第一篇：再讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》有感

再讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》有感

——專注于自己的專業(yè)領(lǐng)域

隨著對(duì)《實(shí)踐論》和《矛盾論》閱讀的深入，這些以往生硬的文字變得越加的鮮活起來，似乎更多的暗合了我生活與工作中的境遇，我也對(duì)以往完全無法理解的內(nèi)容有了新的感受，這一切讓我心生敬畏，而又不免想到自己的稚嫩與矛盾種種：

一．

寒窗十二年后我走進(jìn)了夢(mèng)想中的大學(xué)校園，這里的一切對(duì)我來說都是新奇的，也第一次離開了父母開始了校園的群居生活。起初由于新鮮感，所以樂在流動(dòng)的上課模式，樂在形式多樣的校內(nèi)活動(dòng)，樂在既群體又獨(dú)立的寢室生活，后來這些樂在其中的實(shí)物卻成了促使我離開的導(dǎo)體。同時(shí)大學(xué)生的沖動(dòng)性與不理智性在我的身上完全得以體現(xiàn)。在大學(xué)二年級(jí)之后我離開了這個(gè)安逸的群體，這個(gè)所有想有所成就的人都必須進(jìn)入的群體，奔向了我夢(mèng)想的另一個(gè)集體。

二．

懷著對(duì)軍營(yíng)無限的憧憬和向往，在離開校園后我步入了軍旅生涯。嚴(yán)格的管理和每天早餐之后開始的幾乎沒有喘息機(jī)會(huì)的操練和上課，讓我學(xué)會(huì)了忍耐與自律。軍隊(duì)的核心是紀(jì)律，而紀(jì)律的實(shí)質(zhì)是服從，但這種東西不是有獨(dú)立意志和理性的人能自然而然就具備的，必須經(jīng)過訓(xùn)練，養(yǎng)成服從的習(xí)慣，因?yàn)橛谐蝗粘汕先f的生命和戰(zhàn)斗的勝負(fù)可能就取決于它。在這里有一種特殊的情——戰(zhàn)友情，它將存在于我的整個(gè)余生；也有一種特殊的離別——復(fù)員，那是一種無法形容的永遠(yuǎn)離不開的離別。

三．

似乎覺得自己經(jīng)歷了很多，也成長(zhǎng)了很多，于是步入社會(huì)開始了工作，成為了兩點(diǎn)一線的“上班族”。一切該是新的開始，可卻又仿佛回到了從前。想完成好工作并不輕松，作為客戶接待員該是做事、接人、待物面面俱到的，積極主動(dòng)是對(duì)自己也是對(duì)工作的負(fù)責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)、充滿機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)的社會(huì)。受大環(huán)境影響，我們的企業(yè)環(huán)境也總處于困難和競(jìng)爭(zhēng)之中，在這種殘酷的環(huán)境中，企業(yè)必須時(shí)刻以增長(zhǎng)為目標(biāo)才能生存，而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)作為企業(yè)的一員，我必須積極主動(dòng)進(jìn)取。

無論從前上學(xué)還是當(dāng)兵，限于心智還不夠成熟，也沒有什么實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《實(shí)踐論》和《矛盾論》更多的只是在做記憶的工作，此次或許是更深入的理解。

“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目標(biāo)和歸宿，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)來源于時(shí)間，在實(shí)踐過程中，我們通過自身的感官而產(chǎn)生對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，我們抓住了事物的本質(zhì)，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。工作就是實(shí)踐，生活就是實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問題及開展工作，使我們?cè)诠ぷ鬟M(jìn)行中不被動(dòng)。而產(chǎn)生新的思想、創(chuàng)新的工作思維就必須有矛盾，矛盾就是為了滿足需求而存在的，且矛盾能幫助我們順利的開展工作?！皼]有什么事物不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?/p>

天空郁郁地降雪，開始是小星雪，東西不定，試探著落在路上、屋頂，落在我臉上甚至凝不成一滴露水，因?yàn)樗沁@寒冷天氣、是這冬季的產(chǎn)物，就像我，工作在燃?xì)庑袠I(yè)，工作在客戶接待崗位，就該專注自己的工作領(lǐng)域。

李婷 哈爾濱香坊區(qū)第一營(yíng)業(yè)分公司 個(gè)人簡(jiǎn)歷：

本人李婷，女性，出生于1986年3月25日，祖籍黑龍江省肇東市，漢族人。2005年12月應(yīng)征入伍至2007年12月，服役于武警云南省總隊(duì)，是一名通訊兵。2008年5月19日至6月4日“四川大地震”后到達(dá)四川.漢旺，為盡微薄之力當(dāng)了一名志愿者。2009年4月至今工作在“哈爾濱市中慶燃?xì)庥邢挢?zé)任公司”目前崗位是客戶接待員。

人生格言：

生活總是疼痛中夾雜喜樂，憂患中存有希望，接受或拒絕現(xiàn)實(shí)中的種種選 擇，無論怎樣感恩于點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

照片

李婷 哈爾濱香坊區(qū)第一營(yíng)業(yè)分公司

第二篇：讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》有感

讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》有感

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論，《實(shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”?！秾?shí)踐論》提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，其它著作文章是這個(gè)哲學(xué)在各項(xiàng)工作上的成功運(yùn)用。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)

實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一 階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我認(rèn)為，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

唯物辯證法的最根本的法則是事務(wù)的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則?！睹珴蓶|文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗在矛盾中的地位。

辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個(gè)在不斷運(yùn)動(dòng)著各種運(yùn)動(dòng)相互作用，相互聯(lián)系，最后再運(yùn)動(dòng)中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形勢(shì)。運(yùn)動(dòng)是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運(yùn)動(dòng)都有自己的特性，這也是為什么對(duì)這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時(shí)每個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運(yùn)動(dòng)中也普遍支配這所有運(yùn)動(dòng)。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運(yùn)動(dòng)的不間斷決定了

矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。辯證法就是依據(jù)我們的需求，運(yùn)用科學(xué)的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運(yùn)動(dòng)中調(diào)和各個(gè)方面。

所以我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立嘗觀點(diǎn)和方法研究問題，解決問題堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己。

用堅(jiān)定信念鞭策自己，要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的典范之作,為馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對(duì)馬克思主義中國(guó)華的貢獻(xiàn),對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

第三篇：再讀《實(shí)踐論》與《矛盾論》的感想

再讀《實(shí)踐論》與《矛盾論》的感想

《關(guān)子建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》 指出: “我們必須繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東思想,認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況, 解決新問題。”

今天，再讀實(shí)踐論與矛盾論，我們可以讀到中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華民族謀獨(dú)立求解放的一腔熱血和孜孜以求，我們可以讀到新中國(guó)剛剛建立起來的時(shí)候，面對(duì)百?gòu)U待興的社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的熱切探尋。這些，對(duì)于今天我們保持清醒的頭腦，立足于中華民族謀求發(fā)展與復(fù)興的偉大實(shí)踐，站在中國(guó)人民的立場(chǎng)上努力探尋社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，以人為本，科學(xué)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是極為必要的。

認(rèn)真重讀毛澤東同志的哲學(xué)著作矛盾論和矛盾論，從中收獲良多，對(duì)我學(xué)習(xí)，工作，生活中遇到的各種問題，提供了解疑答惑的方法，真是從中受益匪淺。

矛盾論發(fā)表時(shí)，中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了兩次大革命, 面臨著新的歷史階段，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾論的發(fā)表正處在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。在當(dāng)時(shí)的歷史矛盾論的發(fā)表,有著重大的意義。舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地、半封建的東方大國(guó)。在這樣的國(guó)家里進(jìn)行革命, 必然遇到許多特殊的復(fù)雜問題。光靠背誦馬克思列寧主義一般原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn), 不可能解決這些問題，因此在中國(guó)從事革命領(lǐng)導(dǎo)革命的政黨面前,就存在著一個(gè)把馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來的任務(wù), 毛澤東同志出色地完成了這個(gè)任務(wù)。本世紀(jì)三十年代前期, 以王明為代表的教條主義者掌握了中央的領(lǐng)導(dǎo)權(quán), 執(zhí)行了一條左傾教條主義路線。他們不懂中國(guó)革命、不懂中國(guó)社會(huì)矛盾非常復(fù)雜的實(shí)際情況只會(huì)生搬硬套共產(chǎn)國(guó)際和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn),幾乎斷送了中國(guó)革命，遵義會(huì)議確立了毛澤東在紅軍和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位以后, 為了解決所面臨的一系列重大向題, 毛澤東同志提出了思想路線問題,寫了許多重要著作, 從哲學(xué)即世界觀和方法論的高度對(duì)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)。矛盾論就是其中極為重要的一篇。矛盾論的發(fā)表使得全黨的理論水平大有提高, 不僅知道左、右傾機(jī)會(huì)主義是錯(cuò)誤的而且知道錯(cuò)在哪里, 為什么是錯(cuò)誤的, 從而增強(qiáng)了識(shí)別真假馬克思主義的能力, 它同實(shí)踐論一起推動(dòng)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利, 而且也為以后的解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了思。

理指導(dǎo)下, 按照事物的本來面目,實(shí)事求是地把它的具體矛盾揭露出來, 找出解決這個(gè)矛盾的具體方法。所以, 具體分析, 既不是離開普遍原理就事論事, 也不是離開具體事物抽象議論一般原理, 而是把兩者結(jié)合起來。

共性和個(gè)性的辯證關(guān)系, 又是我黨科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ), 它對(duì)一切實(shí)際工作都有重大的指導(dǎo)意義。毛澤東一貫教導(dǎo)的“ 一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合” “ 領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合”、“ 一定要抓好典型” 等等, 都是共性和個(gè)性相結(jié)合的具體化和生動(dòng)體現(xiàn)。只有掌握好矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的.辯證關(guān)系的道理, 才能理解和自覺運(yùn)用這些科學(xué)的工作方法,把各項(xiàng)工作做好。共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理, 也是我們認(rèn)識(shí)事物必須遵循的原則, 否認(rèn)它就不能認(rèn)識(shí)世界, 改造世界。共性個(gè)性是客觀事物的辯證法, 也是認(rèn)識(shí)的辯證法。既然任何事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性, 而且包含了矛盾的普遍性, 兩者是辯證統(tǒng)一的, 那么, 要正確認(rèn)識(shí)事物和矛盾,我們就必須用力實(shí)現(xiàn)這兩方面及其相互的聯(lián)系。我們不能離開個(gè)性去抽象地找它的共性,也不能離開共性孤立地看它的個(gè)性, 而應(yīng)當(dāng)善于在特殊性中看出普遍性, 又善于在普追性指導(dǎo)下研究特殊性?！?這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程: 一個(gè)是由特殊到一般, 一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的, 而每一次循環(huán)都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步,使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。” 因此, 否認(rèn)了普遍和特殊、共性和個(gè)性的辯證關(guān)系, 也就是否認(rèn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論, 也就不可能正確地認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn), 是毛澤東思想的活的靈魂, 也即是普遍原理和具體實(shí)際相結(jié)合這個(gè)馬克思主義的根本的原則。不把普遍與特殊結(jié)合起來, 不在普遍原理指導(dǎo)下研究具體情況, 就不可能實(shí)事求是。

矛盾具有客觀性，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉與動(dòng)力。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想。毛澤東在矛盾論中對(duì)馬克思主義辯證法中的矛盾問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，創(chuàng)造性地提出：矛盾問題的精髓，即矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)性與特殊性的關(guān)系?！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

矛盾無處不在，無時(shí)不有。但每一個(gè)事物及其過程中的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性，是一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的根本標(biāo)志。任何一個(gè)事物的矛盾都是普遍性與特殊性、個(gè)性與共性、絕對(duì)性與特殊性的統(tǒng)一。普遍性寓于特殊性之中，在一定條件下，一定場(chǎng)合中，普遍性可以是特殊性，反之亦然。因此，普遍性與特殊性是相對(duì)的，在一定狀態(tài)下，可以相互轉(zhuǎn)化。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要分析研究矛盾的特殊性，這是根據(jù)人類的認(rèn)識(shí)習(xí)慣得出的，“這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊”

將矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一，從具體問題出發(fā)的方法論，是毛澤東將其馬克思主義哲學(xué)的思考與中國(guó)革命的時(shí)代問題相結(jié)合的產(chǎn)物，它引領(lǐng)革命取得勝利。同樣，這也是今天我們就解決工作中遇到問題的基礎(chǔ)。

矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的哲學(xué)邏輯經(jīng)由鄧小平運(yùn)用和發(fā)展，提出了一個(gè)偉大的命題和論斷：“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！泵艿挠^點(diǎn)告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是立足中國(guó)國(guó)情的正確之路，同時(shí)為世界其他發(fā)展中國(guó)家走怎樣的路提供了一種新的可能性。走自己的路，是根據(jù)世情、國(guó)情、黨情決定的，也是以和平和發(fā)展為主題的新的時(shí)代要求，這就是矛盾的普遍性。

經(jīng)過三十多年的發(fā)展，面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)取得了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大成功，并向世人證明了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性，這是矛盾的特殊性。對(duì)于近些年中國(guó)所取得的成績(jī)，一些國(guó)際媒體大肆報(bào)道，極盡贊美。還有一些報(bào)道則極盡詆毀之意。評(píng)價(jià)中不乏客觀和中肯，但其中更有一些是夸大其詞和別有用心。因此，還應(yīng)清醒地對(duì)待各種關(guān)于中國(guó)道路的贊美之詞和批評(píng)之聲，從本質(zhì)上解釋這條道路的必然性和生命力。

正如黨的十八大報(bào)告中所說：“回首近代以來中國(guó)波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充滿希望的未來，我們得出一個(gè)堅(jiān)定的結(jié)論：全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！蔽覀冎宰咧袊?guó)特色社會(huì)主義之路，而不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，它反映著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史要求，也體現(xiàn)著人類文明進(jìn)步的趨勢(shì)和走向。具有中國(guó)特色的道路，代表著一種新的社會(huì)文明，具有其他發(fā)展模式所沒有的內(nèi)在特質(zhì)。從哲學(xué)層面回答，就是它堅(jiān)持了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。具體來說，中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持以人為本，保證了社會(huì)有機(jī)體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了制度的有效成長(zhǎng)，縮短了中國(guó)同西方國(guó)家的差距。同時(shí)，它還豐富了世界發(fā)展模式，為拉美等發(fā)展中國(guó)家提供了一種發(fā)展的可能性。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅是歷史的選擇也是中國(guó)人民實(shí)踐的選擇，是對(duì)矛盾觀點(diǎn)的運(yùn)用和發(fā)展。

毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展是全面的,深刻地論述了作為唯物辯證法核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律, 提出了對(duì)于客觀事物進(jìn)行研究的矛盾論系統(tǒng), 創(chuàng)立了獨(dú)特的矛盾分析方法。毛澤東本人非常看重這個(gè)方法。對(duì)一切都要加以分析, 這是一切工作的出發(fā)點(diǎn)。矛盾和統(tǒng)一, 分析和綜合, 這叫做方法論, 也叫做辯證法。我們的同志在觀察與處理問題時(shí), 常常只看到一面, 而把其他多方面丟掉。要反對(duì)主觀主義, 提倡唯物主義, 從客觀的物質(zhì)條件出發(fā), 看現(xiàn)實(shí)的各方面, 就不能只把一面當(dāng)全面, 而必須找出矛盾的對(duì)立, 這就叫分析

毛澤東的實(shí)踐論是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。著作緊密結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐，批判繼承中國(guó)古代文化和古代哲學(xué)的遺產(chǎn)，吸取了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外理論工作者學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)的某些積極成果，運(yùn)用廣大群眾所熟悉的語言，深入淺出地、系統(tǒng)地論述和發(fā)揮了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的基本原理

《實(shí)踐論》發(fā)表于七十多年前，這七十多年來，世界發(fā)生變化，中國(guó)也發(fā)生變化。類正邁向以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的后工業(yè)化時(shí)代，中國(guó)也正在朝著全面建成小康社會(huì)的偉大事業(yè)前進(jìn)。其在七十年以后的現(xiàn)在同樣具有重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值。文中某些具體事例可能過時(shí)，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。鄧小平提出了改革開放，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這本身就是在分析了當(dāng)時(shí)我國(guó)實(shí)際情況之后所得出的結(jié)論。改革開放取得的成果有力地證明了一切從實(shí)際出發(fā)，找尋符合本國(guó)國(guó)情的道路的正確性。沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)，在實(shí)踐上創(chuàng)造出新的輝煌，在理論上結(jié)出了新的碩果，取得了許多舉世矚目的新成就。這些理論從實(shí)踐中來，又到實(shí)踐中去，逐步地指導(dǎo)著我們走向光明的明天。

《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論原則，也是新時(shí)期我們進(jìn)行改革開放、進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、堅(jiān)持社會(huì)主義道路所必須遵循的理論原則。它的哲學(xué)光芒將繼續(xù)照耀著我們前進(jìn)的道路。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們能更好地參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得成功。

毛澤東認(rèn)為: 社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的的人參加的活動(dòng)都應(yīng)屬于實(shí)踐的范疇。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是人的社會(huì)生活都應(yīng)是實(shí)踐。因此, 實(shí)踐是人的實(shí)踐, 是社會(huì)的實(shí)踐, 是在一定的社會(huì)歷史條件下開展的。人是怎樣生產(chǎn)的, 也就決定了人是怎樣生活的, 也就決定了人是處于什么樣的社會(huì)關(guān)系中。所以, 無論是在沒有階級(jí)的社會(huì)中, 還是在各種階級(jí)的社會(huì)中, 人類的實(shí)踐方式是直接由人類的社會(huì)實(shí)踐決定的, 是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn), 孤立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之外的個(gè)體是不可能存在的。

第四篇：讀《矛盾論》《實(shí)踐論》有感

——讀《矛盾論》《實(shí)踐論》有感

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》正是在這個(gè)背景下寫成的，其目的就是為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想。

該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用了中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。閱讀完《實(shí)踐論》《矛盾論》，使我的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)為主干線，通過系統(tǒng)地闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，同時(shí)對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和回歸。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并最終要回歸倒實(shí)踐。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，同時(shí)要善于總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動(dòng)依據(jù)，進(jìn)一步作為實(shí)踐的指南。

《矛盾論》是毛澤東同志運(yùn)用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。這兩種對(duì)立的宇宙觀是人們對(duì)世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！?這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對(duì)主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對(duì)不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

在文章最后，毛澤東以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

《實(shí)踐論》《矛盾論》是相對(duì)注重“生活公式”的哲學(xué)；從哲學(xué)功能上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》是注重“前導(dǎo)理念”的哲學(xué)；從哲學(xué)信念與使命上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》是“為時(shí)立言”的哲學(xué)；從哲學(xué)發(fā)展方向上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》關(guān)注“中國(guó)問題”的哲學(xué)。它們間接地回答了“馬克思主義哲學(xué)的本真精神”是什么的問題，昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出的嶄新的理論和實(shí)踐問題，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。隨著有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展必將不斷開出絢麗的創(chuàng)新之花，結(jié)出豐碩的理論之果。個(gè)人主要觀點(diǎn)和看法：

1.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展。

2.正視失敗，實(shí)事求是。實(shí)踐有成功，難免也有失敗，但正所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，失敗讓我們從錯(cuò)誤中學(xué)到東西，實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)和跨越。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這便是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

3.具體問題具體分析。矛盾有其特性，不能一概而論，只有面對(duì)具體問題結(jié)合所處的實(shí)際情況具體分析，抓住主要矛盾的主要方面，尋求解決問題的最佳辦法。讀后的主要困惑與問題: 1.對(duì)于我們學(xué)生所學(xué)的課本上的知識(shí)、定理，有無必要親身去實(shí)踐證明？如果去實(shí)踐的話，知識(shí)不夠暫且不說，所得到的收益也是與付出不成比例，那么還有必要嗎？

2.對(duì)于當(dāng)代中國(guó)，我們講究實(shí)事求是，具體問題具體分析，那么我想問：到底應(yīng)該依法治國(guó)還是以德治國(guó)，亦或是兩者兼?zhèn)洌恳婪ㄖ螄?guó)必定會(huì)忽略情，無法做到具體問題具體分析，以德治國(guó)則缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，容易造成徇私枉法，倘若兩者兼?zhèn)?，何時(shí)前者何時(shí)后者？ 3.在處理幫扶摔倒老人問題上，是否應(yīng)該具體問題具體分析對(duì)待，從多個(gè)方面解決問題，不能一味地只在事情發(fā)生后通過道德或法律解決，是否應(yīng)成立公共基金，確保即使被訛也由社會(huì)來承擔(dān)？或者其他辦法保證路人的權(quán)益?

第五篇：實(shí)踐論矛盾論讀后感

實(shí)踐論矛盾論讀后感兩篇

篇一

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙?jiǎn)潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實(shí)際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來說，這個(gè)問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國(guó)。因此，我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)砹讼ＭＮ艺J(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對(duì)立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

篇二

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是

認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)

是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!