵(lì)員工的最佳方式是把正式的全職員工當(dāng)做志愿者對(duì)待。如果不這樣做，將導(dǎo)致知識(shí)工作者的積極性下降，無(wú)法發(fā)揮其最大潛能。我們將在本書第四部分探討德魯克關(guān)于如何激勵(lì)以獲取最佳績(jī)效的觀點(diǎn)。

營(yíng)銷模式與領(lǐng)導(dǎo)力

在深入研究德魯克思想的過(guò)程中，令我最吃驚的是，德魯克準(zhǔn)確把握了營(yíng)銷的概念，并應(yīng)用到領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)題上。在德魯克出版《21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)》（Management Challenges for the Twenty-First Century）一書之前，我已得出結(jié)論，領(lǐng)導(dǎo)力和推銷能力都包含說(shuō)服這一重要因素，并已開始研讀這兩個(gè)學(xué)科的相關(guān)文獻(xiàn)。

在“管理的新范式”一章中，他重申了多年前在課堂上講過(guò)的許多思想，包括把所有員工當(dāng)做志愿者來(lái)對(duì)待的思想。然而，在這一本新書中，他向前推進(jìn)了一步，他稱員工為“合作者”，認(rèn)為不能命令合作者，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行說(shuō)服，因此領(lǐng)導(dǎo)力是“一項(xiàng)營(yíng)銷工作”。7 我捫心自問(wèn)：德魯克所講的“一項(xiàng)營(yíng)銷工作”指的是什么？

現(xiàn)代營(yíng)銷建立在“營(yíng)銷理念”上：企業(yè)應(yīng)想方設(shè)法發(fā)現(xiàn)并滿足其客戶的需求，而不是全身心投入到說(shuō)服潛在客戶購(gòu)買現(xiàn)有產(chǎn)品或服務(wù)上。在課堂上，德魯克教導(dǎo)我們，如果營(yíng)銷做得很完善，就沒有必要進(jìn)行推銷。但為了正確地開展?fàn)I銷，必須了解每一個(gè)群體或客戶細(xì)分市場(chǎng)的需求，包括他們的價(jià)值觀和行為方式。然后，你才能以客戶喜歡和認(rèn)同的方式來(lái)接近他們。只有這樣，企業(yè)才能按照客戶而不是營(yíng)銷人員所關(guān)心的方式來(lái)開發(fā)和促銷產(chǎn)品。

把領(lǐng)導(dǎo)力當(dāng)做一項(xiàng)營(yíng)銷工作，德魯克意在指出，領(lǐng)導(dǎo)者必須了解并理解他們希望領(lǐng)導(dǎo)的下屬，并以下屬能夠認(rèn)同的方式進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。本書第五部分分析了德魯克的獨(dú)特理念，以及我自己對(duì)這一初看之下似乎不太相關(guān)的理論的理解。

如果由彼得德魯克親自寫這本書，那當(dāng)然是最好不過(guò)了，但遺憾的是，他沒有寫過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不可能再寫了。然而，通過(guò)研究德魯克留下的線索，我嘗試將其思想融會(huì)貫通，并闡述我們應(yīng)當(dāng)如何利用其思想來(lái)進(jìn)行誠(chéng)信有效的領(lǐng)導(dǎo)。

德魯克給我們留下了迄今為止最為深刻的領(lǐng)導(dǎo)力定義：

“領(lǐng)導(dǎo)力是將人類的愿景提升到更高的境界，將人類的業(yè)績(jī)提升到更高的標(biāo)準(zhǔn)，使人類能夠超越正常的個(gè)性局限?！?/p>