第一篇：讀矛盾論后感

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來(lái)又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭(zhēng)性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩?duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對(duì)具體問(wèn)題具體分析。我國(guó)歷代文學(xué)寶庫(kù)中歌頌祖國(guó)壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來(lái)?！疤靷}(cāng)倉(cāng)，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國(guó)草原；“日出江化紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫(xiě)江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開(kāi)對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的GDP取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂(lè)，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái)，讓全國(guó)人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國(guó)人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國(guó)的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國(guó)人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績(jī)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

第二篇：讀《矛盾論》后感

觀《矛盾論》后感

近幾天看了毛澤東的《矛盾論》，我深有感悟！《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)

時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不

可多得的精神向?qū)?，具有無(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義！從《矛盾論》中我們明顯地可以

看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué).文

章開(kāi)頭就引用了列寧的“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛

盾”向我們闡述了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。在馬克思的辯證法中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是其實(shí)質(zhì)和核

心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根

本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定

之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法－矛盾分析

法。很顯然，自覺(jué)地堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題是十分重要的！

在本文中主要是闡述了矛盾的幾大特性,即同一性、斗爭(zhēng)性、普遍性及特殊

性。現(xiàn)就矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性進(jìn)行分析。毛澤東在對(duì)其進(jìn)行分析是引用了列寧的“辯證法是這樣的一種學(xué)說(shuō)；它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），－－在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，－

－為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西。并對(duì)其進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為一切過(guò)程的矛盾著的各方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過(guò)程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無(wú)一例外。單純的過(guò)程

只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過(guò)程則有一對(duì)以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛

盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。

矛盾是普遍存在的，且矛盾總有兩個(gè)對(duì)立面，就像生對(duì)應(yīng)死、成功對(duì)應(yīng)失敗、進(jìn)對(duì)應(yīng)退一樣。而對(duì)立的兩面卻是缺一不可的，沒(méi)有生就無(wú)所謂死、沒(méi)有上，無(wú)

所謂下、沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，相反沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)也一樣沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)。

這兩方面是相互依存的！這就是矛盾的同一性的一個(gè)方面的含義。而是的含義則

是：矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。好比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)之

前是被統(tǒng)治者，在后來(lái)的斗爭(zhēng)中取得勝利成為了統(tǒng)治者；同樣的，新中國(guó)成立之

前，統(tǒng)治中國(guó)的是資產(chǎn)階級(jí)，在經(jīng)歷兩黨的戰(zhàn)爭(zhēng)后，新中國(guó)成立了，人民當(dāng)家作

主了！

矛盾的斗爭(zhēng)性 是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)與趨勢(shì)。由于

矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分

為對(duì)抗性和非對(duì)抗性?xún)煞N基本形式。列寧說(shuō)：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同

一、合一），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的。互相排斥的對(duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正

如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！蹦橇袑幍倪@段話是什么意思呢？一切過(guò)程都有始

有終，一切過(guò)程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過(guò)程的常住性是相對(duì)的，但是一種

過(guò)程轉(zhuǎn)化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。

無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒(méi)有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物在第二種狀態(tài)的時(shí)侯，它已由第一種狀態(tài)的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以

顯出顯著地變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆?jiàn)的統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀

態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物

在質(zhì)變狀態(tài)中，以一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不

斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)

過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說(shuō)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相

對(duì)的，而對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

但矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就

沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾

中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗

爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)在物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。其在事物的發(fā)展中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件

下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另一條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

總而言之，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們中國(guó)人常說(shuō)：“相反相成?！本褪钦f(shuō)相反的東西有同

一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！跋喾础本褪钦f(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！跋喑伞本褪钦f(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)

起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿

列寧的話來(lái)說(shuō)，叫做“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”。

2011級(jí)生物工程01班

王碧霞

201104060123

第三篇：讀《矛盾論》小感

讀《矛盾論》小感

毛澤東說(shuō)：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)??。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！?這段話對(duì)于學(xué)生或者說(shuō)在奮斗中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，其借鑒意義在于警醒我們，成功靠我們自身。正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，“成人不自在，自在不成人”。矛盾的普遍性在于差異的普遍性，在于每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，在于世界上沒(méi)有兩片完全相同的葉子。家庭背景的差異是前輩們的積累，是既存的。我們能做的是利用自身渴望向上的心與生活處境的矛盾推動(dòng)自己努力奮斗。這就是“事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因”的一個(gè)簡(jiǎn)單的例證。

但是個(gè)體為什么認(rèn)識(shí)到自身生活處境的不如意呢？我們可以想像是因?yàn)橛辛送庠诘谋容^——有“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”、“幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭”的鮮明對(duì)比（矛盾）。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《矛盾論》中闡述的“一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因”的觀點(diǎn)似乎并不恰當(dāng)。固然，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的前因。

這里我想說(shuō)的是矛盾的認(rèn)識(shí)是靠外在事物建立的。在一個(gè)相對(duì)的“內(nèi)部”內(nèi)，每個(gè)個(gè)體及該“內(nèi)部”本身都是與外界聯(lián)系的。這些聯(lián)系造成了相對(duì)的“內(nèi)部”內(nèi)的矛盾。若是沒(méi)有這些與外界的聯(lián)系，我們所稱(chēng)的相對(duì)的“內(nèi)部”內(nèi)應(yīng)該是同質(zhì)的，便不會(huì)有矛盾。所以我覺(jué)得事物之間的聯(lián)系是一種高于我們界定的范圍的存在，而不應(yīng)該放在影響事物發(fā)展的原因的第二位的位置。

最后，我想談?wù)剬?duì)哲學(xué)的一些小感受。

我是一個(gè)喜歡靜靜思考的人，總會(huì)一個(gè)人細(xì)細(xì)地把一些讀過(guò)的書(shū)、聽(tīng)過(guò)的話、經(jīng)歷過(guò)的事想一遍。然后得出一些結(jié)果。發(fā)現(xiàn)卻是一些已經(jīng)看到過(guò)的名言。我想這就是哲學(xué)吧。當(dāng)我們經(jīng)歷一些人、一些事，受過(guò)一些傷、一些痛，了悟了的那些為人處世之道，社會(huì)自然事物發(fā)展規(guī)律。所以哲學(xué)是一種很遠(yuǎn)又很近的事物。遠(yuǎn)在，如若你非有心，你永遠(yuǎn)不會(huì)去想那些事；近在，當(dāng)你偶然經(jīng)歷了什么事，哲學(xué)會(huì)浮現(xiàn)在你腦海，引領(lǐng)你前進(jìn)。

你，想與不想，哲學(xué)，就在那里~~~

第四篇：讀矛盾論 后感

讀毛澤東《矛盾論》

以及唯物辯證法運(yùn)用在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思考

保險(xiǎn)學(xué)院 09社保 付敏 2009311523 1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)的思想界產(chǎn)生史無(wú)前例的變化，很多人都在懷疑馬克思的主義是否能夠運(yùn)用到中國(guó)的民族民主革命以及社會(huì)主義革命，然而實(shí)踐證明中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下結(jié)合中國(guó)實(shí)際取得了新民主主義革命以及社會(huì)主義革命的勝利。在這里我不想討論社會(huì)主義是否真的是中國(guó)的唯一革命道路，而我關(guān)心的是共產(chǎn)黨的社會(huì)主義革命是如何在馬克思主義的指導(dǎo)下成功的以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中馬克思主義還能提供的指導(dǎo)，而且主要討論的是馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法部分。

以下將分為大致三個(gè)部分來(lái)闡述我的理解：一是馬克主義哲學(xué)唯物辯證法的主要內(nèi)容；而是毛澤東關(guān)于唯物辯證法的思想；三是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題解決的我的思考。

一、馬克思主義唯物辯證法

馬克思主義的唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法理論，是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它認(rèn)為：客觀物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化之中，每一事物都有其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一切事物都包含著矛盾，一切事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一體；矛盾即對(duì)立統(tǒng)一是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的根本原因；任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物的發(fā)展表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到新的量變的過(guò)程；任何事物都自身包含著肯定和否定因素，事物的發(fā)展還表現(xiàn)為肯定、否定、否定之否定的螺旋形上升和波浪式前進(jìn)。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是馬克思主義的唯物辯證法的根本特征。馬克思主義的唯物辯證法，最根本的就是要用聯(lián)系的觀點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。

二、毛澤東《矛盾論》主要思想

毛澤東《矛盾論》主要是從馬克思唯物辯證法中的矛盾觀出發(fā)，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際寫(xiě)出的。他否定了形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，支持馬克思唯物辯證法的矛盾觀，矛盾是事物的對(duì)立和統(tǒng)一，矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終；矛盾又具有特殊性，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。事物包含主要矛盾和次要矛盾兩方面，主要矛盾決定事物的性質(zhì)。而在我看來(lái)，毛澤東矛盾論的特殊之處是從中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)。他闡述了中國(guó)革命是矛盾的相互對(duì)立，解決不同的矛盾要用不同的方法，因而中國(guó)革命從民族革命向民主革命和社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變。另外，毛澤東軍事思想很多都體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，提出要全面的聯(lián)系的看待問(wèn)題，熟話說(shuō)“知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆”，再者，中國(guó)革命性質(zhì)的不同是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的主要矛盾不同，在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級(jí)和壟斷資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義和資產(chǎn)階級(jí)的法西斯主義的矛盾，資本主義國(guó)家相互之間的矛盾，帝國(guó)主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響?？偠灾?，毛澤東的矛盾論是馬克思主義唯物辯證法的中國(guó)具體革命實(shí)踐的真實(shí)反映和運(yùn)用。

三、中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的唯物辯證法指導(dǎo)

自中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命以來(lái)，取得了新民主主義革命的勝利以及社會(huì)主義革命的勝利，都是唯物辯證法的具體體現(xiàn)和具體運(yùn)用。而如今，中國(guó)已處于和平時(shí)期，主要矛盾不再是封建主義和現(xiàn)代民主的矛盾，也不再是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾了，主要矛盾轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展上面來(lái)，因而，黨的工作重心應(yīng)該轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展上來(lái)。尤其是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大的進(jìn)展，同時(shí)因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的引入導(dǎo)致了日益加大的貧富差距，社會(huì)矛盾不斷尖銳，腐敗現(xiàn)象不斷滋生等等一系列問(wèn)題，因此，我以為單純的追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和水平已經(jīng)不是最主要的工作，而工作重心應(yīng)該更傾向于分配與再分配的公平方面，以縮小收入分配差距，提高全體國(guó)名的生活水平和福利水平，而不是單純的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)。不僅要注重分配的效率，更應(yīng)注重再分配的公平。

再者，一切從群眾出發(fā)，為人民服務(wù)是當(dāng)工作的重要宗旨和目標(biāo)，“人民”不能狹隘在部分對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)大企業(yè)和個(gè)人，而應(yīng)是全體國(guó)民！這是矛盾的普遍性，這才是黨工作的根本。政治經(jīng)濟(jì)的腐敗日趨嚴(yán)重，民眾對(duì)政府的工作效率等已出現(xiàn)不信任的情況，甚至在部分地區(qū)已然出現(xiàn)社會(huì)**，關(guān)于這一情況，我認(rèn)為主要是因?yàn)辄h和政府沒(méi)有充分重視政治的建設(shè)，我以為要嚴(yán)打嚴(yán)抓腐敗，建立健全社會(huì)主義民主制度。不能說(shuō)當(dāng)已經(jīng)脫離了馬克思主義路線，只能說(shuō)黨和政府沒(méi)有充分踐行馬克思主義，也沒(méi)有充分了解當(dāng)今中國(guó)的具體現(xiàn)狀，也沒(méi)有針對(duì)具體的矛盾做出最有效的解決辦法。

當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，但是都能夠由唯物辯證法來(lái)解釋?zhuān)叶寄軌蛴形ㄎ镛q證法來(lái)指導(dǎo)具體實(shí)踐。

第五篇：毛概論文 讀《矛盾論》、《認(rèn)識(shí)論》后感

讀《矛盾論》、《認(rèn)識(shí)論》后感

——真理與謬誤是語(yǔ)言與定義的碰撞和錯(cuò)位

讀《矛盾論》，讀到“矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下向彼此的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。”，突然就有一種想法——其實(shí)矛盾的雙方?jīng)]有轉(zhuǎn)換，只是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)狀況的改變而由不變相對(duì)顯現(xiàn)出“變”。主次矛盾是人為區(qū)分的（在一個(gè)復(fù)雜事物中，主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬盾的地位，起次要作用的矛盾），而固有事物以穩(wěn)定態(tài)存在，只是我們經(jīng)驗(yàn)的劃分出對(duì)于我們來(lái)說(shuō)主要的和次要的部分。例如，近代中國(guó)階級(jí)矛與民族矛盾主次關(guān)系隨著國(guó)內(nèi)局勢(shì)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，階級(jí)矛盾和民族矛盾作為概念本身在動(dòng)蕩中維持原態(tài)，而它們間的不平衡性是由各自所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界的不平衡性引起。當(dāng)人們說(shuō)“矛盾雙方在一定條件下向?qū)α⒚嫦嗷マD(zhuǎn)化”時(shí)，就常會(huì)引起人們的誤解，好像矛盾變了，但其實(shí)只是現(xiàn)實(shí)的改變把主次矛盾這兩盞帽子互換了。所謂矛盾的轉(zhuǎn)換，只是語(yǔ)言上的邏輯。

我想可以這樣說(shuō)，“矛盾”、“矛盾的主次方面”這些概念只是人類(lèi)針對(duì)自身需求而發(fā)明的語(yǔ)言，任何概念都是如此，所謂本質(zhì)，是人們運(yùn)用理性和邏輯對(duì)于已感知到的事物的一種描述性歸納。生物從來(lái)不是孤立的存在，對(duì)外界的感知會(huì)轉(zhuǎn)向自身的問(wèn)詢(xún)、向內(nèi)發(fā)出信號(hào)——我們需要被感知，語(yǔ)言因此成為人與人之間的一種通貨。

語(yǔ)言在精神世界與物質(zhì)世界之間充當(dāng)了什么樣的角色呢？無(wú)疑是相互間交流的橋梁。但這座橋梁卻常常蒙蔽著世人。比如不同語(yǔ)種的人們，即便學(xué)習(xí)了彼此間的語(yǔ)言，也還是無(wú)法真正交心。中文里的“冰箱”指英文中的“fridge”，這實(shí)際上是通過(guò)同一物質(zhì)而引導(dǎo)的粗糙的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！氨洹边@個(gè)詞從功能和形狀上對(duì)某物命名，“fridge”卻不等于“icebox”。語(yǔ)言性交流或許能達(dá)到“知道”的程度，但卻很難做到真的理解。即便是說(shuō)同一種語(yǔ)言的人們交流也是一樣。我把這種交流的誤差歸因于詞匯的色彩。隨著我們的世界觀逐漸成熟，對(duì)物體的認(rèn)知也逐漸個(gè)人化，同樣的詞語(yǔ)在不同人之間色彩是幾乎不可能相同的。人和人的交流是這樣，如果一個(gè)人想要用語(yǔ)句表達(dá)自己，他首先要找到與自己的感情對(duì)應(yīng)的詞匯和符號(hào)，另一個(gè)人看到時(shí)，則要把這些詞匯轉(zhuǎn)化成自己的感情、精神，因?yàn)楦髯哉Z(yǔ)言的色彩不同，所以即便拋開(kāi)個(gè)體表達(dá)能力與理解能力的發(fā)展程度差異不講，交流也還是會(huì)存在誤差。

誤差無(wú)處不在。馬克思主義中國(guó)化就是一個(gè)很好的事例。不客氣的說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化盡管有國(guó)情上的考量，但一定程度上也是當(dāng)時(shí)革命先輩誤打誤撞的延伸。管文虎在《毛澤東在馬克思主義幾個(gè)重大問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)局限和理論誤區(qū)》一文中就對(duì)此有論述。

然而字句的誤解真的說(shuō)明內(nèi)心的分歧嗎？可能是的，但也可能不是。上文中人與人的交流過(guò)程若要延伸，便是聽(tīng)者將感知到的感情再用自己語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，相同的感受表達(dá)以不同的言語(yǔ)也存在可能。

這樣說(shuō)來(lái)語(yǔ)言簡(jiǎn)直是滿口謊言的小滑頭，世界真是充滿謬誤。難道放棄交流嗎？難道只好依賴(lài)于藝術(shù)表達(dá)或者神情動(dòng)作？

當(dāng)然不必。客觀來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化雖然部分始于誤解，卻也極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程。這樣看來(lái)誤解何嘗不是一種道理？薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，理解思想的過(guò)程就是占有這個(gè)思想。已逝的哲人們留下的思想巨著自有后代的學(xué)者解讀，譬如杜小真寫(xiě)《存在與自由的重負(fù)》，她真的理解薩特了嗎？我不知道，誰(shuí)也不知道。我知道的是，即使這是本解讀他人的書(shū)，實(shí)際上我看的還是“杜小真”。毛澤東讀馬克思有誤解，馬克思讀黑格爾又何嘗不是？反過(guò)來(lái)看，現(xiàn)在說(shuō)著別人的誤解的我，真的明白這份誤解了嗎？又或者這里真的有誤解嗎？畢竟“誤解”也是第三者、第四者甚至第N者的理解。但是誤不誤解的，真的很重要嗎？我們?cè)诓粩嗟恼`解中，不是得到了新的思考？同一幅畫(huà)不同的人會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，但無(wú)論怎樣都是美的享受。思想的嬰孩孕育于傳播與獨(dú)立的理解，而絕非完全認(rèn)同。我不贊成去真正理解別人，或者說(shuō)以為你真正理解別人。其一，明知是誤解還要冠上他人的名頭，的確不算一種尊重（換位思考至多是理解彼此的處境，人們可以互相體諒卻難互相理解）；其二，假設(shè)你的理解與那句子表達(dá)的意義極為接近，那實(shí)在意味著世界上少了很多精彩。設(shè)若對(duì)一切事物的定義皆同一化，世界豈不是因失去了創(chuàng)造的肥力而變得死氣沉沉？當(dāng)然，不是所有的誤解的花苞都能綻放出美麗的花朵，只有依靠不懈的實(shí)踐與思考，才能為誤解澆灌思想的肥料。堅(jiān)持這種誤解也絕非是說(shuō)完全將他人的意見(jiàn)屏蔽在外，正相反，在閱讀別人的思想時(shí)，因誤讀而產(chǎn)生的新思也是在不斷地豐滿我們的心靈。

彼之真理，我之謬誤。追本溯源，交流的誤差產(chǎn)生于個(gè)體定義的不同。

定義是客觀的，也是主觀的。客觀在于，人類(lèi)對(duì)某事物的定義是對(duì)該事物的客觀情況做出高度歸納（包括“鬼”、“神”等未證明是否存在的觀念性存在概念）；主觀則在于，首先，定義這個(gè)行為由人類(lèi)發(fā)出，相對(duì)于動(dòng)物、植物等其他維度的世界而言，就主觀了。（比方說(shuō)意識(shí)這個(gè)概念，馬克思斷言意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，只有人才能有意識(shí)。這是因?yàn)槲覀儗?duì)意識(shí)的定義只能通過(guò)人類(lèi)自身的思考來(lái)完成，這一主體限定的定義過(guò)程，就決定了我們能夠歸納的只有我們自身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在動(dòng)物甚至植物的世界里，可能也存在意識(shí)，只是它們不會(huì)也叫“意識(shí)”這個(gè)名字）。其次，定義行為又是由個(gè)人發(fā)出的，受到個(gè)人經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)范圍及個(gè)體性格限制。從我們出生，傾聽(tīng)周?chē)穆曇?，跟隨身邊人的語(yǔ)言而開(kāi)始描繪我們看到的這個(gè)世界，我們就以一個(gè)接受者的姿態(tài)將一切命名和定義照單全收，這種完全獲得性的體驗(yàn)并不能滿足我們對(duì)自身存在感的需索，于是之后就逐漸開(kāi)始疑惑——為什么窗子不叫做“門(mén)”，門(mén)不叫做“窗子”；為什么手不叫做“腳”，而腳不叫做“手”······在源源不斷的疑惑中，我們最能妥協(xié)的應(yīng)該是名詞、數(shù)次、量詞等非常客觀的詞類(lèi)，若說(shuō)到形容詞、副詞，無(wú)論和周?chē)娜嗽诩?xì)微處如何磨合，也還是不會(huì)達(dá)到完全一致。在個(gè)人處境中我們逐漸對(duì)一些字詞有了深刻的體會(huì)，之后，在新的歷程中這種體味又不斷地被否定與修飾。（筆者按，“定義”這個(gè)詞本身也是定義行為的結(jié)果，為了邏輯的完整，在此文提及的“定義”專(zhuān)指人類(lèi)的定義。）

即便對(duì)一個(gè)人而言，定義也是動(dòng)態(tài)的。人的一生少不得要前后矛盾幾次，若因要信從自己從前的某個(gè)觀念就放棄新的思考，未免可笑。“薩特在漫長(zhǎng)的哲學(xué)生涯中，研讀過(guò)馬克思主義著作，曾幾度與共產(chǎn)黨合作，卻又沒(méi)有間斷與共產(chǎn)黨的論爭(zhēng)。直至50年代初，他還是一方面譴責(zé)蘇聯(lián)的集中營(yíng)，一方面又認(rèn)為蘇聯(lián)是一架出了“事故的機(jī)器”，認(rèn)為總的說(shuō)來(lái)蘇聯(lián)是站在正義人民的一邊。1948年，他發(fā)表劇本《骯臟的手》，這是一部被視為具有反共傾向的作品，薩特后來(lái)也禁止在未得到許可的情況下在社會(huì)主義國(guó)家演出這出劇。而至1952年，他又與共產(chǎn)黨合作，參加營(yíng)救因反對(duì)印支戰(zhàn)爭(zhēng)而逮捕關(guān)禁的亨利·馬丁的運(yùn)動(dòng)。”（引自杜小真，《最后一位哲學(xué)家》）人的行為本來(lái)就不應(yīng)該被語(yǔ)言所限制。人一旦停止懷疑，就容易變得盲目。我所以總是堅(jiān)持區(qū)分政治信仰、宗教信仰等帶有立場(chǎng)性的信仰與單純的信仰。無(wú)論政治信仰還是宗教信仰，一旦某個(gè)基于現(xiàn)實(shí)情況考量的行為背離，就會(huì)被貼上“卑鄙叛徒”的標(biāo)簽。這些信仰只是對(duì)外的、一時(shí)的“信”，不同于單純信仰對(duì)自我的實(shí)現(xiàn)與尋求。比如，文革中人格的互相抹殺不僅消弭在侮辱性的批斗中，也湮滅在人們對(duì)一個(gè)錯(cuò)誤的堅(jiān)信和堅(jiān)持。語(yǔ)言在表達(dá)上已經(jīng)不盡如人意，若一時(shí)的言語(yǔ)便成了終身的烙印，就更可悲。

人的一生，縱向來(lái)看，不同時(shí)期的“我”都是一個(gè)存在；橫向來(lái)看，不同時(shí)期的“我”又與他人相互獨(dú)立。語(yǔ)言在追求真理過(guò)程中實(shí)在是很好的工具，這并非體現(xiàn)在看似其樂(lè)融融的溝通中，而恰恰體現(xiàn)在言語(yǔ)與心意的誤差上——與他人的誤差、與自身的誤差，正是從外、內(nèi)兩個(gè)方向?qū)ψ陨淼恼J(rèn)知進(jìn)行完善、提升。

另：

毛澤東的《認(rèn)識(shí)論》里說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，我們要通過(guò)實(shí)踐將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。這是目前我對(duì)《認(rèn)識(shí)論》的印象，總覺(jué)得其中感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)這一步讀起來(lái)頗為含糊、抽象，以《矛盾論》為起點(diǎn)對(duì)追求理性認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)提出一些我的看法。我把當(dāng)時(shí)聽(tīng)老師講這兩篇文章時(shí)心中閃過(guò)的疑惑沿著思路展開(kāi)來(lái)，沒(méi)想到越寫(xiě)到后面就寫(xiě)得越發(fā)散，也沒(méi)有很多對(duì)原文的論述，希望老師別判我偏題。信手隨筆，很多胡言亂語(yǔ)，還望老師指正。

冷忠曉

中國(guó)人民大學(xué)