第一篇：游走徽皖——感受徽文化

游走徽皖——感受徽文化

中國企業(yè)報——中國企業(yè)新聞網(wǎng)安徽電：從先秦走來的安徽歙縣，位于黃山腳下、新安江畔，以其享譽中外的徽文化而躋身于中國歷史文化名城之列。這座古老而美麗的山城作為古徽州的府治所在地，迄今已有2300多年的輝煌歷史。4月中旬，我陪同區(qū)政協(xié)主席齊允海、原副主席黃企洲赴歙縣考察，雖則短短數(shù)日，卻對徽文化留下了深刻印象。

徽園——徽文化大觀園

徽園占地4公頃，建筑面積2.8萬平方米，其體量之大，實為歙縣城建史之最?；請@是在歙縣政協(xié)的建議下，由縣政府投資近5000萬元于1999年3月開始動工，2000年11月建成開園的。穿過仁和樓下的徽州古城門，便是徽韻蕩漾的徽園了。這里有作為歷史文化標本的古樹、古樁、古盆景，浩氣沖天的古牌坊，古風撲面的茶樓，徽香醉人的酒樓，京韻猶在的古戲臺，龍騰鳳舞的石雕墻，流水潺潺的玉帶橋，妙趣橫生的繡球樓??無一地不讓觀者豁開醉眼、興致盎然，無一處不讓游人追尋歲月、浮想聯(lián)翩?；請@里“徽州人家”中的“徽寶堂”，更以其收藏的古徽州大地的傳世家寶折射出徽文化博大精深的歷史底蘊。

邁進被時間足跡打磨光滑的門坎，展現(xiàn)在我們面前的是一個包羅萬象的徽州民間藝術博物館。設計獨特的回曲廳分門別類地陳列著木雕牌匾、竹編箱包、傳世瓷品、青銅器具等家藏珍寶，其罩壁全部巧妙地鑲嵌了風采各異的門窗木雕。窗雕中有《八仙圖》,《24孝圖》等故事，門雕中有“喜鵲登梅”，“馬上登基”等構圖，廳雕中有“松鶴延年”、“梁山108將”等畫面。磚雕門罩是古徽州民宅富貴人家的外部象征。我們看到了“百鳥爭春”、“文王記賢”等歷代民間遺產(chǎn)。而石雕窗戶“葉落歸根”、“八寶圖”等更讓人驚嘆不已。這些物品不僅展示了古徽州精湛的“三雕”藝術的文化底蘊，更展示了古徽州風雨滄桑的社會歷史。陪同我們參觀的歙縣政協(xié)常務副主席汪小順介紹說，這里的每件藏品都是精品，不少是頂級藝術珍品，其時間跨度為幾個朝代甚至超越千年。為收集這些展品，徽園的倡議者和主要規(guī)模設計者、歙縣政協(xié)副主席徐普來立下了汗馬功勞，徐主席在兩年中驅(qū)車10多萬公里，跋山涉水歷經(jīng)艱難，將當?shù)亓魇г谇Ю镏饷耖g的珍品高價回收。不少珍品幾經(jīng)轉手，東家被徐主席的精神所打動，才忍痛割愛。為了表彰徐普來繼承和弘揚徽文化的事跡，國家人事部、建設部授予其“全國建設系統(tǒng)勞動模范”的光榮稱號，時代文藝出版社出版了傳記文學《荊棘與鮮花之路——徐普來的故事》。

有人說，徽園靜中寓動，動靜相宜，文化與商業(yè)攜手并進，歷史與現(xiàn)實珠聯(lián)璧合，使得徽園人氣旺盛、文氣郁勃，真是一幅具有鮮明時代風貌的“清明上河圖”。

棠樾——牌坊文化之最

歙縣被譽為“中國牌坊之鄉(xiāng)”，作為“徽文化史碑”的各式牌坊多達250余座（其中以節(jié)孝坊和功名坊為最多），而棠樾村的牌坊群最具盛名。不少游人觀賞后發(fā)出贊嘆:“去北京，不到長城非好漢；游黃山，不看棠樾牌坊群真遺憾”。棠樾村是鮑氏一族聚居的村落，距歙縣縣城僅一箭之遙。棠樾即棠梨樹蔭之意，這里不僅有梅花的香風苒苒、柳枝的婆娑舞姿，而且有遲遲春日下棠梨樹的清明。據(jù)導游小姐介紹，鮑氏家族同古徽州人一樣，富有進取開拓精神，遠涉異鄉(xiāng)，從事商業(yè)，足跡遍全國。他們經(jīng)商致富后，又紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院、文會、詩社，建造牌坊、祠堂、民居，從而促進了當?shù)匚幕徒?jīng)濟的發(fā)展。棠樾牌坊群就是典型的范例。棠樾村東北口，以“忠、孝、節(jié)、義”順序排列，有7座石牌坊縱向跨甬道而立。自東北向西南，依次為鮑象賢尚書坊、鮑逢昌孝子坊、鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊、鮑漱芳義行坊、鮑文齡妻汪氏節(jié)孝坊、慈孝坊、鮑燦孝行坊。在鮑漱芳義行坊和鮑文齡妻節(jié)孝坊之間，建有一座驄步亭，點綴在牌坊之間，以防牌坊之單調(diào)。7座牌坊，無論東北向西南，還是西南至東北，均以“忠、孝、節(jié)、義”順序排列，奇幻莫測。難道是巧合嗎？非也。這是鮑氏家族精心構思設計的。早在清朝前期，朝廷就在棠樾村先后賜建了忠、孝、節(jié)牌坊，村里的流名巨賈仍嫌不足，想湊齊“忠、孝、節(jié)、義”四字，好光宗耀祖、流芳百世，于是將這一想法透露給乾隆皇帝。乾隆答應了這一請求，但要棠樾鮑家鹽商為朝廷修筑八百里河堤，發(fā)放三省軍餉。鮑家世代官商，身為兩淮鹽運使司的鮑漱芳當即答應，付諸實施。這一義舉，深得皇上歡心，于是賜建“樂善好施”的義字坊，圓了鮑家如意夢。7座牌坊，氣勢恢宏，工藝精湛；7座牌坊，每座都有一個感人的故事，真是舉世無雙。牌坊連同村里的其他建筑，構成了全景式的布局與風貌，實屬罕見。

歙縣古建有三絕——牌坊、祠堂與民居。棠樾村除了牌坊群稱絕天下外，它的祠堂也頗有名氣。祠堂是祭祀祖宗或先賢的廟堂。棠樾現(xiàn)存祠堂三座。敦本堂，俗稱男祠，不僅氣勢壯觀，而且還有義田規(guī)條碑和嘉慶皇帝上諭碑等17方碑刻，對研究徽州宗法制度和徽商歷史有很高價值。清懿堂，也稱女祠，是棠樾鮑氏專供女性祖先牌位之處。世孝祠，用以供奉孝子牌位。后兩種祠堂，在國內(nèi)也實屬罕見。

墨硯——文房四寶精品

歙縣自唐代起就盛產(chǎn)墨、硯、紙。南唐時，李廷墨、龍尾歙硯、澄心堂紙深得李后主贊賞。及宋時，連同汪伯立筆四寶均列入貢品。長期以來，歙硯廣為愛好者收藏和饋贈。懷著對歙硯的崇拜，我們來到了徽歙墨廠。

在百余平方米的產(chǎn)品陳列廳，墨廠總經(jīng)理、歙縣政協(xié)委員胡德成熱情地接待了我們。出自研制墨硯世家的他，指著數(shù)十款各色徽墨娓娓道來。歙縣的徽墨是很有名的，其特點是拈來輕、嗅來馨、磨來清、堅如玉、研無聲?；漳脑现饕袩?、膠、膽、藥物和添加劑，根據(jù)書畫、收藏、饋贈等不同需求，廠家采用不同配方進行生產(chǎn)。我們問:“你們廠徽墨配方的特點是什么呢？”胡總笑而不答，歙縣政協(xié)的陪同人員接過話茬:“這可是胡家的商業(yè)秘密噢！”我們又問:“現(xiàn)在工作、生活節(jié)奏這么快，大多數(shù)人寫字作畫選用墨汁，研墨太費時間了”。胡總立即解釋:“真正的書畫家尤其名家，是絕不肯用墨汁的，因為墨汁與墨有本質(zhì)的不同。墨汁見水就化，不易長期保存，而選用像徽墨這樣的優(yōu)質(zhì)墨就不一樣，由于特殊的配方，所作字畫即使長期浸在水里也不褪色，所以徽墨才有了落紙如漆、萬載存真的美譽”。一席話，使大家茅塞頓開。

等我們觀賞完大大小小造型各異的硯臺展品后，胡總又津津樂道地介紹起來。他告訴我們，歙硯造型大致有幾種：仿古式、自然式（根據(jù)硯石形狀花紋因材施藝）、大冠式（硯邊飾以蟠螭、雙龍等圖案）、玉堂式（也稱素硯，邊不飾圖案）、硯坯（又稱平板硯，因石品珍貴，需留下觀賞或長期構思成熟后再制成精品）。石品種類有很多，如羅紋、眉子紋、刷絲紋、水波角浪紋等，而以金星、金暈、玉帶等為上品。他邊拿樣品邊作介紹。原來，所謂“金星”，就是青黑的硯石中散布著的金黃色的星點樣斑，星點越多越珍貴，外行還以為是雜質(zhì)呢。所謂“玉帶”，是指硯石上的帶狀條紋，因不同角度對光呈現(xiàn)不同的折射，猶如一條發(fā)光的玉帶鑲在石體之中。胡總還告訴我們，歙縣不出產(chǎn)硯石，采自外縣的石品總體上分成老坑、新坑。老坑硯石的特點是紋理縝密、細膩柔滑，石質(zhì)堅潤、手感清涼，發(fā)墨如油、貯水不涸。說著，他又給我們作了演示。他把一小杯水倒在一方長約50厘米寬約30厘米的平板硯上，用手把水涂抹均勻，十幾分鐘后還是這些水。他說這就是老坑的硯石，用老坑硯石制成的歙硯受到古人的特別欣賞，所研之墨當日用不完，隔數(shù)日使用如初。大家把胡總的話牢記在心，在墨廠及其他商店，精心選購了近十方大小不同、造型各異的歙硯，其中也有金星、玉帶。因為有胡總的介紹作支撐，所以大家的心里是非常踏實的。

臭魚——徽州正宗名菜

抵達歙縣后，歙縣政協(xié)在徽園得月樓設宴為我們接風洗塵。一進門，一股臭味撲面而來，我覺得不是特別臭，卻聞所未聞。曾到過歙縣的小金告訴我，這就是徽州名菜臭魚的味道。

席間，汪主席為上海客人作了介紹。傳說舊時，有一位新任徽州知府十分愛吃魚，由于徽州地處崇山峻嶺，當?shù)睾苌佼a(chǎn)魚，于是就差人擔著木桶到百里外的水陸碼頭去買鮮活魚。衙役中有一人叫王小二的，此人聰明伶俐，他哥哥在府前街一家餐館當廚師。一次王小二從水陸碼頭購得一些鮮活鱖魚，因天氣悶熱，活魚都窒息而死。為防止魚肉變質(zhì)，他把死魚開膛并撒上鹽。回城后，他立即找哥哥商量辦法。哥哥只得死馬當活馬醫(yī)，開爐掌勺，烹制臭鱖魚。誰知，這道菜聞起來臭，吃起來有一種新奇的濃香味。于是，臭鱖魚名揚四方，并逐步成為徽州一道正宗的名菜。聽著汪主席繪聲繪色的宣傳，大家吃得津津有味，一盆臭魚不一會兒就被“搶”光了。

徽菜上了一道又一道。汪主席請大家猜謎，問上的是什么湯。只見湯色呈淡淡的乳白色，如鯽魚湯一般。我們猜不出，汪主席只好亮出謎底--原來是問政筍骨頭湯。他告訴我們，此筍產(chǎn)于附近的問政山，由于問政山的土質(zhì)很特殊，所以長出的筍也不一般，新鮮的問政山筍不小心掉在地上就會“粉身碎骨”，以前都作為貢品，普通百姓是吃不到的。聽著聽著，我忍不住挾了塊筍塞進嘴里，喔，又嫩又脆，又滑又爽，果然名不虛傳；湯味也十分鮮美醇厚，愛喝湯的我連喝了幾碗。歙縣同行見狀，建議我們帶些回上海繼續(xù)品嘗。臨行當日，我和小金起個大早，趕到集市買了不少。誰知回滬后味道大相徑庭，不知是我們不會挑選，還是烹飪出了問題，但家人還是連聲稱贊說，與上海買的筍就是不一樣。

宏村——中國畫里的鄉(xiāng)村

皖南黟縣的古村落西遞、宏村，早已被列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄，每年吸引著大量中外游客。歙縣與黟縣相鄰，我們慕名驅(qū)車前往。因同行中數(shù)人去過西遞，故我們直奔宏村。

宏村始建于南宋，距今已有800余年歷史，是汪姓聚族而居之地。據(jù)介紹，早在12世紀，汪氏祖先就按照“牛的形象設計整個村落布局，歷經(jīng)180余年，“山為牛頭樹為角，橋為牛腿屋為身，鑿湖作牛肚，引泉作牛腸”的設計與建筑才大功造成，成為當今世界文化遺產(chǎn)的一大奇跡。參觀宏村，最具有動感的景觀是“牛腸”。400米“大腸”，水流湍急，400米“小腸”，水流平緩，而縱橫交錯的“腸道”從家家門前流過，它那不停的蠕動，給古村帶來了靈氣，帶來了活力。“牛腸”不僅為村民生產(chǎn)、生活提供了方便，也調(diào)節(jié)了村莊的氣溫，解決了消防用水問題?！芭Ｄc”可以說是古代的自來水，當年汪氏祖輩立下族規(guī)，每天早上8點以前，“牛腸”之水為飲用，8點過后方可浣洗。走在宏村的深街窄巷中，聽著潺潺流淌的水聲，看著門前浣洗的老人和庭院中澆花的村童，我不由生發(fā)贊嘆：牛形設計不啻是一個偉大的創(chuàng)造！

宏村圍繞水系而建的100多幢水榭民居，至今保存完好。一般的單體建筑是三開間加兩側的廂房，中間一個天井，形成典型的天井式結構。通風采光全靠所謂“財不外流”的天井?？傮w特征是“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”，加上室內(nèi)聯(lián)匾文字裝飾，木雕、磚雕、石雕廣泛應用，文化內(nèi)涵非常豐富。民居中著名的有：為宏村汪氏培養(yǎng)了大批賢能的“南湖書院”、被稱為“民間故宮”的“承志堂”、民國總理汪大燮的故居等，規(guī)模宏大，精致典雅，各具特色。

因為這里山川秀美，氣候宜人，湖光山色，獨領神韻，融自然景觀與人文景觀為一體，故被藝術家譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。上海電視臺在宏村拍過《尋夢桃花源》，著名導演陳凱歌在那里拍過《風月》。這里更受到美術界的青睞。無論在湖邊，還是在街巷，隨處可見身背畫袋、臨摹作畫的美院學生。導游介紹說，一年四季，各地美術院校都會安排學生來實習，為此，宏村還建了專供學生居住的廉價賓館。

徽文化博大精深、源遠流長，是由徽墨、徽菜、徽商、徽戲、徽派建筑、徽派雕刻、徽派盆景以及新安畫派、新安醫(yī)學、新安文學等藝術流派長期交融匯合而成的。短短數(shù)日蜻蜓點水式的考察，我們接觸到的只是徽文化的皮毛，感受到的只是徽文化的表層。據(jù)說建設中的杭州至黃山的高速公路將于年內(nèi)建成通車，屆時從上海到黃山不過4小時行程。徽文化之海，值得再去一游。

第二篇：徽文化

徽文化和中國其他獨具特色的地域文化一樣，在長期的孕育發(fā)展中，逐漸形成了自成系統(tǒng)、內(nèi)涵深厚的一門學科。

徽文化隨著徽州區(qū)域文化的形成而形成，隨著徽州社會的發(fā)展而發(fā)展。它廣泛體現(xiàn)在徽州社會歷史的物質(zhì)文化、精神文化和各種生活實踐中，既有突出的徽州地域特色，又典型地體現(xiàn)了中國封建社會后期的文化特征，是中華傳統(tǒng)文化在跨入現(xiàn)代門檻前夕一道亮麗的風景線?；罩萁橛谌f山叢中，自然環(huán)境神奇，境內(nèi)既有世界文化與自然遺產(chǎn)黃山，以及景色奇異被子人稱之為“尚待開發(fā)的黃山”的自然保護區(qū)牯牛降和清涼峰，還有全國道教名山齊云山，“幾百里山水畫廊”的新安江水系等等。自然地理環(huán)境自成一統(tǒng)，相對獨立，“東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之厄?！?/p>

歷史上除太平軍亂外，少有戰(zhàn)福，人文薈萃，素有“東南鄒魯”、“文化之邦”、“文物之海”之譽稱。再加上徽州人文化素質(zhì)較高，對文物、文化的保護意識強，即使是“文革”的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保存下來。

從一些出土的遺址、墓葬的器物看，最早生活在古徽州土地上的苗越先民，其農(nóng)耕和手工業(yè)生產(chǎn)都達到了一定的水平。秦時，徽州就設置黟、歙二縣，山越民族“依山陰險，不納王租”、“勇捍尚武”、“斷發(fā)文身”“火耕水耨”，被稱作“蠻越”。孫吳對徽州山越族征服戰(zhàn)爭之后，經(jīng)過他們辛勤勞動，不斷推動著這一區(qū)域的經(jīng)濟、文化的發(fā)展，創(chuàng)造出富有特色的物質(zhì)文明和精神文明。公元208年徽州始立新都郡，置六縣。黟、歙等歷史文化上的親緣性，地理條件的內(nèi)在統(tǒng)一性與行政區(qū)域的一律性實現(xiàn)了重合，中斷了山越民族經(jīng)濟文化獨立發(fā)展的過程，為中原士族徙入后漢越文化的同化提供了先在條件。

由于中原戰(zhàn)亂頻繁，西漢時期起就有中原土族南遷，他們或在徽州為官而留

連忘返，或迷戀徽州大好河山而以徽州為家，或看中徽州獨特的地理環(huán)境而入徽定居。在西晉末年永嘉之亂，唐末黃巢起義有兩次中原衣冠大規(guī)模南遷，入徽先后達75個姓氏。這些中原士族在徽州“每一村落聚族而居，不雜他姓。其間社則有屋，宗則有祠，支派有譜，源流難以混淆，主仆攸分，冠裳不容倒置，逐步形成了典型的徽州宗族制度。他們的徙入帶來了發(fā)達的中原文化，在長期的與山越共處、融合的過程中，一定程度上改變了徽州的經(jīng)濟結構，促成了徽州告別半原始社會直接進入封建社會，”俗益向文雅“?；罩蒿L氣為之一開。在山越文化與中原文化的長期融合、同化過程中產(chǎn)生了具有濃厚徽州特色的新質(zhì)文化：保旱鄉(xiāng)土、嚴宗族、尚祖祭、重教育、尚氣好義、儉樸勤勞、文風昌盛、崇儀禮……表明徽州文化開始走向成熟。

南宋時期，封建政權南遷，政治、經(jīng)濟、文化中心南移，第三次中原衣冠大規(guī)模徙入徽州。在已形成的徽州文化的厚實基礎之上，徽文化再次煥發(fā)勃轂生機，直至明清全面繁榮。崛起于宋，興盛于明清的徽商，憑借較高的文化素養(yǎng)，賈而好儒的特色雄居中國數(shù)百年，所謂“無徽不成鎮(zhèn)“，徽商的足跡遍布大江南交，徽商經(jīng)濟是徽州地域文化派生在以鹽商為龍頭的徽商深厚物質(zhì)文化的基礎之上。這一時期的徽州文化，既有突出的徽州地域特色，又典型地體現(xiàn)了中國封建社會后

期的文化特征。

通過對這一文化形成、發(fā)展的歷史過程的考察，我們可以看出它不是單一的徽州地域文化，它是中原文化的移植，是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚，它既有徽州區(qū)域文化的特征，又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應是以儒學為中心的傳統(tǒng)文化，所以徽文化也可以說是“以徽州為中心的積淀和融匯于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華?！盎罩輩^(qū)域范圍只有一萬多平方公里（指古徽六邑），歷史上總人口充期量百萬人，然期卻孕育、衍生、發(fā)展出了極具特色且輝煌的徽文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象既有整體上的共性——包括與整個中華民族文化相比的共性，更具地理區(qū)域上的個性；既包容了東方文化的一般性，更呈現(xiàn)、蘊藏了徽州這一方山水、土地環(huán)境的個別性。為什么會造成這一現(xiàn)象呢？

徽州文化也有由徽州本土再向外擴展的問題?；罩菸幕粌H包括本土的諸文化，更包括由本土而移出于外、同時還保存著自身頑強的同一性的文化。如徽商，它就是徽州人出游外地的經(jīng)商之幫?；丈屉m然離徽州本土走四方，聚居全國各地，但他們總不忘宗族，不失鄉(xiāng)誼，修譜收宗，建會館、聚同鄉(xiāng)，同祀朱子等，文化上保持頑強的同一性，構成獨特的移民現(xiàn)象。再如徽劇，它也主要是由僑居、寓居于外地，主要是揚州、蘇州的徽州人倡興、扶持、鼓動發(fā)展起來的，也是一種典型的移民文化現(xiàn)象。其他還有如徽州園林藝術、建筑藝術、徽派刻書、徽派篆刻等，也多與移民問題有關。

二、徽文化的特征、內(nèi)涵與價值作為一個區(qū)域文化的特征，它所表現(xiàn)的是這個區(qū)域文化在一個時代由其特殊的精神需要、精神狀態(tài)和精神力量所構成的精神特征?；瘴幕裨跉v史上并不是一個抽象的精神實體，它正具體地存在于徽州地區(qū)各個歷史時期的特征中，并通過各個歷史

時期中那些普遍、恒久因素的積累、凝聚，而不斷充實表現(xiàn)出來。那么，徽文化精神的內(nèi)涵是什么？怎么概括和表述？其價值是什么？這是探索徽文化精神的 中心問題。

這些年來，國內(nèi)學術界眾說紛紜，認識也在不斷深化。有人認為“它所體現(xiàn)的那種理念或精神有：以義統(tǒng)利的義利觀、公私兼顧的公私觀、民富國強的家國觀、遵守契約的誠信觀、賈而好儒的人才觀、沖突融合的和合觀等”。這是徽州當時各項事業(yè)興旺發(fā)達的精神支柱。還有人結合徽州地區(qū)的歷史發(fā)展過程，認為特殊的地理環(huán)境和特定的時代，又在徽州這塊土地上造就了一代儒商——徽商，他們不甘窮困，開拓進取，憑借較高的文化素養(yǎng)，賈而好儒的特色，雄居中國數(shù)百年，所謂“無徽不成鎮(zhèn)”，造成了徽州物質(zhì)文化的歷史輝煌。徽商是鼎盛時期徽文化的重要創(chuàng)造者，他們除了具備中華民族的傳統(tǒng)美德和文化特征外，還具有冒險犯難、開拓進取、百折不撓的“徽駱駝精神”。研究徽文化精神，必須要講“徽駱駝精神”：保旱鄉(xiāng)土、嚴宗祠、尚祖祭、重教育、尚氣好義、儉樸勤勞、文風昌盛、崇禮儀……還有人認為徽文化精神特征有：（1）保守僵化與開放創(chuàng)新并存（山的封閉與水的開放，理學的保守與徽商的創(chuàng)新，徽州工藝作品思想內(nèi)容的封建落后與科學技術的創(chuàng)新、進步等）；（2）藝術與環(huán)境的結合（徽派版畫、新安畫派、徽州盆景、徽州方言、徽州文房四寶、徽派建筑、徽菜等都與徽州特別的山川環(huán)境緊密相關）；

（3）吸收外地文化和向外擴張徽州文化并舉（如新安醫(yī)學先驅(qū)師湖北、四川名家，徽劇吸納弋陽腔、西秦腔精華；而徽商的開拓又將徽文化擴撒至四方，徽戲進京，促成京劇產(chǎn)生，徽州版畫“獨鰲藝林”等）；（4）剛勇好強與文質(zhì)彬彬兼?zhèn)洌ɑ罩菸幕巧皆轿幕椭性瓭h族文化的融合，兼具山越剛勇好強和土族衣冠尚氣重禮的特性）等等。

第三篇：徽文化報告

徽州文化專題課程考查

《論徽州文化的生成與價值》

院部：信息工程學院班級：計算機(一)班姓名：李華陽學號：212006031023指導教師：秦然然提交日期：2014年6月18日（14:30-17:00）

第四篇：皖風徽韻的文化強省

皖風徽韻的文化強省

發(fā)布時間： 2010年03月16日12時24分稿源：《求是》

臧世凱：走具有皖風徽韻的文化強省建設之路

近年來，在建設文化強省的戰(zhàn)略目標下，安徽省委、省政府以高度的文化自覺，自主推進改革，創(chuàng)造了非試點省份走在全國前列的“安徽現(xiàn)象”：文化事業(yè)更加繁榮，推出了一大批在全國產(chǎn)生重要影響的文化精品；文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，連續(xù)5年保持30%以上的增幅，成為全省新的經(jīng)濟增長點。實踐表明，安徽正在走出一條具有皖風徽韻的文化強省建設之路。

強力推進體制機制創(chuàng)新。安徽省不是首批全國文化體制改革綜合試點地區(qū)，但省委省政府根據(jù)中央精神，借鑒試點經(jīng)驗，自主推進文化體制改革，把經(jīng)營性文化單位轉企改制作為中心環(huán)節(jié)，推進管辦分離、宣傳與經(jīng)營業(yè)務“兩分開”。省出版部門由“局社合一”體制實現(xiàn)了政事、政企分開，安徽出版集團是全國第一家組建時就實現(xiàn)整體轉制的文化企業(yè)。178家經(jīng)營性文化單位轉制為企業(yè)，成為市場主體。一批院團整合演藝資源，煥發(fā)了生機。黨報黨刊和電臺電視臺剝離經(jīng)營部分，成立30多家面向市場的傳媒公司。電影行政管理職能劃轉全部結束，全省網(wǎng)絡整合順利完成。100多家文化館、博物館、圖書館深化內(nèi)部改革，激發(fā)了活力。人才工作機制不斷完善。

強力推進文化惠民方式創(chuàng)新。堅持政府主導，動員社會參與，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設，努力形成網(wǎng)絡健全、運行有效、惠及全民的公共文化服務體系。總投資87億元，建成安慶黃梅戲藝術中心、黃山中國徽文化博物館等49個標志性文化設施。廣播電視“村村通”、農(nóng)家書屋、基層文化館站建設被列入省民生工程，文化信息資源共享、農(nóng)村電影數(shù)字化放映等重點項目有序推進。

強力推進文化企業(yè)經(jīng)營模式創(chuàng)新。大力實施“龍頭帶動”和“集群發(fā)展”戰(zhàn)略，優(yōu)化資源配置，促進重點企業(yè)做大做強，促進產(chǎn)業(yè)向園區(qū)集中。按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，完善法人治理結構，支持有條件的文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，提高集約化經(jīng)營水平，形成了一批有實力、有活力的龍頭企業(yè)。安徽日報報業(yè)集團由單一黨報發(fā)展成擁有10報3刊1網(wǎng)站的綜合性傳媒集團，并與大型跨國傳媒集團南非米拉德合作成立新安傳媒有限公司，這是全國惟一經(jīng)國家批準的黨報集團中外合作項目。安徽出版集團總資產(chǎn)近80億，是3年前組建時的6倍，重組“科大創(chuàng)新”組建時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?，成為全國出版領域第一家真正意義上的主業(yè)整體上市企業(yè)。文化“走出去”發(fā)展成績斐然，版權輸出居全國前列。安徽衛(wèi)視覆蓋率居全國省級衛(wèi)視第一，收入超10億元，居全國省級臺第二。此外，強化專業(yè)分工、促進協(xié)作配套、優(yōu)化資源配置，著力打造特色文化產(chǎn)業(yè)集群。據(jù)不完全統(tǒng)計，全省建成和在建文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)35個，入?yún)^(qū)企業(yè)261個，總投資310多億元，正在成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺、項目落地載體和文化創(chuàng)業(yè)孵化器。

強力推進投融資體系創(chuàng)新。從經(jīng)濟欠發(fā)達的省情出發(fā)，安徽省把招商引資作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要切入點，努力形成多元化的投融資體系。2006年5月，首次組織文化產(chǎn)業(yè)赴香港舉辦招商活動，簽訂項目合同33項，投資總額13.3億美元。文化產(chǎn)業(yè)連續(xù)4年參加徽商大會，簽約項目244個，協(xié)議引進資金108億美元，簽約落實率達54.4%。積極搭建銀行和企業(yè)對接平臺，2007年以來，186個項目與銀行達成融資意向，投資總額200多億元。省委宣傳部與中國農(nóng)行總行簽署合作協(xié)議，獲得未來5年200億授信。2009年4月，安徽出版集團與交通銀行安徽分行合作，首次發(fā)行5年期10億元企業(yè)中期銀行債券，這在全國文化企業(yè)是第一家。充分發(fā)揮市場機制作用，調(diào)動社會力量積極性，使民營資本在文化產(chǎn)業(yè)如魚得水，成為文化建設的重要力量。

強力推進文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新。切實把文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調(diào)整的重要突破口、產(chǎn)業(yè)轉型升級的重要途徑，采取強有力措施，促進文化產(chǎn)業(yè)快速起跳、跨越發(fā)展。2005年以來年均增幅超過30%，2008年在國際金融危機蔓延、經(jīng)濟增速放緩的背景下，依然勢頭強勁、逆勢飄紅，同比增長32%，成為新的經(jīng)濟增長點和發(fā)展的新亮點。為適應數(shù)字化、網(wǎng)絡化發(fā)展的新形勢，安徽培育新興業(yè)態(tài)，搶占發(fā)展制高點。合肥、蕪湖被國家一次性批準為國家級兩大動漫產(chǎn)業(yè)基地。

在新的起點上，安徽將把重點領域和關鍵環(huán)節(jié)的新突破作為著力點，力爭到“十二五”末，全省文化發(fā)展主要指標、文化事業(yè)整體水平、文化綜合實力處于中西部領先水平，部分行業(yè)和領域位居全國前列，文化產(chǎn)業(yè)形成較大規(guī)模，增加值達到1000億元以上，成為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)。

在改革體制機制上實現(xiàn)新突破。堅持把轉企改制作為中心環(huán)節(jié)，“一手抓推廣，一手抓深化”，確保2010年底完成改革任務。以增強活力、改善服務為重點，推進公益性文化事業(yè)單位內(nèi)部改革，構建新型運行機制，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量和文化服務水平。結合新一輪政府機構改革，推進政事政企分開、政府與中介組織分開，建立起科學有效的宏觀管理體制和富有活力的微觀運行機制。

在繁榮精品創(chuàng)作生產(chǎn)上實現(xiàn)新突破。加大精品戰(zhàn)略實施力度，深入發(fā)掘徽文化豐厚底蘊，培育一批具有自主知識產(chǎn)權的特色文化品牌和具有較強核心競爭力的優(yōu)勢藝術門類，打造在全國產(chǎn)生重要影響的精品力作。建立起有利于出精品、出人才、出效益的長效機制。

在建設公共文化服務體系上實現(xiàn)新突破。堅持政府主導、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，大力推動公共文化服務資源向農(nóng)村和基層延伸，把公共文化服務體系建設納入公共財政預算和民生工程，建立穩(wěn)定的投入保障機制。大力推進廣播電視“村村通”、文化信息資源共享、農(nóng)村數(shù)字化電影放映、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和農(nóng)家書屋等重點民生工程建設。用3年左右的時間，實現(xiàn)省轄市有文化館、圖書館、博物館，各縣有文化館、圖書館的目標。

在打造文化企業(yè)“航母”上實現(xiàn)新突破。推進出版集團建成大型跨國文化傳媒集團，推動發(fā)行集團、報業(yè)集團、廣電傳媒集團、演藝集團、新安傳媒、皖新傳媒和蕪湖方特等建成全國一流大型文化企業(yè)，大力培育文化企業(yè)“航空母艦”。鼓勵和支持骨干文化企業(yè)以資產(chǎn)重組、招商引資、上市融資等方式擴大規(guī)模、增強實力。積極推動文化企業(yè)“走出去”。

在培育新興文化業(yè)態(tài)上實現(xiàn)新突破。充分運用高新技術催生新的文化業(yè)態(tài)，著力發(fā)展文化創(chuàng)意、數(shù)字內(nèi)容等新興產(chǎn)業(yè)。實施動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中長期規(guī)劃，重點推動合肥、蕪湖兩大國家級動漫基地及馬鞍山動漫產(chǎn)業(yè)集群加快發(fā)展。推進影視產(chǎn)業(yè)基地建設，使安徽成為全國影視劇制作、播出和銷售大省。

在加強人才隊伍建設上實現(xiàn)新突破。把文化人才隊伍建設納入人才強省戰(zhàn)略，抓緊培養(yǎng)和引進各領域各門類拔尖人才和領軍人物。鼓勵和扶持有條件的高等院校培養(yǎng)文化建設急需人才。以出版?zhèn)髅綐I(yè)博士后工作站及工程碩士培養(yǎng)基地為依托，積極推進產(chǎn)學研一體化。

(作者：中共安徽省委常委、宣傳部長)

(原載《求是》雜志2010年第6期)

第五篇：徽韻皖風進校園觀后感

徽韻皖風進校園觀后感

前一段時間,我校開展了一次“徽韻皖風進校園”活動,我當時懷著興奮的心情去觀看了戲曲表演。

小時候,看見自己的爺爺和奶奶看戲曲時,我總認為他們實在很老土,趕不上潮流,可今天我欣賞了戲曲后,我才被戲曲震撼了。

黃梅戲,清道光年間誕生于安慶,以其動人婉轉的唱腔,醇厚甜潤的韻味,清新濃郁的鄉(xiāng)土氣息,以及載歌載舞的歡快表演形式,深受人們的喜愛。僅100多年,這個傳唱于鄉(xiāng)間草臺的小戲,就迅速崛起為全國五大地方戲曲劇種之一,名播海內(nèi)外。黃梅戲最早起源于安徽交界的湖北省黃梅縣的采茶民歌。這里的東北部上去盛產(chǎn)茶葉,每年谷雨前后,成群結隊的青年男女,邊采茶邊編唱民歌,俗稱黃梅采茶調(diào)。清代乾隆年間,黃梅縣遭受水災,災民外出逃荒,靠賣唱為主謀生,一路傳播進入毗鄰的安慶府宿松、望江懷寧等縣。在這里,它猶如一顆飽滿的種子埋入沃土,很快就生根發(fā)芽。簡單通俗的采茶調(diào)逐漸吸收了安慶民歌和民間音樂的藝術營養(yǎng),與“花鼓”、“花燈”等民間藝術相結合,借鑒徽劇的表演藝術,運用安慶柔和易懂的方音講唱,加上受到當?shù)孛袼罪L情的影響,到清朝道光年間,終于脫胎換骨形成了一種新的載歌載舞的藝術表演形式,成為一種獨具安慶地方特色的民間戲種——黃梅調(diào),亦稱黃梅戲,并迅速在安慶各地流行。據(jù)天柱外史氏《皖優(yōu)譜》載:“江亦南亦有之”,“他省無此戲也。”在黃梅戲形成初期,由于以編演反映愛情生活內(nèi)容的小戲為主,一直被官府視為“淫戲”屢遭禁演。黃梅戲民間藝人只能在鄉(xiāng)村搭個簡易的“草臺”偷偷演出。但這種“草臺”小戲卻受到下層貧苦百姓的熱烈歡迎,因為劇情貼近于生活,真實感人,表達了貧苦百姓對幸福生活的憧憬和渴望,抒發(fā)了他們的內(nèi)心情感,因而愈禁愈廣為流傳。到本世紀二三十年代,黃梅戲終于闖入了安慶、上海等城市,能夠正式登臺演出了,但藝人們?nèi)晕磾[脫受歧視、受迫害的凄慘命運。盡管歷經(jīng)坎坷和磨難黃梅戲這朵鄉(xiāng)間的藝術消化在人民群眾的精心呵護下,始終頑強的生長,并先后產(chǎn)生了蔡忠賢、胡普伢、丁永泉、查文艷、潘澤海等一代又一代杰出的藝人。1953年,黃梅戲終于唱岀了安慶。安徽省委決定,從安慶將嚴鳳英、王少航、丁永泉等一批著名的黃梅戲演員調(diào)到省城合肥,成立安徽省黃梅戲劇團。黃梅戲繼徽劇之后,正式成為安徽省有代表性的地方大戲。

幾個小時的演出,演員們精彩的表演,贏得了師生們一次次熱烈的掌聲。戲曲進校園活動,不但讓我感覺戲曲是我國傳統(tǒng)藝術的瑰寶,是珍貴的,幾個小時的演出,演員們精彩的表演,贏得了師生們一次次熱烈的掌聲。戲曲進校園活動,不但讓我感覺戲曲是我國傳統(tǒng)藝術的瑰寶,是珍貴的,而且需要我們大家不懈努力,去延續(xù)這份輝煌。

近年來,很多人認為作為國粹的戲曲藝術在時代大潮中逐漸喪失了生命力,并且現(xiàn)在的青少年已經(jīng)逐漸疏遠了這些藝術,戲曲與年青一代的代溝或成為青少年與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化漸行漸遠的縮影。戲曲元素,而今所謂的與之疏離,只是他們沒有在完整意義上認識戲曲,才出現(xiàn)了對傳統(tǒng)戲曲文化的忽視。而戲曲文化也應在傳播中緊跟時代,以逐漸消除其與年輕人之間的代溝。

戲曲曾被人看作過于高雅、不接地氣,難以融入新時代的現(xiàn)實生活。事實上,戲曲進校園的探索證明,傳統(tǒng)戲曲不是陽春白雪,也不是下里巴人,它在不同歷史時期扮演著不同角色。傳統(tǒng)戲曲要贏得觀眾必須結合現(xiàn)代觀眾的興趣點,把握時代性。把原本被束之高閣的“老玩意兒”戲曲引入校園,能彌補媒介傳播時代的“新”人群與戲曲傳授傳播“舊”模式之間的陌生與隔閡,讓戲曲從校園走向大眾視野,從校園范式教學走向戲曲舞臺。如此,戲曲講校園才更具普遍意義。