第一篇：嚴(yán)以修身重在堅(jiān)定信仰心得體會_1

嚴(yán)以修身重在堅(jiān)定信仰心得體會

【篇一】

全國縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育已經(jīng)漸次展開。對于黨員干部,嚴(yán)以修身首要在于堅(jiān)定馬克思主義的理想信念,加強(qiáng)馬克思主義的理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)修養(yǎng),把牢思想和行動(dòng)的“總開關(guān)”。

德為立身之本,信乃成事之基。堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求,始終是共產(chǎn)黨人安身立命之本。有什么樣的修養(yǎng),就有什么樣的作為。當(dāng)年,在茫茫鹽堿灘上,焦裕祿靠著共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的信仰,帶領(lǐng)蘭考群眾戰(zhàn)天斗地治沙種樹。正是由信仰內(nèi)化而成的高尚品格,由理想外化成的全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng),讓焦裕祿成為共產(chǎn)黨員人格力量的代表,以理想信念樹立起一座不朽豐碑。

理想信念動(dòng)搖、信仰迷茫、精神迷失,猶如身體“缺鈣”,不僅會得“軟骨病”,整個(gè)身體都可能“垮掉”。有的落馬官員在位時(shí),教育他人要“加強(qiáng)黨性修養(yǎng),理性思考人生,淡泊名利,抵制貪念”,但自己卻放松自我修養(yǎng),貪財(cái)戀權(quán),以權(quán)謀私,最終落馬。一些落馬官員在檢討違法違紀(jì)的原因時(shí),都會提到自我修養(yǎng)的缺失和理想信念的松懈是陷入腐敗漩渦的重要原因,這值得所有黨員干部警惕反思,并引以為戒。

修身之道,貴在自省?？鬃釉鴮Φ茏诱f,自己學(xué)習(xí)快速進(jìn)步的原因是每日三省。嚴(yán)以修身,黨員干部也應(yīng)當(dāng)自查自省:自己是否信念堅(jiān)定、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔?

嚴(yán)以修身,重在修,要在嚴(yán)。修身是黨員干部的必修課,真正提高修養(yǎng)就必須戰(zhàn)勝自我。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)經(jīng)常照鏡子、時(shí)常正衣冠,做到勤修、真煉,彌補(bǔ)思想認(rèn)識上的不足,清除行動(dòng)作為上的弊病。既要對自我嚴(yán)格要求,又要接受黨的政治紀(jì)律和規(guī)矩的嚴(yán)格約束,是黨員干部加強(qiáng)修養(yǎng)有別于普通人自我修養(yǎng)的特點(diǎn)。黨員干部要以毫不松懈的態(tài)度和毅力,扎扎實(shí)實(shí)地加強(qiáng)黨性修養(yǎng),堅(jiān)定理想信念,提升道德境界。

其身正不令則行,其身不正雖令不從。領(lǐng)導(dǎo)干部沒有良好的黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定的理想信念和崇高的道德境界,就不能影響和感召人民群眾為共同的事業(yè)努力奮斗。各級黨員干部應(yīng)堅(jiān)定自身信仰,提高自我修養(yǎng),以直面問題、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局貢獻(xiàn)力量。

【篇二】

總書記指出：“嚴(yán)以修身,就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。”所謂“修齊治平”，只有修身齊家才能治國平天下，修身被認(rèn)為是生命的支點(diǎn)、立業(yè)的起點(diǎn)、行道的重點(diǎn)。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，修身是立身之基、從政之道、成事之要。嚴(yán)以修身，核心在于修心，前提在于修學(xué)，本質(zhì)在于修德，關(guān)鍵在于修行，目的在于修為。這既是正心修身的思想守則，也是干事創(chuàng)業(yè)的行動(dòng)準(zhǔn)則。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部唯有嚴(yán)以修身，把黨性修養(yǎng)內(nèi)化于心，把理想信念外化于行，才能煉就“金剛不壞之身”。

要嚴(yán)以修心。嚴(yán)以修身，重在修心。言為心聲，行為心愿。對黨員干部來說，修心就是要加強(qiáng)黨性鍛煉，修煉理想信念。為此，黨員干部要深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系和總書記系列重要講話精神，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，把好理想信念這個(gè)“總開關(guān)”，努力用中國特色社會主義理論體系和總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，做到在思想上與黨同心、政治上與黨同德、行動(dòng)上與黨同向。要堅(jiān)持深學(xué)深悟、真學(xué)真懂、真信真用，做到心中有黨不忘恩、心中有民不忘本、心中有責(zé)不懈怠、心中有戒不妄為。要堅(jiān)持細(xì)照細(xì)查、自省自覺，用“心中有黨之鏡”，看自己是否具有在黨憂黨、在黨為黨的自覺;用“心中有民之鏡”，看自己是否具有忠于人民、為民服務(wù)的自覺;用“心中有責(zé)之鏡”，看自己是否具有恪盡職守、盡職盡責(zé)的自覺;用“黨章黨規(guī)之鏡”，看自己是否具有清正清廉、廉潔自律的自覺。要用先進(jìn)模范激勵(lì)自己，用反面案例警示自己，補(bǔ)足精神之“鈣”，筑牢信仰之根，堅(jiān)守理想不滑坡，堅(jiān)持信念不動(dòng)搖，堅(jiān)定信仰不退步，做到政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏。

要嚴(yán)以修學(xué)。以學(xué)修身，既是嚴(yán)以修身的前提，又是嚴(yán)以修身的途徑。黨員干部應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任，一種精神追求，一種思想境界，堅(jiān)持以學(xué)修身、以學(xué)立德、以學(xué)求真，做到真學(xué)、真懂、真信、真用。真學(xué)，就是要帶著責(zé)任學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，帶著問題學(xué)，把學(xué)理論、學(xué)政策、學(xué)業(yè)務(wù)、學(xué)法規(guī)有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，做到深學(xué)深悟、常學(xué)常新。真懂，就是要深刻領(lǐng)會和準(zhǔn)確掌握科學(xué)理論的重大意義、時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、歷史地位、精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，既要弄懂弄通，更要融會貫通，掌握認(rèn)識、分析和解決問題的立場、觀點(diǎn)、方法。真信，就是要增強(qiáng)對總書記系列重要講話的感情認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、真理認(rèn)同，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。真用，就是要自覺運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法改造主觀世界，把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為推進(jìn)工作的思想理念、思路對策和政策措施。

要嚴(yán)以修德。嚴(yán)以修身，貴在修德。人無德不立，國無德不興。我們黨選人用人歷來強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?、以德為先。黨員干部應(yīng)堅(jiān)持“吾日三省吾身”，以德修身、以德立規(guī)、以德定行，修養(yǎng)政治品德、社會公德、家庭美德和職業(yè)道德，陶冶高尚情操，提高道德境界，保持道德操守，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀;堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，做到慎言、慎行、慎獨(dú)、慎初、慎微、慎友，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，抵制歪風(fēng)邪氣;嚴(yán)格遵守黨章、黨規(guī)和黨紀(jì)，自覺遵守思想紀(jì)律、政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律，嚴(yán)以律己，把住操守，守住清廉，抵住誘惑。

要嚴(yán)以修行。修身的關(guān)鍵在修行。善學(xué)者智、善行者勝。嚴(yán)以修身，既是一個(gè)內(nèi)化于心的認(rèn)識過程，更是一個(gè)外化于行的實(shí)踐過程。黨員干部要做到知行合一、言行一致，言必信、行必果，既要掌握先進(jìn)的思想武器，堅(jiān)守崇高的思想境界，保持高尚的道德情操，更要自覺踐行黨的宗旨，履行黨員義務(wù)，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要從一言一行、一點(diǎn)一滴、一舉一措修正自己、完善自己、提高自己，形成時(shí)時(shí)、處處、事事修身修為的良好習(xí)慣，以等不起的責(zé)任感、慢不得的危機(jī)感、坐不住的緊迫感，找準(zhǔn)定位，把握機(jī)遇，順勢而為，攻堅(jiān)克難，扎實(shí)做好各項(xiàng)工作。

要嚴(yán)以修為。修身的目的在修為，修為的目的在干事。干事才有為，有為才有位。黨員干部必須把干好事作為一種政治責(zé)任、一種人生追求，努力做到想干事、能干事、敢干事、干成事、不出事。想干事，既是黨員干部的愿望所致，也是黨員干部的責(zé)任使然。想干事才能有作為，對所從事的工作和事業(yè)滿腔熱情、富有激情，工作才能有成效。能干事，既反映出黨員干部的思想理論水平,也體現(xiàn)黨員干部的實(shí)踐行動(dòng)能力。黨員干部應(yīng)積極適應(yīng)從嚴(yán)治黨新要求，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，在學(xué)習(xí)中提高本領(lǐng)，在實(shí)踐中增強(qiáng)能力，積極尋求解決矛盾的新思路、新途徑、新方法。敢干事，既體現(xiàn)黨員干部的精神追求，也體現(xiàn)黨員干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。無論在什么崗位，能否正視問題、觸及矛盾、解決困難，都需要有攻堅(jiān)克難、排除萬難的勇氣、“明知山有虎，偏向虎山行”的膽魄和“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)韌，敢擔(dān)當(dāng)敢作為,敢改革敢創(chuàng)新。當(dāng)然，敢干事不是盲目決策、瞎干蠻干，必須是在掌握實(shí)情、把握規(guī)律、結(jié)合實(shí)際基礎(chǔ)上求真務(wù)實(shí)。干成事，既體現(xiàn)黨員干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是黨員干部的職責(zé)要求?？倳洀?qiáng)調(diào)：“空談?wù)`國、實(shí)干興邦?！秉h員干部不論在什么崗位，干什么事情，都要做到善始善終、善做善成。要自覺做到說實(shí)話、講真話，重實(shí)際、察實(shí)情，謀實(shí)事、求實(shí)效，真正把實(shí)事辦好、把好事辦實(shí)。不出事，是黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀(jì)的基本底線。權(quán)力有任期，清廉無時(shí)限。黨員干部只有做到嚴(yán)以律己、廉潔自律，清清白白做人，干干凈凈為官，才能確保既干成事又不出事。要按黨性原則辦事，在干事中講黨性，在原則中干事情，自覺用法治思維和法治方式行使權(quán)力、推進(jìn)工作。要按科學(xué)規(guī)律辦事，尊重規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律，把握規(guī)律。要按照職責(zé)權(quán)限辦事，講規(guī)矩、重程序，不符合職權(quán)范圍的事不做，不符合法規(guī)制度的事不辦。金無足赤，人無完人。干事創(chuàng)業(yè)難免會有失誤。我們沒有理由犯違法違規(guī)的錯(cuò)，也不能因?yàn)榭赡苁д`犯錯(cuò)就不干事、不作為。干前人沒有干過的事情，既要敢于創(chuàng)新、敢闖敢試，也要允許失誤犯錯(cuò)，允許改正錯(cuò)誤。因此，黨員干部既要有不怕犯錯(cuò)、不怕失誤的精神，也要有敢于擔(dān)當(dāng)、敢于改正的勇氣，在吸取教訓(xùn)中改進(jìn)工作。

第二篇：嚴(yán)以修身堅(jiān)定理想信念心得體會

范文一

古人講修身、齊家、治國、平天下，把修身放在了第一位。對于黨員干部來講，嚴(yán)以修身既是立身之本，也是干事創(chuàng)業(yè)之基。黨的十八大以來，總書記多次就加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念發(fā)表了系列重要講話，提出了爭當(dāng)信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的好干部新要求。我們必須把黨性修養(yǎng)擺在首要位置，抓好立德、修德、踐德這個(gè)終身課題，始終站穩(wěn)政治立場，不斷增強(qiáng)政治定力。

要強(qiáng)化學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念?？倳浿赋觯硐胄拍钍枪伯a(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會缺‘鈣’，就會得‘軟骨病’。黨的十八大以來，一批貪官紛紛落馬，最根本的還是理想信念出了問題。就在我們縣，近年來發(fā)生了幾起涉及個(gè)人的貪污腐敗案件，分析這些案件，最根本的原因，還是理想信念出了問題，最終走上違法犯罪的道路。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的科學(xué)理論，學(xué)習(xí)總書記系列重要講話精神，自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定。

要三省其身，堅(jiān)守道德情操。省就是要不斷反省自己，經(jīng)常把自己的所思所想和所作所為，在腦子里過過影?？鬃诱f三省其身，作為黨員干部，我們也要經(jīng)常反省自己：思想上有沒有消極的苗頭，行動(dòng)上有沒有損害黨員形象，工作上有沒有大意疏忽，生活上有沒有貪圖享受，自己的所作所為是否符合三嚴(yán)三實(shí)要求?人無德不立，總書記在闡述社會主義核心價(jià)值觀時(shí)指出:核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。作為黨員干部，不但要具備一個(gè)普通公民的道德修養(yǎng)，而且還要作表率、作示范，普通人能做到的我們首先要做到。只有講操守，重品行，明是非，慎己行，才能不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。我們要時(shí)刻對照理論理想、黨章黨紀(jì)、民心民生、先輩先進(jìn)四面鏡子，從里到外、從上到下反復(fù)照一照，反思自己對組織是否忠誠，對群眾是否尊重，對崗位是否盡責(zé)，對工作是否用心，不斷反省自己、改造自己、提高自己。

要勤于修身，堂堂正正做人。修就是要善于修身、勤于修身，不斷修正錯(cuò)誤，有錯(cuò)就認(rèn)，知錯(cuò)即改?，F(xiàn)在，社會上流傳一句話，說領(lǐng)導(dǎo)干部是高危行業(yè)，容易犯錯(cuò)誤、出問題。我覺得還是思想境界不到家的問題。古代有個(gè)典故，說魯國的宰相吃魚，他說我的工資保證我天天吃魚吃到老，你給我送魚，這是賄賂，我丟了官，就吃不上魚了，這就是境界。這說明真正的清廉之士，任何時(shí)候都不會改變自己的操守。在以后的工作和生活中，我們要勇于正視缺點(diǎn)和不足，敢于觸及思想、正視矛盾和問題，從自己做起，從現(xiàn)在改起，端正行為，自覺把黨性修養(yǎng)正一正、把黨員義務(wù)理一理、把存在問題治一治，嚴(yán)以修身，純潔黨性，保持好共產(chǎn)黨人的政治本色。

范文二

在總書記提出的三嚴(yán)三實(shí)中，嚴(yán)以修身處于基礎(chǔ)地位、前置環(huán)節(jié)。沒有嚴(yán)以修身，就難有嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，也談不上謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。嚴(yán)以修身，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的有益成分，又體現(xiàn)了中國發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)觀照;既明確了做人和為官的一般原則，又道出了共產(chǎn)黨人特有的黨性要求。嚴(yán)以修身貴在嚴(yán)以修心，核心在于鍛造黨性、堅(jiān)定信念;重點(diǎn)在于提升道德、追求高尚;前提在于涵養(yǎng)情趣、端正作風(fēng)。

加強(qiáng)黨性修養(yǎng) 堅(jiān)定理想信念

黨性是共產(chǎn)黨員的立身之本，黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員的必修課。中國共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，既是對中華傳統(tǒng)文化的繼承和超越，又是對馬克思主義政黨先進(jìn)性和純潔性的體現(xiàn)和貫徹，還是對共產(chǎn)黨員現(xiàn)實(shí)素養(yǎng)的提純和升華。按照劉少奇的說法，黨性修養(yǎng)是黨員本質(zhì)的改造。新的歷史時(shí)期，總書記賦予了黨性、黨性修養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，諸如：黨性說到底就是立場問題，黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石，全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講修養(yǎng)、講道德、講廉恥，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，等等。此外，總書記還特別強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，這應(yīng)該成為當(dāng)前國情、黨情條件下黨性修養(yǎng)新的特殊的時(shí)代要求。嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，不僅屬于思想意識和道德品德方面的修養(yǎng)，而且更是屬于黨的團(tuán)結(jié)和工作作風(fēng)方面的修養(yǎng)，不能有任何含糊的成分。

理想信念是黨的精神旗幟，是共產(chǎn)黨員的崇高追求。理想信念動(dòng)搖、滑坡，總開關(guān)出了問題，蛻化變質(zhì)在所難免;一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政治上變質(zhì)、精神上空虛、道德上墮落、生活上腐化，根子是理想信念出了問題。因此，總書記的好干部標(biāo)準(zhǔn)首要的一條就是信念堅(jiān)定;現(xiàn)實(shí)中，信念堅(jiān)定也是好干部的先決條件。革命年代砍頭不要緊，只要主義真的英雄氣概、建設(shè)年代寧肯少活20年，拼命也要拿下大油田的豪言壯語、改革年代的摸著石頭過河、敢破敢立、敢創(chuàng)敢試的大無畏精神，根源也在于理想信念的堅(jiān)定。古人刀鋸在前，鼎鑊在后，視之如無物者，蓋緣只見得這道理，都不見那刀鋸鼎鑊。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念，一方面在于堅(jiān)定對馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的信念，另一方面還在于堅(jiān)定對共產(chǎn)黨的信賴和中國特色社會主義的信心。

提升道德境界 追求高尚情操

中華民族是一個(gè)崇尚道德的民族，中國是一個(gè)具有德治傳統(tǒng)的國家，提升道德境界是盛世治世、做人為官的基本要求，正所謂國無德不興，人無德不立。古人尚能不患位之不尊，而患德之不崇、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，帝王君主、封建官吏還主張尚賢者，政之本也、德，國家之基也，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人有追求和保持先進(jìn)性和純潔性的基本要求，更應(yīng)該成為道德境界高尚、德行引領(lǐng)社會的楷模?？倳浂啻螐?qiáng)調(diào)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，崇高的道德境界是一種內(nèi)在要求，也是一種基本素養(yǎng)，還是一種領(lǐng)導(dǎo)能力，更是一種人格魅力，甚至還是一種核心競爭力。提升領(lǐng)導(dǎo)干部的道德境界，需要也必須從幾個(gè)方面共同發(fā)力：一是道德認(rèn)識要到位，君子檢身，常若有過;二是道德內(nèi)化要自覺，內(nèi)化于心、外化為行;三是道德修煉要徹底，千錘百煉、陶冶情操。崇高道德境界與高尚情操，相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰、互為前提。一個(gè)人道德境界的高低往往反映其道德覺悟和道德水平的高低，像大公無私、先公后私等反映的是共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的崇高道德境界;高尚情操則是反映一個(gè)人內(nèi)心的健康情感傾向和外在的崇高行為方式。一個(gè)具有崇高道德境界的人，一定是一個(gè)追求健康傾向并恪守高尚行為方式的人;一個(gè)具有粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間高尚情操的人，肯定是一個(gè)具有崇高道德境界的人。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，要提倡做好四種人：做一個(gè)有德之人，做一個(gè)高尚之人，做一個(gè)守道之人，做一個(gè)有為之人。

自覺遠(yuǎn)離低級趣味 自覺抵制歪風(fēng)邪氣

低級趣味要不得。低級趣味，于普通人來說，就是低級庸俗的思想情趣、動(dòng)物屬性的本能行為、消極刺激的生活方式，等等;于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，可能進(jìn)一步演化為脫離群眾的思想作風(fēng)、喪失黨性的奢靡之風(fēng)、道德敗壞的腐化之風(fēng)，等等?？梢?，低級趣味事關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的人品和官德，絲毫不容懈怠。2007年習(xí)近平同志在《生活情趣非小事》一文中指出：一名領(lǐng)導(dǎo)干部的蛻化變質(zhì)往往就是從生活作風(fēng)不檢點(diǎn)、生活情趣不健康開始的，往往都是從吃喝玩樂這些看似小事的地方起步的。如果領(lǐng)導(dǎo)干部生活作風(fēng)上不檢點(diǎn)、不正派，在道德情操上打開了缺口，出現(xiàn)了滑坡，那就很難做到清正廉潔，很難對社會風(fēng)氣起到正面引導(dǎo)和促進(jìn)作用。因此，低級趣味不僅涉及到領(lǐng)導(dǎo)干部的自身形象、人品官德，而且還有損害社會風(fēng)氣的作用。要求領(lǐng)導(dǎo)干部遠(yuǎn)離低級趣味，一方面是重塑干部形象的需要，另一方面也是凈化社會風(fēng)氣的需要。

一段時(shí)間以來，我們黨內(nèi)存在的歪風(fēng)邪氣，不僅嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)政風(fēng)，而且極大損害了黨群關(guān)系。十八大以來，特別是中央提出八項(xiàng)規(guī)定、開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)以來，歪風(fēng)邪氣、四風(fēng)問題得到了有效的遏制，但作風(fēng)問題具有反復(fù)性、頑固性的特點(diǎn)，稍有松懈，就會死灰復(fù)燃、愈加嚴(yán)重。所以，總書記多次強(qiáng)調(diào)，政貴有恒，我們要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去，善始善終、善作善成。黨內(nèi)和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)中的歪風(fēng)邪氣，有其存在的客觀土壤和社會文化基礎(chǔ)，但從根本上來講還是私心、名利、物欲在作祟，私心不在、名利淡薄、物欲有度，歪風(fēng)邪氣自然就會退出舞臺，清風(fēng)正氣就會撲面而來。公生明、廉生威講的也是這個(gè)道理。

第三篇：嚴(yán)以修身”的核心是堅(jiān)定馬克思主義信仰

“嚴(yán)以修身”的核心是 堅(jiān)定馬克思主義信仰

鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院教授、哲學(xué)博士 潘中偉 2015年06月15日14:20 來源：河南日報(bào) 原標(biāo)題：“嚴(yán)以修身”的核心是堅(jiān)定馬克思主義信仰

習(xí)近平同志指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！币虼?，從傳統(tǒng)智慧中汲取治國理政的經(jīng)驗(yàn)，是十分必要的。習(xí)近平同志要求黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“三嚴(yán)三實(shí)”，并且將“嚴(yán)以修身”臵于首位，就充分體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視、深刻理解和準(zhǔn)確把握。

修身是個(gè)人教化、社會教化和國家治理的有機(jī)結(jié)合習(xí)近平同志認(rèn)為：“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個(gè)人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。”儒家的修身思想集中體現(xiàn)了這一相輔相成、相互促進(jìn)。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇即講修身、齊家、治國、平天下的道理，按照這個(gè)思想，只有每個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)好了，家庭才能和諧，國家才能得到善治，天下才能太平。但是，這里講的個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，并不單純是私人交往中的禮義仁智信，而且是與社會教化、國家治理的根本目的密切相關(guān)的。更進(jìn)一步說，是由至善這一根本的價(jià)值取向所規(guī)定的。因?yàn)?，天下太平、國家得到良好治理、家庭和諧、人人皆為圣賢，就是至善的具體體現(xiàn)。至善不僅是衡量現(xiàn)實(shí)政治治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是維系人心的最牢固的紐帶。因?yàn)椋辽剖侨藗兊膬r(jià)值共識。所以說，個(gè)人提升品質(zhì)修養(yǎng)，其內(nèi)容不僅包括個(gè)人的德行的改善，也包含了對于儒家根本政治信仰即至善的認(rèn)同。通過這種方式，至善這一政治信仰內(nèi)化于人心，成為民族精神。而受到教化的個(gè)體，又成為促進(jìn)至善實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)的、積極的力量。正是通過這種雙向的互動(dòng)，文化得以傳承、文明得以延續(xù)。

那么，如何修身呢？按照《大學(xué)》里面說的，就是要格物致知、誠意正心。就是說，要仔細(xì)研究事物的道理，獲取真知。然后才能意念誠實(shí)，心正不邪。今天來看，這里的格物致知有著特定的內(nèi)涵，指的并不是技術(shù)意義上的知識，而是與“至善”這一政治信仰相關(guān)的道理。只有知道了政治信仰的必然性、知道了它存在的根據(jù)，才能夠真心地認(rèn)同它，自覺地按照它的要求行事做人，這就是修身?？梢?，修身的前提是真知，是明白作為政治治理根本目的的政治信仰的必然性。儒家還采取一整套的制度措施來促進(jìn)和保障政治參與者積極了解、踐行儒家的政治信仰。其中最為重要的，莫過于通過選拔任用熟悉儒家經(jīng)典的人才的方式，促使參與政治活動(dòng)和國家治理的人努力了解和踐行儒家思想。而這些秉持儒家思想的人，反過來又以自身的言行影響著社會的其他人，這又進(jìn)一步促進(jìn)了儒家思想的普及。如果著眼于儒家思想的傳播、鞏固和傳承，乃至于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代代相繼來說，其積極的一面是不容小覷的。

應(yīng)將堅(jiān)定馬克思主義信仰臵于首位

儒家的修身思想表明，從修身的本意來說，修身就是通過窮理致知以實(shí)現(xiàn)德行意向和政治信仰之堅(jiān)定。因此，修身并不只是意味著個(gè)人德行的提升，而且含有豐富的政治性的內(nèi)容。這些思想，對于我們黨的黨員干部隊(duì)伍建設(shè)具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的馬克思主義信仰，是每一名共產(chǎn)黨員的政治信仰。因此，對于黨員干部“嚴(yán)以修身”的要求，不僅僅是要求每一名黨員要做一名好人，更重要的是強(qiáng)調(diào)每一名黨員都應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，成為一名好黨員。習(xí)近平同志多次指出：理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，堅(jiān)定的信仰是黨員干部站穩(wěn)政治立場、抵御各種誘惑的決定性因素。沒有堅(jiān)定的信仰、沒有堅(jiān)定的理想信念，黨員干部就可能會在“政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。共同的理想、共同的信仰是中國共產(chǎn)黨的立黨之本，如果廣大黨員沒有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，黨組織就會軟弱渙散，就會缺乏戰(zhàn)斗力。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，國內(nèi)各地區(qū)人民之間的交往日益密切，利益交融也十分緊密。但是，由于各種復(fù)雜的、客觀性的、歷史性的因素的影響，各地區(qū)之間的發(fā)展還不夠平衡。而且，由于社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)帶來的利益主體的多元性，社會矛盾也有增多的趨勢。在這種情況下，基于馬克思主義科學(xué)理論的共同的社會理想，對于維護(hù)國家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)、對于協(xié)調(diào)各種社會矛盾來說，就顯得尤為重要。

就國家治理而言，離開一定的政治信仰是不可想象的，因?yàn)檎涡叛鎏峁┝艘粋€(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)。正是以一定的政治信仰作為價(jià)值尺度，人們才可以在正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，判斷現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的得失成敗，才可以積極地改進(jìn)它，使它變得更好。只有在共同理想的基礎(chǔ)上，才可以有效地協(xié)調(diào)各方面的矛盾，才能夠做到求大同存小異。貫徹共同的理想，為著共同的理想前進(jìn)，在這方面，黨員干部是主力軍。因?yàn)椋麄儾粌H是我國社會各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的骨干力量，也是維護(hù)國家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的骨干力量，更擔(dān)負(fù)著傳播馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的政治使命。

因此，在“嚴(yán)以修身”中，只有將堅(jiān)定自身的馬克思主義信仰臵于首位，努力提升自己的品質(zhì)修養(yǎng)，黨員干部才能更好地履行自己的職責(zé)、完成自己的政治使命。無論對于個(gè)人、政黨，乃至于整個(gè)國家來說，都是一項(xiàng)十分有意義的事情。

加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)是堅(jiān)定信仰的重要路徑

堅(jiān)定的信仰從何而來？必須要通過深入細(xì)致而又系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)才可以做到。因?yàn)椋叛鏊婕暗氖莾r(jià)值理念，是有限的經(jīng)驗(yàn)生活不能完全涵蓋的。同時(shí)，信仰是一種自覺的價(jià)值認(rèn)同，它的形成不可能依賴強(qiáng)制。尤其是馬克思主義信仰，是建立在理性和科學(xué)知識基礎(chǔ)之上的，因此，必須在認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，深入思考其中的道理，方可理解馬克思主義的基本理論，確立堅(jiān)定的馬克思主義信仰。經(jīng)典著作之所以是經(jīng)典著作，就是因?yàn)樗鼈冴U明的是馬克思主義的基本理論，是后來一切發(fā)展了的馬克思主義的根。我們固然要反對理論上的教條主義，要根據(jù)實(shí)踐不斷發(fā)展馬克思主義，但這絕不意味著降低了研讀馬克思主義經(jīng)典著作、掌握馬克思主義基本理論的重要性。

我們黨一貫重視以科學(xué)的理論武裝黨員的頭腦，也取得顯著的成效。不過，目前在這方面還有一些不盡如人意之處。一些黨員干部以時(shí)代的巨大變化為借口，忽視甚至放棄對于馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，忽視甚至放棄對于馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)。因此，由于理論根底淺，在面對各種看似時(shí)髦的理論時(shí)，就難以明辨是非。最終，導(dǎo)致政治信仰動(dòng)搖，實(shí)際工作走上邪路。一些黨員干部重視業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，而對于馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)重視不夠、興趣不高。甚至一些專門承擔(dān)黨員教育培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)，在一段時(shí)期都不同程度地存在著重視業(yè)務(wù)知識方面的培訓(xùn)，而淡化了通過理論教育堅(jiān)定黨員理想信念的根本使命，以至于主次顛倒。在教育內(nèi)容方面，也有需要進(jìn)一步改進(jìn)之處。一般來說，對于黨員干部的教育，更多地集中于黨員干部時(shí)事政策等方面內(nèi)容的教育。這種教育固然是十分必要的，有助于黨員干部及時(shí)了解黨的大政方針政策，統(tǒng)一思想步調(diào)一致，但是，如果從培育和堅(jiān)定黨員的政治信仰的角度來說，則作用有限。因?yàn)?，這些主要涉及經(jīng)驗(yàn)層面的問題，很多問題具有十分突出的時(shí)效性。還有一個(gè)較為突出的問題是，一些對于黨員干部的教育只單純注重政治方面的內(nèi)容，而對個(gè)人道德與政治理想的結(jié)合問題，重視得不夠。如此一來，很容易出現(xiàn)黨員干部教育中的“兩張皮”現(xiàn)象。即政治理論與個(gè)人的行為相互脫節(jié)。一些干部談起大道理頭頭是道，就是落不到實(shí)處。根本原因就是沒有把自身的行為與政治信仰結(jié)合起來。其實(shí)，這樣的人，也就根本談不上什么真正的政治信仰。他們所說的一切，不過是口頭禪而已。這些問題的形成存在著多種原因，但是，首要原因還在于，人們沒有充分意識到研讀馬克思主義經(jīng)典著作在武裝黨員頭腦、堅(jiān)定黨員馬克思主義信仰方面的重要意義。

因此，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論尤其是認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作，黨員干部才會明白馬克思主義所闡明的那些根本道理，才可能具備堅(jiān)定的政治信仰，從而才可能在工作中始終保持正確的政治方向。

第四篇：“嚴(yán)以修身,堅(jiān)定理想信念”專題研討心得體會

“嚴(yán)以修身，堅(jiān)定理想信念”專題研討

心得體會

3月9日，在中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第二次會議安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)，總書記強(qiáng)調(diào)指出：“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?！眹?yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。貫徹落學(xué)習(xí)總書記“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，必須把嚴(yán)以修身，這個(gè)思想和行動(dòng)的“總開關(guān)”，作為“三嚴(yán)三實(shí)”第一位的要求突出出來，作為黨員干部為官從政的根本遵循和行為準(zhǔn)則，貫穿到黨員干部的日常生活和工作中去。

“修身”的內(nèi)容包括黨性修養(yǎng)、理想信念、道德境界和情操，“嚴(yán)”的要求是：加強(qiáng)、堅(jiān)定、提升、自覺。那么，如何嚴(yán)以修身、如何達(dá)到嚴(yán)以修身的目標(biāo)呢？本人認(rèn)為以“慎獨(dú)”之心嚴(yán)以修身是一種重要的途徑和方法。

“慎獨(dú)”是一種修為境界，“慎”就是小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備;“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說，嚴(yán)格控制自己的欲望，自覺控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督。

嚴(yán)以修身，就要講究慎獨(dú)的功夫，“總要能夠衾影無愧，屋漏不慚”，要有“身當(dāng)人師的人，那敢不慎獨(dú)？”的精神。

曾子說：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。”意思是：許多只眼睛看著，許多只手指著，這難道不令人畏懼嗎？《大學(xué)》中說，“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜（掩）其不善，而著其善?！币馑际钦f：那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無論什么壞事都做得出來。當(dāng)他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事，設(shè)法顯示自己的美德。所以說，在公眾場合表現(xiàn)出嚴(yán)以修身的表象一般都能做到，但這種形式主義是無用的、虛偽的，是與嚴(yán)以修身背道而馳的。

真正的嚴(yán)以修身，應(yīng)該是表里如一的，人前人后一個(gè)樣的，不是表面一套背后一套，不是臺上一套臺下一套的。真正的嚴(yán)以修身必慎其獨(dú)，就是要在獨(dú)處的時(shí)候保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

把堅(jiān)定的理想信念，作為自己的修身之魂，在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，我們要捫心自問，我們是否堅(jiān)守了共產(chǎn)黨人的精神追求，我們是否將它當(dāng)成了共產(chǎn)黨人安身立命的根本，我們是否將對馬克思主義的信仰當(dāng)成了我們共產(chǎn)黨人的靈魂。當(dāng)我們周邊沒有另外的眼睛注視，沒有另外的手指所指，僅僅獨(dú)自一人面對我們自己心靈的時(shí)候，我們敢不敢發(fā)自真心地說一句：共產(chǎn)主義就是我的信仰。這才是檢驗(yàn)我們理想信念是否堅(jiān)定的試金石。

雷鋒、焦裕祿、楊善洲等為黨和人民鞠躬盡瘁、不懈奮斗的時(shí)代楷模，他們真正能夠折服我們的不僅僅是使他們優(yōu)秀的事跡，更是他們偉大的真正的共產(chǎn)黨人的靈魂。

以慎獨(dú)之心嚴(yán)以修身，還要在獨(dú)處的時(shí)候真心地而不是應(yīng)付差事、擺樣子地加強(qiáng)黨的理論學(xué)習(xí)，以此作為修身之源。“加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣”，不是說一說，下下決心就能做到的，要下功夫、做功課才行，理解才能信服。一個(gè)對黨的理論、方針、政策沒有真正了解、理解的人，不會對黨有真正的信服，更談不上對共產(chǎn)主義有堅(jiān)定的信仰。我們要真心研究黨的方針政策，真心研究馬列主義，真正學(xué)會弄懂。如果一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也能捧起經(jīng)典著作和領(lǐng)導(dǎo)人的，靜靜地在字里行間，實(shí)現(xiàn)與偉人進(jìn)行心與心的交流，才是真正的共產(chǎn)黨人。絕不能夠把讀書當(dāng)任務(wù)，把筆記當(dāng)花瓶，人前說的歡，人后扔一邊。考察一個(gè)人的本性，不是看他在人前的表現(xiàn)，而是要看他沒有被人監(jiān)督時(shí)侯的所言所行。學(xué)習(xí)要慎獨(dú)。

以慎獨(dú)之心修身，更要把獨(dú)處時(shí)提升道德境界作為修身的根本。道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。這種規(guī)范是基于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而產(chǎn)生的，當(dāng)與眾多的人相處在一起的時(shí)候，人們很容易表現(xiàn)出遵守道德的一面，但是真正有境界的道德卻是在無人相處時(shí)也能表現(xiàn)出道德準(zhǔn)則，將道德作為了一種人生的信條，自覺地體現(xiàn)在自己言行的每一時(shí)、每一刻，自己就是自己道德的監(jiān)督者和審判者，不管是與他人在一起，還一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，都能夠依據(jù)道德，規(guī)范自己的言行，成為自發(fā)、自覺、潛意識、習(xí)慣性的意識和行為。道德慎獨(dú)，才是更高的境界。

另外，慎獨(dú)，并不單指一個(gè)人的時(shí)候。慎獨(dú)，更常常表現(xiàn)在自由地、無拘無束的與自己親近的人在一起的時(shí)候，例如朋友圈、家人、親戚、發(fā)小、老鄉(xiāng)、同學(xué)、戰(zhàn)友，還有非工作性質(zhì)的聚會的時(shí)候，例如飯桌上、婚喪嫁娶中、閑談聊天時(shí)等等。在這些人事情景中能夠追求高尚情操、能夠自覺遠(yuǎn)離低級趣味、能夠自覺抵制歪風(fēng)邪氣才是真正的嚴(yán)以修身；在這些人事情景中守得住清貧、抵得住誘惑、抗得住干擾、經(jīng)得住考驗(yàn)才是真正的嚴(yán)以修身。追求高尚、遠(yuǎn)離低俗、情趣健康、潔身自好、不為物欲所惑、不為私心所擾，凡此總總，只要我們在“人后”這個(gè)非工作的非正式的場合能夠做得到，在“人前”這個(gè)正式的工作場合、在群眾面前就必然更沒有任何問題。言行一致，表里如一，發(fā)自本心，正是慎獨(dú)的最高境界。

同時(shí)，我們共產(chǎn)黨人以慎獨(dú)之心嚴(yán)以修身，與古代“君子慎獨(dú)”有著相似之處，但卻有著更高的境界。

在古代，“慎獨(dú)”指的是人們在個(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。曾國藩總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨(dú)是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。

從儒學(xué)的角度講，所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，“慎獨(dú)”就是面對自我的身心如何“以心治身”；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，“慎獨(dú)”是一個(gè)防止和約束“自我非道德性”萌生和出現(xiàn)的過程；從積極的角度說，“慎獨(dú)”則是一個(gè)保持和守護(hù)“自我”道德本性的過程。

劉少奇同志對慎獨(dú)作了更通俗的解釋：一個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時(shí)，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺。“慎獨(dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

因此，“慎獨(dú)”作為一種修身方法，我們更應(yīng)改將它引入“三嚴(yán)三實(shí)”的學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)中，將它作為嚴(yán)以修身的一種“法門”，創(chuàng)造出比古人更高的境界、取得更高的成就。

我們，以慎獨(dú)之心嚴(yán)以修身，要與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念聯(lián)系起來；

我們，以慎獨(dú)之心嚴(yán)以修身，要與站穩(wěn)黨的立場和人民立場、牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、公私觀、是非觀、義利觀、忠于黨、忠于人民聯(lián)系起來；

我們，以慎獨(dú)之心嚴(yán)以修身，要與保持高尚的道德情操和健康的生活情趣、自覺遠(yuǎn)離低級趣味、樹立良好家風(fēng)、堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣、堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園聯(lián)系起來。

總之，作為一名黨員干部，職工群眾想看的不是我們在臺上的表現(xiàn)，而是臺下的所作所為；職工群眾想聽的不是我們打開話筒所說的話，而是關(guān)上話筒后的閑談私語；職工群眾想了解的不是我們當(dāng)面對他的評價(jià)，而是背地里的說法定位；職工群眾在乎的不是我們是否有高大上的一面，而是我們是否表里如一。

嚴(yán)以修身，必慎獨(dú)，無慎獨(dú)，必不能嚴(yán)以修身。

第五篇：嚴(yán)以修身重在修為

嚴(yán)以修身重在修為

《禮記·大學(xué)》中講“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！本褪钦f：古代那些要使美德讓天下都知道的人，要先治理好他的國家；要治理好國家，就要先整頓好家庭；要整頓好家庭，就要先注重自身修養(yǎng)。今年4月，中央開始在縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育工作，“嚴(yán)以修身”成為每名共產(chǎn)黨員的重要遵循。而“嚴(yán)以修身”如何衡量呢？其修“為”就是一臺很好的天平。

為人，要不失本心?！睹献印じ孀由稀吩啤皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！边@種善的天性，就是人的“本心”。無論在什么情況下，共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該保有自己的“本心”，要心懷惻隱、懂得羞恥、禮貌待人、明辨是非。古人云“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币龅讲弧笆浔拘摹本捅仨氁拇婢次贰Ｖ挥腥绱?，才能修身以“嚴(yán)”，才會“慎獨(dú)”，才能踏踏實(shí)實(shí)干事，干干凈凈做人，守住自己的政治生命線。

同時(shí)，“修身”不能忘本。中國人歷來講“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”，盧梭講“沒有感恩就沒有真正的美德”。我們今天的和平和建設(shè)成果來之不易，其中浸透著無數(shù)先烈和仁人志士的生命、鮮血和汗水。先行者們把歷史的重?fù)?dān)交給我們，每名共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都應(yīng)該要有 “如履薄冰，如臨深淵”的自覺，勤勉工作，不辱使命，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨。

為名，要寵辱不驚。古人將“不以物喜，不以己悲”作為“修身”的終極追求，表明樹立高尚的品德必須要保持豁達(dá)淡泊的心態(tài)?！赌印ば奚怼吩弧懊煌缴?，而譽(yù)不自長，功成名遂。名譽(yù)不可虛假，反之身者也。”現(xiàn)實(shí)中，“領(lǐng)導(dǎo)干部”本身就是一項(xiàng)佳譽(yù)、一頂無形的光環(huán)，要保持良好的聲譽(yù)，基礎(chǔ)在于名副其實(shí)。從近年來查處的違紀(jì)違法案件來看，有很多官員都倒在了掩耳盜鈴的浮名上，花子孫錢造政績，為了GDP的虛名，殺雞取卵、涸澤而漁，最終把自己送進(jìn)了監(jiān)獄，給后人留下了禍根。

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，共產(chǎn)黨人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部對名譽(yù)要有超脫之心，要不為名所累。要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，愛國、敬業(yè)、勤于奉獻(xiàn)；要不被世俗的花環(huán)和糖衣炮彈所俘虜，以工作實(shí)績?yōu)槊u(yù)增彩；要以“得之，我幸；不得，我命”的心態(tài)來面對名譽(yù)；要把自己放在歷史的長河中，讓功過留與后人評說，才能真正立起一名共產(chǎn)黨人獨(dú)立的操守，豐滿的人格。為利，要公私分明?！妒酚洝吩啤疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往?！敝袊伯a(chǎn)黨代表中國最廣大人民的根本利益，切不可公私不分，任性而為。全國政協(xié)原副主席蘇榮把家變成了“權(quán)錢交易所”，河南省人大常委會原黨組書記、副主任秦玉海長期占用云臺山乃至焦作市的公共資源來成就個(gè)人夢想，公權(quán)私用，最終都成為了全黨為之警示的典范。

俗話講“端公家碗、吃公家飯，就要服公家管”。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，是公家人，切不可扯公家的大旗、謀自己的私利，挖公家的墻角、筑自己的屋舍。在利益面前，要多想一想身邊的典型案例，站得住腳，做到心不動(dòng)、手不伸?？倳浽谔m考調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)說：“想當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”，其要義是要求公私分明，官員不要被“物化”。二月河接受中紀(jì)委官網(wǎng)訪談時(shí)對為官者寄語“好好過日子”，也是告誡為官者要勇于擔(dān)當(dāng)、安守本分?！俄n非子·五蠹》釋義“分其厶以與人為公?！秉h的領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)心胸坦蕩、心不藏私，才能秉公辦事、盡職履責(zé)，讓“嚴(yán)以修身”見到成效。

老子說“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足?！币馑际钦f：欲望是最大的罪惡，不知足是最大的禍患，貪得無厭是最大的過失。所以知道滿足的人，才是最快樂的。對于每名共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部而言，嚴(yán)以修身就一定要珍視名節(jié)、懂得“舍得”，深刻認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)就是責(zé)任、權(quán)力就是服務(wù)，才能真正成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。