第一篇：中國(guó)古典美學(xué)教案

導(dǎo)論：學(xué)習(xí)與研究中國(guó)古典美學(xué)的思路與方法

一．中國(guó)古典美學(xué)何以成立

1．美學(xué)：近代新興的交叉性、邊緣性學(xué)科。（1）美學(xué)學(xué)科建制的近代屬性（西方與中國(guó)）

據(jù)日本著名美學(xué)家今道友信考證，1878年日本哲學(xué)家中江兆民以“維氏美學(xué)”為名翻譯了法國(guó)人Veren的著作“Lesthetique”是漢字文化圈中使用“美學(xué)”一詞最早的記錄。

（2）美學(xué)與哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)與倫理學(xué)。2．走出“失語(yǔ)癥”的假問(wèn)題怪圈

其實(shí)“中國(guó)美學(xué)如何成立”的真正依據(jù)不在于中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中有沒(méi)有西方意義上的“美學(xué)”，而在于中國(guó)本土有沒(méi)有審美實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)。美學(xué)是關(guān)于人類審美實(shí)踐活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)的理論思考和總結(jié)，只要我們承認(rèn)審美實(shí)踐活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)此進(jìn)行理性反思的世界性和普遍性，那么我們就沒(méi)有理由質(zhì)疑“中國(guó)美學(xué)”存在的可能性和合理性。

審美實(shí)踐與審美經(jīng)驗(yàn)最直接的體現(xiàn)于中國(guó)古代的審美意識(shí)及審美精神中，在此基礎(chǔ)上的理論化結(jié)晶就是中國(guó)古典美學(xué)思想的基本內(nèi)涵。因此，中國(guó)古典美學(xué)研究的最基本的任務(wù)就是對(duì)中國(guó)古典的審美實(shí)踐、審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)與審美精神進(jìn)行理性反思與理論化、系統(tǒng)化的深入、細(xì)致的反思與總結(jié)。以及在此基礎(chǔ)上的問(wèn)題的探討與解決。

二．中國(guó)古典美學(xué)的研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。

1．敏澤、李澤厚、劉綱紀(jì)、葉朗、陳望衡、張法等學(xué)者的建樹。2．過(guò)度詮釋與深度匱乏。3．王振復(fù)先生的突破。

三．中國(guó)古典美學(xué)的研究對(duì)象與范圍：

1．葉朗先生的意見(jiàn)：審美意識(shí)史＝美學(xué)史（范疇的系列）＋各門藝術(shù)史（形象的系列）

2．張法先生的意見(jiàn)：

西方美學(xué)存在于四類著作中，一是一般美學(xué)理論體系性著作，如黑格爾《美學(xué)》、桑塔耶那《美感》、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》；二是論某—個(gè)或幾個(gè)主要概念的著作，如柏克《論崇高與美》、沃林格《抽象與移情》；三是對(duì)兩個(gè)或多個(gè)藝術(shù)部門進(jìn)行比較的著作，如萊辛《拉奧孔》；四是僅為某一藝術(shù)門類的著作，如亞里士多德《詩(shī)學(xué)》、漢斯立克《論音樂(lè)的美》。而中國(guó)的理論則存于相異的四種類型中：

一、幾個(gè)審美領(lǐng)域同時(shí)論述的著作，如劉熙載《藝概》(把文學(xué)各類和書法并在一書中講)；李漁《閑倩偶寄》(把戲曲、建筑和各種生活審美放在—起講)；

二、部門藝術(shù)專著，如荀子《樂(lè)論》，孫過(guò)庭《書譜》，石濤《畫語(yǔ)錄》；

三、以詩(shī)品畫品書品這類特殊形式表達(dá)的理論，其中又有兩類，一是如謝赫《古畫品錄》，形式松散但論題集中，是專門的?品?；二是如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，形式和論題全都松散，是閑時(shí)的?話?。

四、以詩(shī)論詩(shī)，如杜甫《戲?yàn)榱^句》和司空?qǐng)D《詩(shī)品》。由此可見(jiàn)，中國(guó)與西方既有交疊又有不同。

——————張法《中國(guó)美學(xué)史》 3．李澤厚、劉綱紀(jì)的意見(jiàn)：廣義的研究與狹義的研究。4．陳望衡先生的體系劃分：

（1）以“意象”為基本范疇的審美本體論系統(tǒng)；（2）以“味”為核心范疇的審美體驗(yàn)論系統(tǒng)；（3）以“妙”為主要范疇的審美品評(píng)論系統(tǒng)；（4）真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作理論系統(tǒng)。5．審美精神與意蘊(yùn)的深入開(kāi)掘。四．中國(guó)古典美學(xué)的歷史分期：

1．葉朗：發(fā)端：先秦——兩漢；展開(kāi)：魏晉——晚明；總結(jié)：清代。

2．李澤厚、劉綱紀(jì)：先秦兩漢（奴隸社會(huì)）；魏晉——唐中葉（前期封建社會(huì)）；晚唐——明中葉（后期封建社會(huì)）；明中葉——戊戌變法（封建社會(huì)末期）；戊戌變法——文革（近、現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)）。

3．陳望衡：奠基期：（先秦）；突破期（兩漢魏晉南北朝）；鼎盛期（唐宋）；轉(zhuǎn)型期（元明）；總結(jié)期（清代）。4．張法：

（1）文化大線：定型期：遠(yuǎn)古——先秦；前期：秦——唐；后期：唐——清。（2）美學(xué)分期：

對(duì)中國(guó)美學(xué)來(lái)說(shuō)，可分為幾個(gè)重要時(shí)期：一是中國(guó)美學(xué)從遠(yuǎn)古向先秦的演化，揭示與中國(guó)審美意識(shí)相關(guān)的文化重要概念如何從原始思維進(jìn)入理性思維；二是先秦中國(guó)美學(xué)相關(guān)的文化結(jié)構(gòu)的形成和中國(guó)審美方式的確立；三是魏晉南北朝中國(guó)美學(xué)理論形態(tài)的產(chǎn)生，特別是中國(guó)式的理論把握范式的形成；四是唐代中國(guó)美學(xué)理論形態(tài)質(zhì)的完成．以意境理論的出現(xiàn)和司空?qǐng)D《詩(shī)品》為標(biāo)志；五是宋元中國(guó)前期審美境界繼續(xù)發(fā)展并在后期文化轉(zhuǎn)型新質(zhì)的刺激下升騰上中國(guó)美學(xué)的頂峰，此以文人畫理論為標(biāo)志；六是明代審美新潮的出現(xiàn)和進(jìn)入清代后的蛻變，即以李贄為代表的晚明思想到李漁的演變；七是從明代到清代中國(guó)美學(xué)理論在小說(shuō)戲曲理論的沖擊下出現(xiàn)的新質(zhì)，及對(duì)中國(guó)美學(xué)整體理論的貢獻(xiàn)；八是明清以市民趣味為背景的士人生活趣味對(duì)美學(xué)理論的深度開(kāi)拓；九是中國(guó)美學(xué)在前后期的沖突中走向整合，呈現(xiàn)了一個(gè)情況復(fù)雜的美學(xué)理論總結(jié)期。

———張法《中國(guó)美學(xué)史》 5．王振復(fù)：文脈的起承轉(zhuǎn)合中闡釋歷史的進(jìn)程。

巫史文化：審美初始；諸子文化：審美醞釀；經(jīng)學(xué)文化：審美奠基；玄儒佛之思辯：審美建構(gòu)；禪宗文化：審美深入；理學(xué)文化：審美綜合；實(shí)學(xué)精神：審美終結(jié)。

五．中國(guó)古典美學(xué)的研究方法 1．走出“方法論”的迷信。2．歷史與邏輯的統(tǒng)一。

3．文化人類學(xué)與問(wèn)題意識(shí)的重要性。

第一章 巫史文化：文化根性與原始審美意識(shí)

第一節(jié) 人類學(xué)三路向：神話·圖騰·巫術(shù)

一．審美與文化根性 二．神話說(shuō)及其批判 三．圖騰說(shuō)及其批判 四．巫術(shù)說(shuō)的合理意義

第二節(jié) 巫文化

一．“巫”的神話傳說(shuō)

1．宇宙樹的神話與原始宇宙觀念：

南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉?！芯徘?，以水繞之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大嗥爰過(guò)，黃帝所為。

——《山海經(jīng)〃海內(nèi)經(jīng)》

有木有木,其狀如牛,引之有皮,若纓、黃蛇。其葉如羅,其實(shí)如欒,其木若蓲,其名曰建木?！渡胶＝?jīng)〃海內(nèi)南經(jīng)》

建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。

——《淮南子〃覽形訓(xùn)》 天下之高者，有扶桑，元枝木焉。上至于天，盤蜿而下屈，通三泉。

——《玄中記》 2．“絕地天通”與“巫”的產(chǎn)生。

王曰：?若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無(wú)辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格?！渡袝▍涡獭?/p>

非此之謂也。古者民神不雜?！谑呛跤刑斓厣衩耦愇镏?，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。

——《國(guó)語(yǔ)〃楚語(yǔ)》 二．“巫”的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)

1987年6月，安徽含山凌家灘新石器晚期文化遺址發(fā)現(xiàn)的玉龜、玉版，河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的龜甲文物，距今5000－8000年前的龜卜神器。三．“巫”的文字學(xué)考釋

巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩裒舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。

——《說(shuō)文解字》

覡，能齋肅事神明也，在男曰覡，在女曰巫。

——《說(shuō)文解字》

第三節(jié) 史文化

一．“史”的本來(lái)面目：文字學(xué)的考察。

二．由“巫”到“史”的文化嬗變。巫史——史巫

三．“史”的文化心理：史巫結(jié)合，祖先崇拜與歷史感與時(shí)間觀。四．甲骨文與《周易》：巫史文化的見(jiàn)證 1．甲骨與龜卜 2．《周易》與占筮

第四節(jié) 原始審美意識(shí)

一．審美意識(shí)的邏輯特性與現(xiàn)實(shí)存在

1．哲學(xué)上的審美意識(shí)，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐關(guān)系中所自由地存在的人的自我意識(shí)。

2．審美意識(shí)現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)雜性。二．原始巫史文化與原始審美意識(shí)之間的關(guān)系

1．原始巫史文化的目的與功利意識(shí)，是原始審美意識(shí)得以萌生的歷史與心理前導(dǎo)。

2．體現(xiàn)在原始巫史文化形態(tài)中的人的盲目的自信力，是原始審美意識(shí)得以萌生的文化前提。

悲劇性的歷史處境卻虛假的衍生出一種原始喜劇性的文化心態(tài)。

——王振復(fù)《中國(guó)美學(xué)的文脈歷程》

3．原是巫史文化對(duì)原始知識(shí)、理性因素抱著寬容的文化態(tài)度，這是原始審美意識(shí)得以萌發(fā)的一種文化土壤。

人們只有在知識(shí)不能完全控制處境及機(jī)會(huì)的時(shí)候才有巫術(shù)。

——馬林諾夫斯基《文化論》

最重要的就是在初民知識(shí)中有一部分的領(lǐng)域是沒(méi)有巫術(shù)成份的?！灰@些方法是一定可靠的，其中就沒(méi)有任何巫術(shù)?？墒窃谌魏挝ｋU(xiǎn)的、不穩(wěn)定的捕魚方法中就免不了巫術(shù)。在狩獵中，簡(jiǎn)單而可靠的設(shè)阱或射擊都只靠知識(shí)和技術(shù)，若是在那有危險(xiǎn)及拿不穩(wěn)的圍獵中，巫術(shù)便立刻出現(xiàn)了。航行亦然?？堪兜幕顒?dòng)，平安無(wú)事的，沒(méi)有巫術(shù)；外出遠(yuǎn)征，沒(méi)有不帶著種種巫術(shù)儀式的。

——同上

在一部落之中能做酋長(zhǎng)的人，大抵是因?yàn)樗哂锌孜溆驴〉纳眢w，是無(wú)畏的獵人，勇敢的戰(zhàn)士；至于具有最靈敏最狡猾的頭腦。自稱能通神秘之奧者，則成為神巫．即運(yùn)用魔術(shù)的人。

這種人的名稱有很多種。依地而異，或稱巫(wizard)、覡(witch)，或稱禁厭師(sorcerer)，或稱醫(yī)巫(Me-dicine man)，或稱薩滿(Shaman)，或稱僧侶(Priest)，或稱術(shù)士(Magician)。名稱雖不一，實(shí)際的性質(zhì)則全同，所以這里把他們概稱為巫覡。巫覡們常自稱能呼風(fēng)喚雨，能使人生病并為人療病，能預(yù)知吉兇，能變化自身為動(dòng)植物等，能夠與神靈接觸或邀神靈附體，能夠用符咒、法物等作各種人力所不及的事。

——林惠祥《文化人類學(xué)》

肯定沒(méi)有人比野蠻人的巫師們具有更激烈追求真理的動(dòng)機(jī)，哪怕是僅保持一個(gè)有知識(shí)的外表也是絕對(duì)必要的。如果有一個(gè)錯(cuò)誤被發(fā)現(xiàn)，就可能要以付出他 們的生命為代價(jià)，這無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致他們?yōu)榱穗[藏自己的無(wú)知而實(shí)行欺詐。然而這些也向他們提供了最為強(qiáng)大的動(dòng)力，推動(dòng)他們?nèi)ビ谜娌艑?shí)學(xué)來(lái)代替騙人的把戲。

——弗雷澤《金枝》

因而，我們盡管可以正當(dāng)?shù)夭唤邮芪讕煹倪^(guò)分的自負(fù)，并譴責(zé)他們對(duì)人類的欺騙，但作為總體來(lái)看，當(dāng)初出現(xiàn)由這類人組成的階層，確曾對(duì)人類產(chǎn)生過(guò)不 可估量的好處。他們不僅是內(nèi)外科醫(yī)生的直接前輩，也是自然科學(xué)各個(gè)分支的科學(xué)家和發(fā)明家的直接前輩。正是他們開(kāi)始了那在以后時(shí)代由其后繼者們創(chuàng)造出如 此輝煌面有益的成果的工作。——同上

4．從遠(yuǎn)古巫覡來(lái)看，尤其是一些大巫，為社會(huì)樹立了一個(gè)具有一定原始審美品格的人格范型。

三．原始“藝術(shù)”與審美 四．甲骨文化與審美初始 1．釋“井”

2．釋“天”與“人”

3．崇生、崇祖的意識(shí)：釋“生”、“祖”、“姓”、“好” 五．龍文化與原始審美

第二章 先秦諸子的美學(xué)思想

第一節(jié) “軸心時(shí)代”的祛魅

一、“軸心時(shí)代”的歷史發(fā)生

假若存在這種世界歷史軸心的話，它就必須在經(jīng)驗(yàn)上得到發(fā)現(xiàn)，也必須是包括基督徒在內(nèi)的所有人都能接受的那種事實(shí)。這個(gè)軸心要位于對(duì)于人性的形成最卓有成效的歷史之點(diǎn)。自它以后，歷史產(chǎn)生了人類所能達(dá)到的一切。它的特征即使在經(jīng)驗(yàn)上不必是無(wú)可辯駁和明顯確鑿的，也必須是能使人領(lǐng)悟和信服的，以便引出一個(gè)為所有民——不計(jì)特殊的宗教估條，包括西方人、亞洲人和地球上一切人——進(jìn)行歷史自我理解的共向框架。看來(lái)要在公元前500年左右的時(shí)期內(nèi)和在公入前800年至200年的精神過(guò)程中，找到達(dá)個(gè)歷史軸心。正是在那里，我們同最深刻的歷史分界線相遇，我們今天所了解的人開(kāi)始出現(xiàn)。我們可以把它簡(jiǎn)稱為?軸心時(shí)代?(Axial Period)。

最不乎常的事件集中在這一時(shí)期。在中國(guó)，孔子和老子非?；钴S，中國(guó)所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了。象中國(guó)一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書》(Upanishads)和佛陀(Buddha)，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世生活就是一場(chǎng)善與惡的斗爭(zhēng)。在巴勒斯坦，從以利亞(Elijah)經(jīng)由以賽亞(Isaiah)和耶利米(Jeremiah)到以賽亞第二(Deutero——Isaiah)先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德斯、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時(shí)在中國(guó)、印度和西方這三個(gè)互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來(lái)。——雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》（Karl Jaspers:The Origin and Goal of History）

在公元前一千年之內(nèi)，希臘、以色列、印度和中國(guó)四大古代文明，都曾先后各不相謀而方式各異地經(jīng)歷了一個(gè)?哲學(xué)的突破?（Philosophic Breakthrough）的階段。所謂?哲學(xué)的突破?即對(duì)構(gòu)成人類處境之宇宙的本質(zhì)發(fā)生了一種理性的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次之高，則是從來(lái)都未曾有的。

——余英時(shí)《士與中國(guó)文化》參見(jiàn)馬克斯〃韋伯（Max Weber）:The Sociology of Religion以及帕森斯（Talcott Parsons）為本書所寫的前言。

在開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，由原始宗教，向人文精神的發(fā)展；由人文精神的發(fā)展，而至人性論的建立；在時(shí)間之流中，皆有其歷歷的徑路可尋。

——徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史〃先秦篇》

二、世界范圍內(nèi)“軸心時(shí)代”的思想意義 1．人掌握世界的基本方式 2．人的轉(zhuǎn)化

3．此岸與彼岸，世間與出世間

三、中國(guó)“軸心時(shí)代”歷史路徑的特殊性

1．西方：巫術(shù)——宗教——科學(xué)（哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等等）2．中國(guó)：巫術(shù)文化——史文化（1）“神”格的世俗性與實(shí)用性（2）原始巫文化的理性早熟

第二節(jié) 老子哲學(xué)的審美精神

一．老子其人與《老子》其書

老子是一位蒙著神秘面紗的思想家，李耳、老聃、老萊子、太史儋等等說(shuō)法莫衷一是。我們基本上可以相信作為道家思想奠基人的老子就是春秋末年（約生于前576年）的老聃?！妒酚洝だ像跎觏n列傳》的記載基本上是可信的，但也多有神話成分。

《史記》及各家學(xué)說(shuō)多記載孔子問(wèn)禮于老聃的事件： 老聃其龍也！神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾?！妒酚洝?/p>

《老子》一書的三個(gè)傳本：通行本、帛書本、竹簡(jiǎn)本。主要注本有漢代河上公、晉代王弼、元代吳澄、清代姚鼐等注釋本，以王弼本最為通行。當(dāng)代學(xué)者陳鼓應(yīng)的注本《老子譯注及其評(píng)價(jià)》堪稱善本。二．老子哲學(xué)的重要貢獻(xiàn) 1．以“道”為核心的自然哲學(xué)理論體系的建構(gòu) 2．具有蔥郁而深刻的理性精神的懷疑主義

懷疑態(tài)度，即一種在本能狀態(tài)下作出某種決定的同時(shí)，對(duì)之加以仔細(xì)平衡和毫無(wú)偏見(jiàn)的檢查的態(tài)度。

在歐洲，最早的懷疑論學(xué)派出現(xiàn)于公元前三百年的雅典的艾利斯，其代表人物是古希臘哲學(xué)家皮羅。大約與此同時(shí)，中國(guó)的老子也寫了一部《道德經(jīng)》，這其實(shí)是一部涉及范圍更廣的哲學(xué)懷疑論著作。

——赫伯特〃曼紐什《懷疑論美學(xué)》 三．老子關(guān)于美的哲學(xué)命題 1．道法自然與本真之美

2．大象無(wú)形、大音希聲：最高層次的美 3．信言不美，美言不信：美與真的統(tǒng)一 4．無(wú)為無(wú)不為：詩(shī)化的政治哲學(xué) 四．老子的審美理想 1．虛與無(wú)：空靈之美 2．淡乎無(wú)味：恬淡之美 3．守雌致柔：陰柔之美 4．抱撲守拙：樸拙之美 五．老子的審美心境 1．游心于物之初 2．滌除玄覽 3．致虛極 4．守靜篤。

第三節(jié) 孔子仁學(xué)的美學(xué)思想

一．孔子其人與《論語(yǔ)》其書

孔子人生道路的幾點(diǎn)啟示：（1）經(jīng)世以致用的功力性追求(2)對(duì)道德理想與人生信念的執(zhí)著（知其不可為而為之）（3）對(duì)文化教育的極度重視（4）信而好古與述而不作

《論語(yǔ)》的幾個(gè)重要注釋版本：三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》、南宋朱熹《論語(yǔ)集注》、清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》、康有為《論語(yǔ)注》、現(xiàn)代學(xué)者楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、李澤厚《論語(yǔ)今讀》、錢穆《論語(yǔ)新解》等等。二．孔子仁學(xué)的思想闡釋 1．群體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值

2．以仁釋禮：由神而人、由外而內(nèi)，由強(qiáng)制而自覺(jué) 3．仁的現(xiàn)實(shí)性與終極性 三．善與美的統(tǒng)一

善與美的關(guān)系是孔子美學(xué)乃至儒家美學(xué)第一位的問(wèn)題。

君召使擯，色、勃如也，足、躩如也；揖所與立，左右手，衣前後，襜如也；趨進(jìn)，翼如也；賓退，必復(fù)命，曰：賓不顧矣。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過(guò)位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。

——《鄉(xiāng)黨》 四．孔子的審美命題 1．文與質(zhì)

子曰：質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子（《雍也》）

子夏問(wèn)曰：?‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也？?。子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。（《八佾》）

棘子成曰:君子質(zhì)而已矣,何以文為。子貢曰:惜乎!夫子之說(shuō),君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?；⒈?猶犬羊之醇。（《顏淵》）2．中和之美與詩(shī)教

中庸之為德也,其至矣乎!民鮮能久矣（《雍也》）

子貢問(wèn):?師與商也孰賢??子曰:?師也過(guò),商也不及。?曰:?然則師愈與??子曰:?過(guò)猶不及。?（《先進(jìn)》）3．“游”與“樂(lè)”

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝（《述而》）興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）孔子“樂(lè)”的審美境界（1）對(duì)音樂(lè)美的重視與喜愛(ài)（2）“比德”的自然審美追求

（3）“樂(lè)”的人生境界的追求：由道德自由到審美自由 4．興觀群怨

小子何不學(xué)夫詩(shī) 詩(shī)可以興,可以群,可以觀,可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）五．儒家與道家：通融或?qū)αⅲ?/p>

第四節(jié) 孟子與荀子的美學(xué)思想

一．心性與審美：孟子美學(xué)思想的主題。

心之官則思，思則得之，不思則不得也?！睹献印ǜ孀由稀?/p>

盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。——《孟子〃盡心上》

人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。

——《孟子〃公孫丑上》

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外而鑠我也，我固有之也?！睹献印ǜ孀由稀?/p>

無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶有四體也?！灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睹献印ü珜O丑上》

人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！睹献印ü珜O丑上》

二、孟子的美學(xué)思想： 1．美的根源：道德心性

牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有牿亡之矣。牿之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？（《告子上》）2．孟子論人格美（1）人格美的境界劃分

可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。（《盡心下》）（2）理想的人格 A.大丈夫的人格形象 B．“浩然之氣”的人格涵養(yǎng)

敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：?難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。?——《孟子〃公孫丑上》 C．動(dòng)心忍性的人格砥礪 3．孟子論共同美感

口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之于 味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳 亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《告子上》）4．“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)觀

故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。（《萬(wàn)章上》）

頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，是以論其世也。（《萬(wàn)章下》）三．天人之分與人性本惡：荀子美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！拭饔谔烊酥郑瑒t可謂至人矣?！短煺摗?/p>

大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之?！短煺摗?/p>

人之性惡，其善者偽也?！缎詯骸?/p>

不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！缎詯骸?/p>

性者，本始材樸也；偽者，文禮隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美?！抖Y論》

荀子是一個(gè)堅(jiān)定的理性主義者，也是軸心時(shí)代的中國(guó)思想家“祛魅”最為徹底的一個(gè)。他的思想割斷了理性啟蒙后的“人”對(duì)于“天”的原始巫術(shù)文化中的從屬、依附關(guān)系，從而使人從對(duì)“天”、“帝”、“命”的神性崇拜中解放出來(lái)。同時(shí)，他對(duì)人性又有著清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的自然屬性的“惡”的強(qiáng)調(diào)同時(shí)也意味著對(duì)于改造、教化現(xiàn)實(shí)人性的“偽”（禮義）的重視。四．荀子的美學(xué)命題

1．無(wú)偽則性不能自美：美的根源在于禮樂(lè)教化

夫人之情,目欲綦色,耳欲綦聲,口欲綦味,鼻欲綦臭,心欲綦佚。此五綦者,人情之所必不免也。（《王霸》）

茍情說(shuō)之為樂(lè),若者必滅。故人一之于禮義,則兩得之矣;一之于情性,則兩喪之矣。（《禮論》）凡禮,始乎梲,成乎文,終乎悅校。故至備,情文俱盡;其次,情文代勝;其下復(fù)情以歸大一也。（《禮論》）

文理繁,情用省,是禮之 隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表墨,并行而雜,是禮之中流也。故君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。（《禮論》）2．不全不粹不足以為美

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。（《勸學(xué)》）3．水玉比德的自然審美

孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：?君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？?孔子曰：?夫水，遍與諸生而無(wú)為也，似德；其流也埤下裾拘，必循其理，似義；其洸洸乎不屈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮潔，似善化；其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。?（《宥坐》）

夫玉者,君子比德焉。溫潤(rùn)而澤,仁也;栗而理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見(jiàn),情也;扣之,其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞,其止輟然,辭也。（《法行》）4．虛壹而靜

人何以知道？曰心。心何以知？曰虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛。不以所已臧，害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異。異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂壹，不以夫一害此一，謂之壹。心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛，則人；將事道者之壹，則盡；將思道者靜，則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。（《解蔽》）5．荀子樂(lè)論

（1）音樂(lè)的審美功能

夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)。（《樂(lè)論》）夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。（《樂(lè)論》）（2）音樂(lè)的政治教化功能 樂(lè)在宗廟之中，群臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。（《樂(lè)論》）

樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。（《樂(lè)論》）

第二篇：中國(guó)古典詩(shī)詞意境的美學(xué)特色

自考本科畢業(yè)論文

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***362

310114100034

姓

名： 徐佳慧

《論中國(guó)古詩(shī)詞意

指導(dǎo)教師: 境的美學(xué)特色》

賀福凌

***

通訊地址:

吉首大學(xué)師范學(xué)院

416000

二〇一五年十月

目 錄

摘 要.........................................2

一、古典詩(shī)詞意境概述............................2—3

（一）、意境及意境美的含義

（二）、意境的源流

二、意境“三美”................................3—5

（一）、含蓄之美

（二）、情韻之美(三)、動(dòng)態(tài)之美

三、意境的美學(xué)特征..............................5—8

（一）境生象外和意境的空間美

（二)意境的高度真實(shí)感和自然美

（三）虛實(shí)結(jié)合

總 結(jié)............................................8 參考文獻(xiàn)..........................................9 致謝...............................................9

論中國(guó)古詩(shī)詞意境的美學(xué)特色

內(nèi)容摘要：詩(shī)詞整體的美學(xué)價(jià)值在于意境，意境美是詩(shī)詞美的最高美。中國(guó)古詩(shī)詞的意境美主要表現(xiàn)在：委婉含蓄之美、情高韻遠(yuǎn)之美和動(dòng)態(tài)傳神之美。這三方面的特點(diǎn)能使人產(chǎn)生無(wú)窮遐想，且回味不已，從而獲得審美享受。古詩(shī)詞意境的美學(xué)特色在于：以有形表現(xiàn)無(wú)形，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫與無(wú)形描寫相結(jié)合，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所象征的虛境融為一體，從而造成強(qiáng)烈的空間美、動(dòng)態(tài)美、傳神美，給人以最大的真實(shí)感和自然感。意 境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，是中國(guó)古典詩(shī)詞理論中一個(gè)獨(dú)特的審美范疇。它的形成既是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的概括，也體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞的審美標(biāo)準(zhǔn)，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和審美心理的積淀。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞，意境美，含蓄之美，動(dòng)態(tài)之美，情景交融，美學(xué)特色

一、古詩(shī)詞意境概述

（一）意境及意境美的含義

意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。[1]所謂意境美，是指文學(xué)作品中所描繪的生動(dòng)圖景和所體現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界的一種美的形態(tài)，它是“意象合一”的藝術(shù)升華，是想象空間的藝術(shù)化境界。這具體體現(xiàn)在中國(guó)古典詩(shī)詞中的意境美是反復(fù)的，多方面的和異常豐富的。本文結(jié)合詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的意境美。[2]

（二）意境的源流

意境在我國(guó)古典文藝創(chuàng)作中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可從中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《莊子》、《楚辭》中找到。而詩(shī)詞創(chuàng)作中意境理論的形成，則晚得多?！耙?/p>

[3]境”一詞，蓋出于佛經(jīng)。從哲學(xué)上講，佛教所云之“境”，實(shí)質(zhì)是指訴諸于人之感官與意識(shí)的形象感知，也就是審美欣賞中的“共感”，它指的是主體與對(duì)象之間心物兩契，產(chǎn)生情感上的共振共鳴狀態(tài)。這一理論后被文藝?yán)碚撍栌谩Ｌ拼?shī)人王昌齡最早使用“意境”概念，在他的《詩(shī)格》中提出了“三境說(shuō)”：“詩(shī)有三境：一日物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二日情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三日意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！边@里的“三境”，實(shí)際上就是意境的三種類型。只是把偏重于描寫景物的稱為物境，偏重于抒寫情懷的稱為情境，偏重于說(shuō)理言志的稱為意境。中唐以后，劉禹錫則以“境生于象外”道出意境的內(nèi)涵。晚唐司空?qǐng)D提出“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境諧”等，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境的研究領(lǐng)域。至此，意境的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立。宋至清化關(guān)于意境的理論漸趨成熟。宋代，蘇軾主張“意與境會(huì)”，嚴(yán)羽“別材”、“別趣”則進(jìn)一步擴(kuò)大和規(guī)范了意境的范圍，他在《滄浪詩(shī)話》中認(rèn)為意境的妙處在于“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無(wú)窮”。[4]明代陸時(shí)雍研究了意境的韻味問(wèn)題。清代王夫之則探討了情與景的關(guān)系，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景、景中情。?‘景中生情，情中含景，故日，景者情之景，情者景之情也?！币饩忱碚摰募蟪烧咄鯂?guó)維對(duì)意境進(jìn)行了深人研究，他將古典詩(shī)詞中是否有境界的創(chuàng)造作為評(píng)判其優(yōu)劣成敗的關(guān)鍵，認(rèn)為詩(shī)詞曲賦有境界則自成“高格”。他還將意境理論引入戲曲和小說(shuō)研究領(lǐng)域。至此，意境成為獨(dú)具中華民族文化傳統(tǒng)的美學(xué)范疇。

二 古詩(shī)詞意境的“三美”

（一）含蓄之美

中國(guó)人一直以來(lái)崇尚委婉含蓄，忌淺露直白，認(rèn)為作品必須含蓄委婉，才能達(dá)到意味無(wú)窮的效果。杜甫《絕句六首》其六：“江動(dòng)月移石，溪虛云傍花。鳥棲只故道，帆過(guò)宿誰(shuí)家?！边@首詩(shī)雖然描寫得簡(jiǎn)明扼要，但是抒寫“不盡”，留有余味，營(yíng)造出了含蓄委婉的意境美。“鳥棲只故道，帆過(guò)宿誰(shuí)家”，看似單純的寫景，其實(shí)是在含蓄的描寫中，寄予了微妙深遠(yuǎn)的聯(lián)想。把懷念故鄉(xiāng)之情和人生的漂泊感展示得淋漓盡致。而元稹的《行宮》：“寂寥古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！逼綄?shí)的語(yǔ)句，卻有豐富的概括力和想象力?！肮判袑m”、“宮花”、“白頭宮女”、“閑坐”這些意象含蓄地表現(xiàn)出了宮女青春已去，紅顏憔悴，閑坐無(wú)聊，只有談?wù)撏?，此情此景，無(wú)一不表達(dá)了宮女的哀怨之情，但卻非常含蓄委婉。蘇軾的《蝶戀花》更是充分體現(xiàn)了委婉含蓄的詩(shī)意境界：“花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱?！薄盎ㄍ?，杏小，燕飛，水綠，柳絮飄飛，芳草遍地，墻籬，秋千，佳人，行人，笑語(yǔ)”，全詞貌似一幅游春圖，但卻是表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的深邃思考。暮春的自然界，花敗飄落，柳絮輕飛四散，芳草滋生，表現(xiàn)出詩(shī)人的彷徨迷惑。而“佳人”與“行人”，一個(gè)年輕，一個(gè)年老，一個(gè)墻內(nèi)，一個(gè)墻外，一個(gè)天真無(wú)邪，沒(méi)有煩惱，快樂(lè)的享受生命，一個(gè)胸懷天下，卻躊躇滿志，滿腹的苦衷，就在詞的深遠(yuǎn)境界中，純粹偶然地形成了鮮明的對(duì)比。

情與情、情與理的矛盾深刻地反映了詩(shī)人思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，在種種矛盾的思索中產(chǎn)生一種漂泊的情感，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中美的眷戀和內(nèi)心世界的矛盾苦悶，以及對(duì)人生價(jià)值與意義的探索，從而創(chuàng)設(shè)了詩(shī)歌委婉含蓄的高遠(yuǎn)境界，讓讀者久久回味，思味不止。[5]

（二）情韻之美

短短的一首詩(shī)，如果能創(chuàng)造出曲徑通幽，情高韻遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，就會(huì)讓詩(shī)歌產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)魅力。而神韻最為深遠(yuǎn)靜謐的當(dāng)屬初唐后期的張若虛所寫的 《春江花月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明?！贝嗽?shī)以七言歌行形式，采用樂(lè)府、宮體舊題，以游子思念妻子的離情別緒為基礎(chǔ)，以江月為主要意象，在春、江、花、月、夜的廣闊靜謐之中，用良辰美景襯托游子思婦的傷感情緒，又在句句的感慨之中，展示當(dāng)時(shí)文人特有的精神風(fēng)貌：雖然有困惑、焦灼、憂慮，但卻充溢著青春年少積極進(jìn)取的氣息。沒(méi)有辭藻的華麗和欲說(shuō)還休的蒼老，卻將詩(shī)情畫意、宇宙奧秘、人生哲理融為一體，淡淡的、哀愁的情感讓人思緒萬(wàn)千，欲罷不能。[6]唐人王建的七絕《雨過(guò)山村》則更是體現(xiàn)了情高韻遠(yuǎn)的境界；“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花?！薄短圃?shī)別裁》評(píng)價(jià)這首山水田園詩(shī)為：“心思之巧，語(yǔ)句之秀，最易啟人聰穎。”全詩(shī)緊扣山村特色描寫，“雞鳴”、“竹溪”、“村路”寫出山村的恬淡，自然和諧?！皨D姑相喚浴蠶去”，寫山村人家忙碌勞動(dòng)之景，而飛來(lái)之筆“閑著中庭梔子花”，則又是另一種淡然嫻靜。在這里，作者多層次表現(xiàn)了詩(shī)歌豐富優(yōu)美的意境。為了寫人忙，從反面寫花閑，梔子花香氣四溢充滿詩(shī)情畫意，創(chuàng)造了美的意境，表達(dá)了深遠(yuǎn)的情韻。總之，這首詩(shī)處處寫山村的景美、人美、花美，表達(dá)詩(shī)歌深遠(yuǎn)的意境之美和濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

總之，情高韻遠(yuǎn)展示的詩(shī)風(fēng)看似平淡淺近，實(shí)則情高韻遠(yuǎn)，典雅幽深，給人超塵脫俗，淡薄玲瓏之感，氣質(zhì)清新高雅，但不乏韻外之致。

(三)動(dòng)態(tài)之美

詩(shī)歌的動(dòng)態(tài)傳神之美是一種情懷，是一種永恒的美。自然界和人類社會(huì)都是生生不息充滿生命活力的，詩(shī)作反映出來(lái)就具有動(dòng)態(tài)之美和傳神之美。動(dòng)態(tài)美也叫做飛動(dòng)之美。劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇中曾說(shuō)：“延壽《靈光》，[7]含飛動(dòng)之勢(shì)?！薄遏旍`光殿賦》所描繪的飛禽走獸都有飛動(dòng)之態(tài)，而胡人、玉女、神仙等也都脈脈傳神，栩栩如生。流動(dòng)之美的詩(shī)，在六朝時(shí)也有比喻，《南史》卷二十二王筠傳載沈約曾說(shuō)謝沿評(píng)王筠詩(shī)時(shí)說(shuō)：“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸?！碧瞥趵顛对u(píng)詩(shī)格》中曾提出詩(shī)歌要有“飛動(dòng)”之美的，中唐皎然繼之：“狀飛動(dòng)之趣”（《詩(shī)評(píng)》），就是提倡動(dòng)態(tài)美。認(rèn)為自然美有“天地秋色”之類的靜態(tài)美，有“慶云從風(fēng)，舒卷萬(wàn)狀”之類的動(dòng)態(tài)美。但是，意象中的景物不能是靜態(tài)的，自然美不論靜態(tài)或動(dòng)態(tài)，當(dāng)它們進(jìn)入意象時(shí)，都必須“狀飛動(dòng)之趣”，成為“氣騰勢(shì)飛”（《詩(shī)式》）的動(dòng)態(tài)美。在古典詩(shī)詞中，動(dòng)態(tài)美與傳神美密切相關(guān)，中國(guó)古代文論既重視動(dòng)態(tài)美又講究傳神美。司空?qǐng)D說(shuō)：“欲返不盡，相期與來(lái)，明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓臺(tái)。碧山人來(lái)，清酒深杯。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁?！痹?shī)歌只有寫出“奇花初胎”“青春鸚鵡”，使人體會(huì)到花苞開(kāi)放的歡樂(lè)，鸚鵡青春的鳴叫，表現(xiàn)其內(nèi)在的神態(tài)，才能激起讀者的豐富想象，構(gòu)成一個(gè)有強(qiáng)烈藝術(shù)魅力的詩(shī)歌境界。反之，如果只表現(xiàn)一堆“死灰”，而沒(méi)有蓬勃“生氣”，就不可能形成美的意境。所以詩(shī)人對(duì)具體物象的摹寫，都力追神似。正如劉熙載所說(shuō)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之； 春之精神寫不出，以草樹寫之?！惫试?shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣。韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，就是一組動(dòng)畫連拍，先是“草色遙看近卻無(wú)”，細(xì)雨飄落滋潤(rùn)，小草冒芽，卻又遠(yuǎn)看似有，近看卻無(wú)。詩(shī)人巧妙地把握住這個(gè)“似有若無(wú)，似動(dòng)若靜”的瞬間和特點(diǎn)，以“草色遙看近卻無(wú)”七個(gè)字，轉(zhuǎn)達(dá)春天悄然而至的腳步。而讀者似乎看到了成千上萬(wàn)的嫩綠的小生命在涌動(dòng)、閃爍，在轟轟烈烈地成長(zhǎng)，長(zhǎng)到“絕勝煙柳滿皇都”。這種動(dòng)態(tài)傳神的表現(xiàn)手法，把春的到來(lái)寫得如此悄無(wú)聲息，卻又驚心動(dòng)魄。

三、意境的美學(xué)特征

(一）“境生象外”和意境的空間美

古代詩(shī)詞境界不同于一般藝術(shù)形象的美學(xué)特征究竟是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我國(guó)古代的文學(xué)家做過(guò)許多深入的分析研究。他們認(rèn)為詩(shī)詞意境的特殊性最主要的就表現(xiàn)在“境生外物”這一點(diǎn)上。劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中說(shuō)道：“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景，工于詩(shī)者為之。??詩(shī)者其文章之蘊(yùn)耶，義得而言喪，故微而難能，境生象外，故精而寡和?！彼砸饩巢辉谙笸舛谙髢?nèi)。善于寫詩(shī)的人應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)“境生象外”的藝術(shù)境界，以便起到“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。凡是具有深遠(yuǎn)藝術(shù)意境的作品，都會(huì)使我們感到在藝術(shù)作品本身的、具 體的、有形的描寫之外，還有一個(gè)存在于我們想象中的、無(wú)形的廣闊而深邃的境界，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作品已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)部分的范圍?！熬成笸狻笔菍?duì)詩(shī)歌也包括其他藝術(shù)意境特征的深刻論述。后來(lái)司空?qǐng)D在《與極浦書》中又做了進(jìn)一步發(fā)揮。戴容州云：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖、良玉生煙，可望而不可罷于眉睫之前也，象外之象、景外之景，豈容易可談哉?！贝魇鍌愃f(shuō)的“詩(shī)家之景”正是針對(duì)詩(shī)歌意境而言的。藍(lán)田玉暖呈現(xiàn)在我們面前，給我們一種朦朦朧朧的強(qiáng)烈空間感。司空?qǐng)D十分贊賞這幅圖景，認(rèn)為是一種“象外之象，景外之景”這也就是劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”之意。第一個(gè)象和景即是劉禹錫所說(shuō)的象，指藝術(shù)作品中所具體描繪的實(shí)的部分，而第二個(gè)象和景則是存在于第一個(gè)象和景之外的，即是劉禹錫所說(shuō)之境，指作品中借第一個(gè)象和景的比喻、暗示、象征作用而呈現(xiàn)出來(lái)的沒(méi)有直接描繪虛的景象。它需要讀者發(fā)揮自己的想像力獲得，但又是在具體的、已經(jīng)描繪出來(lái)的象的指引下產(chǎn)生的。它恰如嚴(yán)羽所說(shuō):“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”可以感受到、體會(huì)到卻又難以描述出來(lái)。

“境生外物”的特點(diǎn)梅堯臣結(jié)合具體作品進(jìn)行過(guò)較細(xì)致的分析?！读辉?shī)話》記載梅堯臣曾提出詩(shī)歌之善者應(yīng)做到“狀難寫之景如在眼前，言不盡之意在于言外.”所謂難寫之景即是指詩(shī)歌意境。雖然只描寫一部分卻要能使之把整個(gè)空間景象栩栩如生地展示在讀者眼前。梅堯臣舉例分析道：作者得于心，覽者會(huì)與意，殆難指陳以首也。雖然亦可略道其髣髴。若嚴(yán)維“柳塘春水浸，花塢夕陽(yáng)遲”則天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩，豈不如在目前乎？又若溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”、賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”則道路辛苦、羈愁旅思，豈不見(jiàn)于言外乎？從嚴(yán)維的時(shí)來(lái)看，柳塘、春水、花塢、夕陽(yáng)這是一些具體物象，詩(shī)人寫這些的目的是為了創(chuàng)造一個(gè)“天容時(shí)態(tài)，融和駘蕩”的意境，亦即生于象外的廣闊藝術(shù)空間。它比這些物象要豐富得多。然而又是要靠對(duì)這些物象的描寫來(lái)形成的。從溫庭筠的詩(shī)來(lái)看，雞聲、茅店、板橋、霜凍，也是具體的有形的物象。卻在我們眼前浮現(xiàn)出一幅行旅人在荒涼的鄉(xiāng)村道路上清晨踏霜而行的生動(dòng)場(chǎng)景。不僅如此它還可以使我們體會(huì)到行旅人羈愁旅思的內(nèi)心境界，這就是“象外之象，景外之景”它即是作者得于心的產(chǎn)物，又不是直接描繪出來(lái)的，而是要覽者以會(huì)意，充分發(fā)揮讀者想象力方可體會(huì)到的。境不同于象又離不開(kāi)象，象存在于境這個(gè)空間中，境這個(gè)空間又要借象呈現(xiàn)出來(lái)。所以境生象外是意境的一個(gè)重要的美學(xué)特征，我們對(duì)藝術(shù)意境欣賞時(shí)絕不能局限于已經(jīng)描繪出來(lái)的具體物象，而要善于從象外去領(lǐng)會(huì)意境所構(gòu)成的廣闊空間美。

（二）意境的高度真實(shí)感和自然美

高度的真實(shí)感和自然美是古詩(shī)詞藝術(shù)意境的重要美學(xué)特征。王國(guó)維說(shuō)：“故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！庇终f(shuō):“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必沁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝作之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也?！蓖鯂?guó)維稱這種真實(shí)為“不隔”的境界?！安桓簟钡母耪撈鋵?shí)也不是他的發(fā)明，而是對(duì)我國(guó)古代論意境美學(xué)特征的一個(gè)總結(jié)。早在齊梁時(shí)期劉勰和鐘嶸就很重視藝術(shù)的真實(shí)、自然之美，尤其是鐘嶸在《詩(shī)品序》中曾明確提出了這個(gè)思想。他說(shuō)：“思君如流水”既是即目；“高臺(tái)多悲風(fēng)”亦惟所見(jiàn)；“清晨登隴首”羌無(wú)故實(shí)；“明月照積雪”詎出經(jīng)史？觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。鐘嶸反對(duì)由于堆砌典故而造成意義晦澀深?yuàn)W，妨礙自然真實(shí)的錯(cuò)誤創(chuàng)作傾向，他所主張的書寫即目所見(jiàn)的“直尋”方法，實(shí)質(zhì)上和后來(lái)王國(guó)維的“不隔”要求是一致的?！度碎g詞話》中提出的“隔”與“不隔”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一即是看它是堆砌典故深隱難懂呢，還是直抒胸情自然真實(shí)。其云：?jiǎn)枴案簟迸c“不 隔”之別，曰：陶謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”,“空梁落燕泥”兩句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闕云：“闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連天。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔。至云:“謝家池上，江淹浦畔?！眲t隔矣。姜夔《翠樓吟》云：“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉涕凝望久，嘆芳草，萋萋千里?！北闶遣桓?。至“仗酒祓清愁，花消英氣。西山外，晚來(lái)還卷，一簾秋霽?！眲t隔矣。顏延之以“鏤金錯(cuò)采”出名，黃庭堅(jiān)以掉書袋著稱，而陶謝之詩(shī)猶如“芙蓉出水”，東坡之詩(shī)作如“行云流水”?？梢?jiàn)“隔”與“不隔”對(duì)意境的深淺優(yōu)劣影響甚大，“隔”的作品意境往往不容易出來(lái)。

自從鐘嶸提出書寫“即目”、“所見(jiàn)”的“直尋”方法后，這種強(qiáng)調(diào)真實(shí)，自然的美學(xué)思想遂成為我國(guó)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的重要指導(dǎo)原則。比如李白詩(shī)歌的意境就非常鮮明的體現(xiàn)了這一特征?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧?。” “一曲斐然子，雕蟲傷天真?！边@正是李白所理想的詩(shī)歌藝術(shù)美和具體的創(chuàng)作道路。唐代的重要詩(shī)歌理論批評(píng)家皎然、司空?qǐng)D都是竭力提倡這種藝術(shù)美的。皎然在評(píng)論謝靈運(yùn)詩(shī)歌時(shí)，指出謝靈運(yùn)詩(shī)歌之妙處即在“真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！?司空?qǐng)D則更進(jìn)一步的從詩(shī)歌理論上作了發(fā)揮。他在《與李生論詩(shī)書》中說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要靠“直致所得，以格自奇”，他在《二十四詩(shī)歌》的“自然”一品中對(duì)詩(shī)歌意境的這種特征作了形象的闡述。他說(shuō):“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新。真予不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞?！彼^“俯拾即是，不取諸鄰”是說(shuō)要直接書寫目前所見(jiàn)，而不必刻意追求人為的奇特?！对?shī)境》一品中也說(shuō)道“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深” 這樣的藝術(shù)境界使我們感到“如逢花開(kāi)，如瞻歲新”一般，得之于自然而不強(qiáng)求。這種美學(xué)思想不僅貫穿于整個(gè)《二十四詩(shī)品》，而且直接啟發(fā)了歐陽(yáng)修、梅堯臣關(guān)于“狀難寫之景如在目前”主張的提出，并且對(duì)整個(gè)宋代的文學(xué)思想有很多影響。杜甫《櫻桃詩(shī)》中說(shuō)：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿筠籠。數(shù)回細(xì)寫愁仍破，萬(wàn)顆勻圓訝許同?！贝嗽?shī)如禪家所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者。直書目前所見(jiàn)也，平易委曲，得人心所同然。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》中說(shuō)：“初日英蕖，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙?！敝茏现ァ吨衿略?shī)話》中說(shuō)：“暑中瀕溪與客納涼。時(shí)夕陽(yáng)在山，蟬聲滿樹，觀二人洗馬與溪中，此少陵所謂‘晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬’者也。此詩(shī)平日誦之不見(jiàn)其工，惟當(dāng)所見(jiàn)處，乃始之其為妙。作詩(shī)正要寫所見(jiàn)耳，不必過(guò)于奇險(xiǎn)也?！焙小盾嫦獫O隱叢話》中說(shuō)：“子嘗愛(ài)政黃《牛山中偈》云：‘橋上山萬(wàn)層，橋下水千里，惟有白鷺鸞，見(jiàn)我常來(lái)此?！煺Z(yǔ)平易，不加雕琢，而清勝之景，閑適之意，宛然在吾目中矣。” 范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō)：“‘馬上相逢久，人中欲認(rèn)難?！畣?wèn)姓驚初見(jiàn)，稱名憶久容?！蕴迫藭?huì)故人之詩(shī)也。久別重逢之意，宛然在目，想而味之，情融神會(huì)，殆如直述?！?/p>

從以上五例，我們可以知道主張?jiān)姼枰饩骋姓鎸?shí)，自然之美的觀點(diǎn)在古代是相當(dāng)普遍的。同時(shí)我們還可以看到詩(shī)人在創(chuàng)作中要做到“直書所見(jiàn)”，使之有“宛然在目”之效果，這種境界亦并非任意而為所能達(dá)到的，必須具備藝術(shù)家的敏感，善于發(fā)現(xiàn)有典型意義的景象，誠(chéng)如司空?qǐng)D所說(shuō)的“如礦出金，如鉛出銀”的“洗煉”，而使之成為“萬(wàn)取一收”的產(chǎn)物。這也是意境的重要美學(xué)內(nèi)容之一。正是由于詩(shī)歌意境的高度真實(shí)感，才能使詩(shī)歌在歷經(jīng)千百年之后仍然能引起讀者的共鳴，也只有真實(shí)存在包含詩(shī)人感情的作品才能打動(dòng)人。

（三）虛實(shí)結(jié)合是創(chuàng)造意境的基本方法

意境作為藝術(shù)家所創(chuàng)造的一個(gè)“境生于象外”的藝術(shù)空間，它要以虛實(shí)結(jié)合為基本的藝術(shù)表現(xiàn)手法。從虛實(shí)結(jié)合的角度來(lái)看，司空?qǐng)D所的“象外之象，景外之景”，其第一個(gè)象和景是實(shí)的，第二個(gè)象和景是虛的，是由實(shí)的景象啟發(fā)、引導(dǎo)而產(chǎn)生于讀者的想象之中的。但是這個(gè)想象中的景象又不是任意產(chǎn)生的，是按照作者所已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)的部分必然要導(dǎo)致的境界。例如王夫之評(píng)謝眺《之宣城出新林浦向板橋》一詩(shī)中說(shuō)：“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹?！彪[然一個(gè)含情凝眺之人呼之欲出。從此寫景，乃為活景。謝眺這兩句詩(shī)寫的是具體的實(shí)景，但是它很自然地使我們?cè)谀X海中浮現(xiàn)出了在它后面的“含情凝眺之人”的生動(dòng)形象，不僅能領(lǐng)略到此人的感情狀態(tài)，而且有“呼之欲出”栩栩如生之感，這就是虛景，謝眺此詩(shī)的意境正是在這虛景與實(shí)景緊密結(jié)合下產(chǎn)生的。意境創(chuàng)造上的這種特點(diǎn)，皎然在《詩(shī)議》中曾有過(guò)一段生動(dòng)的闡述。他說(shuō)：“夫境象非一，虛實(shí)難明。有可睹而不可取，景也!可聞而不可見(jiàn)，風(fēng)也。雖系乎我形，妙用無(wú)體，心也！義貫眾象，而無(wú)定質(zhì)，色也。凡此等，可以偶需，亦可以偶實(shí)。”皎然指出，在詩(shī)歌意境(即“境象”)這個(gè)藝術(shù)空間里，有虛有實(shí)很難分清。如景、風(fēng)、心、色都是實(shí)的、可以捉摸都部分和虛的不可捉摸的部分，兩者水乳交融，很難具體指陳出來(lái)。后來(lái)詞論中講的“空”與“實(shí)”，“清空”與“質(zhì)實(shí)”，其實(shí)也即是說(shuō)的虛景與實(shí)景的關(guān)系問(wèn)題。

藝術(shù)意境中的虛和實(shí)是不可分的，而虛景而虛景也不是不可繪。描繪實(shí)景要不局限與實(shí)，而能幻出虛景方為至妙而虛景亦不能離開(kāi)實(shí)景產(chǎn)生。運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的方法來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意境，我國(guó)古代文藝?yán)碚撝杏羞^(guò)許多生動(dòng)形象的論述，總結(jié)了不少有價(jià)值的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。比如宋代郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》記載宋代著名山水畫家郭忠恕，有一天郭忠恕乘醉在一幅素絹上的一角“遠(yuǎn)山數(shù)峰”，別處都是空白，但卻能使人感到這空白處又一派山巒起伏的浩瀚氣勢(shì)。后來(lái)文藝?yán)碚撋纤煲怨宜‘嬏焱鈹?shù)峰傳為美談。王士禛在《香祖筆記》等著作中，就一再稱引王楙《野客叢書》中說(shuō)；“郭忠恕畫天外數(shù)峰，略有筆墨，然而使人見(jiàn)而心服者，在筆墨之外也?！闭J(rèn)為這個(gè)說(shuō)服“得詩(shī)人三昧”。天外數(shù)峰本身并不難畫，它的可貴之處在于能以實(shí)出虛，虛實(shí)結(jié)合，使大片空白指出無(wú)畫而有畫，在人們心目中展現(xiàn)一幅山峰若隱若現(xiàn)、云水繚繞翻滾的生動(dòng)圖畫。這正是一種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。我國(guó)古代許多優(yōu)秀文學(xué)作品都具有這種美學(xué)的表現(xiàn)特征。例如王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨裛輕塵，客色青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！痹?shī)人在這里寫的只是勸飲一杯送別酒，然而它卻體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)朋友遠(yuǎn)使邊塞的無(wú)限關(guān)懷和深切感慨，他很自然的把讀者帶入了對(duì)邊塞黃沙漠漠、愁云慘淡、荒無(wú)人跡，舉目無(wú)親的想象中去了。離鄉(xiāng)背井、艱苦征戰(zhàn)、存亡未卜的感傷之情油然而生。這就是由一杯送別酒的具體的實(shí)的景象描寫而引出的想象中的虛的境界。顯然，并不是隨便寫一個(gè)實(shí)的景象都能起到這種作用的。藝術(shù)家只有抓住了現(xiàn)實(shí)生活中某些有典型意義的片段，并作出生動(dòng)逼真的描寫之后，才能借助它的象征暗示等作用而產(chǎn)生虛的境界，把詩(shī)人心靈深處的情狀透徹的表達(dá)出來(lái)。這就是“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)意境’?！?/p>

四、總結(jié)

綜上所述，可以看出我國(guó)古代詩(shī)詞意境的美學(xué)特征是：以有形表現(xiàn)無(wú)形，以 有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫結(jié)合無(wú)形描寫，使有限的具體形象和想象中無(wú)限豐富形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示、象征的虛境融為一體，從而造成強(qiáng)烈的空間美、動(dòng)態(tài)美、傳神美，給人以最大的真實(shí)感和自然感。我國(guó)古代詩(shī)詞意境的美學(xué)特征的形成是和老莊思想與佛教的哲學(xué)有密切關(guān)系的。老莊主張?zhí)烊?，否定人為，提倡“有無(wú)相生”，意在言外，特別重視虛的意義與作用佛教則利用老莊和玄學(xué)的“得魚忘筌”，“得意忘言”理論來(lái)說(shuō)明至高的佛理是不可言喻的，宣言“不立文字，教外別傳”。為了傳達(dá)玄妙的佛理，他們常用具體景象來(lái)象征，“拈花微笑”、“天女散花”、“香象渡河”之類。這些對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞藝術(shù)意境的形成和發(fā)展，都有極為重要的影響，是許多詩(shī)人創(chuàng)造意境的哲學(xué)和美學(xué)思想基礎(chǔ)。意境的境生象外、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征，和真切自然的根本美學(xué)特征，集中地體現(xiàn)了華夏民族的審美理想，極大地推動(dòng)了民族文化的繁榮。中國(guó)古典詩(shī)詞歌最突出的藝術(shù)成就是詩(shī)詞中體現(xiàn)出的渾然天成的意境美，意境美是中國(guó)古典詩(shī)詞理論中一個(gè)核心的美學(xué)范疇，古典詩(shī)詞中深邃高雅的詩(shī)人意境讓詩(shī)歌從民間走進(jìn)藝術(shù)殿堂，提高了詩(shī)歌的文化品位，增強(qiáng)詩(shī)歌含蓄雋永的思想。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王小玲主編《淺談中國(guó)古典詩(shī)歌的意境美》 南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001．1 [3] 李澤厚主編《意境雜談》上海文藝出版社，1978年 [4]嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話校釋》 人民文學(xué)出版社，2005年

[5] 禹克坤主編《中國(guó)詩(shī)歌的審美意境》中國(guó)廣播電視出版社，1992年 [6]張若虛 《春江花月夜》賞析 中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年 [7]趙仲邑《文心雕龍譯注》 漓江出版社，1985年

致 謝

即將結(jié)束的三年大學(xué)生活之際。感謝教過(guò)我的老師們。從他們身上我學(xué)到了許多寶貴的知識(shí)和做人的道理。他們?cè)趯W(xué)業(yè)上對(duì)我的悉心指導(dǎo)，以及孜孜不倦、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的科研態(tài)度，更令我受益非淺。感謝我的指導(dǎo)老師，她在我的課題研究和論文完成過(guò)程中，給予了我許多理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)。感謝我的班主任給我的指導(dǎo)和關(guān)懷。在生活上和工作中都給予了我熱情的關(guān)心和幫助。感謝我的授課老師在我的學(xué)習(xí)和生活中給予的幫助和教悔表示誠(chéng)摯的謝意。同時(shí)還要感謝吉首大學(xué)師范學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)多年來(lái)對(duì)我的培養(yǎng)和支持，是他們?yōu)槲姨峁┝肆己玫膶W(xué)習(xí)環(huán)境和機(jī)會(huì)。感謝專家和評(píng)委耐心審閱我的論文并提出了許多寶貴的意見(jiàn)和建議。我知道我還有很多不足之處，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。

第三篇：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)(教案)（最終版）

第一章 緒論

文獻(xiàn)是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的記錄，是人類有史以來(lái)所從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)和人們的相互交往活動(dòng)的真實(shí)寫照，是人類在一切活動(dòng)中成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)的系統(tǒng)的積累和總結(jié)。在出現(xiàn)文字以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類的生產(chǎn)水平極為落后，各個(gè)方面都很不發(fā)達(dá)，所獲得的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)也很少，只要大腦就可以記憶，而且也夠用了，也并不考慮是否重復(fù)以往的經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。但是，隨著社會(huì)的向前發(fā)展和人們社會(huì)交往的增多，各種知識(shí)不斷產(chǎn)生，需要的知識(shí)也隨之增加了，光靠大腦既記不住也容納不了，而已記住的東西也容易忘記，所以往往還要走已經(jīng)走過(guò)的彎路，犯已經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤。這使人們逐漸感到，如果有一種辦法能使自己在實(shí)踐中所得到的這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)永遠(yuǎn)記住就好了，于是就產(chǎn)生了有把這些經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)記錄下來(lái)很有必要的想法，這樣自己就再也不會(huì)重犯過(guò)去的錯(cuò)誤，而且還可以傳給后人，使他們能夠吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，少犯或者不犯錯(cuò)誤，提高實(shí)踐活動(dòng)的效率和質(zhì)量。于是，就設(shè)法把自己在實(shí)踐中所獲得的認(rèn)知，通過(guò)一定的方式，或是以記號(hào)、符號(hào)、圖像，或以古老的文字記載在一定的物體上，如泥板、樹皮、甲骨、石塊等，這樣就出現(xiàn)了最早的真正意義上的文獻(xiàn)。

我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，有著數(shù)千年的文明發(fā)展史。早在四千多年前的夏代，我國(guó)就已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)；二千多年前，就形成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)各族人民在社會(huì)生活與實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化，產(chǎn)生了卷帙浩繁、內(nèi)容廣泛的古典文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)成為我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行研究和整理，從而就形成了一門專門的學(xué)問(wèn)，這就是文獻(xiàn)學(xué)。

在我國(guó)，“文獻(xiàn)”一詞出現(xiàn)也很早。它最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”鄭玄和朱熹解釋“文”為“文章（件）”，“獻(xiàn)”為“賢才”。元初史學(xué)家馬端臨作《文獻(xiàn)通考》，取“文獻(xiàn)”一詞作為書名，他在本書自序中說(shuō)：

“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有征者從，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之紀(jì)錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也?！鄙院螅笤?shī)人楊維恢《送僧歸日本》詩(shī)：“我欲東夷訪文獻(xiàn)，歸來(lái)中土校全經(jīng)”，所指的“文獻(xiàn)”似乎已專指書籍資料了。明代編纂《永樂(lè)大典》，開(kāi)始曾稱作《文獻(xiàn)大成》；其后，程敏政作《新安文獻(xiàn)志》；清代錢林輯《文獻(xiàn)征存錄》，都把“文獻(xiàn)”作為書籍資料的代稱?，F(xiàn)在圖書、情報(bào)工作中，“文獻(xiàn)”一詞的涵義很廣，通常泛指一切記錄知識(shí)的印刷型與非印刷型出版物，諸如圖書、期刊、報(bào)紙與特種文獻(xiàn)。我們所說(shuō)的古典文獻(xiàn)，一般是指記錄“五四”運(yùn)動(dòng)以前各種知識(shí)信息的。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)古典文獻(xiàn)出現(xiàn)過(guò)多種形式的載體，從古到今，所采用的記錄文獻(xiàn)的載體有甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛、紙、膠片、磁帶、磁盤、光盤數(shù)據(jù)庫(kù)等。文獻(xiàn)的體例與體裁也是多種多樣。就體裁言，有“無(wú)書名”者，有“不題作者”者，有“單篇?jiǎng)e行”者，有“序傳常置全書之末”者，等等。就文獻(xiàn)內(nèi)容的體裁而言，有著作、編述、抄纂等；就文獻(xiàn)編篡形式的體裁言，有文書、檔案、總集、別集、類書、政書、表譜、圖錄、叢書以及方志等。

有了文獻(xiàn)，自然就會(huì)有圍繞文獻(xiàn)所進(jìn)行 的工作，我們統(tǒng)稱為“文獻(xiàn)工作”。關(guān)于中國(guó)古典文獻(xiàn)，前人開(kāi)展了多方面的工作，諸如目錄的編篡、版本的鑒別、文字的?？?、古書的辨?zhèn)闻c輯佚等。當(dāng)前幾部“文獻(xiàn)學(xué)”專書，大都把這些文獻(xiàn)工作看作文獻(xiàn)學(xué)的主要或全部?jī)?nèi)容，它們側(cè)重于講授文獻(xiàn)整理方法，如：王欣夫先生《文獻(xiàn)學(xué)講義》（上海古籍出版社1986年2月）特設(shè)一章，名曰“文獻(xiàn)學(xué)的三個(gè)內(nèi)容”，并闡述說(shuō)：“既稱為‘文獻(xiàn)學(xué)’就必須名副其實(shí)，至少要掌握怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)、運(yùn)用、處理、接受文獻(xiàn)的方法??本課定為三個(gè)內(nèi)容：

一、目錄、二、版本、三、校讎”。認(rèn)為“文獻(xiàn)學(xué)”只是講授文獻(xiàn)整理方法的，這種觀點(diǎn)，現(xiàn)在還有一定的代表性，認(rèn)為“文獻(xiàn)學(xué)”無(wú)非是文字、音韻、訓(xùn)詁加上版本、目錄、?？倍?，文字、音韻、訓(xùn)詁屬“古代漢語(yǔ)”范圍，因而文獻(xiàn)學(xué)只須講講版本、目錄、校勘就可以了。這種看法，恐怕是不夠全面的。

我們認(rèn)為，文獻(xiàn)學(xué)作為一門專門的學(xué)問(wèn)，它的研究對(duì)象不應(yīng)該僅僅是文獻(xiàn)工作，它至少還應(yīng)該包括文獻(xiàn)本身在內(nèi)，因此，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，文獻(xiàn)學(xué)是研究文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作的諸多方面的一門學(xué)科，它的研究?jī)?nèi)容包括：文獻(xiàn)的特點(diǎn)、功能、類型、生產(chǎn)、分布、發(fā)展規(guī)律以及文獻(xiàn)整理方法。

第二章 記錄文獻(xiàn)的載體

文獻(xiàn)產(chǎn)生的早期，其文字就是一些記號(hào)、現(xiàn)了以感光材料記錄知識(shí)、信息的新的載體，這是膠片。到了20世紀(jì)60年代前后，出現(xiàn)了以磁性材料為載體的文獻(xiàn)，先是將視頻和符號(hào)，其載體是一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的自然的物品，如石板、樹皮、骨頭、竹、木，再稍后就有了經(jīng)過(guò)人加工的載體，如泥板、帛、青銅、竹簡(jiǎn)、羊皮、布匹等、到了漢朝，公元105年，蔡倫經(jīng)過(guò)多年的努力，在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了對(duì)世界文明產(chǎn)生巨大影響的紙，使得記錄知識(shí)、信息的載體得以統(tǒng)一。在此后人類近2000年的歷史長(zhǎng)河中，紙一直被當(dāng)作知識(shí)、信息的最好的載體，并迅速?gòu)V泛地傳到全世界，且占著載體的主導(dǎo)地位。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，19世紀(jì)末期，出

音頻記錄在磁性材料上，用聲音和圖像存儲(chǔ)和傳遞知識(shí)、信息，這就是我們平常所說(shuō)的磁帶。隨后，由于計(jì)算機(jī)等高科技應(yīng)用于文獻(xiàn)情報(bào)信息工作領(lǐng)域，就將知識(shí)、信息以數(shù)字符號(hào)的形式記載在磁盤、磁鼓上，即磁盤，成為機(jī)器可以閱讀的文獻(xiàn)。到了80年代初，知識(shí)、信息載體又發(fā)生了一次大的革命，人們利用一種激光技術(shù)在特制的圓盤上記錄和再生信息，它是繼紙張、縮微品、磁存貯器之后出現(xiàn)的又一種新型的知識(shí)載體，是目前世界上既能用于存貯文字、圖像、符號(hào)，又能存貯聲音等各種知識(shí)信息的最為理想的信息載體，就是當(dāng)前人們所說(shuō)的多媒體?？v觀以上各種載體，我們可以按著與之相應(yīng)的記錄方法分為四大類型：刻鑄型（甲骨、鬼神，《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！闭?yàn)槿绱?，所以，許多事情在行事之前，都得借助占卜，以定金石），書寫型（簡(jiǎn)牘、縑帛），書寫兼印刷型（紙），感應(yīng)型（膠片、磁帶、磁盤、光盤數(shù)據(jù)庫(kù)）。

第一節(jié) 刻鑄型載體

一、甲骨

甲骨是龜甲和獸骨的總稱。上面刻的文字稱甲骨文，是我國(guó)現(xiàn)存最早的文字記載，盛行于殷商時(shí)期，距今已有三千多年的歷史了。殷商時(shí)期，生產(chǎn)力水平非常低下，人們信奉

吉兇。甲骨文就是刻在龜甲獸骨上的占卜記錄和一些與占卜有關(guān)的記事文字，是當(dāng)時(shí)史官保管的重要文獻(xiàn)。因?yàn)槌鐾劣谝蟠鷱U墟，故又稱“殷墟卜辭”、“殷墟書契”。甲骨文是清光緒二十五年（1899）才被發(fā)現(xiàn)的，出土于河南安陽(yáng)小屯村，當(dāng)時(shí)當(dāng)作中藥材“龍骨”出售，住在北京的金石收藏家王懿榮在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)甲骨上面刻有古文字，他便四處搜求，共得1500片。不久，王去世，其甲骨為丹徒人劉鶚?biāo)?，劉又繼續(xù)收集，約得5000片，選擇其中字跡完好的1058片，于1903年拓印成《鐵云藏龜》，這是第一部著錄甲骨文的專書，1904年，孫詒讓據(jù)此寫成《契文舉例》二卷，這是我國(guó)學(xué)者從事甲骨文字研究的開(kāi)始。其后羅振玉、王國(guó)維等人繼續(xù)搜訪，羅振玉先后所得達(dá)3萬(wàn)片，編印了《殷墟書契》《殷墟書契菁華》《殷墟書契前編》《殷墟書契后編》《殷墟書契續(xù)編》等，加以著錄和考釋。王國(guó)維編《戩壽堂所藏殷墟文字》，并于1917年寫了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》等著名論著。

甲骨文自1899年開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，迄今已有一百余年的歷史了，在此期間，出土的甲骨實(shí)物很多，據(jù)胡厚宣《甲骨合集編輯的緣起和經(jīng)過(guò)》的統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)有四十多個(gè)城市的九十多個(gè)單位收藏甲骨達(dá)十萬(wàn)余片，臺(tái)灣、香港

藏有甲骨30000片左右，國(guó)外日本、加拿大、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、前蘇聯(lián)、瑞士、法國(guó)、比利時(shí)、韓國(guó)等十個(gè)國(guó)家藏有26000多片。自甲骨文發(fā)現(xiàn)至今，有不少學(xué)者進(jìn)行深入的研究，研究性論著約有1400余種。甲骨的辨?zhèn)魏途Y合工作，也取得很大成績(jī)。1955年中國(guó)科學(xué)院考古研究所將斷碎了的甲骨聯(lián)接起來(lái)，編成《殷墟文字綴合》一書，為甲骨研究工作補(bǔ)充了大批新資料。嚴(yán)一萍的《甲骨綴合新編》及《補(bǔ)編》又有新的補(bǔ)充和發(fā)現(xiàn)。1965年考古研究所編輯出版的《甲骨文編》，收錄甲骨文4672字，可識(shí)的字約900余。每字注明出處，加以簡(jiǎn)要說(shuō)明，可以作為甲骨文的字典使用。于省吾關(guān)于“獨(dú)體形聲字”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)我國(guó)古文字研究有重大意義，他所著《甲骨文字釋林》和他主編的《甲骨文考釋類編》對(duì)于甲骨文字的研究，都作出了重大貢獻(xiàn)。陳夢(mèng)家的《殷墟卜辭綜述》是一部全面整理和研究甲骨文以及商史的巨著，是甲骨文研究的總結(jié)性著作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所列入國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的《甲骨文合集》，收錄甲骨４萬(wàn)多片，按五期分二十二類，編輯而成，全書共13冊(cè)，是一部集大成的甲骨著錄，是我國(guó)第一部大型甲骨文資料匯編。

1953年在鄭州二里崗商代遺址發(fā)現(xiàn)商代的甲骨，擴(kuò)大了甲骨的出土范圍。特別重要的是后來(lái)在山西、陜西、北京等地先后發(fā)現(xiàn)了周代甲骨文，1977年在著名的陜西“周原”遺址，出土西周甲骨17000片，清洗出有字

甲骨190多片。這批“周原”甲骨共有單字600多個(gè)。是研究商末周初歷史、地理和官制的重要史料。這些甲骨的出土，使人們改變了只有殷代才有甲骨文的傳統(tǒng)看法。

二、金石

金石，是青銅器與刻石的總稱。《呂氏春秋·求人》“故功績(jī)銘乎金石。”高誘注：“金，鐘鼎也；石，豐碑也。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已稱鐘鼎碑刻為“金石”。在商代至秦漢的青銅器上面，常常鑄上或刻上文字，這就是常說(shuō)的“金文”。古代銅器種類很多，一般分禮器（即祭器）與樂(lè)器兩大類。禮器以鼎為最多，樂(lè)器以鐘為最多，所以前人把鐘和鼎作為一切銅器的總稱，銅器銘文亦稱為“鐘鼎文”。

青銅器不象甲骨，本來(lái)就有傳世的，就是出土的，也比甲骨要早得多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，包括傳世和出土的青銅器在內(nèi)，總數(shù)約有10000件以上，其中帶有銘文的銅器約四、五千件。商周金文單字共約3500個(gè)，其中可釋字約2000個(gè)，青銅器銘文的字體，一般稱為大篆，許慎《說(shuō)文解字·序》說(shuō)：“郡國(guó)往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文”?？梢?jiàn)許慎著《說(shuō)文》就已經(jīng)利用過(guò)銅器銘文的材料了。早在北齊時(shí)代，顏之推根據(jù)隋開(kāi)皇二年（582）出土的秦代鐵稱權(quán)上面的銘文，發(fā)現(xiàn)并訂正了《史記·秦始皇本紀(jì)》“丞相隗林”為“隗狀”之誤。宋代以后，青銅器出土日益增多，一些學(xué)者開(kāi)始對(duì)青銅器作系統(tǒng)研究，呂大臨作《考古圖》，王黼等編《宣和博古圖》，薛尚功撰《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》并作了

釋文和考證，至今仍是研究金文的重要參考資料。清代金石考據(jù)之學(xué)盛極一時(shí)，利用銅器銘文，證經(jīng)補(bǔ)史，取得不少成績(jī)。吳大澂研究金文，考證出古代文獻(xiàn)中一些誤字，大都由于在金文中兩字形體相近，楷化以后混為一字，形近致誤，這些研究成果，寫在他所著的《字說(shuō)》一書中。后來(lái)孫詒讓所作《古籀拾遺》《古籀余論》《名原》等，都是研究金文頗有影響的專著。王國(guó)維的《說(shuō)觥》《說(shuō)彝》《殷周制度論》等著名論述，更有許多卓越見(jiàn)解和重要發(fā)現(xiàn)。近現(xiàn)代關(guān)于青銅器研究的重要著作有郭沫若的《兩周金文辭大系圖錄考釋》《青銅時(shí)代》，容庚的《商周彝器通考》，嚴(yán)一萍的《金文總集》等。而容庚的《金文編》則是查考金文的字典。刻石記錄文獻(xiàn)起源也比較早，在銅器上刻鑄文字比刻石艱難，秦代以來(lái)，石刻漸漸取代了金刻。石文價(jià)值不在金文之下，后人取以考證經(jīng)史，便以金石并稱。

中國(guó)現(xiàn)存最早的石刻文字是“石鼓文”，在１０塊鼓形石上，每塊各刻四言詩(shī)一首，內(nèi)容是歌詠貴族畋獵游樂(lè)生活，故也稱“獵碣”。所刻書體，為秦始皇統(tǒng)一文字以前的大篆。這些石鼓，出土于唐代初年天興（今陜西寶雞），杜甫、韋應(yīng)物、韓愈等唐代詩(shī)人都有詩(shī)篇題詠，發(fā)現(xiàn)時(shí)文字已殘缺，根據(jù)歷史記載，宋代歐陽(yáng)修所見(jiàn)僅485字，后人所見(jiàn)字?jǐn)?shù)更少，清乾隆時(shí)別選貞石重新摹勒，便人拓印，于是石鼓文遂有新舊兩種拓本。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后巡行各地，刻石記功，共刻有嶧山、泰山、瑯邪、芝罘、東觀、竭石和會(huì)稽等7石，字體均為小篆。這些刻石大都湮沒(méi)，瑯邪殘石殘存13行87字，相傳為李斯所書，現(xiàn)陳列于中國(guó)歷史博物館。泰山刻石僅有數(shù)字，其余嶧山等石刻，只有重摹本流行。司馬遷將上述泰山、瑯邪等刻辭收入《秦始皇本紀(jì)》，開(kāi)創(chuàng)了以石刻文字為史料的范例。

封建社會(huì)把整部的儒家經(jīng)典刻在石版上，作為標(biāo)準(zhǔn)讀本，稱為“石經(jīng)”，這種做法，是從東漢末年開(kāi)始的。

漢靈帝熹平四年（175），蔡邕有感于當(dāng)時(shí)的經(jīng)書輾轉(zhuǎn)傳抄，難免有誤，奏請(qǐng)刊刻石經(jīng)，靈帝囑咐他用隸書把《周易》《尚書》《魯詩(shī)》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語(yǔ)》等七部書寫在石版上，刻成石經(jīng)，立于首都太學(xué)門外，作為經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)本。據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)從全國(guó)各地趕來(lái)洛陽(yáng)抄寫經(jīng)文、校對(duì)文字、石出土，散存各處，稍稍拓印流傳。

唐大宗開(kāi)成二年用當(dāng)時(shí)風(fēng)行的楷書，刻了１２部儒家經(jīng)典，立在長(zhǎng)安太學(xué)（清康熙摹拓印本的人很多，太學(xué)門外每天都有幾百輛車乘，交通往往為之阻塞。這部石經(jīng)因?yàn)榭逃跐h代熹平年間，又只有隸書一種字體，故稱“漢石經(jīng)”、“熹平石經(jīng)”、“一字石經(jīng)”。三國(guó)魏曹芳（齊王）正始年間（240-248），用古文、篆書、隸書三種字體，刻了《尚書》《春秋》兩部經(jīng)書，稱為“魏石經(jīng)”、“正始石經(jīng)”或“三體石經(jīng)”。

這兩部石經(jīng)原來(lái)都立在洛陽(yáng)城南太學(xué)講堂前面，原石有４８塊，至永嘉年間有人所見(jiàn)只剩18塊，經(jīng)過(guò)歷代滄桑，遷徙破壞，片石不存。晚清以來(lái)，有一些漢魏石經(jīng)大小殘

七年補(bǔ)刻《孟子》，“十三經(jīng)”始全）。這部石經(jīng)，從唐文宗大和七年（833）始刻，到開(kāi)成二年（837）刻成十二經(jīng)經(jīng)文。通常稱為“唐石經(jīng)”、“開(kāi)成石經(jīng)”，或“大和石經(jīng)”?！伴_(kāi)成石經(jīng)”對(duì)后代影響很大，五代雕版刻印經(jīng)書，就以它作為依據(jù)。時(shí)至今日，許多石經(jīng)都已殘缺，它卻完整地保存在西安碑林中。

自從雕版印刷事業(yè)日益發(fā)展以后，石經(jīng)的作用相對(duì)下降，雖然五代時(shí)刻過(guò)“蜀石經(jīng)”（又稱“廣政石經(jīng)”）；北宋時(shí)刻過(guò)“嘉祐石經(jīng)”；南宋時(shí)刻過(guò)“宋高宗御書石經(jīng)”；清乾隆間刻了“十三經(jīng)”，但它們的文獻(xiàn)史料價(jià)值，第二節(jié) 書寫型載體

一、簡(jiǎn)牘

古時(shí)，有以竹為簡(jiǎn)記事者，有以木為牘都不可與前敘的三部石經(jīng)同日而語(yǔ)。

記事者，合稱為簡(jiǎn)牘。把竹簡(jiǎn)、木牘作為書寫文字、記錄文獻(xiàn)的材料，始于何時(shí)，現(xiàn)在還難以考定。在商代青銅器上，常見(jiàn)“冊(cè)父乙”、“冊(cè)父丁”的銘文，《尚書·多士》說(shuō)：“惟殷先人，有典有冊(cè)”，金文“冊(cè)”字很像竹簡(jiǎn)的編綴形式，“典”字則像置“冊(cè)”于幾上，可見(jiàn)商周之際已有簡(jiǎn)冊(cè)，但至今出土的簡(jiǎn)牘，最早是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)代的竹木簡(jiǎn)。

關(guān)于簡(jiǎn)牘的制作方法，東漢王充《論衡·量知》篇有比較詳細(xì)的記載：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，析之為版，乃成奏牘?！焙?jiǎn)的制法大致是，將竹斷成筒，刀削其皮并剖成竹片，經(jīng)過(guò)烤炙“殺青”，既可去掉

水分，又可防腐防蟲，然后用筆墨書寫文字于背面。至于版牘，也是先鋸成木段，剖成版片，再加刨治刮削，經(jīng)過(guò)精細(xì)的打磨，使之平滑，成為書寫版。

竹簡(jiǎn)長(zhǎng)短不等，有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等各種規(guī)格。武威出土的《禮記》木簡(jiǎn)和《喪服》經(jīng)竹簡(jiǎn)同長(zhǎng)，約為 55.5－56.5厘米，若以23.3厘米相當(dāng)于漢尺一尺計(jì)算，這批經(jīng)書的簡(jiǎn)牘約為二尺四寸（55．92厘米）。而醫(yī)簡(jiǎn)則在23-23.4厘米之間,與漢尺一尺相近。古時(shí)二尺四寸竹簡(jiǎn)多記儒家經(jīng)典或法律文書，唐·賈公彥《儀禮·聘禮疏》：“《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》，策皆二尺四寸?！庇捎诜晌臅窈?jiǎn)多為二尺四寸，故稱“三尺法”。六寸、八寸簡(jiǎn)，短小，便于隨身攜帶，多用于一般記事。湖北望山的雜事札記簡(jiǎn)長(zhǎng)60厘米，“追策”簡(jiǎn)長(zhǎng)64厘米；湖北隨縣曾侯乙墓的簡(jiǎn)竟長(zhǎng)達(dá)72-75厘米，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)列國(guó)簡(jiǎn)策的長(zhǎng)度，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定。

在竹簡(jiǎn)上寫字，字?jǐn)?shù)也不一致，少的只有幾個(gè)字，多的有幾十個(gè)字，超過(guò)100字的則又較罕見(jiàn)。武威《儀禮》簡(jiǎn)，每簡(jiǎn)多至60字或80字，湖北江陵望山２號(hào)墓出土竹簡(jiǎn)也寫有60余字，多的達(dá)73字?！稘h書·藝文志》載：“劉向以中古文《尚書》校歐陽(yáng)、大小夏侯三家經(jīng)文，《酒誥》脫簡(jiǎn)一，《召誥》脫簡(jiǎn)二，率簡(jiǎn)二十五字，脫亦二十五字。簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字?！备鶕?jù)出土食物，《漢志》所說(shuō)的每簡(jiǎn)22字或25字，只是就幾種

具體書籍說(shuō)的，未必是通例。據(jù)古文獻(xiàn)記載，簡(jiǎn)文有墨書和漆書兩種，迄今所見(jiàn)，都是用毛筆蘸墨書寫的，漆書從未發(fā)現(xiàn)，竹簡(jiǎn)上的文字，書寫有誤，可以削去墨跡再寫，河南信陽(yáng)出土楚簡(jiǎn)，有的上面有刀削痕，殘筆尚隱約可辨。

關(guān)于簡(jiǎn)牘的編聯(lián)，有的是先編后寫，也有的是先寫后編。至于編聯(lián)的道數(shù)（即用幾道繩），至今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，多數(shù)用2編，其中信陽(yáng)竹簡(jiǎn)用3編，望山1號(hào)墓簡(jiǎn)用４編。還有一些更長(zhǎng)的木簡(jiǎn)用５編?！墩f(shuō)文》《獨(dú)斷》所說(shuō)編簡(jiǎn)用２編，指的可能是通常情況。３至５編，文獻(xiàn)記載所無(wú)，但卻是某些簡(jiǎn)冊(cè)實(shí)際上所需要的編數(shù)。增加編數(shù)，旨在固定，已有出土實(shí)物可資驗(yàn)證。竹簡(jiǎn)多用皮繩或青絲編聯(lián)在一起，牛皮編簡(jiǎn)稱“韋編”，青絲編簡(jiǎn)稱“絲編”?？鬃油砟曜x《易》“韋編三絕’，是指牛皮繩編簡(jiǎn)而言。簡(jiǎn)書編聯(lián)書寫后卷起，宋代崇寧、政和年間相傳都或多或少發(fā)現(xiàn)過(guò)簡(jiǎn)牘。但所有這些，原物早已蕩然無(wú)存。

近世以來(lái)，自1899年（清光緒二十五年）題目多在其后，所謂“編連為策，不編為簡(jiǎn)”。

早在漢代就發(fā)現(xiàn)過(guò)古代的簡(jiǎn)牘。據(jù)《漢書·藝文志》記載：漢景帝時(shí)魯恭王壞孔子舊宅，得戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。《論衡·正說(shuō)篇》說(shuō)：漢宣帝時(shí)河內(nèi)女子于老屋得古文書。晉太康三年（282）汲郡（今河南汲縣）人不準(zhǔn)盜發(fā)魏王古墓，發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)數(shù)十車，經(jīng)當(dāng)代學(xué)者束皙整理，得古書75篇16種，寫成當(dāng)時(shí)文字，共十余萬(wàn)言，其中《竹書紀(jì)年》《穆天子傳》保存至今，仍然是研究古代歷史的重要文獻(xiàn)，《晉書·束皙傳》對(duì)這次發(fā)現(xiàn)竹簡(jiǎn)的經(jīng)過(guò)及簡(jiǎn)書種類有詳細(xì)記述。此外，南齊、北周和

在新疆塔里木河附近出土?xí)x代木簡(jiǎn)以后，到1949年50年間，發(fā)現(xiàn)竹木簡(jiǎn)并見(jiàn)于報(bào)導(dǎo)的共有7次，共計(jì)出土竹木簡(jiǎn)牘一萬(wàn)多枚。其中以1914年發(fā)現(xiàn)敦煌漢簡(jiǎn)、1930年發(fā)現(xiàn)居延漢簡(jiǎn)、羅布淖爾漢簡(jiǎn)影響最大。羅振玉的《流沙墜簡(jiǎn)》，羅振玉、王國(guó)維的《流沙墜簡(jiǎn)考釋》，中國(guó)科學(xué)院《居延漢簡(jiǎn)甲編》，黃文弼《羅布淖爾考古記》分別對(duì)上述三批簡(jiǎn)牘作了著錄、拓印、考釋和研究。

建國(guó)后，先后在湖北、湖南、河南、山東、江蘇、江西、甘肅、新疆等地發(fā)現(xiàn)竹木簡(jiǎn)30余批共計(jì)約三萬(wàn)枚。其中湖南長(zhǎng)沙、河南信陽(yáng)、湖北江陵出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)、湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦代法律文書簡(jiǎn)、甘肅武威出土的漢代《儀禮》簡(jiǎn)和醫(yī)方簡(jiǎn)，以及山東臨沂銀雀山出土的《孫子兵法》《孫臏兵法》等兵書簡(jiǎn)，都是考古史上的重大發(fā)現(xiàn)，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史意義。

出土竹簡(jiǎn)時(shí)代最早的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚簡(jiǎn)，從1951年到1965年之間，先后在湖南長(zhǎng)沙五里牌、仰天湖、楊家灣，河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)，湖北江陵望山的6座墓葬出土過(guò)7批800余枚竹簡(jiǎn)，經(jīng)過(guò)整理拼復(fù)，綴合為530多枚。內(nèi)容包括竹書、雜記、遣策及其它４類，遣策所占比例最大。《儀禮·既夕禮》：“書遣于策”。鄭玄注：“策，簡(jiǎn)也；遣，猶送也?！比朐釙r(shí)把親友所送禮物寫于簡(jiǎn)上，隨之下葬，有時(shí)把墓主人生前喜愛(ài)之物也包括在內(nèi)。出土的這批遣策，記述了1000余件隨葬品的名稱和數(shù)量，為研究戰(zhàn)國(guó)中晚期楚國(guó)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)生產(chǎn)等情況提供了重要資料。七批楚簡(jiǎn)共有4200余字，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)楚地出土的金文。戰(zhàn)國(guó)文字，上承商周甲骨文、金文，下啟秦篆和隸書，是文字發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，楚簡(jiǎn)上的文字，具有不同于商周字體和其他各國(guó)文字的獨(dú)特風(fēng)格，填補(bǔ)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期竹簡(jiǎn)文字的空白。這7批楚簡(jiǎn)的形制及其編連形式，更為研究古代簡(jiǎn)策制度提供了可貴的實(shí)物例證。

湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓于1975年底出土秦簡(jiǎn)1100多枚，大部分是秦朝的法律和文書。有秦法律３種、秦治獄案例和《南郡守騰文書》《為吏之道》《日書》等等，還有一部類似歷史年表的《大事記》。我國(guó)古代法律，能夠完整保存下來(lái)的，以唐律為最早。隋代以前的律令，只有后人輯錄的一些零碎篇章，著名的“秦律”又久已失傳，這次睡虎地發(fā)現(xiàn)的３種秦法律竹簡(jiǎn)，就顯得尤其珍貴！《大事記》一卷，分寫在53枚竹簡(jiǎn)上，按年系事，記載了自從秦昭王元年（前306）到秦始皇三十年（前217）將近100年間的大事，據(jù)考古工作者判斷，這批竹簡(jiǎn)是在秦始皇三十年陪葬埋入的，司馬遷在撰述《史記》時(shí)肯定沒(méi)有看到過(guò)這份重要材料。因此可以用它來(lái)補(bǔ)正《史記》，解決這段史實(shí)中的矛盾和疑難問(wèn)題。

甘肅武威磨咀子6號(hào)漢墓1959年出土的

竹木簡(jiǎn)，是一部重要的儒家經(jīng)典，分三個(gè)部分，甲本是7篇《儀禮》，為木簡(jiǎn)；乙本是1篇《服傳》，也是木簡(jiǎn)；丙本是竹簡(jiǎn)寫的《喪服》經(jīng)。今本《儀禮》是東漢鄭玄注、唐賈公彥疏的雜糅今文古文的阮元刻《十三經(jīng)注疏》本，而武威甲本《儀禮》很可能是后蒼、慶普傳下的沒(méi)有被鄭玄打亂家法以前的今文禮，武威丙本則代表未附傳文以前更早的一個(gè)本子。這個(gè)西漢時(shí)代寫本的發(fā)現(xiàn)，為研究漢代經(jīng)學(xué)和《儀禮》的版本、?？?，提供了重要的啟示和第一手資料，有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。武威磨咀子18號(hào)漢墓出土的鳩杖上系有10枚木簡(jiǎn)，上面載有漢成帝建始二年（前31）的詔書：“七十受王杖者，比六百石，入宮廷不趨??有敢征召侵辱者，比大逆不道”，這便是著名的“王杖”簡(jiǎn)，據(jù)此可以考知漢代尊老賜杖的制度。1972年，武威旱灘坡漢墓又出土了大批醫(yī)藥簡(jiǎn)牘，共計(jì)92枚，等殘簡(jiǎn)。

《孫子兵法》和《孫臏兵法》的同時(shí)發(fā)現(xiàn)，解決了這兩部書歷史上長(zhǎng)期以來(lái)懸而未決的簡(jiǎn)文中列藥物100種，比較完整的醫(yī)方30多個(gè)，可以說(shuō)基本上是一部古老的醫(yī)方書。我國(guó)最早的醫(yī)方書，當(dāng)推漢代張仲景的《傷寒雜病論》，但原書早已散佚，傳世的是后人整理的輯本。因此，武威醫(yī)簡(jiǎn)應(yīng)是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的比較完整的古代醫(yī)方文獻(xiàn)。山東臨沂銀雀山西漢墓1972年4月出土竹簡(jiǎn)4900多枚，多用隸書書寫，其中絕大部分是兵書，如《孫子十三篇》《六韜》《尉繚子》等，特別可貴的是發(fā)現(xiàn)了失傳已1700余年的《孫臏兵法》，此外，還有《漢元光元年歷譜》等佚書，及《管子》《晏子》《墨子》

問(wèn)題，關(guān)于孫武和孫臏的事跡，司馬遷在《史記·孫武吳起列傳》里記載得清清楚楚，孫武生于春秋末期，孫臏生于戰(zhàn)國(guó)，兩人先后相距約二百年，都各有兵法傳世。后來(lái)有不少人提出疑議：有的認(rèn)為《孫子兵法》出于后人偽托；也有的懷疑孫武、孫臏原是一人；有的認(rèn)為現(xiàn)存《孫子兵法》源出孫武，完成于孫臏；甚至有人斷定《孫子兵法》十三篇為孫臏所作，否定歷史上有孫武的存在。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這次《孫子兵法》和《孫臏兵法》竹簡(jiǎn)同時(shí)出土，實(shí)為考古界的驚人發(fā)現(xiàn)，足以了斷近乎千載的聚訟紛爭(zhēng)?！读w》一書，見(jiàn)于《漢書·藝文志》，通鑒目錄》《歷代長(zhǎng)術(shù)輯要》《二十二史朔閏但自宋以來(lái)，卻有不少人懷疑它是偽書。有的說(shuō)它“其辭俚鄙，偽托何疑”（姚際恒《古今偽書考》）；有的說(shuō)它“大抵詞意淺近，不類古書”（《四庫(kù)全書總目·子部·兵家類》）?！段究澴印芬仓灰?jiàn)于《漢書·藝文志》，清譚獻(xiàn)在《復(fù)堂日記》中說(shuō)：“《尉繚子》，世以為偽書，文氣不古，非必出于晚周”；《書目答問(wèn)》甚至說(shuō)：“《六韜》偽而近古，《尉繚子》尤謬，不錄”。漢人手寫的《六韜》和《尉繚子》殘簡(jiǎn)的同時(shí)出土，證明這兩部書在西漢前期就已廣為流傳，絕非后人偽作。同時(shí)出土的《漢武帝元光元年歷譜》，是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早、最完整的歷譜，它所載的朔晦干支以及其他內(nèi)容，可以幫助我們校正《資治

表》等的差誤。

竹木簡(jiǎn)作為記載文獻(xiàn)的材料，比起甲骨、金石，具有取材容易、制作書寫方便的優(yōu)越性，所以在一定的歷史時(shí)期里，成為主要的書寫材料，可是一枚簡(jiǎn)牘容納的字?jǐn)?shù)畢竟有限，而保存、移動(dòng)、閱讀都很不方便。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇“衡石量書”，每天批閱的文件用衡器稱取120斤，又《滑稽列傳》記載東方朔初入長(zhǎng)安時(shí)，給漢武帝上奏：“凡用三千奏，公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之”?？梢?jiàn)是非常笨重的。

二、縑帛

正因?yàn)楹?jiǎn)牘笨重，所以，又有縑帛與之同時(shí)并行，《墨子·明鬼篇》：“故書之竹帛，傳遺后世子孫?！庇纱丝芍?，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期書寫材料是竹帛并用的。帛質(zhì)輕薄柔軟，可以卷舒，便于攜帶，還能夠隨文字長(zhǎng)短截取，易于流行。西漢末年，揚(yáng)雄在給劉歆的信里談到他調(diào)查方言的方法時(shí)說(shuō)：他常常拿一支三寸長(zhǎng)的筆，一段四尺長(zhǎng)的上過(guò)油的絹。這種絹寫過(guò)了可以抹掉再寫?？V帛用于書寫材料，在漢朝是相當(dāng)流行的。不過(guò)，縑帛是絲織品，價(jià)格較高，所以當(dāng)時(shí)的作者，往往把文字的初稿，寫在光滑的白絹或版牘上，改定以后，才寫上縑帛。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“劉向?yàn)樾⒊苫实鄣湫嗄辏韵葧?，改易刊定，‘可繕寫’者以上素也?！?帛書與簡(jiǎn)書并行時(shí)間較長(zhǎng)，在紙張發(fā)明以后還流行一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間?！侗碧脮芬?/p>

《崔瑗與葛元甫書》中說(shuō)：“今遺送許子十卷，貧不及素，但以紙耳?！庇纱丝勺C，距離紙張發(fā)明已有三百余年的東漢末年，帛書仍在流行。但帛書不易保存，容易損毀，流傳至今者多是從地下發(fā)掘的實(shí)物。

早在1942年9月，長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓因盜掘曾出土一件馳名世界的戰(zhàn)國(guó)帛書。這件帛書出土?xí)r折疊為八幅，中央折紋處稍有損壞，書系絲質(zhì)，帛絲的經(jīng)緯并不勻稱，有粗有細(xì)，因入土年久，已呈深褐色，毛筆墨書，連同邊上的文字總共900余字，字若蠅頭小楷，筆畫勻整。帛書四周，用朱、絳、青幾色顏料繪出各種奇特的神怪圖像。1973年12月，在馬王堆三號(hào)漢墓出土了二十多種十二萬(wàn)多字的西漢帛書，成為我國(guó)考古學(xué)界的空前發(fā)現(xiàn)，豐富了我們對(duì)縑帛的認(rèn)識(shí)，拓開(kāi)了我們的眼界。其中有不少失傳一兩千年的古籍。包括《老子》甲本、《老子》乙兩種《老子》寫本大體相同，但與今本對(duì)照，章次有些與今本不同。文字亦有不少出入，上下篇次序則與傳世的通行本相反，即乙本，以及《老子》甲本卷后無(wú)篇名的4篇佚書，《老子》乙本卷前的《法經(jīng)》《十大經(jīng)》《稱》《道原》４種文獻(xiàn)，歷來(lái)都沒(méi)有傳本；還有《周易》《易說(shuō)》以及《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》和相馬經(jīng)、醫(yī)經(jīng)方、天文星占等古籍，另外還有用帛繪制的導(dǎo)引圖、地圖、駐軍圖、街坊圖、帛畫等等。馬王堆帛書為研究我國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的歷史、哲學(xué)、天文、地理、軍事、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面提供了極為豐富的重要資料。

帛書中的《老子》《周易》等書，和今本頗有出入，可以作為?？钡闹匾罁?jù)，甲、《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，而與《韓非子·解老》《喻老》兩篇所引《老子》本文次序一致。帛書《周易》原無(wú)篇題，包括“系辭”在內(nèi)，約5200字，卦辭和爻辭雖與今本基本相同，但六十四卦的排列次序完全不一樣，今本分上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，帛書則不分上下經(jīng)，保存了比較簡(jiǎn)單的原始形式。帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》共二十七章325行11000多字，其中有十一章內(nèi)容見(jiàn)于今本《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》，但文字稍有不同。另外十六章是久已失傳的佚書。西漢末年劉向編輯《戰(zhàn)國(guó)策》時(shí)，未必見(jiàn)過(guò)此本。以帛書和今本《戰(zhàn)國(guó)策》時(shí)照，可以作為?？钡闹匾罁?jù)。今本《燕策·二》“燕說(shuō)齊”章，與帛書文字出入較大；又《趙策·四》“趙太后新用事”章，帛書作“趙太后親用事”；“左師觸讋愿見(jiàn)太后”，帛書作“觸龍言愿見(jiàn)太后”。另外，帛書本還保存了蘇秦的一些書信和談話內(nèi)容，既可以糾正有關(guān)蘇秦歷史的許多錯(cuò)誤，又可以校補(bǔ)這段戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史記載。天文星占方面的佚書一種，約8000字，無(wú)篇題。內(nèi)容主要是木、金、水、火、土五星占及五星行度。作于公元前170年左右，“占文”保存了公元前370年到前270年間甘氏與石氏天文書的部分內(nèi)容，尤其重要的是，書中根據(jù)實(shí)際觀測(cè)，記錄了從秦始皇元年（前246）到漢文帝三年（前177）70年

間木星、土星和金星在天空中運(yùn)行的位置，并推算出了它們的公轉(zhuǎn)周期。這是我國(guó)至今發(fā)現(xiàn)的最早的天文學(xué)著作。在五星行度表和另一種佚書的干支表中，都出現(xiàn)第一次農(nóng)民起義軍的“張楚”的年號(hào)，值得珍視。

第三節(jié) 書寫兼印刷型載體——紙 自從漢代紙發(fā)明以后，從根本上改變了我國(guó)古籍的面貌。紙張逐漸代替了簡(jiǎn)牘和縑帛，成為古籍的書寫、印刷的材料。

關(guān)于紙的發(fā)明，據(jù)《后漢書·蔡倫傳》記載，蔡倫于東漢和帝元興元年（105年）發(fā)明了紙，同時(shí)蔡倫也是第一個(gè)用植物纖維造紙的人，早已為世界所公認(rèn)。我國(guó)有的歷史文獻(xiàn)說(shuō)明在公元前漢武帝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了紙，可是沒(méi)有事物佐證，未被學(xué)界接受。1933年在新疆羅布淖爾漢代烽燧亭故址中發(fā)掘出一片古紙，白色，約４Ｘ１０厘米，其形狀為方塊薄片，四周不完整，質(zhì)地很粗糙，紙面露有麻筋。當(dāng)時(shí)根據(jù)一同出土的黃龍?jiān)辏ㄇ埃矗梗┠竞?jiǎn)，推斷為漢宣帝（前73-前49）時(shí)的遺物。這一發(fā)現(xiàn)，關(guān)系到植物纖維紙的發(fā)明時(shí)間問(wèn)題，可惜發(fā)現(xiàn)后不久這片古紙就被毀于日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的中日戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，無(wú)法再作深入的研究。

1957年5月，西安市郊灞橋漢墓發(fā)掘出

來(lái)的古紙，黃色，長(zhǎng)寬差不多10厘米，出土?xí)r已裂成一些碎片，經(jīng)取樣化驗(yàn)，認(rèn)為主要為大麻纖維所造，間亦混有少量苧麻。1972－1974年甘肅居延肩水金關(guān)漢代遺址中又發(fā)現(xiàn)兩種麻紙。其中一種色白，質(zhì)薄而勻，細(xì)密堅(jiān)韌，一面平整，一面稍毛糙，含有大麻纖維。1978年12月陜西扶風(fēng)縣一處西漢窖藏中出土3片可能是漢宣帝時(shí)的麻紙。根據(jù)以上這些新發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者們斷定我國(guó)植物纖維紙發(fā)明于西漢，把植物纖維造紙的時(shí)間上推了近二百年，把這些作為有力的實(shí)物佐證。當(dāng)然也有的學(xué)者認(rèn)為，這些實(shí)物制作時(shí)間是否確在西漢時(shí)期，還很難確定。張秀民《中國(guó)印刷史》對(duì)上述幾次出土古紙的時(shí)代都表示懷疑，他認(rèn)為“即使在同一處發(fā)掘出來(lái)的古物，也不一定都是同時(shí)的”?！巴爻鐾恋臇|西，有時(shí)年代可能相差很大，而紙的本身又無(wú)文字，所以說(shuō)它是公元前一世紀(jì)物，也只是一種推測(cè)”。

我們撇開(kāi)上述古紙的制作時(shí)代，單就他們的用途而言，這些古紙，都是為專供包裹和襯墊等雜用的，至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)上面寫有文字的西漢絲紙或麻紙。所以，迄今為止，最早采用多種植物纖維為原料制造、專供書寫用的紙張，應(yīng)是蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制造成功的“蔡侯紙”?！逗鬂h書·蔡倫傳》載：“自古書契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為‘紙’，縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。蔡倫乃造意用樹膚，麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年（105）奏上之，帝（和帝）善其能，自是莫不從用焉。故天下咸稱‘蔡侯紙’?！毙∽⒂忠媒癖尽稏|觀漢記》（卷二十）云：蔡倫“典作尚方，造意用樹皮及敝布、魚網(wǎng)作紙。元興元年奏上。帝善其能，自是莫不用。天下咸稱‘蔡侯紙’?！眱烧呶淖謳缀跞加小霸煲狻倍?，造意就是出主意，就是發(fā)明創(chuàng)造，意思已很明白，這是蔡倫發(fā)明造紙的有力證據(jù)。

雖然自蔡倫以后，紙已用來(lái)寫字著書，但漢代用紙寫書的文獻(xiàn)記載和出土的文物，都非常罕見(jiàn)，現(xiàn)存古紙亦只有寥寥數(shù)種，這些事實(shí)，說(shuō)明紙作為新興的書寫材料剛剛問(wèn)世，還沒(méi)有得到普遍的注意和應(yīng)用，一是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力仍然低下，無(wú)法普及；二是長(zhǎng)期使用竹帛的傳統(tǒng)習(xí)慣一下子難以完全改變過(guò)來(lái)，從東漢至魏、晉，一直是縑帛、簡(jiǎn)牘、紙三者并用，貴族和上層階級(jí)重帛輕紙的觀念仍然強(qiáng)烈，直至東晉元興三年（404），桓玄廢晉安帝，自立為皇帝，下令說(shuō)：

古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，宜以黃紙代之。（《初學(xué)記》卷二十一引?桓玄偽事?）

確立了紙作為唯一的文獻(xiàn)載體的地位，從而結(jié)束了簡(jiǎn)牘時(shí)代。當(dāng)代出土文物，也證明晉滅以后，不再有簡(jiǎn)牘文書，而多為紙寫的資料了。

兩千年來(lái)，我國(guó)古文獻(xiàn)用植物纖維紙作載體，其記錄形式有兩種：寫本和印刷本。至今為止，我們能夠見(jiàn)到的最早的寫本是新疆吐魯番地區(qū)出土發(fā)掘的西晉元康六年（296

年）佛經(jīng)殘卷寫本以及《晉人田賦》殘卷。北京圖書館所藏的西涼建初年間（405年）所寫的《律藏初分》與北魏太安四年（458年）所寫的《戒緣》，也是較早的寫本。其次是唐寫本，1966年至1969間，文物考古工作者在新疆吐魯番阿斯塔北區(qū)的唐墓中發(fā)現(xiàn)一批唐代寫本古文獻(xiàn)，如《論語(yǔ)鄭玄注》殘卷等。由此可知，唐代寫本流傳很廣，不僅盛行內(nèi)地，而且在邊疆地區(qū)的流行也相當(dāng)廣泛。

宋代以后，盡管雕版印刷日益興盛，但是寫本仍然占有相當(dāng)重要的地位。甚至有些大藏書家是靠抄本積聚文獻(xiàn)。如陳振孫家中藏書五萬(wàn)余卷，均抄自鄭、方、林、吳諸家。到了明代，抄本仍流行，有所謂吳抄（長(zhǎng)洲吳寬）、文抄（長(zhǎng)沙文征明）、王抄（金壇王肯堂）、沈抄（吳縣沈與文）、楊抄（常熟楊儀七）、姚抄（無(wú)錫姚咨茶）、秦抄（常熟秦酉巖）、錢抄（常熟錢謙益），等等。清朝時(shí)期，不少典籍也靠抄本流行，1962年福建發(fā)現(xiàn)了道光年間福建女作家李桂玉用畢生精力寫成的彈詞長(zhǎng)篇小說(shuō)《榴花夢(mèng)》完整抄本，全書共三百六十卷，大約四百八十三萬(wàn)八千字。是目前我國(guó)流傳的古典小說(shuō)中最長(zhǎng)的一部抄本，十分可貴。

印本書籍，是隨著我國(guó)雕版印刷術(shù)的興起而出現(xiàn)的。我國(guó)雕版印刷術(shù)興起于唐初。唐朝后期，逐漸普及，當(dāng)時(shí)刻印地區(qū)有長(zhǎng)安、敦煌、四川、浙江等處，所刻內(nèi)容有日歷、字書、歌曲、詩(shī)文以及佛經(jīng)等。傳世最古的

唐代印刷品是太和二年（828年），乾符四年（877年）刻的兩本日歷以及咸通九年（868年）雕印的《金剛經(jīng)》，已被伯希和從敦煌盜往國(guó)外。國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的唐代印刷品僅有兩件：一是在四川成都唐墓中出土的梵文《陀羅尼經(jīng)》，二是浙江龍泉塔中發(fā)現(xiàn)的卷本《妙法蓮花經(jīng)》。

五代時(shí)期，雕版印書事業(yè)發(fā)展迅速。據(jù)記載，后唐長(zhǎng)興三年（932年）由馮道等人建議，曾依照石經(jīng)刻“九經(jīng)”印版，這是用雕版印刷經(jīng)書的開(kāi)始。其后又?jǐn)U至《孝經(jīng)》《爾雅》《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》等書，由國(guó)子監(jiān)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作，成為我國(guó)最早的“監(jiān)本”古典文獻(xiàn)。五代私人刻書，有四川毋昭裔在明德二年（935年）刻成的《文選》《初學(xué)記》《白氏六帖》等書，乾德五年（923年）貫休和尚自刻《禪月集》。

宋代雕版印書事業(yè)十分發(fā)達(dá)，官府、書院、極的推動(dòng)作用。

北宋中葉，畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，此后，又陸續(xù)出現(xiàn)有木活字、銅活字、鉛活私家與書坊都從事雕版印書工作。印本書籍?dāng)?shù)量之多，范圍之廣，成品之精，都是前所未有的。當(dāng)時(shí)刻印書籍，除儒家經(jīng)典外，還大量刻印史書、子書、醫(yī)書、算書以及日常參考的類書和詩(shī)文等。當(dāng)時(shí)刻印的中心地區(qū)，除首都汴梁（開(kāi)封）外，還有浙江杭州、福建建陽(yáng)、四川成都、眉山以及山西平水（臨汾），江蘇、安徽、江西、湖北、廣東等地也都有水平很高的各類印本書。當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了專營(yíng)出版物的“書肆”，如杭州陳道人的“經(jīng)籍鋪”、尹氏“書籍館”以及建陽(yáng)余家、虞家經(jīng)營(yíng)的“書肆”，對(duì)豐富人民文化生活起了積

字和磁活字印本書籍，這類印本雖未普及，仍以雕版為主，但反映了我國(guó)古代印刷事業(yè)的進(jìn)展情況。

明清時(shí)代，印本書籍已成為古典文獻(xiàn)的主要表現(xiàn)形式。明代北京與南京是刻印圖書中心，杭州、建陽(yáng)等地刻印事業(yè)仍在發(fā)展，四川眉山等地已為蘇州、徽州等地新興印刷業(yè)所代替。此外，邊遠(yuǎn)地區(qū)已開(kāi)始刻印書籍，如海南島刻印的書籍也具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。雍正四年（1726年）陳夢(mèng)雷用新制銅活字排印《古今圖書集成》，這是一大創(chuàng)舉，此書每部一萬(wàn)零四十卷，五千零二十冊(cè)，共印六十四部，在中國(guó)古代印刷史上占有顯著的地位。十九世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)代石印、銅版印刷以及鉛字排印等新技術(shù)興起，逐步取代了古老的雕版印刷術(shù)。

隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，近二十來(lái)，在我國(guó)激光照排技術(shù)逐漸普及，這種用計(jì)算機(jī)自動(dòng)編輯、通過(guò)激光照排再進(jìn)行印刷的印刷術(shù)，是印刷史又一次巨大進(jìn)步，傳統(tǒng)的雕版印刷乃至活字印刷都很快被它取代，因?yàn)?，無(wú)論在印刷速度還是印刷質(zhì)量等方面，它都具有諸多優(yōu)越性。

第四節(jié) 感應(yīng)型載體——膠片、磁帶、光盤等

隨著生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文化的發(fā)展，文獻(xiàn)越來(lái)越多，而存貯的空間有限，人們就設(shè)法尋找一種占據(jù)空間小、存貯密度大的載體。１９世紀(jì)末以后，載體有了新的發(fā)展，種類多起來(lái)了，開(kāi)始出現(xiàn)了以感光材料記錄知識(shí)、信息的載體，這是以縮微照相為記錄手段而產(chǎn)生的一種信息存貯載體，有縮微膠卷、縮微平片、縮微卡片和縮微印刷四種，其優(yōu)點(diǎn)是存儲(chǔ)密度大、體積小、價(jià)格便宜、壽命長(zhǎng)、攜帶方便。利用感光材料作為載體，經(jīng)過(guò)一定的加工處理，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行印刷、復(fù)制、攝像、傳遞，比起以紙為載體采用雕版印、鉛字印刷要快速得多、方便得多、準(zhǔn)確得多，工作效率的提高，更非傳統(tǒng)的印刷方式所能比擬。但是由于人們不能用眼直接閱讀，而需借助于閱讀機(jī)，且人的眼睛易于疲勞，所以它的發(fā)展也必然受到很大的限制。到了２０世紀(jì)６０年代前后，科學(xué)技術(shù)更進(jìn)一步發(fā)展，知識(shí)信息急劇地增加，文獻(xiàn)的數(shù)量也成倍增長(zhǎng)，伴隨著這種增長(zhǎng)的則是載體發(fā)生了又一次革命性的變化，出現(xiàn)了以磁性材料為載體的文獻(xiàn)。先是將視頻和音頻記錄在磁性材料上，用聲音和圖像存儲(chǔ)和傳遞知識(shí)、信息，這就是我們平常所說(shuō)的視聽(tīng)資料或聲像資料。隨后，由于計(jì)算機(jī)等高科技

應(yīng)用于文獻(xiàn)情報(bào)信息工作領(lǐng)域，就將知識(shí)、信息以數(shù)字符號(hào)的形式記載在磁帶、磁盤、磁鼓上，成為機(jī)器可以閱讀的文獻(xiàn)。二十世紀(jì)80年代初，載體又發(fā)生了一次大的革命，人們利用一種激光技術(shù)在特制的圓盤上記錄和再生信息，這是一種不同于前述的磁性載體的光學(xué)存貯器，它是繼紙張、縮微品、磁性存貯器之后出現(xiàn)的又一種新型的知識(shí)載體，是目前世界上既能用于存貯文字、圖像、符號(hào)，又能存貯聲音等各種知識(shí)信息的最為理想的信息載體，就是當(dāng)前人們所說(shuō)的光盤數(shù)據(jù)庫(kù)。這種載體不僅存貯容量大，讀取速度快，而且穩(wěn)定性能好，壽命長(zhǎng)，使用方便，大受人們的歡迎，發(fā)展至今不僅有了只讀光盤，而且有了寫讀光盤和可擦寫光盤，其發(fā)展異常迅速，自1985年世界上出售第一張光盤以來(lái)，其品種、數(shù)量與日俱增，光盤載體有其自身的很多優(yōu)點(diǎn)，但也有它的不足，而紙質(zhì)載體雖有其自身的弱點(diǎn)，卻也1992年，中國(guó)科技信息研究所重慶分所研制成功我國(guó)第一個(gè)光盤數(shù)據(jù)庫(kù)《中文期刊篇名數(shù)據(jù)庫(kù)》，此后，我國(guó)的光盤數(shù)據(jù)庫(kù)也迅速發(fā)展起來(lái)，各種光盤數(shù)據(jù)庫(kù)如雨后春筍，不斷出現(xiàn)。這種全新的載體，對(duì)知識(shí)、信息、情報(bào)的存貯、傳遞、交流，以及信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、不可估量的影響。目前這種全新載體幾乎達(dá)到了與紙質(zhì)載體分庭抗禮的境地，因而，“無(wú)紙世界”、“無(wú)紙圖書館”、“電子圖書館”、“虛擬圖書館”、“數(shù)字圖書館”等看法在世界上漫延開(kāi)來(lái)，似乎整個(gè)世界將要用新型的載體完全取代紙質(zhì)載體。但是我國(guó)圖書情報(bào)界的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：雖然

有光盤所沒(méi)有的長(zhǎng)處。更何況紙張?jiān)谌澜缫褢?yīng)用近2000年。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，世界上還不會(huì)成為無(wú)紙世界，仍然還是紙質(zhì)載體與光盤載體近期并存、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、相得益彰的局面。當(dāng)然，再過(guò)多少年，人們也許會(huì)再發(fā)明一種更加新穎的、先進(jìn)的載體來(lái)取代目前所有的載體，這也不是不可能的。

第五節(jié) 與載體相聯(lián)系的文獻(xiàn)閱讀視聽(tīng)

類型

由于文獻(xiàn)載體的多種并存和不斷更新，現(xiàn)在我國(guó)的文獻(xiàn)資料在閱讀和視聽(tīng)方面，大約可分為以下幾種類型：

1.原始型文獻(xiàn) 包括契刻在龜甲獸骨上的甲骨文文獻(xiàn)，鑄造在青銅器皿上的金文文

獻(xiàn)，雕刻在碑版上的石經(jīng)和石刻文獻(xiàn)，書寫在竹簡(jiǎn)、木牘上的簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)；以及書寫在縑帛上的帛書文獻(xiàn)等等。

2.書寫型文獻(xiàn) 這是以紙為主要載體(也采用簡(jiǎn)牘縑帛等)的我國(guó)古代的非印刷型文獻(xiàn)和今天的沒(méi)有付印的手稿，也就是雕版印刷發(fā)明之前的古寫本和印刷發(fā)明之后的寫本、抄本、稿本、文稿等。如日記、書信、筆記、契約、文章、會(huì)議記錄、電話記錄等。這類文獻(xiàn)對(duì)研究工作往往具有十分重要的價(jià)值，有的可能還具有歷史價(jià)值和文物價(jià)值。3.印刷型文獻(xiàn) 這也是以紙為載體，采用雕版刻印、活字排印、石印、鉛印、影印、復(fù)印等方法產(chǎn)生的文獻(xiàn)，是傳統(tǒng)文獻(xiàn)的基本形式，也是現(xiàn)代文獻(xiàn)的主要形式。例如復(fù)印

的古籍、當(dāng)代的圖書、期刊、報(bào)紙、圖冊(cè)等，機(jī)將貯存的信息輸出。計(jì)算機(jī)能貯存大量信這類文獻(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)是便于交流傳遞，缺點(diǎn)是體積大，較笨重，收藏管理都比較麻煩。4.縮微型文獻(xiàn) 這是一種新型的文獻(xiàn),是以感光材料為載體，利用縮微照相技術(shù)攝制產(chǎn)生的文獻(xiàn)。如縮微膠卷、縮微卡片等。激光技術(shù)和全息照相技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用以后，又出現(xiàn)了超縮微膠片。縮微文獻(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)是體積小，貯存密度高，節(jié)省貯藏空間。缺點(diǎn)是必須借助縮微閱讀機(jī)才能閱讀。

5.機(jī)讀型文獻(xiàn) 這是一種最新型的文獻(xiàn)。也就是計(jì)算機(jī)可讀型文獻(xiàn)，是以磁性材料磁帶、磁盤、光盤等為載體，通過(guò)編碼和程序設(shè)計(jì)，把信息變成計(jì)算機(jī)可識(shí)別的機(jī)器語(yǔ)言，輸入計(jì)算機(jī),必須要閱讀時(shí),再由計(jì)算

息，并能高速度地通過(guò)多種途徑檢索，雖然它必須具有一系列的配套設(shè)備，還需要有掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)的專門人員操作,但機(jī)讀型文獻(xiàn)是一種很有發(fā)展前途的文獻(xiàn)類型。6.聲像型文獻(xiàn) 也是一種新型文獻(xiàn)。也稱直感資料或視聽(tīng)資料。是以磁性材料或感光材料為載體，借助一定設(shè)備直接記錄下聲音或圖像信息，諸如唱片、錄音帶、錄像帶、電影片、幻燈片等，它脫離了或基本脫離了文字形式，只是利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)直接接受文獻(xiàn)信息，它可以幫助人們觀察某些特殊現(xiàn)象，尤其在傳播文化藝術(shù)方面所起作用更大；但對(duì)于常規(guī)的書本學(xué)習(xí),目前還不可能作為經(jīng)常性的使用手段代替印刷型的紙本文獻(xiàn)。

第三章 文獻(xiàn)的體裁

我們這里討論文獻(xiàn)的體裁，是就文獻(xiàn)編篡形式而言的。從文獻(xiàn)的編篡形式上說(shuō)，古典文獻(xiàn)的體裁至少可分為文書、檔案、總集、別集、類書、政書、表譜、圖錄、叢書、方志等十多類。

第一節(jié) 文書和檔案

一、文書 文書，是指古代盟約、公文、契約、書札、案牘以及詔誥、奏議、文告、訴狀等，如侯馬盟書、敦煌文書、吐魯番文書、徽州文書。

侯馬盟書 春秋晚期晉定公十五年到二十三年（前494—前489）晉國(guó)世卿趙鞅同卿大夫舉行盟誓的約信之辭。1965年山西省文物工作委員會(huì)在發(fā)掘山西侯馬晉城遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)。盟書又稱“載書”?！吨芏Y·司盟》；“掌盟載之法。”鄭玄注曰：“載，盟誓也，盟者書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上而埋之，謂之載書?！碑?dāng)時(shí)諸侯和卿大夫舉行盟誓活動(dòng)，以盟書記錄盟誓之辭。盟書皆有數(shù)本，一本埋于盟所或沉于河，以取信鬼神，與盟者各持一本，藏于祖廟或司盟之府。出

土的侯馬盟書共5000余件，字跡比較清楚的有600余件，每件最少10余字，最多達(dá)200余字，用毛筆將盟辭書寫在圭形的玉石片上，字跡一般為朱紅色，少數(shù)為黑色，字體近于春秋晚期的銅器銘文。侯馬盟書的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中國(guó)古代文書、古代盟誓制度、古文字以及晉國(guó)歷史都有重大意義。

吐魯番文書 新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番古墓葬區(qū)出土的東晉到元代（4-14世紀(jì)）這一歷史時(shí)期的紙質(zhì)寫本文書。主要是漢文，也有古粟特、突厥、回鶻、吐番文等。19世紀(jì)末，先后遭到俄、英、德、日等國(guó)人的掠奪。20世紀(jì)50年代以后，國(guó)外陸續(xù)發(fā)表了一些中國(guó)吐魯番文書的考釋材料，令人深思與關(guān)注。1954年科學(xué)院出版《吐魯番考古

記》，自1959年起，我國(guó)新疆考古工作者在吐魯番墓葬區(qū)進(jìn)行了十多次大規(guī)模的發(fā)掘和清理，寫成發(fā)掘報(bào)告和文書簡(jiǎn)介，在70年代后期分別以普及本和圖版本陸續(xù)出版。吐魯番文書就其性質(zhì)而言，可分為以下四大類：（1）公府文書，有朝廷詔敕、律文、籍帳以及各級(jí)軍政機(jī)構(gòu)的文牒；（2）私人文書，包括世俗及寺觀所有的衣物疏、功德疏和其他各類疏，以及契券、遺囑、辭、啟、信牘等；（3）古籍，有儒家經(jīng)典、史書、詩(shī)文、啟蒙讀物等；（4）佛教經(jīng)論、道教符箓以及其他宗教文書和典籍。吐魯番文書早于敦煌文書，其中以唐代公私文書數(shù)量最多，是研究這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活各方面的原始文獻(xiàn)資料。

敦煌文書 指甘肅省敦煌縣莫高窟所出土的五世紀(jì)至十一世紀(jì)的多種文字古寫本。1900年，道士王圓箓發(fā)現(xiàn)于莫高窟17窟藏經(jīng)洞。1944、1965年又續(xù)有發(fā)現(xiàn)。遺書總數(shù)超過(guò)4萬(wàn)件，其中漢文寫本在3萬(wàn)件以上，另有少量刻印本。遺書多為卷軸式，寫本題款有記年者近千件，年代最早者為西涼建初元年（405），最晚者為宋咸平五年（1002）。漢文寫本百分之七八十寫于中唐至宋初，其中佛典占95％，包括經(jīng)、律、論、疏釋、贊文、發(fā)愿文、懺悔文等；非佛典文獻(xiàn)占5%，包括經(jīng)、史、子、集四部，其中曾發(fā)現(xiàn)一些很有價(jià)值的佚書。敦煌文獻(xiàn)中最有珍貴史料價(jià)值的是官私文書。官方文書有符、牒、狀、帖、榜文、判辭、過(guò)所、公驗(yàn)、度牒、告身

籍帳等；私家文書有契券、社司轉(zhuǎn)貼、帳歷、明代徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)關(guān)書牘、分家產(chǎn)文書、遺書等。其中租佃契、典地契、借貸契、買賣契、雇傭契等，都是研究唐五代至宋初社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的第一手文獻(xiàn)資料。

徽州文書 指明代安徽徽州地區(qū)的文書，包括官府文告和私人契約等。明代徽商勢(shì)力雄厚，徽州經(jīng)濟(jì)和文化都很發(fā)達(dá)，文書契約存留至今的比較多?，F(xiàn)在安徽、北京、南京、天津一些圖書館和科研單位多有收藏。其中官府文書有官府頒發(fā)的文告、編發(fā)的戶帖、清冊(cè)供單、魚鱗圖冊(cè)、催征稅糧條鞭長(zhǎng)單、審圖小票、審定戶由、歸戶冊(cè)等；私人文書契約多屬程、汪、胡、王等大戶的文件，如收租底、分家合同等等。這些文書對(duì)于研究

系、租佃制度、商業(yè)資本的發(fā)展以及封建宗法制度的狀況，都有著重要參考價(jià)值。

二、檔案

經(jīng)過(guò)立卷歸檔集中保管起來(lái)的，具有查考、使用價(jià)值的各種文件材料，稱為檔案。

我國(guó)古代檔案，先后以甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛為載體，造紙術(shù)發(fā)明以后，檔案又以紙作為書寫材料，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代一些具有保存和查考價(jià)值的照片、影片、錄音帶也可存作檔案。我國(guó)檔案起源很早，清末河南安陽(yáng)出土的甲骨卜辭，就“屬于王室的文書記錄，是殷代的王家檔案”（陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》第46頁(yè)）。存世和出土的西周銅器銘文，所記有冊(cè)命、賞賜、志功、征伐、36 訴訟等各個(gè)方面的大事活動(dòng)，自然也是具有檔案性質(zhì)的。1975年底在湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓葬中出土的一千多枚秦簡(jiǎn)，其中大部分是秦代律法的原文和解釋，是一批非常珍貴的律法檔案。我國(guó)現(xiàn)存的檔案實(shí)物，除上述甲骨檔案、金文檔案、簡(jiǎn)牘檔案以外，以明、清檔案所存為最多，大約還有一千多萬(wàn)件（冊(cè)），主要保存在中國(guó)第一歷史檔案館，包括明清兩朝中央機(jī)關(guān)和少數(shù)地方機(jī)關(guān)、少數(shù)個(gè)人的檔案，共計(jì)74個(gè)全宗。其中明朝檔案較少，只有三千多件，主要是天啟、崇禎時(shí)期的兵部檔案，也有少數(shù)其他時(shí)期檔案。清朝檔案在所藏明清檔案中占絕大多數(shù)，從時(shí)間上看，包括入關(guān)前天命前九年（1607）至宣統(tǒng)三年（1911）以及溥儀退位后于1912

至1940年形成的檔案；從所屬全宗看，有中央國(guó)家機(jī)關(guān)的檔案，有管理皇族和宮廷事務(wù)機(jī)關(guān)的檔案，有軍事機(jī)構(gòu)的檔案，有地方機(jī)關(guān)的檔案，也有個(gè)人全宗的檔案；從檔案的種類和名稱來(lái)看，上行文書、下行文書、平行文書、特定用途的文書均有，有制、詔、誥、敕、題、奏、表、箋、咨、移、札、片、稟、呈、照、單、函、電、圖、冊(cè)等不下百種之多；從文字上看，絕大部分是漢文檔案，一小部分是滿文或滿漢合璧檔案，也有少量的外文檔案和其他少數(shù)民族文字的檔案。故宮博物院文獻(xiàn)館從1925起編輯出版的各種檔案史料匯編、目錄、圖集、論述文集等共有50余種，370余冊(cè)，其中如《文獻(xiàn)叢編》《掌故叢編》《清代文字獄檔》《籌辦夷務(wù)始

末》等，為當(dāng)時(shí)的史學(xué)研究，提供了不少新的材料，引起學(xué)術(shù)界的重視。

檔案是人們?cè)诟黜?xiàng)社會(huì)活動(dòng)中自然產(chǎn)生的，是原始的文字記錄，從未經(jīng)過(guò)修改和加工，是研究歷史的第一手材料，它可以直接反映出歷史原貌。檔案與圖書不同。圖書是作者為了傳播知識(shí)專門寫給人看的，檔案是作為人們交流的工具客觀地產(chǎn)生而不是專門編寫的。由于檔案具有這樣的原始性和客觀性，所以它比其他史料、典籍更加真實(shí)可靠。舉例來(lái)說(shuō)，研究明清史，一般都根據(jù)《明史》《清史稿》以及官修的會(huì)典、方略等史籍。其實(shí)這些史籍都是根據(jù)檔案編寫的，與檔案比較，這些史籍又都屬于第二手材料了。尤其值得指出的是，檔案中還有一些不公開(kāi)的、在一般的史籍中找不到的材料，如《清史稿》一書，雖然經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)14年的編篡，使用清代國(guó)史館歷年收集的大量史料，可是沒(méi)有使用清宮密藏的“大內(nèi)檔案”，因而《清史稿》在史實(shí)的論述和材料的引用方面，都不可避免地存在一些訛誤和缺漏。

對(duì)于檔案典籍的重視和利用，是我國(guó)自古以來(lái)的良好的歷史傳統(tǒng)，孔子整理六經(jīng)，司馬遷編纂《史記》，司馬光編纂《資治通鑒》，章學(xué)誠(chéng)編寫地方志，都重視搜求并使用過(guò)大量檔案材料，取得卓越的成果，是據(jù)檔修史、以檔征史以及體現(xiàn)史檔結(jié)合的成功的范例。

第二節(jié) 總集和別集

一、總集

匯集多個(gè)作者的單篇詩(shī)文為一書，稱為總集，它是與別集相對(duì)而言的。

我國(guó)古代的總集與其他的古書一樣，其發(fā)展同樣有著悠久的歷史?！端膸?kù)全書總目·集部總序》說(shuō)：“集部之目，楚辭最古，別集次之，詩(shī)文評(píng)又晚出，詞曲則其閏余也。”

又《總集類小序》說(shuō)：“《三百篇》既列為經(jīng)，王逸所裒，又僅《楚辭》一家，故體例所成，以摯虞《流別》為始。”這說(shuō)明總目編定者紀(jì)昀認(rèn)為《詩(shī)》《騷》應(yīng)為先秦時(shí)代的總集，而總集這種體裁的產(chǎn)生，則首推晉摯虞的《文章流別集》?！稌x書·摯虞傳》：摯虞“撰古文章，類聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》，各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重?！?可惜《文章流別集》今已亡佚。所以，今天所能見(jiàn)到的現(xiàn)存最早的總集，應(yīng)是南朝梁蕭統(tǒng)所編的《文選》。

關(guān)于總集的作用，《四庫(kù)全書總目》說(shuō)它“一則網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出，是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣”。就是說(shuō)：總

集既可把散佚的、零星的作品，集中起來(lái)，又可做一些鑒別、刪選的工作，去其蕪雜，取其精華，使它成為文章的總匯。大型的總集和重要選本，對(duì)于古籍研究，有重大的參考價(jià)值和使用價(jià)值。在歷代編寫的總集中《古文苑》、《玉臺(tái)新詠》、《文苑英華》、《唐文粹》、《宋文鑒》、《中州集》、《河汾諸老詩(shī)集》、《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、《先秦漢魏南北朝詩(shī)》等都是公認(rèn)的著名的詩(shī)文總集。

總集的種類也比較繁多，主要有以下幾種劃分方法：

（1）按編輯體例劃分：有收錄宏富的“全集式”的“總集”，例如清朝的嚴(yán)可均編輯的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，就將很多人 的著作都合編在一起，成為一部很有價(jià)值的圖書；有經(jīng)過(guò)認(rèn)真地?fù)駜?yōu)選精所編輯的“選集式”的總集，例如梁代蕭統(tǒng)所編輯的《文選》便是這類總集的代表。

（2）按所收錄的時(shí)代劃分，可分為通代總集，例如明朝的張溥所編輯的《漢魏六朝百三名家集》，就收錄了多個(gè)朝代很多作者的著作；斷代總集，專門收編某一個(gè)朝代的多個(gè)作者的著作，例如宋朝的姚鉉所編纂的《唐文粹》就屬于這一類。

（3）按所收編的著作的體裁劃分，可分為專門編輯歷代同一體裁的作品的總集；例如清朝陳元龍等所編輯的《歷代賦匯》；專門收編某一個(gè)朝代的某一種體裁著作的總集，如清朝董浩等所編的《全唐文》屬此類著作；

此外還有匯集了各種體裁作品的總集，例如宋朝的李昉等所編輯的《文苑英華》，就是這類圖書的代表。

二、別集

別集指匯集某個(gè)作者所著多種文體作品為一書的文獻(xiàn)著作，與“總集”相對(duì)而言。別集也有其自己發(fā)展的歷史。“別集”這個(gè)詞出現(xiàn)大約有2000年的歷史，早在東漢就出現(xiàn)了，到魏晉南北朝時(shí)期，別集開(kāi)始盛行，并有了很大的發(fā)展，到唐宋以后就更加繁榮，出版的別集相當(dāng)之多?！端膸?kù)全書總目·別集類小序》說(shuō)：“集始于東漢，荀況諸集，后人追題也，其自制名者，則始于張融《玉海集》，其區(qū)分部帙，則江淹有前集、有后集。梁武帝有詩(shī)集、有文集、有別集。梁元帝有集、有小集。謝朓有集有逸集。與王均之一官一集，沈約之正集百卷，又別選集略三十卷者，其體例均始于齊梁，蓋集之盛，自是始也。唐宋以后，名目益繁?！?/p>

別集所收載的文獻(xiàn)一般為文學(xué)著作，也兼收一些奏議、論說(shuō)、序跋、書信、語(yǔ)錄、傳記等。有些別集還附有作者的專著，如唐朝的《韓愈集》內(nèi)就收有他所著的史學(xué)專著《順宗實(shí)錄》一書，宋朝的《歐陽(yáng)修集》中就附他的筆記《歸田錄》等。所附的這些專著使別集的內(nèi)容變得更加豐富多彩，使之更加具有保存價(jià)值。

別集的種類為數(shù)不少，也有多種劃分方法，上要有：

（1）按所收載的范圍劃分：可分為收錄

某一個(gè)人全部著作的全集，例如宋朝的《陸放翁全集》一書就收編陸游的全部著作；選編某一個(gè)人的部分著作的選集，例如唐朝的皮日休的《皮子文藪》一書就屬這一類

（2）按照別集編輯者劃分：可分為由作者自己編輯的別集，例如唐朝孫樵的《孫可之文集》便是孫樵本人編輯自己的著作而成；由編輯者收編他人的著作的別集，例如唐朝的韓愈撰寫、李翰編輯的《韓昌黎集》便是其中的重要一種。

（3）按別集文獻(xiàn)的編排方式分，主要的有如下四種：一是按照著作的內(nèi)容主題排列的，例如宋代文天祥的《文山先生集》；二是按著作寫成的時(shí)代的順序編排的，例如唐代杜甫《杜少陵集》就是按時(shí)代的順序編排的；

三是按著作體式分類編排的別集，例如唐代李白的《李太白集》；四是綜合前面幾種編排方式編排而成的別集，例如宋代黃庭堅(jiān)的《山谷全集》等就是這樣編排的。

由于別集比較系統(tǒng)地收載了某一個(gè)作者的著作，所以這就為研究該作者的生平事跡和他的創(chuàng)作提供了較重要的材料，為研究所涉及的時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面也提供了有價(jià)值的參考資料，它對(duì)保存歷史文獻(xiàn)起到了重要的作用，同時(shí)它也是編輯總集不可缺少的重要依據(jù)。今天，我們所編輯出版的個(gè)人作者的著作無(wú)論是全集還是選集，也都或多或少地受到了我國(guó)古代的別集和總集的影響。

第三節(jié) 類書

一、類書及類書的特點(diǎn)

所謂類書是我國(guó)古代采輯或雜抄各種古籍的有關(guān)資料，分門別類地加以整理，編次排列于從屬類目之下，以供人們查閱的工具書?！端膸?kù)全書總目·類書類小序》中說(shuō)：“類事之書，雖兼收四部，而實(shí)非經(jīng)、非史 非

子、非集。四部之內(nèi)，乃無(wú)何類可歸?！?我國(guó)古代的類書為后人保存了大量很有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，成為我國(guó)古籍輯佚、?？焙涂甲C的重要文獻(xiàn)資料的來(lái)源。

類書，“以雜見(jiàn)稱”為其特點(diǎn)。所收內(nèi)容往往是上自天文，下至地理，旁及社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)，舉凡人間的學(xué)問(wèn)，世上的知識(shí)，以類相從，無(wú)所不收，是具有百科全書性質(zhì)的古典文獻(xiàn)。

類書按內(nèi)容性質(zhì)分類編排，先分成若干個(gè)大部類，如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度方面的一般帝王、后妃、職官、州郡、政理、產(chǎn)業(yè)、人、祭祀等部，再在每個(gè)大部類下分若干個(gè)小類，小類之下先排書名，再排材料并注明出處，其材料按原書時(shí)代的順序排列。

如：《藝文類聚》第五十八卷《雜文部》除個(gè)人從事著述外，還特意組織當(dāng)代名家學(xué)“紙”項(xiàng)下，引用了古文獻(xiàn)《東觀漢記》《董巴記》《三輔決錄》《晉書》《渚宮舊事》《抱樸子》《文士傳》《晉陽(yáng)秋》《語(yǔ)林》《宋書》以及晉人傅咸的《紙賦》、梁人劉孝威的《謝賚宮紙啟》等十二種文獻(xiàn)資料，其中有史書，有子書，有小說(shuō)，雜錄等，列舉了蔡倫造紙的傳說(shuō)，韋誕、陳壽、葛洪、楊修等人的有關(guān)紙的故事，以供人們檢索。

二、我國(guó)古代類書的產(chǎn)生 關(guān)于類書的產(chǎn)生有三種說(shuō)法： 1.類書始于《皇覽》

南宋王應(yīng)麟《玉?！返谖迨木恚骸邦愂轮畷?，始于《皇覽》?！比龂?guó)時(shí)期，魏文帝曹丕是當(dāng)代著名文學(xué)家，十分重視文化事業(yè)，者王象、桓范、劉劭、韋誕、繆襲等人，編輯經(jīng)傳，隨類相從，凡千余篇。編成大型類書《皇覽》，本書分四十余部，每部數(shù)十篇，共八百余萬(wàn)字。從延康元年（220年）開(kāi)始編篡，數(shù)年完成。后人一般認(rèn)為是我國(guó)古代類書之祖。可惜原書早已佚失，清孫馮翼從各書中僅輯出佚文一卷，收入《問(wèn)經(jīng)堂叢書》，黃奭輯本收入《漢學(xué)堂叢書》。

由于《皇覽》，到趙宋時(shí)代已亡佚，學(xué)者不及見(jiàn)，乃以為類書起于齊、梁間，如衢州本《郡齋讀書志》卷14“同姓名錄”條下說(shuō)：“齊、梁間士大夫之俗，喜徵事以為其學(xué)淺深之候，梁武帝與沈約徵栗事是也。類書之起，當(dāng)在是時(shí)?！痹荼揪?下《同姓名錄》

的解題里沒(méi)有這幾句話。2.雜家乃類書托始說(shuō)

另有一種說(shuō)法，是把類書的開(kāi)端推得早早的，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)末年的雜家著作，即類書之所托始。倡此說(shuō)者為清代中期學(xué)者汪中,他在其《述學(xué)·補(bǔ)遺·<呂氏春秋>序》 中說(shuō)：

司馬遷謂不韋使其客人人著所聞，以為備天地萬(wàn)物古今之事。然則是書之成，不出于一人之手，故不名一家之學(xué)，而為后今《修文御覽》《華林遍略》之所托始?！端囄闹尽妨兄s家，又有以也。

隨后，以輯佚名家的馬國(guó)翰推廣此意，也在其《玉函山房文集》卷3的《錙珠囊·序》中說(shuō)：

類書之源，開(kāi)于秦，衍于漢。余觀《呂氏春秋》，《十二紀(jì)》取諸《月令》，《至味篇》取伊尹書，《當(dāng)染篇》取墨子書，《上農(nóng)》《任地》《辨土》《審時(shí)》四篇述后稷之言，與《亢倉(cāng)子》所載略同。而取黃帝、老子、文子、子華子之說(shuō)，不一而足。意蓋以周《月令》為紀(jì)，雜采百家分屬之。此類書之最先者也。3.類書起源于《爾雅》

由于類書是明標(biāo)類目，分別部居的，而《爾雅》正好是分類書籍，所以，又有人把《爾雅》作為類書的起源。張舜徽反對(duì)馬國(guó)翰的說(shuō)法，他在《清人文集別錄》卷15中說(shuō)：國(guó)翰此言，乃由乎不明古書體例而致謬戾耳。夫諸子百家，以立言為宗，45

例多援據(jù)舊語(yǔ)，以明欲宣之義?《詩(shī)》云?、?《書》曰?，見(jiàn)之《論語(yǔ)》《孟子》者，亦已多矣，安得悉謂為類書耶？類書之起，昉于明分部類、據(jù)物行目，蓋必推《爾雅》為最先。

類書是兼具資料匯編和百科全書性質(zhì)的工具書,而《爾雅》盡管具有百科全書性質(zhì)，但它并非資料匯編；諸子百家之書則既不具有百科全書性質(zhì)，又非資料匯編。所以，《皇覽》應(yīng)是最早的類書。

三、類書的范圍和類型

我們說(shuō)，“類書”是兼有“百科全書”和“資料匯編”性質(zhì)的古籍文獻(xiàn)。正宗的“類書”，也就是這種性質(zhì)的古籍。類書的始祖《皇覽》，完全具有這種性質(zhì)，所以它是正宗的類

書，也是標(biāo)準(zhǔn)的類書。作為“類書”這一體裁的書是取此做衡量標(biāo)準(zhǔn)的。但是，在古今的古典文獻(xiàn)著錄中，“類書”一類的包容范圍卻不一律，當(dāng)然，正宗的類書一定照收在內(nèi)，可是其它門類的書籍也往往混入，象姓氏書、政書，有時(shí)甚至還有考證筆記、目錄書都會(huì)列在類書類里。這些，我們就不能認(rèn)它們?yōu)轭悤辽儆行┎皇钦诘念悤?935年出版的鄧嗣禹所編的《燕京大學(xué)圖書館目錄初集》的“類書之部”，就將類書分為十門：

1.類事門：收《藝文類聚》《北堂書鈔》《太平御覽》等；

2.典故門：收《事類賦》《駢語(yǔ)雕龍》《子史精華》等；

3.博物門：收《全芳備祖》《事物紀(jì)原》

《方輿類聚》等；

4.典制門：收《通典》《經(jīng)濟(jì)類編》《時(shí)務(wù)通考》等；

5.姓名門：收《古今同姓名錄》《元和姓纂》《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》；

6.稗編門：收《太平廣記》《宋稗類鈔》等；

7.同異門：收《雞肋》《古事比》《事務(wù)異名錄》等；

8.鑒戒門：收《類林雜說(shuō)增廣分門》《谷五類編》《人壽金鑒》等；

9.蒙求門：收《蒙求集注》《十七史蒙求》《記事珠》等；

10.常識(shí)門：收《萬(wàn)寶全書》《世事通考全書》《廣學(xué)類編》等。

上述分法，比較清楚，易于檢尋。但由于取村過(guò)泛，分類過(guò)細(xì)。其中不少典籍本不屬于類書范圍（典制、姓名等門），也列入“類書之部”，結(jié)果混淆了類書與其他典籍界限。

正宗的類書，分析起來(lái)也有許多類型。（1）就內(nèi)容性質(zhì)來(lái)說(shuō)，有一般性的類書，有專業(yè)性的類書。前者是包綜自然界與人類社會(huì)的全部知識(shí)的。如《皇覽》《藝文類聚》《太平御覽》等。后者則只是一方面的，如《冊(cè)府元龜》，為政事歷史的專業(yè)類書?！陡裰络R原》，為科學(xué)技術(shù)的專業(yè)類書。

（2）按編錄的體裁來(lái)說(shuō)，有徵事的，如《修文殿御覽》；有徵事兼采詩(shī)文的，如《藝文類聚》；有詞藻的，如《佩文韻府》；有編成韻語(yǔ)的，如《幼學(xué)故事瓊林》；有重視圖表

的，如《帝王經(jīng)世圖譜》；有綜合數(shù)種的，如《初學(xué)記》綜合第二與第三兩種，《古今圖書集成》綜合第二與第五兩種。

（3）按編錄的方法來(lái)說(shuō)，有分類編的，有分韻編的，有以數(shù)目字來(lái)編錄的。分類的是一般的形式，也是類書的主要形式，從《皇覽》以下，大多數(shù)是采取分類編錄的方式。分韻編的如《韻府群玉》《永樂(lè)大典》《佩文韻府》等，較分類的更便于尋檢到所需的主題材料，但也有不能把有關(guān)的主題材料“類聚”在一起的缺點(diǎn)。以數(shù)目字來(lái)編錄的類書，以數(shù)字為綱，聚集事實(shí)，如《小學(xué)紺珠》《讀書紀(jì)數(shù)略》等。

（4）按編纂的情況來(lái)說(shuō)，有官修的，有文人學(xué)者編的，有書坊編輯的。第一種如《藝

文類聚》《太平御覽》等，第二種如《北堂書鈔》《白氏六帖事類集》等，第三種如《古今合璧事類備要》《事林廣記》等。

（5）從編纂時(shí)提供的用途來(lái)說(shuō)，有為一般檢查的，有為詩(shī)文取材的，有資科場(chǎng)之用的，有供啟蒙之用的，還有備家常日用的。

四、現(xiàn)存歷代主要類書簡(jiǎn)介== 現(xiàn)存完整的類書最早的唐代，唐代所編的類書，據(jù)史籍所載有十余種，現(xiàn)在流傳下來(lái)的有《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》《白氏六帖事類集》等四種，被稱為“唐代四大類書”，其中以《藝文類聚》最為有名。

《北堂書鈔》 唐虞世南編，清孔廣陶再校，光緒十四年（1888年）南?？资峡瘫荆_(tái)灣宏業(yè)書局1974年彩印，天津古籍出版社

1988年影印。虞氏任隋秘書郎時(shí)，于秘書省后堂摘錄群書中的名言佳句編輯成書，以供當(dāng)時(shí)作文時(shí)采集辭藻之用。所以取名為《北堂書鈔》?！侗碧脮n》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部比較完整的綜合性類書，成書于隋煬帝大業(yè)年間（公元605-618年），全書160卷（《隋書·經(jīng)籍志》著錄174卷，《新唐書·藝文志》著錄173卷，今本地部止于泥沙石，可能不全），分為19部，依次為帝王、后妃、政術(shù)、刑法、封爵、設(shè)官、禮儀、藝文、樂(lè)、武功、衣冠、儀飾、服飾、舟、車、酒食、天、歲時(shí)、地等。部下再分類，共 851類。類下先摘引詞句作標(biāo)目，標(biāo)目之下再征引包含這個(gè)語(yǔ)句的古籍文句。全書征引古籍，除集部外，總數(shù)達(dá)800多種。由于此書成書較早，記載

了隋以前的一些可貴資料，對(duì)于我們今天輯佚古書、?？笔芳脱芯繗v史很有作用。也可用于查考辭藻出處和典故來(lái)歷。宏業(yè)書局影印本有《北堂書鈔子目索引》可供查考時(shí)使用。

《藝文類聚》

唐歐陽(yáng)詢等奉敕編撰，中華書局1965年出版汪紹楹校點(diǎn)本，上海古籍出版社1982年重印。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的官修類書。唐高祖武德七年（公元624年）成書。全書100卷。分為46部，包括天、歲時(shí)、地、州、郡、山、水、符命、帝王、后妃、儲(chǔ)宮、人、禮、樂(lè)、職官、封爵、政治、刑法、雜文、武、軍器、居處、產(chǎn)業(yè)、衣冠、儀飾、服飾、舟車、食物、雜器物、巧藝、方術(shù)、內(nèi)典、靈異、火、藥香

草、寶玉、百谷、布帛、果、木、鳥、獸、鱗介、蟲豸、祥瑞、災(zāi)異等。每部下又分各事物的細(xì)目，如天部下又分為天、日、月、星、云、風(fēng)、雪、雨、霽、雷、霧、虹等，共計(jì)727個(gè)子目，約百萬(wàn)字。此書資料古稀，引用的古籍達(dá)1431種，現(xiàn)存者不到百分之十，且所援用者都為唐以前的古本。體例比較完善，事文兼?zhèn)?，先事后文，改變了以往類書偏重類事、不重采文，以及隨意摘句、不錄片斷的缺點(diǎn)，對(duì)后代類書影響較大。該書用途較廣，宋以后多用來(lái)?？惫偶⑤嬩涁囊约安檎姨埔郧暗奈墨I(xiàn)資料和詩(shī)文典故，頗有學(xué)術(shù)價(jià)值。上海古籍出版社重印本附有《藝文類聚索引》（包括引書人名索引和書名篇名索引），并附校記1600余條，可供

查考時(shí)使用。

《初學(xué)記》 唐徐堅(jiān)等奉敕編，中華書局1962年出版以古香齋本為底本的校點(diǎn)本，1980年重印。此書是唐玄宗為他的子女作詩(shī)行文、查檢辭藻典故方便而命人編纂的，故曰“初學(xué)記”。開(kāi)元十三年（公元725年）成書。全書30卷，分為23部，313類。每類之下，先為“敘事”，次為“事對(duì)”（取古代故事或文句概括成對(duì)偶詞句，并注明出處），最后是“詩(shī)文”。此書雖卷帙不大，但采摘皆隋以前古籍，且選材較精，可用來(lái)校正今本古書的一些錯(cuò)誤，還可供查找辭藻典故用。中華書局重印本同時(shí)出版有許逸民編的《初學(xué)記索引》（包括事對(duì)索引和引書索引），可供查找時(shí)參考。

第四篇：中國(guó)古典詩(shī)歌欣賞教案

中國(guó)古典詩(shī)歌欣賞

——因聲求氣 吟詠詩(shī)韻

平頭中學(xué) 張瓊芳

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“因聲求氣、吟詠詩(shī)韻”的理論內(nèi)涵。

2、了解中國(guó)古典詩(shī)歌聲律特點(diǎn)和誦讀的要求。通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌聲律特點(diǎn)的把握，學(xué)習(xí)有感情地吟詠、誦讀作品，在古典詩(shī)歌音樂(lè)美的熏陶中，深刻理解蘊(yùn)涵的情感。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解“因聲求氣、吟詠詩(shī)韻”的內(nèi)涵

掌握運(yùn)用“因聲求氣、吟詠詩(shī)韻”的理論分析鑒賞詩(shī)歌的方法。

教學(xué)方法：

講論結(jié)合，析品結(jié)合 [講（概念理解）+讀（概念讀解）+析（作品分析）+論（作品討論）+悟（融會(huì)貫通）]教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

缺乏誦讀的閱讀，與作品的對(duì)話是沉悶?zāi)吧踔敛挥押玫摹Ｕb讀令作品所有的內(nèi)容變得栩栩如生。仿佛是在與作者或作品中的任務(wù)侃侃而談。在這種對(duì)談中，閱讀者自己不斷改變著自己的精神狀態(tài)，產(chǎn)生著共鳴。桐城派代表人物劉大櫆教人讀詩(shī)文要“因聲求氣”：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！?/p>

讀而出聲，始能體會(huì)到詩(shī)文的聲韻之美，詩(shī)文作為審美對(duì)象的美感將大大增強(qiáng)。而且，一篇文章的聲韻特征往往適應(yīng)于文章內(nèi)在的情感特征而呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性，只有出聲朗讀，我們才能體會(huì)到其中的節(jié)奏，由節(jié)奏而把握到文中的情感與氣韻。一篇文章作為一個(gè)閱讀對(duì)象的內(nèi)涵才有可能充分地展現(xiàn)出來(lái)。

二、解題：

1、因聲求氣，就是感受詩(shī)的節(jié)奏，根據(jù)聲韻的特點(diǎn)，把握詩(shī)的精神。

清代桐城派作家劉大櫆提出“因聲求氣”的說(shuō)法，“行文之道，神為主，氣輔之?！薄吧駳庹?，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。”“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”神氣，指作品體現(xiàn)出來(lái)的神韻和氣勢(shì)，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵高度藝術(shù)化的體現(xiàn)。音節(jié)，是指長(zhǎng)短相間、參差錯(cuò)落的句式和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等語(yǔ)言因素。

神氣需要借助音節(jié)的外在形式表現(xiàn)出來(lái)；通過(guò)對(duì)詩(shī)文音節(jié)的揣摩，能夠領(lǐng)會(huì)到作品的神氣，這就是所謂的“因聲求氣”。

2、吟詠詩(shī)韻，就是字詞本身所包含的感情，通過(guò)聲情并茂的誦讀、吟詠，體味詩(shī)歌的思想感情。

三、解“讀”

在誦讀詩(shī)歌的時(shí)候，應(yīng)該從哪些方面加以注意，來(lái)達(dá)到“因聲求氣，吟詠詩(shī)韻”的目的，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)詩(shī)歌美感的把握、對(duì)思想感情的領(lǐng)悟呢？

1、定準(zhǔn)基調(diào)

基調(diào)在音樂(lè)作品中是指主要的高低長(zhǎng)短配合成組的音，通常用以貫穿作品的全過(guò)程。誦讀中的基調(diào)是根據(jù)感情而確定的氣息、音色。一般說(shuō)來(lái)：

愛(ài)的感情“氣徐聲柔”； 憎的感情“氣足聲硬”； 悲的感情“氣沉聲緩”； 喜的感情“氣滿聲高”； 懼的感情“氣提聲凝”； 欲的感情“氣多聲放”； 急的感情“氣短聲促”； 冷的感情“氣少聲平”； 怒的感情“氣粗聲重”； 疑的感情“氣細(xì)聲粘”。

2、展示韻律

詩(shī)文的韻律音樂(lè)性首先體現(xiàn)在音頓的疏密、音尾的長(zhǎng)短、音高的抑揚(yáng)、音量的強(qiáng)弱幾個(gè)方面有明顯的對(duì)比，吟誦時(shí)應(yīng)該有所變化。

一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)節(jié)拍的后一個(gè)字遇到平聲時(shí)，可適當(dāng)延長(zhǎng)，遇到仄聲時(shí)宜作停頓，可以達(dá)到抑揚(yáng)頓挫的效果。

①疏密對(duì)比。

五言詩(shī)的節(jié)拍：“23、212、221”。如：

欲窮／千里目，更上／一層樓。海內(nèi)／存／知己，天涯／若／比鄰，白日／依山／盡，黃河從海／流。

七律或七絕一般是四三分，即前面四個(gè)字為一頓，后面三個(gè)字為一頓。七言詩(shī)的節(jié)拍：“2221、2212、223”。如：

孤帆/遠(yuǎn)影／碧空/盡，唯見(jiàn)／長(zhǎng)江／天際／流。亂花／漸欲／迷眼，淺草／才能／沒(méi)／馬蹄。日啖／荔枝／三百顆，不辭／長(zhǎng)作／嶺南人：

詞曲的誦讀，一般比較復(fù)雜，但總體上要根據(jù)情感的需要來(lái)進(jìn)行節(jié)奏的把握，節(jié)拍的劃分。

五字句中有上122式的。如李清照的《醉花陰》中“有／暗香/盈袖”；

七字句中還有上322式的，如周邦彥《滿庭芳》中“不堪聽(tīng)／急管/煩弦”；

八字句中有1223式的，如辛棄疾《木蘭花慢》中“正／江涵/秋影/初雁飛”；

九字句中有2223式的，如李煜《虞美人》中“故國(guó)/不堪/回首／月明中”。

十字句中有343式的，如李白《將進(jìn)酒》中“君不見(jiàn)/黃河之水/天上來(lái)”。

總之，節(jié)拍的劃分要根據(jù)詩(shī)歌韻律的特點(diǎn)，更要根據(jù)內(nèi)容和詩(shī)意表達(dá)的需要來(lái)進(jìn)行，要特別注意不可“讀破句”！

②長(zhǎng)短對(duì)比。

朗讀時(shí)，每個(gè)字聲音的長(zhǎng)短也表現(xiàn)出朗讀者對(duì)詩(shī)歌的理解；而正確地使用延長(zhǎng)音，又能促進(jìn)對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確把握。下面是常建《題破山寺后禪院》，請(qǐng)按自己的理解，標(biāo)上延長(zhǎng)音：

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磐聲。

在正常的朗誦或誦讀中，長(zhǎng)短對(duì)比主要體現(xiàn)在停頓或延長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)短上。

一般來(lái)說(shuō)，停頓或延長(zhǎng)的時(shí)間比較長(zhǎng)，可以強(qiáng)調(diào)字所包含的感情。例如上詞中的“悅”“空”，就應(yīng)該有一定的停頓。

而韻腳一般要相應(yīng)延長(zhǎng)；尤其是結(jié)句的末字，其延長(zhǎng)音能表現(xiàn)一種余韻。

實(shí)戰(zhàn)模擬：

下面詩(shī)句的節(jié)奏或其韻腳的延長(zhǎng)音注得有錯(cuò)誤的是

a．天門/中斷/ 楚江/開(kāi)?? b．碧水/東流/至此/回??

c．兩岸/青山/相對(duì)/出 ?? d．孤帆/一片/日邊/來(lái)??

參考答案：C

③抑揚(yáng)對(duì)比。抑揚(yáng)對(duì)比主要體現(xiàn)在字調(diào)高低與平仄的配合顯示的音樂(lè)性上。

韓愈的《早春呈水部十八員外》 天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝楊柳滿皇都。

整首詩(shī)情緒喜悅，音調(diào)偏高。

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)調(diào)高，比較激昂、愉悅、開(kāi)闊；語(yǔ)調(diào)低，比較深沉、憂傷、狹窄。

如馬致遠(yuǎn)“斷腸人在天涯”，“涯”字是平聲字，且開(kāi)口度大，但卻不宜讀得高，而宜讀得低。

又如，杜甫“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂”，“在”“狂”就應(yīng)該讀得比較高。

④輕重對(duì)比。語(yǔ)義有主次，便有輕重之別。古人寫詩(shī)有“吟成五個(gè)字，用盡一身心”、“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”之說(shuō)。因此我們?cè)谝髡b詩(shī)詞時(shí)，對(duì)“斷莖須”的畫龍點(diǎn)睛之筆，務(wù)必加以強(qiáng)調(diào)。

在詞或語(yǔ)句里念得加重的音叫作重音。重音又可分為語(yǔ)法重音和邏輯重音。語(yǔ)法重音是句中的主要?jiǎng)釉~和表性狀和程度的狀語(yǔ)。邏輯重音是讀者隨情感的需要突出和強(qiáng)調(diào)的詞語(yǔ)。詩(shī)歌朗讀要處理好這兩方面的重音。

例如：

李白《越中覽古》：

越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

朗讀時(shí)要處理好如下重音：“破吳歸”“盡錦衣”“滿春殿”“只今惟有”。“破吳歸”“盡錦衣”“滿春殿”等重音的處理能極盡勾踐躊躇滿志、耀武揚(yáng)威、荒淫逸樂(lè)的神態(tài)，“只今惟有” 重讀且作停頓，再將“鷓鴣飛”慢慢吟出，詩(shī)人對(duì)盛衰無(wú)常的慨嘆、人事變遷的思考、在朗讀中就能將其慢慢放大，并且清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。

我們?cè)谡b讀時(shí)，對(duì)特別能體現(xiàn)情感的字詞，要采用重音來(lái)突出和強(qiáng)調(diào)。

杜牧的《江南春絕句》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

⑤徐疾對(duì)比

長(zhǎng)句一般比較舒緩，表達(dá)的情感比較柔和、沉痛、悲涼；因此，要讀得比較緩慢、回旋。

短句一般比較急促，表達(dá)的情感比較輕快、愉悅。因此，要讀得比較快捷、彈性。

例如，李白“將進(jìn)酒”，長(zhǎng)句短句的參差錯(cuò)落，與作者的情感變化相諧調(diào)，就要注意讀出徐疾，讀出變化。

布置作業(yè)：課后閱讀“欣賞示例”部分。

第五篇：關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞

關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞

一、古典詩(shī)詞的基本概念

所謂中國(guó)古典詩(shī)詞，是指漢語(yǔ)言所獨(dú)有的、有韻的、最為凝練含蓄地表達(dá)思想感情的一種文 體。

這個(gè)定義包括最基本也是最主要的兩個(gè)方面。

第一，它是一種凝練、含蓄地表達(dá)思想感情的文體。我們知道，一般意義上認(rèn)為，文學(xué)體裁有四種，詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲劇。詩(shī)詞是其中之一。

詩(shī)詞、散文都是直接抒發(fā)情感的文體，但詩(shī)詞是最凝練最含蓄的。這一點(diǎn)，就把散文（包括雜文類）與詩(shī)詞區(qū)別開(kāi)來(lái)。

所謂凝練，主要指詩(shī)詞的篇幅字?jǐn)?shù)而言；所謂含蓄，主要指詩(shī)詞的各種表達(dá)技巧。而最主要的技巧之一就是語(yǔ)言的運(yùn)用，所謂遣詞造句。

第二，它是有韻的文體。因此，沒(méi)有韻或者押韻不正確的，不能劃歸詩(shī)詞范疇。當(dāng)然，在詩(shī)詞產(chǎn)生的初期一些未成型的文字、現(xiàn)代的新詩(shī)（尤其某些探索中的東西）以及由外國(guó)文字翻譯過(guò)來(lái)的作品，因?yàn)橛兄镜奈幕町?，不能同日而語(yǔ)，可以不爭(zhēng)不論。有韻使詩(shī)詞的獨(dú)有性體現(xiàn)出來(lái)。而有韻的最集中體現(xiàn)則是詩(shī)詞的音樂(lè)美、節(jié)奏美即格律美。因此，格律是中國(guó)古典詩(shī)詞的生命。

因此，要讀懂詩(shī)詞、賞析詩(shī)詞并最終創(chuàng)作詩(shī)詞，就必須講究章法、技巧和語(yǔ)言的優(yōu)美和諧與統(tǒng)一。

二、閱讀、賞析、創(chuàng)作古典詩(shī)詞的三大門徑

第一，詩(shī)詞是語(yǔ)言的藝術(shù)。因此，詩(shī)詞的語(yǔ)言不僅要優(yōu)美、含蓄，還要凝練。優(yōu)美、含蓄、凝練，是詩(shī)詞所獨(dú)有的美，與一般的文學(xué)語(yǔ)言和口語(yǔ)有著很大的不同。

詩(shī)詞的含蓄美，就是不能直說(shuō)，要繞個(gè)彎子。作者的想法和感受，不是自己說(shuō)出來(lái)的，而是通過(guò)你“所造的景或借景所造的某個(gè)意象”這一特定的內(nèi)容，讓作者從中讀出來(lái)、感受到的。所謂凝練美，是指語(yǔ)言要有高度的概括能力。一首絕句二十幾個(gè)字，一首律詩(shī)幾十個(gè)字，就是一首長(zhǎng)調(diào)的詞也不過(guò)一兩百字，要表達(dá)作者常年積累的情感，沒(méi)有高度的語(yǔ)言概括能力，是不能完成的。

還有一點(diǎn)，即詩(shī)詞特有語(yǔ)言的音樂(lè)美。含蓄的特點(diǎn)，散文可以具有；凝練的特點(diǎn)，其他文體如諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、超短散文等等也可以具有，可以這樣說(shuō)，這兩點(diǎn)都不是詩(shī)詞所固有的特點(diǎn)，惟獨(dú)語(yǔ)言的音樂(lè)性，才是詩(shī)詞作為語(yǔ)言的藝術(shù)所特有的。沒(méi)有了音樂(lè)性，也就是不符合格律的作品，無(wú)論好壞，都很難叫詩(shī)。相信大多數(shù)理解中國(guó)古典詩(shī)詞的人，是很容易理解并接受這一點(diǎn)的。因此，要想用優(yōu)美的語(yǔ)言寫出優(yōu)美的詩(shī)詞，必須掌握格律。

第二，詩(shī)詞有一定的章法。章法就是謀篇布局的能力，即先寫什么后寫什么。我們知道，寫作的目的只有一個(gè)，那就是要準(zhǔn)確地表達(dá)作者的思想感受。因此，不同的文體，就有不同的布局方法。

詩(shī)詞與一般的文體不同，它是跳動(dòng)的敘事方式。如果按部就班，就顯得呆板。但如果跳躍得厲害，就容易混亂。因此，如何既藝術(shù)又清晰地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，把原因結(jié)果等等交代清楚，既要寫出自己的感受，又要讓讀者略得要領(lǐng)；既要受格律、對(duì)仗等的約束，又要受字?jǐn)?shù)等制約，確實(shí)是件很難的事情。

第三，詩(shī)詞有一定的技巧。關(guān)于技巧的內(nèi)容有很多，比如傳承有序的賦比興，以及常用的修辭技巧如雙關(guān)、象征、暗示、影射等等方法，都是屬于技巧的范圍。使用技巧的目的只有一個(gè)，就是要盡可能地把文章做得更好。

對(duì)于閱讀、賞析、創(chuàng)作詩(shī)詞者，語(yǔ)言功夫最重要，也最難把握。掌握詩(shī)詞的語(yǔ)言技巧或者功夫，大致要分三步走。

第一步，知律但不適應(yīng)，但要有勇氣寫出符合格律要求的句子；

第二步，律熟但竅生，要力求寫出順暢、準(zhǔn)確的句子，盡可能地把自己的思想準(zhǔn)確、凝練、含蓄地表達(dá)出來(lái)；

第三步，律熟竅通以后，就要再進(jìn)一步的熟悉技巧，打通三昧，使句子靈巧、精警、有味道。

做到語(yǔ)言的含蓄與凝煉，要比熟悉格律困難許多。其中的困難之一，就是作者的古文功底和讀書的多少問(wèn)題，所以才有活到老學(xué)到老這一說(shuō)。

總之，只有熟練掌握并使用了詩(shī)詞的語(yǔ)言，才有可能寫出不錯(cuò)的詩(shī)詞來(lái)。晚唐詩(shī)人盧延讓說(shuō)：吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。這說(shuō)明，沒(méi)有一定修為與努力，要達(dá)到一定的語(yǔ)言熟練高度是較困難的。而語(yǔ)言的問(wèn)題，又不僅是關(guān)乎功夫的問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)乎各種經(jīng)歷、寄寓、情懷、境界的問(wèn)題。

所以，中國(guó)古典詩(shī)詞是一種極致的藝術(shù)，要尋門就徑、登堂入室，需要付出超乎尋常的努力。

三、有關(guān)讀、賞、作詩(shī)的三句似應(yīng)牢記與運(yùn)用的話

第一、讀詩(shī)要有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的書生意氣；

第二、賞詩(shī)要有“曲徑通幽處，禪房花木深”的文人情懷；

第三、作詩(shī)要有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的丈夫胸襟。

這三句話，雖然分別對(duì)應(yīng)于讀詩(shī)、賞詩(shī)與作詩(shī)三個(gè)不同的精神活動(dòng)領(lǐng)域，但實(shí)際上它們既涇渭分明又一團(tuán)和氣；既各難相讓又互無(wú)軒輊；既分領(lǐng)其事又共通其奧。

總之，從讀詩(shī)進(jìn)而賞詩(shī)、賞詩(shī)進(jìn)而作詩(shī)之始，就要將自身浸染在這三句話的大籠罩中，視身如天地一沙鷗，不卑不亢；視詩(shī)詞如春秋事業(yè)，我行我素，雖千萬(wàn)人吾往矣。

2012年2月24日星期五 于 養(yǎng)源山房