第一篇：讀后感-三讀《大學》,知處事為人

三讀《大學》，知處事為人-----讀《大學》有感

父親喜讀古文，書桌及床頭常備《論語》、《大學》，閑暇時就翻閱，總是朗讀出聲，沉浸在之乎者也的世界里，悠然自得。他常說古文是老祖宗智慧的結晶，是最燦爛的文化遺產。家里的書，大多在扉頁上都被父親用正楷留下一行字：正心、修身、齊家、治國、平天下。我最早接觸《大學》，源于這句話。

初讀《大學》起于兒時，因好奇而找來翻閱，實是囫圇吞棗，對內容不求甚解，只覺得朗朗上口，讀之別有一番風味；大學時因老師推薦再讀《大學》，寫過一篇讀后感，但依舊只限于紙上談兵；工作后久不讀書，恰趕上公司開展主題征文活動，遂決定沉下心來好好再讀一次，這才有了第三次讀《大學》。細細研讀一番，結合五局這些年的成長及自身入職感受，深感一法通則萬法通，先人的大智慧通達古今，目前我閱歷有限，僅從中得到兩道，一為處事，一為做人。

處事之道，是謂明方向，定心魄，慎思慮，知本末，格物致知，方有所得。意為明確方向，堅定信念，深思熟慮，分清本末，深入鉆研，才能安然處事，最后有所得。加入XX一年半，從入職培訓的手冊上，到項目宣傳區(qū)的大幅報道，10年涅槃走過的不平凡之路，讓我驚嘆且敬佩。我雖然不是其中的參與者，也能感受這段艱苦卓絕的歲月XX人付出的心血。從2003年確立“XXXX”基本工作思路, 堅持區(qū)域化經營、專業(yè)化發(fā)展、精細化管理的方針，分三步實施扭虧脫困做強做大戰(zhàn)略，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營，銳意進取，所向披靡，10年時間合同額增長XX倍,營業(yè)額增長XX倍,利潤總額增長XX倍,主要指標呈現持續(xù)、快速、加速、科學增長，企業(yè)實現了從困境到新生的跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了為國人稱道的“中XX局現象”。究其原因，我覺得XX人真正做到了‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！驗槲覀冎敬娓哌h，心有所向，前路雖漫漫，不畏艱險難，最終創(chuàng)造奇跡。

前幾天參加公司組織的員工座談會，會上聽著優(yōu)秀前輩們做的報告，我留意到每個人的成功都有兩個共同點：一為物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣；二為格物致知。

事物均有根本枝末，做事需分主次。以日常工作為例，可以將之分為緊急，重要，一般，在正確的時間做正確的事，才能達到效率最大化，出色的完成工作；‘其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。’在工作中，極易碰到手上一堆事情要做的情況，若不理清本末，無序無目的性地做事，工作混亂自不必說，還容易忙中出錯，對后續(xù)工作造成影響；這種情況在施工過程中尤其需要避免，否則會給企業(yè)造成不可估量的損失。

致知在格物，獲得知識的途徑在于認識、鉆研。每一位優(yōu)秀的師兄從入職開始，就投入到建筑施工知識的瘋狂學習中：抄規(guī)范，背定額，抄圖集，對圖紙，跑現場，一刻也不放松，這種求知若渴的狀態(tài)，日復一日的堅持使得他們快速的成長。他們之所以能從數百人中脫穎而出，在更為重要的工作崗位上發(fā)光發(fā)熱，與他們處事的良好習慣是分不開的。

做人之道，需表里如一，言行一致，君子坦蕩，身正心直，己所不欲，勿施于人。每一個剛參加工作的人，或多或少都聽說過這么一句話：社會是個大染缸，一張白紙進去，變成什么顏色不清楚，但肯定無法保持原來的純白。以此來反映人會隨著身處環(huán)境而改變。曾經跟長輩和前輩也聊過此類話題，有的教我膽大張揚，不卑不亢；有的建議我謹小慎微，低調做人。帶著疑問參加工作，通過工作感受社會，借助社會錘煉個人，再讀《大學》，終于知道自己該成為一個什么樣的人?！佑兄T己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！疿局所推崇的XX精神，很好的詮釋了這點：忠誠不渝的信念，公而忘私的情操，是非分明的品格，以苦為樂的境界，言行一致的作風，關愛群眾的美德。這些精神，從超英大姐身上提煉出來，為員工樹立了做人的標桿。感謝XX有這樣先進的榜樣可以供我們學習，也慶幸自己是一名XX人。

曾身在寶山而不覺，對于公司推薦《大學》還心有腹誹，認為建筑施工企業(yè)和《大學》之道相去甚遠。細細讀完后，才終于明白其中的良苦用心。三讀《大學》得兩道，還僅僅是初窺其表，以后還有四讀、五讀……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

第二篇：關于處事為人愛國愛民的詩詞

處事為人篇

順天者存，逆天者亡?！境鎏帯俊睹献印るx婁上》

【講解】天：指自然規(guī)律。意思是：順應自然規(guī)律的就生存，違背自然規(guī)律的就消亡。

日間不作虧心事，半夜敲門心不驚?！境鎏帯壳濉ゅX大昕《恒言錄》

【講解】白天不做虧負別人的事，晚上不會因有人敲門而心驚肉跳。意謂不做壞事，活得安穩(wěn)。

君子成人之美，不成人之惡。【出處】《論語·顏淵》

【講解】君子成全別人的好事，不成全人家的惡事。

不能專己而非人，不敢諱短而疾長。【出處】清·譚嗣同《上歐陽中鵠書》

【講解】不能獨自專斷而指責別人，不敢掩飾自己的短處而嫉恨別人的長處。

寧可正而不足，不可邪而有余?！境鎏帯俊对鰪V》

【講解】寧可堅持正直以至使自己利益得不到滿足，也不可使用邪惡手段使自己得到很多利益。

不誘于譽，不恐于誹?！境鎏帯俊盾髯印?/p>

【講解】不為贊譽所引誘，不因毀謗而恐懼。

寧向直中取，不向曲中求?！境鎏帯俊对鰪V》

【講解】對于利益，寧愿用正當的手法取得，而絕不能用不正當的手段求取。

人而無信，不知其可也!【出處】《論語·為政》

【講解】一個人如果不守信用，不知他怎么可以做人！

君子不自大其事，不自尚其功。【出處】《禮記·表記》

【講解】君子不自認為自己做的事情大，不自認為自己的功勞高。君子慎始，差若毫厘，繆以千里?！境鎏帯俊抖Y記·經解》

【講解】繆：通“謬”。君子在開始時就要謹慎從事，如果相差哪怕一絲一毫，也會錯得千里之遙。

其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨?！境鎏帯俊妒酚洝と照吡袀鳌?/p>

【講解】稱贊別人不希望人家回報，說人家不好不顧及人家怨恨。意謂譽人、惡人，都要襟懷坦白，不計得失。

其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨。【出處】《史記·日者列傳》

【講解】稱贊別人不希望人家回報，說人家不好不顧及人家怨恨。意謂譽人、惡人，都要襟懷坦白，不計得失。

告人以誠，而后人信之。

【出處】宋·蘇洵《六經論·樂論》

【講解】告：規(guī)勸。以真心實意勸告別人，而后別人才會相信他。

當斷不斷，反受其亂。【出處】《史記·齊悼惠王世家》

【講解】應當作出決斷時不決斷，反而會因此遭受禍害。意謂處事要果斷，而不能優(yōu)柔寡斷。人之相知，貴相知心。

【出處】唐·李商隱《上河東公啟》 【講解】人們相互了解，貴在了解內心。屈己者能處眾，好勝者必遇敵?！境鎏帯克巍ち皱汀妒⌒匿洝?/p>

【講解】能委屈自己的人一定能和眾人很好地相處，爭強好勝的人一定會遇到對手。

人生貴相知，何必金與錢。【出處】唐·李白《贈友人》

【講解】人活在世上貴在互相知心，何必追求金錢這身外之物呢？ 人生貴相知，何必金與錢。【出處】唐·李白《贈友人》

【講解】人活在世上貴在互相知心，何必追求金錢這身外之物呢？ 人生貴相知，何必金與錢?！境鎏帯刻啤だ畎住顿浻讶恕?/p>

【講解】人活在世上貴在互相知心，何必追求金錢這身外之物呢？ 不患人之不己知，患不知人也?！境鎏帯俊墩撜Z·學而》

【講解】患：擔憂。不己知；即“不知己”，不了解自己。不怕別人不了解我，怕的是自己不了解別人。己欲立而立人，己欲達而達人?！境鎏帯俊墩撜Z·雍也》

【講解】自己要在社會上自立，就要使別人能在社會上自立；自己要在社會上通達，就要使別人也能在社會上通達。這是儒家的仁愛思想。以己度人，己之不欲，則知人之不欲；己之所惡，則知人之所惡?！境鎏帯棵鳌ね豸蕖睹髡鼙Ｉ碚摗?/p>

【講解】度(duó)：揣度，衡量。惡(wù)；厭惡。意謂拿自己來揣度別人，自己不想要或不想做的，就知道別人也是這樣；自己厭惡的，就知道也是別人厭惡的。

語人之短不曰直，濟人之惡不曰義?！境鎏帯克巍ち皱汀妒⌒匿洝?/p>

【講解】說人家的壞話不叫做正直，助人干壞事不叫做正義。臨財毋茍得，臨難毋茍免?！境鎏帯俊抖Y記》

【講解】面對財物，不能用不正當的手段得到它；面對危難，不能采取不正當的手段逃避它。

善不由外來兮，名不可以虛作。【出處】屈原《抽思》

【講解】高尚的道德要靠自身修養(yǎng)，不能只靠外界給予；美好的名聲要靠自己的實際行動，不能用弄虛作假獲取外無期功強近之親，內無應門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊?！境鎏帯坷蠲堋蛾惽楸怼?【2003年高考】

見怪不怪，其怪自敗。

【出處】宋·郭彖《睽車志》

【講解】見到怪人怪事不要奇怪，那怪人怪事就會自行敗退。意謂遇到怪現象要沉住氣。

滿招損，謙受益?！?995年高考】 【出處】《尚書·大禹謨》

【講解】驕傲自滿會招來損失，謙遜虛心會得到好處。告誡做人要謙虛不自滿。

貌合神離者孤，親讒遠忠者亡?！境鎏帯克巍埳逃ⅰ端貢?/p>

【講解】與人相處，表面上關系密切而實際上懷著兩條心的人，必定孤立無援，親近奸佞遠離忠臣的統(tǒng)治者，一定滅亡。

卑而不失尊，曲而不失正?！境鎏帯俊蛾套哟呵铩绕?/p>

【講解】謙恭但不失尊嚴，委曲但不失正直。意謂人在世上要待人不卑不亢，委曲求全但不能不要原則。人至察則無徒。【出處】《漢書·東方朔傳》

【講解】意思是人明察得太過分，他就沒有下屬了。見人有善，如己有善；見人有過，如己有過?！境鎏帯俊妒印ぶ翁煜隆?/p>

【講解】見到別人有美好的德行，如同自己也要有這種美好的德行；見到別人有過錯，就如同自己有這種過錯。意謂要學習人家好的方面，改正自己不好的方面。

罰不諱強大，賞不私親近?！境鎏帯俊稇?zhàn)國策·秦策》

【講解】懲罰有罪者不避權勢大的人，獎賞有功者不偏愛與自己親近的人。

罰不諱強大，賞不私親近?！境鎏帯俊稇?zhàn)國策·秦策》

【講解】懲罰有罪者不避權勢大的人，獎賞有功者不偏愛與自己親近的人。

親愛君子，疏斥小人。

【出處】唐·魏徵《十漸不克終疏》 【講解】要親近喜歡君子，疏遠排斥小人。意謂領導者要親善遠惡，重用好人，遠離壞人。

責人之心責已，恕已之心恕人。【出處】《增廣》

【講解】用責求別人的心來責求自己，用原諒自己的心來原諒別人。

與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏?！境鎏帯繚h·韓嬰《韓詩外傳》卷九

【講解】疏：疏遠。戚：親屬。以真心實意待人，雖然表面上看起來疏遠，但實際上親密：以虛情假意待人，即使表面上顯得親近，但實際上是疏遠的。

記人之善，忘人之過?！境鎏帯俊度龂尽な駮で劐祩鳌?【講解】記住別人的優(yōu)點，忘記別人的過錯。這是一種高尚的道德情操。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！境鎏帯俊墩撜Z·雍也》

【講解】樸實勝于文采，就未免粗野；文采勝于樸實，又未免虛浮。文采和樸實應配合恰當，既文雅又樸實，這才是個君子。君子不以口譽人，問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之善則爵之?！境鎏帯俊抖Y記·表記》

【講解】譽：稱贊。衣(yì)：給……衣服穿。食(sì)門：給……飯吃。爵：給……爵位。意謂君子不要空憑嘴巴贊揚人，如同問別人冷不冷就要給人衣服穿，問人餓不餓就要給人飯吃一樣，如果稱贊別人好，就要給他官做。

己所不欲，勿施于人?！?994年高考】 【出處】《論語·顏淵》

【講解】施：給予。意謂自己不想要或不想做的，不要強加給別人。這是一種美德。

上不怨天，下不尤人?！境鎏帯俊抖Y記·中庸》

【講解】尤：指責，怪罪。遇到不順心的事時，要上不怨恨天命，下不責怪別人。意謂不要老是埋怨或歸罪于客觀，而應從自身找原因。

令儀令色，小心翼翼。【出處】《詩經·大雅·烝民》

【講解】令：美好。儀、色：儀表，風度。對于表面?zhèn)窝b得美好的人，要特別小心。

知無不言，言無不盡。

【出處】宋·蘇洵《衡論·遠慮》

【講解】知道什么說什么，毫無顧慮；有多少說多少，毫無保留。

仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。【出處】《孟子·離婁下》

【講解】仁愛的人愛別人，有禮貌的人尊敬別人。愛別人的人，別人永遠愛他；尊敬別人的人，別人永遠尊敬他。人之患，在好為人師?！境鎏帯俊睹献印るx婁上》

【講解】人的毛病，在于不謙虛，喜歡以教育別人的姿態(tài)出現。成語“好為人師”即源于此。

知足不辱，知止不殆?！境鎏帯俊独献印匪氖恼?/p>

【講解】知道滿足，不會受辱；知道適可而止，就不會有危險。

愛國愛民

敬賢如大賓，愛民如赤子?！境鎏帯俊稘h書·路溫舒?zhèn)鳌?/p>

【講解】大賓：古多指君王的賓客，這里指“貴賓”。赤子：初生的嬰兒。意思是：尊敬賢士如同尊敬貴賓，愛憐百姓就像愛憐初生的嬰兒。

恤其勤勞，愛民如子。

【出處】唐·魏徵《十漸不克終疏》

【講解】恤：體恤、憐憫。意思是：體恤百姓的辛勤勞苦，愛百姓就像愛自己的子女。

古之為政，愛人為大。【出處】《禮記·哀公問》

【講解】意思是：古人治理國家（頒布政令），總是把愛撫百姓作為頭等大事。

夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場?！境鎏帯克巍り懹巍峨]頭水》

【講解】太白：星座名，即金星。古代占卜，以為太白星主中國。收光芒：指中國衰弱。這兩句詩寫出了對國家衰弱卻報國無路的悲嘆。

民惟邦本，本固邦寧?！境鎏帯俊渡袝の遄又琛?/p>

【講解】邦：國家。固：堅固，牢固。寧：安寧。意思是：百姓是國家的根本，根本牢固了，國家才能安寧。

愛民者強，不愛民者弱?！境鎏帯俊盾髯印ぷh兵》

【講解】意思是：愛護百姓的，國家就強大，不愛護百姓的，國家就弱小。

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊?！境鎏帯繚h·劉安《淮南子·泛論訓》

【講解】法：效法。周：密合。意思是：假如對百姓有利，就不必效法古人；假如完全合乎整理，就不必遵循舊規(guī)。

治天下者當用天下之心為心，不得自專快意而已也。【出處】《漢書·鮑宣傳》

【講解】自專：按自己的意圖獨斷獨行?？煲猓哼@時指隨心所欲。意思是：治理天下的人應當以廣大民眾的心愿為心愿，決不能按自己的意思獨斷獨行，隨心所欲。

茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！境鎏帯俊渡叹龝じā?/p>

【講解】法：效法。這兩句的意思是：如果可以用新法來使國家強盛，就不必效法舊的法令制度；如果可以用新法來使人民得到好處，就不必因襲舊的禮數。它表現出一種強烈的變法圖強的意識。

有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！境鎏帯俊盾髯印ぞ馈?【講解】有社稷者：這里指國君。親愛己：愛戴自己。意思是：國君不能愛護百姓，不能為百姓謀取利益，卻要百姓愛戴自己，這是不可能的。

雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人?！境鎏帯俊墩撜Z·堯曰》

【講解】周親：至親。仁人：指具有仁德之人。意思是：雖有于親，不如有仁德的人；百姓有過錯，責任在我一人。

圣人之喜怒，不系于心而系于物。

【出處】宋·程顥《答橫渠先生定性書》

【講解】心：感情。物：這里指外物、環(huán)境。意思是：圣人的喜怒哀樂，不由他個人的感情決定，而由社會外物來決定。

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！境鎏帯壳濉S宗羲《原臣》

【講解】治：特指國家治理得好。亂：與“治”相反，指國家無秩序，不太平。一姓：這里特指國君。意思是：國家治理得好還是不好，判斷的標準不是看國君家庭的興旺還是衰微，而是看億萬百姓是憂愁還是快樂。

采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜?！境鎏帯刻啤ち_隱《蜂》

【講解】借蜂喻人，寄寓了對廣大勞苦群眾，終生勤勞而一無所得境遇的深切嶼?，F用以贊揚辛勤為民、毫無私心的高尚情操。

臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！境鎏帯克巍の奶煜椤稉P子江》

【講解】南方：指南宋小朝廷所在之地。這兩句詩以磁針石作比，表現出強烈的忠君報國的思想感情。

榮必為天下榮，恥必為天下恥?！境鎏帯刻啤R己《君子行》

【講解】不為個人博取榮譽，要為天下博取榮譽；不為個人之事感到恥辱，要為天下之事感到恥辱。

投筆書生古來有，從軍樂事世間無?！境鎏帯克巍り懹巍丢氉糜袘涯相崱?/p>

【講解】這兩句詩用東漢班超投筆從戎的故事，追憶南鄭從軍之樂。所謂“從軍樂事世間無”，寫的是當年從軍之樂。該句與上句對照，流露出一種自豪感。

粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家?！境鎏帯壳濉で镨妒ь}》

【講解】這兩句詩表達出一種決心為國犧牲，即使粉身碎骨也視若等閑的豪邁氣概。

圣人內修其本，而不外飾其末。

【出處】漢·劉安《淮南子·原道訓》

【講解】末：外表。意思是：圣人注重的是加強自身修養(yǎng)這個根本，而不注重修飾外表。

天下者，非一姓之私也，興亡之修短有恒數。【出處】清·王夫之《讀通鑒論》

【講解】私：私產。修：長。恒數：不變之數，即常規(guī)。意思是：國家并不是國君一家一姓的私產，王朝的興亡，統(tǒng)治時間的長短自有它的常規(guī)。

天下不可一日無政教，故學不可一日而忘于天下?！境鎏帯克巍ね醢彩洞认h學記》

【講解】政教：指政治和教化，而為學應時刻不忘國家，后一句啟示為學者應心懷天下。

利于國者愛之，害于國者惡之?！境鎏帯俊蛾套哟呵铩绕G上》

【講解】這兩句的意思是：對國家有利的就喜愛它，對國家有害的就討厭它。

只解沙場為國死，何須馬革裹尸還?！境鎏帯壳濉ば戾a麟《出塞》

【講解】解：知道。沙場：戰(zhàn)場。馬革裹尸：東漢馬援曾說過，男子漢要死就死在戰(zhàn)場上，用馬皮裹著尸首回來。這兩句詩的意思是：戰(zhàn)士只知道如何為國犧牲，至于死后是否能把尸首運回家鄉(xiāng)，那侄不在乎。它表達了作者為國獻身、義無反顧的戰(zhàn)斗決心。

國恥未雪，何由成名?！境鎏帯刻啤だ畎住丢氫跗?/p>

【講解】國家的恥辱沒有洗除，怎么去考慮個人成名呢？

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！境鎏帯克巍り懹巍妒緝骸?/p>

【講解】王師：指南宋的軍隊。中原：指淪陷于金兵之手的中原地區(qū)。乃翁：你們的父親。這兩句詩如同臨終遺言，表達了詩人至死不忘收復失地、統(tǒng)一中國愛國情懷。

平生頗有回天志，今日真成去國吟?！境鎏帯壳濉ち簡⒊讹嫙羰以娫挕芬?/p>

【講解】回天：比喻扭轉極難挽回的形勢。去：離開。前一句寫挽回國家頹勢的壯志，后一句寫壯志難酬的悲哀。

西北望長安，可憐無數山。

【出處】宋·辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》

【講解】可憐：可惜。這兩句詞是說：面向西北遙望舊京，可惜被無數青山遮擋，望而不見。言外之意是慨嘆中原陷金兵之手，不能光復。

制國有常，利民為本；從政有經，令行為上。【出處】《史記·趙世家》

【講解】制：控制，統(tǒng)治。常：指常道，這里主要指不變的法令、制度等。經：規(guī)范。上：這里是最重要之意。意思是：統(tǒng)治國家有不變的法令、制度，利民是根本；治理政事有規(guī)范，政令能貫徹執(zhí)行最為重要。

一寸丹心為報國，兩行清淚為思親?！境鎏帯棵鳌び谥t《立春日感懷》

【講解】前一句表達忠心報國之意，后一句表達拳拳思親之情。人生自古誰無死，留了丹心照汗青?！境鎏帯克巍の奶煜椤哆^零丁洋》

【講解】汗青：史冊。這兩句詩的意思是：人生總有一死，但要死得有價值，要留下忠誠的事跡，永遠在史冊上光輝照耀。

民利與興，民害與除，不可易也?！境鎏帯棵鳌ずＨ稹陡骛B(yǎng)病疏》

【講解】與：為，替。易：變更。意思是：對百姓有好處的，為他們興辦，對百姓有害處的，替他們清除，這是不能變更的。

眾而不可欺者，民也。

【出處】宋·蘇軾《陳州為張安道論時事書》 【講解】意思是：人數眾多而不能欺侮的是百姓。

食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也?！境鎏帯繚h·劉安《淮南子·主術訓》

【講解】意思是：糧食是百姓生存的根本，百姓是國家存在的根本，國家是君主存在的根本。

莫作世間兒女態(tài)，明年萬里駐安西。

【出處】宋·陸游《和高子長參議道中二絕》

【講解】安西：唐代邊關名稱，在今新疆境內。這兩句詩的意思是：不要像一般人那樣兒女情長，來年到萬里之外的西北邊境去防守邊敵，表達出一種為國戌邊的精神。

為國忘家，那曾有后公先私？

【出處】清·張彝宣《倒精忠·刺字》

【講解】這兩句表現出以國家利益為重的精神，以反詰句出之，感情分外強烈。

順天者存，逆天者亡。【出處】《孟子·離婁上》

【講解】天：指自然規(guī)律。意思是：順應自然規(guī)律的就生存，違背自然規(guī)律的就消亡。

死生之大，匹夫之有重于社稷也?！境鎏帯棵鳌堜摺段迦四贡洝?/p>

【講解】社稷：指國家。這兩句的意思是：普通人的死生對國家是有重要意義的。它表明作者對死生的一種見解。

丈夫貴兼濟，豈獨善一身？

【出處】唐·白居易《新制布裘》

【講解】古人有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”之說。這里活用這兩句話，再現出大丈夫要拯時濟世，而不愿獨善其身的意愿。

與民共其樂者，人必憂其憂；與民同其安者，人必拯其危。【出處】《三國志·魏書》

【講解】意思是：與百姓一起分離快樂的，百姓一定會為他的憂愁而憂愁；與人民一同共度平安的，人民一定會在他遇到危險時全力進行拯救。

但凡愛國之心，人不可不有；若不知本國文字、歷史，即不能生愛國心也。

【出處】清·秋瑾《致秋壬林書》

【講解】前一句說人人都應有愛國心，后一句說明懂得本國文字、歷史與愛國心之間的關系。

人主之恃者，人心而已。

【出處】宋·蘇軾《上神宗皇帝書》

【講解】恃(shì)：依靠、憑仗。意思是：國君所依靠的不過是人心所向罷了。

一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤?！境鎏帯壳濉で镨秾啤?/p>

【講解】碧濤：用萇弘死后其血三年化為碧玉的典故。指忠義之人為正義目標而流的血。表現了作者拯國救民的奮不顧身精神。

民為貴，社稷次之，君為輕?！境鎏帯俊睹献印けM心下》

【講解】社稷以象征國家。意思是：民為國之本，君為國之役，故民貴于國，國又貴于君。

四海之內，社稷之中，粒食之民，一意同欲?！境鎏帯俊蛾套哟呵铩绕獑柹稀?/p>

【講解】社稷(jì)：古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神，舊時用作國家的代稱。一意同欲：一樣看待，同樣要求。意思是：普天之下，全國之內，對所有的百姓，都一樣看待，兩樣要求。

得道者多助，失道者寡助?！境鎏帯俊睹献印す珜O丑下》

【講解】道：道義。意思是：擁有正義的就能得到多方的支持與幫助，違背正義的就很少有人支持與幫助。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺?！境鎏帯克巍り懹巍恫∑饡鴳选菲湟?/p>

【講解】闔(hé)棺：蓋棺。前一句是流傳甚廣的名句。后一句是說，一個人的成就還須等到死后才能論定，作者認為未死以前還要以為國家做許多事情，表現出一種為國而憂的情懷。

捐軀赴國難，視死忽如歸。

【出處】三國魏·曹植《白馬篇》

【講解】這兩句詩贊美了幽、并游俠少年奮勇御敵，視死如歸的精神。

男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。【出處】唐·李賀《南園十三首》其五

【講解】吳鉤：刀名，刃稍彎。五十州：指當時中央政權不能控制的藩鎮(zhèn)地區(qū)。唐憲宗即位后決心用武力削平藩鎮(zhèn)。這兩句詩反映出作者為國家統(tǒng)一事業(yè)盡力以建樹功名的愿望。

君者舟也，庶人者水也，水則載舟，亦能覆舟?！境鎏帯俊盾髯印ぐЧ?/p>

【講解】意思是：君主是船，百姓是水，水可以托載船，也可以使船傾覆。

一身報國有萬死，雙鬢向人無再青?！境鎏帯克巍り懹巍兑共此濉?/p>

【講解】無再青：指雙鬢已白，不能再變成青黑色，意思是年齡大了，不會變得年輕了。這兩詩表現出詩人一心報國、萬死不辭的壯烈情懷。

善為國者，順民之意，而料兵之能，然后從于天下?！境鎏帯俊稇?zhàn)國策·齊策》

【講解】能：能力。從：同“縱”。意思是：善于治理國家的人順從百姓的意愿，且估算軍隊的能力，然后方能縱橫天下。

任大者思遠，思遠者忘近。

【出處】漢·桓寬《鹽鐵論·散不足》

【講解】這兩句的意思是：擔當重任的人能深謀遠慮，深謀遠慮的人不計較眼前得失。

古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也?！境鎏帯俊秶Z·越語上》 【講解】下：低處。意思是：古代賢明的國君，四面八方的百姓都歸依他，就像水由高處往低處流一樣。

眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡?！境鎏帯俊段淖印ど狭x》

【講解】去：厭棄。意思是：眾人幫助的，雖弱但一定會強大；眾人厭惡習的，雖強大但一定會衰亡。

烈士不忘死，所死在忠貞?！境鎏帯刻啤ち谠俄f道安》

【講解】烈士：壯志強烈的人。忠貞：忠誠而堅定不移。這兩句是說：有志之士是不會忘卻終有一死的，但是要為忠誠而死，死得堅定不移，死得壯烈。

窮年憂黎元，嘆息腸內熱。

【出處】唐·杜甫《自京赴奉先縣懷五百字》

【講解】這兩句詩表現了詩人對百姓疾苦的沉重憂慮和深切同情。

民之所欲，天必從之?！境鎏帯俊渡袝ぬ┦纳稀?/p>

【講解】天：上蒼、老天爺。從：順從，滿足。意思是：百姓所想要的，老天爺一定會滿足他們的愿望。

人者，天地之仁也。

【出處】清·魏源《治篇三》

【講解】仁：這里是核心、精華之意。意思是：人，是天地間的精華。

天下非一人之天下也，天下人之天下也。【出處】《呂氏春秋·孟春紀》

【講解】意思是：國家不是國君一個人的國家，而是所有生活在這個國家里的民眾的國家。

秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！境鎏帯刻啤ね醪g《出塞》其一

【講解】龍城飛城：指漢朝名將李廣。李廣勇敢善戰(zhàn)。威震龍城，匈奴稱其為飛將軍。陰山：在內蒙境內。首句從千年之前、萬里之外落筆，把眼前月下的邊關同秦漢時代筑關備胡、與胡人發(fā)生戰(zhàn)爭的歷史聯系在一起，創(chuàng)設雄渾蒼茫的意境。次句寫秦漢以來世代征夫的共同悲劇。后兩句表達世世代代人們的共同愿望，希望有李廣那樣的大將鎮(zhèn)守邊關，不讓胡人入侵中原。全詩的情調悲壯高昂。

生鐵石心，忘家思報國?！境鎏帯克巍り懹巍短ⅰ?/p>

【講解】這兩句詩表現出詩人不可動搖的報國之志。

金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身?！境鎏帯壳濉で镨耳p鴣天》

【講解】金甌(ōu)：指國土。敢：豈敢。這兩句詞是說：淪陷的國土總要奪回來，為國犧牲是我們的責任，哪里敢顧惜自己呢？它再現出一種為國獻身的決心。

上好是物，下必甚之。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也?！境鎏帯俊抖Y記·緇衣》

【講解】好(hào)：喜好。意思是：上面喜好某種東西，下面對這種東西就加倍喜好。所以位居高位的人對自己的愛好和厭惡不能不持謹慎態(tài)度，這樣才能為百姓作出表率。

為政之要，惟在得人；用非其才，必難致治?！境鎏帯刻啤蔷ぁ敦懹^政要·崇儒學》

【講解】意思是：執(zhí)政的主要任務，只在獲得人才；選用的不是有用的人才，國家就很難治理好。

上有君臣之義，下有長率之倫；內可以禁暴，外可以威敵?！境鎏帯俊蛾套哟呵铩绕G下》

【講解】義：禮儀，上下適宜的規(guī)矩。長率之倫：長者能代表率那樣一種德行；倫，德行。意思是：居于上位的人上下之間都遵循適宜的規(guī)矩，百姓中的長者又能為年輕人作出表率。這樣，對內就能夠禁止暴行，對外則可以威懾敵人。

意莫高于愛民，行莫厚于樂民。【出處】《晏子春秋·內篇問下》

【講解】意：這里指品德、德行。意思是：品德沒有比愛民更高尚的，行為沒有比使百姓快樂更厚道的。

拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回！

【出處】清·秋瑾《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》 【講解】這兩句詩表達了拯時救國、力挽狂瀾的壯志宏圖。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

【出處】清·鄭燮(xiè)《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》 【講解】喻指關心百姓疾苦，哪怕是極細小的事情都深切關注。

圣人無心，以百姓心為心?！境鎏帯俊独献印匪氖耪?/p>

【講解】心：第一個心指私心，第二、三兩個指心愿、愿望。意思是：圣人沒有私心，百姓的心愿就是他的心愿。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?994年高考】 【出處】《孟子·梁惠王上》 【講解】老（第一個）：尊敬、敬重，形容詞活用為動詞。幼（第一個）：愛護，用法同“老”。意思是：尊敬我的老人，并將它推及到別人的老人；愛護我的孩子，并將它推及到別人的孩子。

有道之君，以樂樂民；無道之君，以樂樂身?！境鎏帯俊度龂尽菚り憚P傳》

【講解】有道之君：賢明的君主。道，德政。意思是：賢明的君主，把自己的快樂與民眾分享；昏庸的君主，只滿足于自身快樂。

夫水所以載舟，亦所以覆舟?！境鎏帯繚h·張衡《東京賦》

【講解】所以：用來……東西。意思是：民眾好比水，可以用來載舟，也可以用來使舟傾覆。

了卻君王天下事，贏得生前身后名。

【出處】宋·辛棄疾《破陣子·為陳同父賦壯語以寄》

【講解】這兩句詞表達作者忠君愛國，力圖收復祖國河山的理想和追求個人功名的宏愿。

圣人不利己，憂濟在元元?！境鎏帯刻啤り愖影骸陡杏鲈姟?【講解】濟：救助。元元：庶民，眾民，即百姓。意思是：賢明的國君，決不會只顧自己的私利，他憂慮關心的是百姓的疾苦。

賢君之治國也，猶慈父之治家?！境鎏帯繚h·王充《論衡·治期篇》

【講解】意思是：賢明的君主治理國家，就像慈祥的父親掌管家庭。

海內興義師，欲共討不祥。【出處】漢·蔡琰《悲憤詩》

【講解】義師：指關東討伐董卓的聯軍。不祥：猶“惡人”、“壞蛋”，指董卓。前一句概述全國大興義師的形勢，第二句述說大興義師的目的，即共同討伐作亂的董卓。

居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君?！境鎏帯克巍し吨傺汀对狸枠怯洝?/p>

【講解】廟堂：指朝廷。江湖：泛指四方各地。這里指不在朝做官的士大夫。意思是：在朝廷做官，就為百姓而擔憂；不在朝廷里做官，就為君主而憂慮。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！境鎏帯咳龂骸げ懿佟恫匠鱿拈T行·龜雖壽》

【講解】驥：千里馬。櫪(lì)：馬廄。烈士：壯志強烈的人。在這四句詩中，作者以千里馬自喻，表現出年雖老而志不衰的精神，抒發(fā)了決心統(tǒng)一天下的壯烈情懷。

舉事以為人者，眾助之；舉事自為者，眾去之?！境鎏帯繚h·劉安《淮南子·兵略訓》

【講解】意思是：辦事為了眾人，眾人就幫助他；辦事為了自己，眾人就遠離他。

眾怒難犯，專欲難成?！境鎏帯俊蹲髠鳌は骞辍?/p>

【講解】專欲：個人欲望。意思是：眾人的憤怒不可冒犯，只考慮個人欲望，事情難以辦成。

第三篇：立身之本 為人之道 處事之基

立身之本 為人之道 處事之基

摘要：公道正派是立身之本、為人之道、處事之基，是組織工作的生命線，是組織部門最核心的價值理念，是組織工作者最基本的政治紀律，也是組工干部做好黨的組織工作的客觀需要。

關鍵詞：公道正派 形象

0 引言

公道正派是一種思想作風，也是一種人格的力量。對組織部門和組工干部來說，公道正派是立身之本、為人之道、處事之基，是組織工作的生命線。它既是一種道德情操和思想境界，又是一項基本的行為準則和工作要求；既具有很強的現實針對性，又是組織部門加強自身建設的永恒主題。在新形勢下，組工干部要樹立公道正派的形象必須不斷加強自身建設，堅決樹立好“一個觀念，四個形象”。加強修養(yǎng)，樹立公道正派的思想觀念

俗話說“打鐵必須自身硬”，組工干部必須加強修養(yǎng)，全面提高自身的政治素質和業(yè)務能力，適應新形勢新任務對組織工作的新要求。堅持公道正派是組工干部踐行“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的根本要求。公道正派是組織部門最核心的價值理念，是組織工作者最基本的政治紀律，也是組工干部做好黨的組織工作的客觀需要。組織工作的性質要求組工干部必須公道正派，因為其也是組工干部職業(yè)道德建設的核心內容。組工干部做好本職工作既要有很高的業(yè)務水平，也要有很高的政治品質。做到公道正派。只有具備了豐富過硬的業(yè)務知識和公道正派的思想觀念，組工干部在對人的識別、評價、使用和處理上才能嚴格按照黨的原則和政策辦事，才能不辜負黨和人民的殷切期望。因此，組工干部注重學習，提高認識，牢固樹立公道正派的思想觀念是樹立公道正派形象的前提。發(fā)揮表率作用。樹立對己清正的形象

要做到對己清正、首先要講正氣。要堅持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀武裝頭腦，牢固樹立正確的權力觀、地位觀和利益觀，始終保持政治上的清醒堅定。要敢干堅持原則，主持正義，在大是、大非面前不含糊、不妥協(xié)，敢于抵制用人上的不正之風。要保持本色、清正廉潔，自重、自省、自警、自勵，慎獨、慎微、慎始、慎終。要管好自己的嘴，嚴禁封官許愿，嚴防跑風漏氣，嚴堵跑官之門。做到一身正氣，一塵不染。其次，是要講道德。要身體力行共產主義道德，嚴守組工干部道德準則，守得住清貧，耐得住寂寞，經得起誘惑，頂得住壓力。要胸懷寬廣，豁達大度，謙虛謹慎、平等待人，既要善于克已，淡泊名利、寧靜致遠，又要善于容人，善納諫言。甘當“人梯”。要誠實守信，做誠實人、辦務實事，待人真誠不虛偽，辦事守信不敷衍，始終保持思想上的坦蕩和光明磊落，做到言行一致，表里如一。再次，要講規(guī)矩。要在工作和生活中講規(guī)矩，始終按原則、政策，規(guī)定辦事，講原則不講人情，看群眾公認、不看后臺背景，重實績不重關系，模范執(zhí)行“八個堅持、八個反對”，堅持正確的用人導向真正做到為人正派，處事規(guī)矩o 一視同仁，樹立對人公正的形象

一是堅持干部標準。牢牢把握《黨政領導干部選拔任用工作條例》規(guī)定的六項原則，使之貫穿于干部選拔任用工作的各個環(huán)節(jié)，堅持五湖四海，唯才是舉，不搞遠嚴近寬，不搞親親疏疏，做到標準面前人人平等。二是堅持選任程序。做到履行程序不變通，以嚴密的程序保證把靠得住、有本事、肯干事、干成事的優(yōu)秀干部選拔出來。特別是在干部選任中要過好“群眾關”要擴大視野看、透過表象看、深入群眾看，認真把群眾在選任干部中的“四權”落到實處，決不能擺形勢、走過場，要體現出大多數群眾的意愿，真正把人選準用好。三是堅持服務大局。要圍繞發(fā)展干部，在加快發(fā)展的實踐中培養(yǎng)、鍛煉和識別干部，注重把優(yōu)秀干部用到經濟建設和社會發(fā)展主戰(zhàn)場，努力打造適應加快發(fā)展需要的領導層。嚴于律己。樹立對內嚴格的形象

―是政治上從嚴要求。組工干部要講政治，做到堅定方面不偏航，堅持原則不含糊，堅守法紀不悖離，始終把政治素質作為第一標準，嚴把入口，暢通出口，堅決將思想政治上“不健康”的人拒之于組織部門之外，拒之于黨員和領導干部隊伍之外。二是工作上從嚴要求。堅持勤勉敬業(yè)，無私奉獻，以飽滿的熱情投入工作。在工作計劃、部署上要高起點，在工作落實、實施上要高標準，在工作質量上要嚴要求；堅持真抓實干、注重實效，大力弘揚腳踏實地、埋頭苦干的工作作風，健全工作機制，力戒形式主義，鼓實勁，干實事，求實效。三是紀律上從嚴要求。不能因為是本人、本部門同事、親戚、朋友等就降低標準、“開綠燈”，一定要從自己做起、從身邊做起、從小事做起，恪守新時期共產黨員和組工干部的行為準則，嚴格執(zhí)行“五堅持、五不準”，真正作到防微杜漸，不該說的不說，不該做的事不做，不該去的地方不去。以人為本，樹立對外平等的形象

組織部門是做人的工作的。作為組工干部尤其要牢固樹立“以人為本”的思想。“以人為本”就要重視人、關心人、教育人、激勵人，其核心是尊重人的權利。組織工作要營造良好的人文環(huán)境就要把促進人的全面發(fā)展作為組織工作的重要目標，一定要以理服人、以誠待人、以情動人，把對黨負責與對人民負責統(tǒng)一起來。這就要求組工干部始終保持清醒的頭腦，謙虛謹慎平等待人，任何時候都不能忘乎所以，不能有特權思想，濫用職權。黨賦于了組織部門神圣的職責，賦予了組工干部特殊的使命，我們應清醒地認識到黨賦予組工干部的崗位和職務既是權力、更是責任，履行好這個職責的關鍵是搞好服務，就是要為廣大黨員、干部和群眾提供優(yōu)質高效的服務，為國家、地區(qū)、部門各項事業(yè)的改革、發(fā)展、穩(wěn)定提供及時周到的組織服務。組工干部在各項工作中都要擺正自己的位置，平等待人，時刻不忘自己是人民的公仆，始終牢記為人民服務的宗旨，平時接待服務對象要熱情、聽取意見和建議要虛心，協(xié)調工作應平心靜氣，布置工作應周到，做思想政治工作要耐心細致。組工干部應不斷改進工作作風，經常深入基層、深入到服務對象中間，真心實意地關心幫助服務對象，為他們排憂解難，以”一句關心問候、一個微笑、一杯水、一把椅子等實際行動樹立組工干部可親、可信、可近的形象，真正把組織部門建成黨員之家、干部之家、知識分子之家、職工之家，更好地發(fā)揮組織部門的感召力和親和力。結論

因此，組工干部只有不斷加強自身建設，牢固樹立公道正派的思想觀念和“對己清正、對人公正、對內嚴格、對外平等”的組工干部形象，才能最終實現組工干部公道正派的良好形象，才能做到作風正派、正派用人、用正派人，組織部門和組工干部才能成為學習實踐“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的表率部門，才能不辱黨和人民賦予組織部門和組工干部的光榮使命。

第四篇：學會做人處事讀后感

學會做人處事讀后感（精選6篇）

當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的學會做人處事讀后感（精選6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

《讀論語學做人做事》一書，選取《論語》中與做人、做事有關的語言及其注解，加上貼近生活的古今中外的小故事，讀來使人感受到先哲們積極的精神和揮灑自如的處事方法，領略到一種聰慧而理智的做人處世之道。

從書中我感悟到，人來到這個世界，籠統(tǒng)的講，就是要做好兩件事：做人，做事。做人側重于品德，就是常說的為人處世，個人修養(yǎng)等；做事側重于能力、方法與技巧?？墒乾F實生活中，常有這樣的情況：有的人不能把做人和做事很好的統(tǒng)一起來，做人缺少做事的本領，做事又缺少做人的品質，使人生之路上留下一些大大小小的缺憾。

在當今物欲橫流的社會，有些人更是為眼前利益，拋棄了做人做事的準則。而今，再讀《論語》，會從中為自己找到安身立命的堅實基礎和為人處事的價值依據，擺正人生的航向。人之生也直，罔之生也幸而免。告訴我們正直是立身之本；人而無信，不知其可也。告訴我們做人要誠信；巧言令色。鮮矣仁。點明為人處世要表里如一；逝者如斯夫，不舍晝夜。贊揚了積極進取的精神……閱讀中，先哲們睿智生動的語言仿佛回蕩在耳邊，時時提醒著我。

《論語》對于我們教育教學的價值也同樣巨大。有人說教育是人之為人的事業(yè)。著名教育家陶行知先生說千教萬教教人求真，千學萬學學做真人，道出了教育的本質。如果我們的學生，只成為吸收知識的機器，而無做人做事的準則，那將是多么可怕與可悲的事情！

據媒體報道，當代社會青少年犯罪率也逐年升高，作為老師，作為長輩，我們都應高度重視對少年兒童思想品德的教育，在他們幼小的心靈種下善良的種子！我們中華民族有著幾千年的文明史，文化成果碩大而豐富。在教育教學中，我們可以摘取精華為我所用，與孩子一起感受中華文化的博大精深，學習那閃爍著智慧光輝的做人處世的規(guī)范與方法，共同創(chuàng)造幸福的人生！

李嘉誠是全球華人圈里最耀眼的商界領袖。他以自己的親身經歷演繹了一個從身無分文的窮小子到華人首富的神話，他白手起家的經歷鼓舞著無數逐夢者。

如果你仍在商場上奮力拼搏，如果你是個雄心勃勃渴望一展宏圖的人，就要像李嘉誠一樣思考和行動，學習李嘉誠的為人處事之道。一個有信用的人，比起一個沒有信用、懶散、亂花錢、不求上進的人，自必有更多機會?！边@是李嘉誠給年輕人的忠告，同時也是他的座右銘。李嘉誠的人生經歷可以給我們很多啟示。但正如李嘉誠所說：“世情才是大學問！”要真正掌握為人處事之道，只有在社會實踐中、在運用中來領會其精髓。

李嘉誠說：“善待他人，就是善待自己?！比绻氲玫絼e人的尊重，首先就應該尊重別人。如果你用敵對的態(tài)度對待周圍的人，同樣也會受到相同的“禮遇”；你對別人好，別人也會對你好；先幫助別人，別人也會樂意幫助你。很多人總在想為什么自己得不到他人的尊重，卻沒有捫心自問自己的所作所為，結果讓自己的人際關系越來越糟糕。讓我們再一次記住李嘉誠那句至理名言：“善待別人，就是善待自己?！?/p>

自己超乎常人的管理能力，開創(chuàng)出了一條人生的成功之路。他的一生具有傳奇色彩，但是這種傳奇人生是靠一步一個腳印走出來的。他沒有靠天賦，靠的是自己的努力，才創(chuàng)造了今日的輝煌。這樣一位傳奇人物風管理之道，值得我們好好學習。

即將面臨畢業(yè)，好多事都將自己一個人去面對，這也是應該的啊，我們不可能永遠都在父母老師的庇護下成長，總有一天我們需要自己獨自去闖蕩。為更好地踏入社會做好準備，最近在閑暇之余看了《做人做事寶典》，不言而喻的是從中受益匪淺。

下面談談我再讀書中的感悟。正如這本書序言所說，做人與做事密切相關，做人是做事的開始，做事是做人的結果。把握不住這兩點的人，永遠都是邊緣人！的確，只有精通做人與做事之道的人才能胸懷大志，心裝大事，才能通過自己的行動和能力奠定成功的人生平臺。在現實生活中確實是這樣的，我們必須學會如何做人與做事。

在學校老師會給我們指點如何做事，到社會上沒人會主動指點你的，什么都得靠自己學著。舉個例子，一件事做了與做好了是兩個不同的概念，做人可以糊涂點，可是做事一定不能，做事一定要精明。所謂的做人糊涂指對一些小事可以睜一只眼閉一只眼，凡事不要太計較，給別人一點空間，寬容是人生最美好的品質。

作為年輕的一代，心里充滿了對未來的遐想。一個人要實現自己的理想必須要找到志同道合的朋友，人并不一定要找最優(yōu)秀的同伴，但一定要找志同道合的同伴，只有志同道合的同伴才能夠鼓勵和激勵自己在理想的路上走得更遠，而不會輕言放棄。

我最有觸動的是，在做事中追求品位，職業(yè)生涯品位是衡量職業(yè)生涯質量高低的整體性概念，反映一個人在職業(yè)生涯中處于怎樣的水平面上。品位有高低之分。高品位的職業(yè)生涯是完全幸福的，低品位的職業(yè)生涯則是有缺憾的，不幸的。一個人的素質不同，所處的環(huán)境不同，其職業(yè)生涯也不可能相同。沒有固定的`職業(yè)生涯模型，職業(yè)相似的職業(yè)生涯場景。從中我也學會如何提高職業(yè)生涯品位，變做事為表現自己，換一種思維方式，事也會做得完美的。變個體行為為群體規(guī)范，通過激勵自我，不斷創(chuàng)造職業(yè)生涯的光輝業(yè)績，實現從量變到質變的職業(yè)品位的提升。還有注意個人的辦公桌清潔，注重各個細節(jié)問題。按標準做事這是最起碼的要求，堅持質量和標準可以提高自己的能力和素質，不能滿足尚可的表現。

在工作中人生價值要得到體現，首先我們必須活好自己的每一天。人不要隨便拿自己和別人比，同時也不要對自己抱有太高的希望。希望越大，失望也越大的。量力而行就行。人生如朝露，我們都是或早或晚地來到這個世界上的，經過匆匆的旅程之后，都要走到相同的地方去，而這段旅程就是人生的全部，從這一點開始人生就是平等的。

我們每一個人只有弄明白這點，只有這樣，才能夠更好地對待人生，真愛生命。將心比心，每一個人都在迎接艱難與挑戰(zhàn)，每一個人活得都不簡單，無論地位卑微還是高貴，都是重要的值得尊敬的。人們往往喜歡從事業(yè)的角度來判斷一個人如何，這種以事業(yè)為標準的認識固然可取，但為責任生活著同樣是神圣的，為希望生活是美麗的，不管是誰，只要是在時刻努力著，就是有價值的，有意義的人生。大人物有自己的內心世界，小人物也有自己的思想感情。

在做事中不要埋怨，在做事中尋找慰藉，存在的就是合理的，我們得自己去適應。相信自己，相信領導，只有在工作上做出成績，只要能力強，就不怕別人給你小鞋穿。退一步講，世界這么大，自然會有我們生存的地方。好好做事就會有安全感。

最近，媽媽給我送給我一本書——《做人與做事》。它的作者是知心姐姐——盧勤。這本書有點特別，書上面特別注明了寫給孩子的，寫給爸爸媽媽的。

人要學會走路，也得學會摔跤，而且只有經過摔跤，才能學會走路。這是馬克思說的話，用笑臉迎接失敗，用百倍的勇氣來應付一切不幸吧！書中講到了一個故事：一個高三女孩，平時學習成績名列前茅，是三好學生。

參加高考后，她覺得自己考糟了，天天坐立不安，想到落榜后人們的白眼，她再也忍受不住了，懸梁自盡了。更令人惋惜的是，高考成績公布后，她的成績超出7分！這個女孩的心理承受能力太差了。良好的承受失敗與戰(zhàn)勝挫折的能力，受到挫折后的恢復能力和百折不撓，不向失敗屈服的精神，是成功人才不可缺少的素質。

記得我以前也是，如果考試偶爾沒考好，就會害怕得把考卷藏起來，不讓同學知道，怕同學們笑我，以后，我再也不會這樣了。當我們失敗的時候，我們要想：太好了，我可以品嘗一下跌倒了自己爬起來的滋味，我可以鍛煉自己不怕失敗，我肯定有機會再去體會成功的喜悅！至于人家怎么議論你，那是人家的事，你不必去管，笑笑就行了。

最近，利用工作之余我閱讀了《做人做事好心態(tài)》這本書。這本書講述的道理并不深奧，也沒有華麗的辭藻，但內容卻字字扣心，在平凡的敘述中帶給了讀者人生的智慧?！蹲鋈俗鍪潞眯膽B(tài)》整本書圍繞心態(tài)展開，從多個角度全面的講述了好心態(tài)的重要性以及如何擁有好的心態(tài)。

大部分的人都明白做人做事應該有一個好的心態(tài)，但真正做到的人卻并不多。很多時候，人們并不了解什么是好的心態(tài)，如何擁有好的心態(tài)。其實，心態(tài)就是面對事情時的人生態(tài)度，而好心態(tài)就是積極正面的面對事物。同樣面對半瓶水，好心態(tài)的人會考慮還有半瓶，而不好心態(tài)的人則會想已經沒有半瓶了。

人生會面臨種種的問題，很多時候一些事物是無法控制的，只有心態(tài)永遠屬于你的可控因素。如果心態(tài)失衡，你就可能失去了成功的可能性。可以說，心態(tài)在一定程度上直接決定了事物的成敗，影響著一個人的一生。只有具備了好的心態(tài)，才能積極面對生活工作中的困難，踏出邁向成功的第一步。

好的心態(tài)，需要正確的自我認知和自我評價，這樣才不會妄自菲薄亦或怨天尤人。首先，應該擺正自己的位置，有自知之明也不要，學會欣賞自己的美好，也別害怕坦露自己的缺陷。然后，應該在他人面前低調謙遜，不要小瞧別人，但應做到屈伸自如、攻守有度。在做事情的時候，要站在雙方的立場上，秉持互惠互利的觀念做事。并且，在生活工作中應該以快樂的心態(tài)做人，以認真的心態(tài)做事，名利之心要持之有度。面臨困難，應該保持平常心，擺脫消極心態(tài)的影響。

好心態(tài)不是做一件事時好的態(tài)度，而是貫穿一生的一種良好心境。培養(yǎng)好心態(tài)很困難，需要長久的堅持和努力。培養(yǎng)好心態(tài)也很簡單，只需要在每天的工作、說話、做事過程中掌握好保持好心態(tài)的要領。保持好心態(tài)就會有好的行為方式，也會為自己的人生鋪平前進的道路。

總而言之，在工作生活中要把自己調整到一個合理的心態(tài)，學會樂觀、感恩、容忍、堅毅、果敢、慷慨和正直。只有這樣，才能享受生活并且更有效的開展工作，發(fā)揮最大潛能，實現自我價值。

在大學中我有了更多的時間，于是便可以讀更多的書。原來我便一直喜歡讀書，感覺讀書是一種享受，不止可以學到更多的知識，更可以讓心靈得以徜徉于書中的世界。當然了我不會向梁先生所說的那些不會辨別，不會審視的沉浸在書中的世界，我會好好的辯證的分析。今天我要分享的便是《做人做事心理咨詢全書》。

這是一本養(yǎng)性的書，其中包含了做人的12條簡單的法則。我一直認為，一個人最重要的便是品行道德，正如選修課——大學生職業(yè)生涯規(guī)劃中老師放的《對話》短片中李開復先生模擬招聘時所最看重的一項準則。一個人的立身之本便是品德，如若沒有品德，便真的與禽獸無異了。在社會中，一個人沒有好的品德只會對別人對社會對國家?guī)韨Γ灾挥衅返逻^關一個人才會真正的擁有價值，才對對他人對社會對國家?guī)碡暙I。

在《做人做事心理咨詢全書》這本書中就講了做人的最基本的一些品德修養(yǎng)。它詳細的說明了一個人應該如何處理好自己的與別人的關系，如何處理好在社會中各種角色的定位。

首先，它介紹了人我之間的博弈術。因為人與人之間總是會有交集的，誰也不可能獨立的生活，這就要求我們要學會處理好自己與他人的關系。要清楚人和我之間總是有紛爭有合作，雖然社會競爭將日益激烈，但只有與他人合作才能更好地處理事情，生存與社會中。

當然了，不只要有合作的意識，還要學會如何合作，恰當的合作才能相得益彰，否則只能南轅北轍，事倍功半。而且要不以自己的好惡分辨別人，現在很多人判斷只憑自己的喜好，這往往是不正確的，加入自己的喜好會影響公正客觀的評定，是不可取的。它還告訴我們要學會贊美別人，好的暗示和及時的稱贊會使你與別人更融洽，也會提高工作效率。

接著，它介紹了進與退的哲學。在現實生活中，每個人都不可能能夠順順利利的完成每一件事，都會遇到坎坷與挫折。雖然古語說要鍥而不舍，但有的時候，要學會退一步，也許你會發(fā)現，退一步海闊天空。因此，我們要懂得進與退的哲學，不要遇到挫折就以為的前進，撞了南墻也不回頭，一條巷子走到黑，這樣也許會把自己逼入絕境之中。要適時地進，適時地退，拿得起放得下，這樣才能更好的生存。

其次，它講了弱者與強者的博弈。作為弱者，要學會讓三尺，以柔性美德與強者共處，要懂得以弱勝強，保持一種低姿態(tài)的智慧。隨話說槍打出頭鳥，做人要低調。而如果處于強者地位，要懂得扶助弱者，給弱者以生存的機會，要宰相肚里能撐船，君子不與小人斗。只有這樣，才能與他人和諧相處。之后，它講的便是要一虛一實，虛實結合。告誡我們要警惕假裝的誠實，詭計都是不動聲色的。當然要學會對待敵人相時而動，欲擒故縱，這樣才能制敵而勝。當然了，做人不可鋒芒畢露，三思而后行，不要輕易亮出底牌，讓敵人看不清你的虛實，這樣才能最終取得勝利，達成目標。

當然，成敗總是伴隨人的一生，所以我們要學會正確的面對失敗與成功。這一點與學會進退有點相似。我們面對失敗要有百折不撓的精神，要堅持正確的道路和前進方向。但同時，如果發(fā)現事不可為或事情本身有問題要學會放棄，有時放棄也是一種前進。要學會面對失敗與成功，我們才會成熟，才能更好的生活。

最后，我們要正確對待富與貧的問題。有時也許你已經很努力的奮斗了可還是沒有富裕，請千萬記?。贺毟F不是罪過。只要你努力了，付出了，得到了回報，就足夠了，知足常樂。如果你富裕了，也不要自鳴得意，要試試幫助別人，因為任何人都會聯系在一起，也許有一天你會得到他們的幫助。

第五篇：為學與為人讀后感

為學與為人讀后感

看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編精心整理的為學與為人讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《為學與做人》雖然是梁啟超在清華大學的演講，卻對不惑、不憂、不懼進行了深入的剖析。首先，文章剖析了不惑。人們要達到不惑，要完成三個層級：首先是常識的積累，其次是要有專門的學識，而最重要的是智慧的養(yǎng)成，一是要使思維變得細密踏實，二是要使腦子變得條理清晰。其次，針對不憂的問題，文章提出了仁者不憂的觀點。仁者之所以能做到不憂，不外乎舍棄了常人所熱衷的成敗與得失。

最后，文章剖析了屬于意志力范疇的“不懼”。一是要心地光明，才能夠保持勇氣；二是要控制個人的欲望，“不為劣等欲望所牽制”才會意志力強。在對如何做人進行了“知”、“情”、“意”三個方面的剖析之后。作者對聽眾發(fā)出了質詢，揭示了青年的現狀，發(fā)人隱憂，給人以觸動，喚起青年的共鳴，進一步發(fā)出號召，號召青年養(yǎng)足智慧，建立好的人生觀，磨練意志。

讀完這篇文章，我不斷地在思考我寒窗苦讀十二年考進大學是為了什么？我想要在這短短的四年中獲得什么？毫無疑問，讀大學是為了學習專業(yè)的知識和技能。但是，僅僅是為了知識和技能嗎？答案是否定的。梁啟超先生認為上學的目的是學做人。實際上，不光是那個時代需要這樣的回答，我們這個時代，時隔多年，也仍然需要這樣的回答。因為，有太多的學生迷失在智識教育中。其結果就是迷失自我，淪落人生。

在這個中產階級不斷崛起的時代，人們經歷了幾次工業(yè)革命，生活水平有了巨大的提高。但是，安逸使人累。在舊社會尚且有無數大學生思考探索救國之道，而如今，大學校園里滿是嬌生慣養(yǎng)的洋娃娃們，忙著談戀愛、辦社團、享受大學校園美好生活的莘莘學子們沒有時間思考，沒有時間討論，甚至沒有時間上課……學生的主要任務是學習，這是常識，可是為什么我們都不懂得，或者懂得有做不到呢！梁先生認為要達到不惑，就要養(yǎng)成我們的判斷能力。要養(yǎng)成判斷能力，首先要積累常識，而最重要的是養(yǎng)成智慧。對于一些常識性的問題，例如光的傳播比聲音快，在公交上要給老人、孕婦讓座等等，這些不僅要了解，還要落實到行動中。對于生活中遇到的問題，要充分發(fā)揮自己的智慧，不要過分依賴他人，要獨立思考問題，在不斷思考和實踐中養(yǎng)成智慧。

中國每年的大學畢業(yè)生都數以百萬計，在美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯沖擊下，經濟不景氣，我國大學畢業(yè)生的就業(yè)形勢更加嚴峻。我們大學生會為自己的就業(yè)和未來而憂慮是在所難免的。但是，憂慮是不能解決問題的。而我們之所以會憂慮，是因為我們太過于關注眼前的東西，而且我們非常重視事情的成敗與得失，正如《為學與做人》中所言，“大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失?！蔽覀兌贾?，宇宙和人生是永遠不會圓滿的，因此要學會不憂。要做到不憂，就要樹立正確的人生觀，學會舍棄了常人所熱衷的成敗與得失。

在這單純的校園生活里，我們誰都不會覺得懼怕。可是我們終有一天會走進社會，開始自己新的人生。社會沒有我們想象中的簡單，它的環(huán)境是復雜的，人際關系也是復雜的。還記得我高考完以后，到一個小工廠里體驗生活。雖然工廠不大，勾心斗角的也不少。相信我們要獨自面對復雜的社會，面對自己未知的未來，或多或少都會有點懼怕。但是，就像《為學與做人》中所說的那樣，一個人的意志，由剛強變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。所以，不管怎樣我們都要對自己充滿信心，保持勇氣，增強意志力，不輕易放棄。

讀完《為學與做人》這篇文章后，我獲益良多。我深刻地認識到我們上學除了學習專業(yè)的知識和技能外，更重要的是學習做人。梁先生曾說過，“你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個人?！痹谝院蟮娜兆永铮乙岣吲袛嗄芰?，養(yǎng)成智慧，樹立良好的人生觀，增強意志力，不斷磨煉自己的知、情、意，爭取做到不惑、不憂、不懼，為進入社會，開始新的人生做好準備。

這是一篇梁先生于20XX年12月在清華大學的演講。梁先生首先發(fā)問問什么要上學，他得回答是：為的是學做人。實際上，不光是那個時代需要這樣的回答，我們這個時代，時隔86年多，也仍然需要這樣的回答。因為，有太多的學生迷失在智識教育中。其結果就是迷失自我，淪落人生。

在這個中產階級不斷崛起的時代，人們經歷了幾次工業(yè)革命，生活水平有了巨大的提高。但是，安逸使人累。在舊社會尚且有無數大學生思考探索救國之道，而如今，大學校園里滿是刁著奶嘴的洋娃娃們，忙著談戀愛、辦社團、享受大學校園美好生活的莘莘學子們沒有時間思考，沒有時間討論，甚至沒有時間上課，于是衣服襪子集了一大摞，帶回家去洗。

梁先生強調教育分為智育、情育和意育三方面，智育教人不惑，情育教人不憂，意育教人不懼。然而，從小學到大學，學生們削尖了腦袋要進名牌大學而不思考自己為什么要進大學。帶著入名門，耀祖宗的想法踏進大學的人往往會被各種誘惑迷倒，無從選擇。在徘徊和隨波逐流中度過的大學生活將會是遺憾而浪費青春的。都說大學就是個社會。這個社會給人陷阱，給人選擇的權利，你可以選擇任何一條路，沒有人會管你。

我一直在思考自己的大學生活。唯有兩個時間段是值得回味的。一段是我大二下學期剛剛從暗戀師兄中解脫出來，每天早起去花園背英語，之后整天整天的泡在圖書館里，除了上課。我的成果就是記了一厚本的讀書思考筆記。之后和一摯友交流，獲益匪淺。再之后開始初戀，開始迷失。另一段則是我大四分手后潛心考研的經歷。

這一段是我認為自己戰(zhàn)勝痛苦，訓練意志的過程?；叵肫饋?，只有這兩段讓我覺得自己有所獲。之間的日子大部分被迷茫充斥著?？纯瓷磉叺耐瑢W，也大都如此。名牌大學的學生也不過如此。為什么上大學？為上大學有的背著一身債，有的讓父母背著一身債，即使沒債也是一大筆開支。在這個缺少大師的時代，我們的'思想也禁錮了。大學的自由仿佛成了我們的債，不知所措，不堪重負。善惡變得不那么重要，正義或者真理也是另一個世界的理想。大學生仿佛已經變成一個丑態(tài)百出的群體，享樂是緊要的。偶像輩出的年代，這個群體卻缺少思想領袖。

“為人不易，為學實難”。不久前，我讀了一篇名為《為學與為人》的課文。對于這篇課文，我從頭到尾認認真真地看了一遍。而且，在看的過程中，我一邊看一邊思考著人生的感悟，從而聯想到了生活還有學習的方方面面。

對于我來說，讀《為學與為人》有感這篇課文給了我很多的思考與啟發(fā)。在現實生活中，我們每一個人都要學會做人，學會學習。特別是在這個21世紀的今天，學習變得很重要。我們要生存就必須學習。學習與做人都很重要，我們每一個人都不能夠失去兩者中的任何一方面。但是，我們要學習首先就必須先學會做人，做人是關健，更是前提條件。

然而，“為人不易”。特別是對我們這幫年輕人來說，為人更加不易?，F在的我們正處在血氣方剛、生命健旺的青壯年時期，對于人生的閱歷尚淺。所以，當一個人發(fā)揮其英雄氣得時候，覺得天下的事情沒有什么困難，做人更是沒有什么困難，認為我可以隨意揮灑，到處都會迎刃而解。無論如何，我們都必須要先學會做人，這是非常重要的一個前提條件。

我們每一個人都在生活扮演不同的角色。然而，生活是最現實的。所以，我們在現實生活中也應該要腳踏實地、老老實實的去做人。做人，我們首先要心懷感恩，勇敢面對內心的責任感，真真切切地感受生活的存在，真實地去生活，承擔一切，做一個真正的、真實的自己。

正如課文提到的孔夫子，他一生“學而不厭，誨人不倦”。他充分地去感受生活的存在，真實的地去生活，去做一個現實的人，去面對內心真實的責任感。他感受到了生活的真實。所以，他不斷地去學習，去承擔教書育人的責任，去不會感到厭倦。

現實生活中的我們，更應該學會做一個像孔夫子一樣的人，面對內心的責任感，真實地去生活，腳踏實地，做一個真實的人。同時，我們學會了做人還要學會學習。但是，“為學實難”，我們學習不要光會去學而不會去思考，想學什么就學什么，什么都學一點。學識廣泛固然重要，但是，我們學習要學會充分地認識自己，了解自身的優(yōu)點與缺點，了解自己適合做什么不適合做什么，全面綜合分析自身的特點，然后再給自己選擇合適的方法，重點學習適合自己的東西。這樣，我們就會學有所成，真正的把自己生命的核心地方展露出來。

正如文中提到的，魯迅當年是一個學醫(yī)的，后來他醒悟到，學醫(yī)不是自己生命的核心。所以，他便走上了棄醫(yī)從文這么一條人生之路。后來的事實證明他的選擇是對的。他通過不斷地努力，用手中不起眼的筆喚醒了麻木的國人，挽救國人于水深火熱之中。最終，他成為了著名的文學家、教育家。

總之，我們每一個人都必須腳踏實地，結合自身實際，努力拼搏，力爭在為人上做一個真人，在為學上把自己生命的核心地方展露出來。