第一篇：“徽文化”暑期社會(huì)實(shí)踐培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

“體驗(yàn)徽文化”實(shí)踐教學(xué)培訓(xùn)心得

在7月4日——7月6日的三天里，我跟隨學(xué)校眾多老師和同學(xué)一起，體驗(yàn)“徽文化”，在實(shí)踐中增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。用一個(gè)詞概括就是受益良多。在這次行程中，我們參觀了徽文化博物館、“徽字號(hào)”根雕博物館、巖寺新四軍軍部舊址紀(jì)念館、涇縣新四軍軍部舊址，走訪了國(guó)家級(jí)貧困村石崗村，親臨皖南事變發(fā)生地，聆聽(tīng)了多場(chǎng)專家的講座?？梢哉f(shuō)盡管時(shí)間不長(zhǎng)，但行程滿滿，獲益頗多。接下來(lái)我將分幾點(diǎn)來(lái)闡述我的收獲。

一、“徽”味正濃。

這次實(shí)踐教學(xué)的主題是安徽大學(xué)思政理論課“體驗(yàn)徽文化”實(shí)踐教學(xué)。重在體驗(yàn)。體驗(yàn)什么？“徽文化”。體驗(yàn)徽文化，加強(qiáng)思想政治課的教學(xué)水平。而在這次的形成過(guò)程中，我對(duì)徽文化的認(rèn)識(shí)有分幾方面。第一，風(fēng)景秀麗。我們這次徽文化體驗(yàn)之行，并沒(méi)有去聞名中外的黃山風(fēng)景區(qū)，也并沒(méi)有去西遞、宏村。沒(méi)有看到這些享譽(yù)中外的旅游景區(qū)的風(fēng)景，但這并不妨礙我感受這整座城市的秀麗。進(jìn)入黃山市邊界，不再有合肥市的高樓大廈，燈紅酒綠。入目可見(jiàn)的唯有連綿起伏的青山，湛藍(lán)的天空倒映在湖水中，頓時(shí)讓人覺(jué)得心曠神怡，心情在這映入眼簾的綠水青山的感染下變得明亮起來(lái)。在來(lái)的路上，在疾馳的汽車(chē)上，大家望著窗外飛去的美景，紛紛拿出手機(jī)、相機(jī)進(jìn)行拍攝，渴望記錄下這一刻在眼中出現(xiàn)的畫(huà)面。在這些畫(huà)面中，不再有人的身影，鬼斧神工自然便是畫(huà)面當(dāng)之無(wú)愧的主角。這座風(fēng)景秀麗的城市還是一個(gè)寧?kù)o的城市。不久前剛從杭州回來(lái)，將杭州與黃山進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)杭州的秀麗風(fēng)景背后總有人的身影在其中，它的秀麗是一種經(jīng)過(guò)雕琢的“精致”的秀麗。早上，醒來(lái)打開(kāi)窗戶，汽車(chē)的喇叭聲昭示著杭州仍是一座繁忙的大都市。而在黃山，透過(guò)窗戶往外望，同樣也可以看見(jiàn)一棟棟的房屋，但卻沒(méi)有喇叭聲，只有遠(yuǎn)處的青山靜駐在那的寧?kù)o祥和。當(dāng)然我也清楚這樣的寧?kù)o祥和昭示著黃山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，可是我從心底里認(rèn)為，我們可以發(fā)展的更綠色一些，讓這綠色與人們一起走向未來(lái)。第二，文化底蘊(yùn)深厚。在這次行程中，我們參觀了眾多的博物館，代表性的徽文化博物館，“徽字號(hào)”根雕博物館，領(lǐng)略了不同文化氣息。提到徽文化，不得不提的是徽州特有的建筑風(fēng)格，走進(jìn)徽州，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)房屋掩蓋在風(fēng)景中，也就是人們通常所說(shuō)的徽州建筑無(wú)時(shí)無(wú)刻都在體現(xiàn)著徽州的風(fēng)水美。依山傍水的建筑風(fēng)格，既可以滿足工作，又可以為生活提供便利，天與人在這一刻、這一地相交融。說(shuō)到建筑，進(jìn)入徽州區(qū)，人們總可以看到三種具有代表性的建筑，那就是古民居、祠堂和牌坊，被譽(yù)為徽州古建三絕。而徽州文化氣息濃厚的一個(gè)重要原因便在于古建三絕上的各種雕飾?；罩莸牡窨讨饕心镜?、竹雕、磚雕、石雕。在根雕博物館中，從我觀察到的雕刻飾品中，達(dá)到門(mén)牌、小到擺件，無(wú)一不精妙絕倫，無(wú)一不具有深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著徽州人民的聰明智慧。從建筑設(shè)計(jì)到建筑本身的裝飾，無(wú)一不提現(xiàn)著徽州特有的文化風(fēng)俗，都將自然納入設(shè)計(jì)之中。正是那些典雅的建筑群與大自然緊密相容，創(chuàng)造出一個(gè)既合乎科學(xué)，又富有情趣的生活居住環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)民居的精髓。村落獨(dú)特的水系是實(shí)用美學(xué)相結(jié)合的水利工程典范，深刻體現(xiàn)了人類利用自然、改造自然的卓越智慧。其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內(nèi)涵之深”，為國(guó)內(nèi)古民居建筑群所罕見(jiàn)。第三，教育氣息濃厚。提到徽文化，值得一提的還有它的教育?；罩輩^(qū)的教育發(fā)展在徽州歷史上留下了濃墨重彩的一筆。以朱子文化為核心的新安理學(xué)，以及由此產(chǎn)生的新安醫(yī)學(xué)、新安畫(huà)派等等，都在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要的影響。正因如此，在儒家觀念和倫理綱常熏陶，徽州社會(huì)重視道德教化，人們唯朱子“詩(shī)”、“教、“禮”自持，以“孝悌忠信禮義廉恥”為行為準(zhǔn)則。社會(huì)風(fēng)氣崇文好儒。更值得一提的是徽州的女子?；罩莸呐耸侵袊?guó)古代婦女中尤為特殊的一個(gè)群體，她們集中華傳統(tǒng)美德于一身，溫良賢惠，外柔內(nèi)剛。形成徽州女子如此特殊的原因在于從出生后變開(kāi)始的啟蒙教育。啟蒙教育內(nèi)容十分廣泛，包括德育、智育、美育、母性教育和勞動(dòng)技能等等，其中最重要的內(nèi)容是道德教育，即所謂的四德：“婦德、婦言、婦容、婦功”，在這樣的啟蒙教育下，徽州女子不僅才華橫溢，而且愛(ài)老慈幼，孝敬公婆，撫育子女，助夫經(jīng)商，成為家庭中不可或缺的頂梁柱，真正做到了詩(shī)禮傳家。正是在這樣一個(gè)教育氛圍極為濃厚的地方，才會(huì)出現(xiàn)眾多狀元，在中國(guó)科舉制度史上留下了華麗的篇章，正因如此它被譽(yù)為“東南鄒魯，特別是明清時(shí)期，更是“人文郁起，為海內(nèi)之望，郁郁乎盛矣”！

二、愛(ài)國(guó)主義教育基地 這次的徽州行，我們不僅參觀了具有代表性的文化博物館，我們還親身實(shí)地的走訪了當(dāng)年新四軍軍部舊址，進(jìn)行紅色小練，祭奠皖南事變中壯烈犧牲的革命英雄。這次的實(shí)地走訪帶給我的變化在于：第一，以前我們總是只在書(shū)本上看各種革命英雄事跡，隔著書(shū)本，隔著文字，再壯烈的事跡，在偉大的英雄，在我的腦海中也只是一段文字。文字在最初的閱讀時(shí)，我會(huì)感動(dòng)、會(huì)感慨，可是隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)我再看到文字時(shí)，也就沒(méi)有了最初的心情，特別是當(dāng)這種類似的文字反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，可能所描述的事跡更加壯烈，英雄更加值得人去尊敬。對(duì)我來(lái)說(shuō)它們也僅僅是一段文字而已?？墒钱?dāng)我這次真正一點(diǎn)一點(diǎn)走在新四軍軍部舊址時(shí)，當(dāng)我徒步走上小練慘案的發(fā)生地時(shí)，當(dāng)我親臨皖南事變的發(fā)生地時(shí)，我發(fā)現(xiàn)文字不僅僅再是文字，它再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，人們抗擊之英勇。革命基地真正一步一個(gè)腳印走過(guò)才知道其中的艱難和困苦。在參觀的路上就聽(tīng)周?chē)睦蠋熣務(wù)?，那時(shí)的人們是真正的不易，在山區(qū)、叢林中進(jìn)行著艱苦的抗站工作，我們今天的幸福日子是真正的來(lái)之不易，我們應(yīng)該倍加珍惜才對(duì)。第二，理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，思想政治教育課的開(kāi)展才能更見(jiàn)成效。這次徽州行，愛(ài)國(guó)主義革命基地的走訪給我留下的最深刻的教育莫過(guò)于理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，不僅僅理論來(lái)源于實(shí)踐，理論回歸到實(shí)踐中去，更重要的是在實(shí)踐過(guò)程中能夠加深理論的認(rèn)識(shí)和信服度。就拿我自身來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義故事讀過(guò)不少，愛(ài)國(guó)主義記錄片、電影也看過(guò)不少，可是對(duì)于當(dāng)時(shí)的感受可以說(shuō)離我較遠(yuǎn)，我無(wú)法將當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的困苦，與現(xiàn)在幸福生活應(yīng)該倍加珍惜聯(lián)系緊密?？墒钱?dāng)我實(shí)地走過(guò)時(shí)，當(dāng)我真正實(shí)地體驗(yàn)過(guò)時(shí)，我對(duì)于當(dāng)年那段長(zhǎng)遠(yuǎn)的抗?fàn)幨凡耪嬲a(chǎn)生認(rèn)同感，才真正體會(huì)到在那個(gè)年代里為人民解放事業(yè)獻(xiàn)身的英雄們永垂不朽！在參觀葉挺故居時(shí)給我留下深刻印象的還有葉挺將軍所寫(xiě)的囚歌。他寫(xiě)道：“為人進(jìn)出的門(mén)緊鎖著，為狗爬出的洞敞開(kāi)著，一個(gè)聲音高叫著：爬出來(lái)吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！”一個(gè)沒(méi)有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰的人是無(wú)法寫(xiě)出這樣壯烈的詩(shī)歌的。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代里，沒(méi)有為人民的解放事業(yè)英勇獻(xiàn)身的勇氣的人是無(wú)法做到的。當(dāng)人們還在為自己能否活過(guò)今天而擔(dān)憂時(shí)，葉挺用這樣的詩(shī)句、更用與詩(shī)句一致的行為昭示了人民英雄的堅(jiān)韌不屈！我們應(yīng)該向革命先烈學(xué)習(xí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定自身的理想信念，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)砥礪前行！第三，在這次徽州行中，還使我認(rèn)識(shí)到，思想政治教育的展開(kāi)應(yīng)包含多種要素。比如說(shuō)，對(duì)于思想政治教育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它不應(yīng)僅僅是照本宣科，一味灌輸理念。就拿革命英雄事跡來(lái)說(shuō)，課本、影片大家看過(guò)不少，可是革命信仰、共產(chǎn)主義理念又有多少呢？這時(shí)我們完全可以采取參觀革命基地，重走紅軍路等等一系列實(shí)踐活動(dòng)向?qū)W生講述革命故事，將革命信仰、共產(chǎn)主義理念融入其中，讓學(xué)生在參與中感受，在感受中逐漸接受，從而形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立正確的奮斗目標(biāo)。同時(shí)，在教育過(guò)程中還應(yīng)注重文化因素，利用具有代表性的文化現(xiàn)象，具有文化內(nèi)涵的建筑、體現(xiàn)人文意蘊(yùn)的自然環(huán)境等等多種文化因素，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、潛移默化的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。思想政治教育必須注重對(duì)文化因素的運(yùn)用、以文化特有的方式感染學(xué)生，這比直接灌輸學(xué)生理論知識(shí)要好的多，效果也更加明顯。在這次體驗(yàn)徽文化的行程中，我還聽(tīng)了幾場(chǎng)專家的講座，其中給我印象深刻的是關(guān)于《加拿大高校治理模式和學(xué)生工作機(jī)制的研究與比較》的講座。在這場(chǎng)講座的我的收獲有兩點(diǎn)；其一，學(xué)生在整個(gè)教育機(jī)制中可以成為主體。這是說(shuō)學(xué)生不僅在教育過(guò)程中是積極參與教育活動(dòng)的主體，而且在教育管理過(guò)程中也可以成為主體。在講座中，專家重點(diǎn)介紹了阿爾伯塔大學(xué)基本治理模式中，學(xué)生會(huì)在教學(xué)管理過(guò)程中的重要作用。這里的學(xué)生會(huì)不再有老師的身影，有的只是來(lái)自不同院系、不同專業(yè)的學(xué)生，他們組成了一個(gè)機(jī)構(gòu)，從方方面面幫助在校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，極大的為學(xué)校的日常管理提供了幫助。這給我的啟示是我們是否有膽量和能力讓我們的學(xué)生真正參與到學(xué)校的日常管理中去，而不再是學(xué)校的受管理者或者充其量只是輔助者。我們是否有為學(xué)生的失敗買(mǎi)單的勇氣？這都是值得我們?nèi)ニ伎嫉牡胤?。其二，“一口清”管理，打造“活字典”式輔導(dǎo)員。所謂“一口清”管理模式鼓勵(lì)輔導(dǎo)員深入學(xué)生學(xué)習(xí)生活，及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確了解學(xué)生第一手信息，做到對(duì)所帶任何學(xué)生情況一口清。這樣的管理模式為我將來(lái)從事工作帶來(lái)了新的要求。在學(xué)校工作不僅僅是做好學(xué)校交代下來(lái)的任務(wù)，更重要的是做好學(xué)生工作，要了解學(xué)生，理解學(xué)生，只有這樣才能真正做好學(xué)生工作。

以上是我這次“體驗(yàn)徽文化”實(shí)踐教學(xué)的全部收獲！

第二篇：徽文化

徽文化和中國(guó)其他獨(dú)具特色的地域文化一樣，在長(zhǎng)期的孕育發(fā)展中，逐漸形成了自成系統(tǒng)、內(nèi)涵深厚的一門(mén)學(xué)科。

徽文化隨著徽州區(qū)域文化的形成而形成，隨著徽州社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。它廣泛體現(xiàn)在徽州社會(huì)歷史的物質(zhì)文化、精神文化和各種生活實(shí)踐中，既有突出的徽州地域特色，又典型地體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)后期的文化特征，是中華傳統(tǒng)文化在跨入現(xiàn)代門(mén)檻前夕一道亮麗的風(fēng)景線。徽州介于萬(wàn)山叢中，自然環(huán)境神奇，境內(nèi)既有世界文化與自然遺產(chǎn)黃山，以及景色奇異被子人稱之為“尚待開(kāi)發(fā)的黃山”的自然保護(hù)區(qū)牯牛降和清涼峰，還有全國(guó)道教名山齊云山，“幾百里山水畫(huà)廊”的新安江水系等等。自然地理環(huán)境自成一統(tǒng)，相對(duì)獨(dú)立，“東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄。”

歷史上除太平軍亂外，少有戰(zhàn)福，人文薈萃，素有“東南鄒魯”、“文化之邦”、“文物之?！敝u(yù)稱。再加上徽州人文化素質(zhì)較高，對(duì)文物、文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)，即使是“文革”的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保存下來(lái)。

從一些出土的遺址、墓葬的器物看，最早生活在古徽州土地上的苗越先民，其農(nóng)耕和手工業(yè)生產(chǎn)都達(dá)到了一定的水平。秦時(shí)，徽州就設(shè)置黟、歙二縣，山越民族“依山陰險(xiǎn)，不納王租”、“勇捍尚武”、“斷發(fā)文身”“火耕水耨”，被稱作“蠻越”。孫吳對(duì)徽州山越族征服戰(zhàn)爭(zhēng)之后，經(jīng)過(guò)他們辛勤勞動(dòng)，不斷推動(dòng)著這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，創(chuàng)造出富有特色的物質(zhì)文明和精神文明。公元208年徽州始立新都郡，置六縣。黟、歙等歷史文化上的親緣性，地理?xiàng)l件的內(nèi)在統(tǒng)一性與行政區(qū)域的一律性實(shí)現(xiàn)了重合，中斷了山越民族經(jīng)濟(jì)文化獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程，為中原士族徙入后漢越文化的同化提供了先在條件。

由于中原戰(zhàn)亂頻繁，西漢時(shí)期起就有中原土族南遷，他們或在徽州為官而留

連忘返，或迷戀徽州大好河山而以徽州為家，或看中徽州獨(dú)特的地理環(huán)境而入徽定居。在西晉末年永嘉之亂，唐末黃巢起義有兩次中原衣冠大規(guī)模南遷，入徽先后達(dá)75個(gè)姓氏。這些中原士族在徽州“每一村落聚族而居，不雜他姓。其間社則有屋，宗則有祠，支派有譜，源流難以混淆，主仆攸分，冠裳不容倒置，逐步形成了典型的徽州宗族制度。他們的徙入帶來(lái)了發(fā)達(dá)的中原文化，在長(zhǎng)期的與山越共處、融合的過(guò)程中，一定程度上改變了徽州的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促成了徽州告別半原始社會(huì)直接進(jìn)入封建社會(huì)，”俗益向文雅“?；罩蒿L(fēng)氣為之一開(kāi)。在山越文化與中原文化的長(zhǎng)期融合、同化過(guò)程中產(chǎn)生了具有濃厚徽州特色的新質(zhì)文化：保旱鄉(xiāng)土、嚴(yán)宗族、尚祖祭、重教育、尚氣好義、儉樸勤勞、文風(fēng)昌盛、崇儀禮……表明徽州文化開(kāi)始走向成熟。

南宋時(shí)期，封建政權(quán)南遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心南移，第三次中原衣冠大規(guī)模徙入徽州。在已形成的徽州文化的厚實(shí)基礎(chǔ)之上，徽文化再次煥發(fā)勃轂生機(jī)，直至明清全面繁榮。崛起于宋，興盛于明清的徽商，憑借較高的文化素養(yǎng)，賈而好儒的特色雄居中國(guó)數(shù)百年，所謂“無(wú)徽不成鎮(zhèn)“，徽商的足跡遍布大江南交，徽商經(jīng)濟(jì)是徽州地域文化派生在以鹽商為龍頭的徽商深厚物質(zhì)文化的基礎(chǔ)之上。這一時(shí)期的徽州文化，既有突出的徽州地域特色，又典型地體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)后

期的文化特征。

通過(guò)對(duì)這一文化形成、發(fā)展的歷史過(guò)程的考察，我們可以看出它不是單一的徽州地域文化，它是中原文化的移植，是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚，它既有徽州區(qū)域文化的特征，又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化，所以徽文化也可以說(shuō)是“以徽州為中心的積淀和融匯于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華。“徽州區(qū)域范圍只有一萬(wàn)多平方公里（指古徽六邑），歷史上總?cè)丝诔淦诹堪偃f(wàn)人，然期卻孕育、衍生、發(fā)展出了極具特色且輝煌的徽文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象既有整體上的共性——包括與整個(gè)中華民族文化相比的共性，更具地理區(qū)域上的個(gè)性；既包容了東方文化的一般性，更呈現(xiàn)、蘊(yùn)藏了徽州這一方山水、土地環(huán)境的個(gè)別性。為什么會(huì)造成這一現(xiàn)象呢？

徽州文化也有由徽州本土再向外擴(kuò)展的問(wèn)題?；罩菸幕粌H包括本土的諸文化，更包括由本土而移出于外、同時(shí)還保存著自身頑強(qiáng)的同一性的文化。如徽商，它就是徽州人出游外地的經(jīng)商之幫?；丈屉m然離徽州本土走四方，聚居全國(guó)各地，但他們總不忘宗族，不失鄉(xiāng)誼，修譜收宗，建會(huì)館、聚同鄉(xiāng)，同祀朱子等，文化上保持頑強(qiáng)的同一性，構(gòu)成獨(dú)特的移民現(xiàn)象。再如徽劇，它也主要是由僑居、寓居于外地，主要是揚(yáng)州、蘇州的徽州人倡興、扶持、鼓動(dòng)發(fā)展起來(lái)的，也是一種典型的移民文化現(xiàn)象。其他還有如徽州園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)、徽派刻書(shū)、徽派篆刻等，也多與移民問(wèn)題有關(guān)。

二、徽文化的特征、內(nèi)涵與價(jià)值作為一個(gè)區(qū)域文化的特征，它所表現(xiàn)的是這個(gè)區(qū)域文化在一個(gè)時(shí)代由其特殊的精神需要、精神狀態(tài)和精神力量所構(gòu)成的精神特征?；瘴幕裨跉v史上并不是一個(gè)抽象的精神實(shí)體，它正具體地存在于徽州地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期的特征中，并通過(guò)各個(gè)歷史

時(shí)期中那些普遍、恒久因素的積累、凝聚，而不斷充實(shí)表現(xiàn)出來(lái)。那么，徽文化精神的內(nèi)涵是什么？怎么概括和表述？其價(jià)值是什么？這是探索徽文化精神的 中心問(wèn)題。

這些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，認(rèn)識(shí)也在不斷深化。有人認(rèn)為“它所體現(xiàn)的那種理念或精神有：以義統(tǒng)利的義利觀、公私兼顧的公私觀、民富國(guó)強(qiáng)的家國(guó)觀、遵守契約的誠(chéng)信觀、賈而好儒的人才觀、沖突融合的和合觀等”。這是徽州當(dāng)時(shí)各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的精神支柱。還有人結(jié)合徽州地區(qū)的歷史發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為特殊的地理環(huán)境和特定的時(shí)代，又在徽州這塊土地上造就了一代儒商——徽商，他們不甘窮困，開(kāi)拓進(jìn)取，憑借較高的文化素養(yǎng)，賈而好儒的特色，雄居中國(guó)數(shù)百年，所謂“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”，造成了徽州物質(zhì)文化的歷史輝煌。徽商是鼎盛時(shí)期徽文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者，他們除了具備中華民族的傳統(tǒng)美德和文化特征外，還具有冒險(xiǎn)犯難、開(kāi)拓進(jìn)取、百折不撓的“徽駱駝精神”。研究徽文化精神，必須要講“徽駱駝精神”：保旱鄉(xiāng)土、嚴(yán)宗祠、尚祖祭、重教育、尚氣好義、儉樸勤勞、文風(fēng)昌盛、崇禮儀……還有人認(rèn)為徽文化精神特征有：（1）保守僵化與開(kāi)放創(chuàng)新并存（山的封閉與水的開(kāi)放，理學(xué)的保守與徽商的創(chuàng)新，徽州工藝作品思想內(nèi)容的封建落后與科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、進(jìn)步等）；（2）藝術(shù)與環(huán)境的結(jié)合（徽派版畫(huà)、新安畫(huà)派、徽州盆景、徽州方言、徽州文房四寶、徽派建筑、徽菜等都與徽州特別的山川環(huán)境緊密相關(guān)）；

（3）吸收外地文化和向外擴(kuò)張徽州文化并舉（如新安醫(yī)學(xué)先驅(qū)師湖北、四川名家，徽劇吸納弋陽(yáng)腔、西秦腔精華；而徽商的開(kāi)拓又將徽文化擴(kuò)撒至四方，徽戲進(jìn)京，促成京劇產(chǎn)生，徽州版畫(huà)“獨(dú)鰲藝林”等）；（4）剛勇好強(qiáng)與文質(zhì)彬彬兼?zhèn)洌ɑ罩菸幕巧皆轿幕椭性瓭h族文化的融合，兼具山越剛勇好強(qiáng)和土族衣冠尚氣重禮的特性）等等。

第三篇：徽文化報(bào)告

徽州文化專題課程考查

《論徽州文化的生成與價(jià)值》

院部：信息工程學(xué)院班級(jí)：計(jì)算機(jī)(一)班姓名：李華陽(yáng)學(xué)號(hào)：212006031023指導(dǎo)教師：秦然然提交日期：2014年6月18日（14:30-17:00）

第四篇：暑期培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

義城中心小學(xué)序號(hào)48沈 章 勇

暑期小學(xué)數(shù)學(xué)繼續(xù)教育培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

為了進(jìn)一步提高中小學(xué)教師的課堂教學(xué)能力，合肥學(xué)院特別組織了中小學(xué)老師暑期繼續(xù)教育培訓(xùn)，所有參加本次培訓(xùn)的教師，無(wú)論是年長(zhǎng)者還是新參加工作的年輕人，都對(duì)本次活動(dòng)贊不絕口，并且熱情高漲地投入到研討中，使得本次培訓(xùn)活動(dòng)取得了圓滿成功。我也從中受益匪淺。說(shuō)到這里，您一定對(duì)我們的培訓(xùn)內(nèi)容特別感興趣吧，那就是新一輪中小學(xué)教師教學(xué)基本功訓(xùn)練——“關(guān)注課前準(zhǔn)備，實(shí)施有效教學(xué)”。

本次培訓(xùn)分五期進(jìn)行，每一期培訓(xùn)老師都設(shè)計(jì)了周密的安排；第一天上午：對(duì)“關(guān)注課前準(zhǔn)備，實(shí)施有效教學(xué)”進(jìn)行講座。然后利用下午和第二天的時(shí)間各個(gè)研修團(tuán)隊(duì)進(jìn)行研討、交流，第三天由培訓(xùn)老師進(jìn)行檢查驗(yàn)收?？梢哉f(shuō)在整個(gè)培訓(xùn)的過(guò)程中我們的數(shù)學(xué)教研員老師非常的辛苦，她不僅要關(guān)注整體，還要深入各個(gè)小組進(jìn)行指導(dǎo)，而且對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)都指導(dǎo)得特別到位，讓我們每一個(gè)參加培訓(xùn)的老師都大有所獲。

“關(guān)注課前準(zhǔn)備，實(shí)施有效教學(xué)”訓(xùn)練主要從以下六個(gè)方面入手：教材分析；學(xué)習(xí)者特征分析；確定教學(xué)目標(biāo)；最近發(fā)展區(qū)分析與確定教學(xué)流程；教材處理與教學(xué)策略的選擇；編制教學(xué)預(yù)案。可以說(shuō)通過(guò)

本次培訓(xùn)，我在這六大環(huán)節(jié)中都有很大的收獲，下面我就教材處理深入談一下自己的收獲和體會(huì)。

新課程倡導(dǎo)“學(xué)生生活世界和科學(xué)世界的整合”，從而實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活資源于教材資源的整合“。尤其是對(duì)于我們偏遠(yuǎn)學(xué)校來(lái)說(shuō)，我們不具備那些優(yōu)越的教學(xué)條件，也沒(méi)有優(yōu)越的校外課程資源。例如：圖書(shū)館、展覽館、科技館等，但我們老師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)主動(dòng)地創(chuàng)造性地利用一切可用資源，為自己的教學(xué)服務(wù)。這就要求我們教師要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，利用身邊的教育資源對(duì)自己的學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的生動(dòng)有趣。說(shuō)到這里，我不禁想到自己在教學(xué)四年級(jí)《植樹(shù)問(wèn)題》的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，本節(jié)課最讓學(xué)生難以理解的是“間隔”，如果用術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋學(xué)生會(huì)感到很抽象。教材中也沒(méi)有具體介紹“間隔”一詞的含義，而它還是解決植樹(shù)問(wèn)題的基礎(chǔ)。這可怎么辦呢？正在我苦思冥想之際，我注意到很多小學(xué)生都玩拍手的游戲，兩個(gè)手指間的縫隙不就是間隔嗎？于是我在教學(xué)時(shí)利用學(xué)生表演“幸福拍手歌”入手，表演后讓學(xué)生看著自己的一只小手，問(wèn)“你能發(fā)現(xiàn)什么數(shù)字？”生答：“5”。我說(shuō)：“你們說(shuō)的很對(duì)，我們一只手的確有五個(gè)手指?？衫蠋煶税l(fā)現(xiàn)你們說(shuō)的5以外，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)數(shù)字4，你們知道指的是什么嗎？”學(xué)生一時(shí)全用詫異的眼睛看著我，又看看自己的小手，很快有的同學(xué)發(fā)現(xiàn)了：“老師，我知道了，是手指間的縫隙?！蔽曳Q贊地夸獎(jiǎng)那個(gè)同學(xué)：“你真是一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)的孩子?！庇谑俏逸p輕松松地引導(dǎo)學(xué)生理解了“間隔”這一詞語(yǔ)，順理成章地進(jìn)入了本節(jié)課的學(xué)習(xí)。

就像新課程倡導(dǎo)的我們老師要用教材教，而不是教教材，正如葉圣陶先生說(shuō)的：“教材僅是個(gè)例子?！倍绾伟盐战滩模媒滩氖俏覀兘處熃虒W(xué)成敗的關(guān)鍵，我們教師要想成為智慧型的教師，就應(yīng)該積極參與課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，從而實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

2014-7-24

第五篇：暑期培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

暑期培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

黃墩中心學(xué)校曹緒強(qiáng)

在暑期中，有幸到第一實(shí)小參加了暑期培訓(xùn)，讓我收獲頗多，培訓(xùn)里面有許多的理念和優(yōu)秀教師的心得體會(huì),需要我去追逐,去領(lǐng)會(huì),去反思。魅力教師的修煉都讓我受到啟發(fā)和深思,讓我認(rèn)識(shí)到自己在日常的教學(xué)和教育工作中的許多不足。每個(gè)修煉都可以成為我今后教育教學(xué)工作的指領(lǐng)。

在這里我要介紹自己體會(huì)最深的五點(diǎn)：

一、教師每天要多反思

善于思考必定受益無(wú)窮。思考可以化解矛盾的癥結(jié)，使僵化的思維方式疏通，變得清晰，構(gòu)建新的思維和理念。凡成大器的人都養(yǎng)成了善于思考的習(xí)慣。在平時(shí)的教育和教學(xué)實(shí)踐中，我要持續(xù)不斷、讀思結(jié)合、以寫(xiě)促思、形成系統(tǒng)性的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

二、教師語(yǔ)言要有親和力

教師的語(yǔ)言要具有親和力，課堂上和學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和思想的交流，語(yǔ)言要自然親切，熱情明快；對(duì)學(xué)生的提問(wèn)、輔導(dǎo)解答要不厭其煩；課下可以融入到學(xué)生中去，和學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘無(wú)束的交談。學(xué)生學(xué)習(xí)上有失誤或做了錯(cuò)事也能夠循循善誘給予正確指導(dǎo)。學(xué)生生活中有苦惱或痛苦，教師要給予關(guān)愛(ài)，即使是一句溫暖的話語(yǔ)，也會(huì)讓學(xué)生心中燃起暖暖的愛(ài)意。

三、教師要與家長(zhǎng)常溝通

與家長(zhǎng)聯(lián)系，這是每一個(gè)教師經(jīng)常要做的工作。但往往是有事的時(shí)候才聯(lián)系，而且多半是作業(yè)不交或者出了什么事的時(shí)候才聯(lián)系，所以，許多家長(zhǎng)都條件反射似地怕接老師的電話。本次學(xué)習(xí)就提出很好的建議：教師應(yīng)該在休息的時(shí)候，打兩三個(gè)電話，與家長(zhǎng)閑聊一會(huì)兒，了解一下學(xué)生在家的表現(xiàn)，學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，以及家長(zhǎng)對(duì)老師有些什么要求和建議等。平時(shí)加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，可以預(yù)防很多事故的發(fā)生，比“亡羊補(bǔ)牢”般的事后談話效果更好。

四、教師在教學(xué)中要形成自己獨(dú)特的風(fēng)格

課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，從書(shū)中學(xué)習(xí)的例子可以得出：設(shè)計(jì)獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性化教學(xué)思路、尋求與眾不同的個(gè)性化教學(xué)藝術(shù)、塑造別具一格的個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格、展現(xiàn)略高一籌的個(gè)性化教學(xué)品位。

五、魅力教師如何修煉呢？

從“修煉”二字中，就可以看出其艱巨性，就好比孫悟空在八卦爐里煉就一雙火眼金睛一樣，是要?dú)v經(jīng)諸多風(fēng)雨，歷盡無(wú)數(shù)煎熬的。無(wú)論是人格修煉、學(xué)識(shí)修煉、語(yǔ)言修煉，還是教學(xué)修煉，等等，都得日日行之，堅(jiān)持不懈。

我心目中的魅力教師首先具有的優(yōu)秀品質(zhì)便是“愛(ài)無(wú)言”。愛(ài)是教育的本質(zhì)內(nèi)涵。教育是愛(ài)的教育，沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有了教育。知識(shí)的傳授，文化的傳承，都必須以“愛(ài)”為載體。愛(ài)同樣也是教師的基本要求。學(xué)生的身心發(fā)展雖然處于逐漸成熟過(guò)程，可能存在著諸多差異，但一點(diǎn)卻是每個(gè)學(xué)生都感同身受的，那就是對(duì)“愛(ài)”的感知。一個(gè)愛(ài)學(xué)生的老師，必然會(huì)受到學(xué)生的廣泛歡迎，所謂“親其師，信其道”，不僅含有能力因素，更多的是愛(ài)的元素。教師只有在愛(ài)的思想、觀念的指導(dǎo)下，才能完成教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我想，蘇霍姆林斯基的“熱愛(ài)兒童”這四個(gè)字的內(nèi)涵，也

應(yīng)該如此。

如果說(shuō)愛(ài)是情感的源泉，事業(yè)是崇高的志向，那么教師要有淵博的學(xué)識(shí)則是深厚的積淀。要傳授知識(shí)與技能，教師除了有一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)外，還必須有常人不具備的運(yùn)用能力和傳導(dǎo)能力。與此同時(shí)，教師還必須隨著現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)和技能的快速發(fā)展而不斷充實(shí)自己，這樣才能跟上教育發(fā)展的步伐，才能適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。

教師是一份職業(yè)，同時(shí)也是一份事業(yè)。職業(yè)是謀生的手段，事業(yè)是畢生的追求。教師需要職業(yè)精神。一個(gè)教師能否成為好教師，名教師、乃至教育家，關(guān)鍵是有沒(méi)有職業(yè)道德，有沒(méi)有職業(yè)精神。有職業(yè)精神的教師才能淡薄物欲和名利，守住良心這個(gè)道德的底線，悅納自己的職業(yè)，保持心態(tài)寧?kù)o平和，坦坦蕩蕩，為人師表，用智慧啟迪智慧，用精神鑄造精神，用人格塑造人格。教師最大的美德莫過(guò)于其崇高的職業(yè)精神，有職業(yè)精神的教師是中國(guó)教育真正的脊梁，才是最有魅力的教師。

只有成為一個(gè)“有心、懂愛(ài)、善思、勤學(xué)、律己” 的人，才能形成教師的完美人格，才能成為一個(gè)真正意義上的魅力教師！

同時(shí)，我也相信經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、反思，在以后的工作中我能表現(xiàn)的更加突出，能成為一位合格的人民教師，在工作學(xué)習(xí)中，勤于修煉，盡最大努力，在最短時(shí)間里，修煉成一位有魅力的老師，進(jìn)而成為最有魅力的教師隊(duì)伍中的一員。