第一篇：八年級(jí)上冊四單元誦讀欣賞《登飛來峰》教案

《登飛來峰》

教學(xué)目標(biāo)：

1.通過查字典或有關(guān)資料，初步了解詩句的意思，大致理解詩中描述的情景。

2.想像詩句描繪的景象，引導(dǎo)學(xué)生理解詩中蘊(yùn)含的道理。

3.有感情地朗讀，并背誦和默寫。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

通過詩句描繪的景象，引導(dǎo)學(xué)生理解詩中蘊(yùn)含的道理。教學(xué)準(zhǔn)備：課件 教學(xué)過程：

一、欣賞歌曲，導(dǎo)入新課：

同學(xué)們，在講課前，老師請你們欣賞一段音樂。（播放音樂）??你們聽過這首《龍文》嗎？這是一首贊美中國文字的歌?？梢哉f，在這個(gè)世界上，一切的文明所孕育的語言文字中，最具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力的文化，就是中國的語言文字。而中國語言文字的最典型體現(xiàn)，就是詩詞的韻律。一首好詩，往往會(huì)使人達(dá)到比身臨其境更美的感受。今天，老師就為大家?guī)砹艘皇缀迷姟?/p>

（出示圖畫）在杭州西湖靈隱寺附近有一峰，據(jù)傳，此峰自天外飛來，名飛來峰。千年前的一個(gè)夏天，一位年青人，登上此峰，觸發(fā)感想，作了一首詩，叫《登飛來峰》。今天，就讓我們開啟時(shí)空之旅，跨越千年，與詩人對話，感受此詩的意境。

二、自學(xué)交流，解釋詩句

引言：學(xué)習(xí)古詩的目的就在于誦讀，吟詠，而想讀好詩，則要理解詩意。你們以前已學(xué)過不少詩了，今天老師要求你們分小組自學(xué)。

1、出示自學(xué)目標(biāo)：

（1）有感情地朗讀詩句，用“ / ”劃出詩句的節(jié)奏。（2）交流資料，了解作者。

（3）通過查字典或有關(guān)資料，初步了解詩句的意思。出示自學(xué)提示：（1）每人讀詩中的一句。（2）解釋所讀詩句的意思。

1（3）交流重點(diǎn)字的意思。

2、小組匯報(bào)自學(xué)情況：

（1）讀課文，用“ / ”劃出詩句的節(jié)奏。

登飛來峰

宋-王安石

飛來山上/千尋塔，聞?wù)f/雞鳴/見日升。

不畏/浮云/遮望眼，自緣/身在/最高層。（2）走進(jìn)作者

王安石（1021——1086），字介甫，號(hào)半山。北宋大政治家、思想家、文學(xué)家，為唐宋八大家之一。當(dāng)過宰相，在神宗皇帝支持下實(shí)行改革，歷史上叫做“王安石變法”。今有輯本《臨川先生文集》。

（3）補(bǔ)充介紹，寫作背景：

1050年夏，王安石在浙江鄞縣任知縣，任職期滿后回江西臨川老家時(shí)，路過杭州，登上飛來峰塔頂，面對眼前廣闊的視野，想到雞鳴見日升的情景，心中不免感慨萬千，于是寫下了這首詩。這首詩是他初涉宦海之作，這一年他正好三十歲。

（4）讀詩，分詩句解釋大意，提示重點(diǎn)字義。（課件同時(shí)出示字義）尋：古代長度單位，八尺為一尋。千尋：形容塔很高。聞?wù)f：聽說。畏：害怕。遮：遮擋，遮住。緣：因?yàn)?、由于?/p>

雞鳴見日升：雞鳴時(shí)可以望見太陽升起。分句解釋：

飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。

（“我”登上飛來峰高高的塔頂，聽說每天黎明雞叫的時(shí)候，就能看見太陽升起。）

不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

（不怕浮云遮擋住遠(yuǎn)望的眼睛，只因?yàn)槲揖驼驹诹孙w來峰的最高層。）

2、指名解釋整首古詩大意，師生補(bǔ)充評議。學(xué)生自由發(fā)言。

3、提出不懂的地方，解決疑難。師生共同解決疑問。

三、品讀，體會(huì)詩的含義

1、師范讀。

《登飛來峰》前兩句，后兩句的側(cè)重點(diǎn)各是什么？ ①②描寫景物 ③④抒發(fā)情懷

2、生品讀前兩句。

前兩句寫景，突出了飛來峰的什么？請用一字概括。

山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。飛來峰和它上面的寶塔總共多高？不知道。詩人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當(dāng)然是夸張的說法。詩人還講了一個(gè)傳說：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出。請想想飛來峰那聳云天的氣勢吧！

再讀前兩句，讀出自己的感受。

3、生品讀后兩句。

后兩句抒情，抒發(fā)了作者怎樣的情懷？你有什么樣的感受?(1)補(bǔ)充資料：

飛來峰高168米。飛來峰無石不奇，無樹不古，無洞不幽秀麗絕倫。飛來峰的廳巖怪石，如蛟龍，如奔象，如臥虎，如驚猿。山上老樹古藤，盤根錯(cuò)節(jié)；巖骨暴露，峰棱如削。

引發(fā)學(xué)生思考：為什么飛來峰的這些美景詩人都沒有描寫，而單單只寫了飛來峰的“高”？提示：聯(lián)系詩人的經(jīng)歷。

(2)補(bǔ)充資料：

王安石當(dāng)過宰相，實(shí)行變法，使衰弱的宋王朝迅速強(qiáng)盛起來，人民生活也大幅度提高。寫下此詩時(shí)，正是他出入宦海，年少氣盛，抱負(fù)不凡，正好借登飛來峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，希望有一天能施展他治國平天下的才能。

體會(huì)詩人遠(yuǎn)大的抱負(fù)和志向，以及對與自己的未來充滿著雄心壯志的情懷。

3(3)結(jié)尾兩句寫出了什么樣的道理？

寫出了“站得高看得遠(yuǎn)”的哲理。若就情境說，語序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔?，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，突出了因“只緣身在最高層”的重要性，可見出作者構(gòu)思的精深。

“不畏浮云遮望眼”這句看似淺近，其實(shí)用了典故?！案≡啤痹诠糯姼柚谐１挥脕肀扔髯嬝惖男∪嘶蚱渌麡O事物。李白就說過“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”意思是說自己離開長安是由于皇帝聽信了小人的讒言。（出示課件）

王安石把這個(gè)典故反過來用，他說：我不怕浮云遮住我遠(yuǎn)望的視線，那就是因?yàn)槲艺镜米罡摺＿@是多么有氣魄的豪邁聲音！

再品讀后兩句，讀出自己的感受。

(4)同時(shí)“浮云”，李白與王安石有不同的看法，產(chǎn)生了不同的對待方式，這正是兩人觀察角度不同所致。這也是本單元學(xué)習(xí)的主題——角度，即看問題的出發(fā)點(diǎn)。

4、小結(jié)：

要想看得遠(yuǎn)，視野更開闊，就必須登上最高的一層。這正如唐代詩人王之渙在《登鸛鵲樓》中所寫的（師生齊背）：“欲窮千里目，更上一層樓”。

四、誦讀，表達(dá)情感

1.師談話：王安石一生都致力于變法革新，他滿懷著要求改變現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國平天下的雄才大略。此時(shí)，當(dāng)他登上塔頂，聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過這首詩表達(dá)了對自己前途的憧憬與展望。請同學(xué)們放聲朗讀，把詩人的這種感情讀出來。

2.學(xué)生練讀。

3.指名朗讀，師生評議指導(dǎo)。4.聽范讀。（出示課件）5.齊讀。（配樂）

6.練習(xí)背誦，嘗試配樂表演。

五、課外延伸

1．師談話：王安石不但是大政治家，更是文學(xué)家，詩和散文都寫得 4 很好。他十分注重修辭，據(jù)說，他的名句“春風(fēng)又綠江南岸”經(jīng)過幾十次修改才選定“綠”字，千百年來傳為美談?，F(xiàn)在讓我們步入詩的殿堂，感受中國古典文字的魅力，欣賞他的其他著作。

2.配樂，讀詩。

（課件出示：王安石的詩作）

3.師總結(jié):這節(jié)課，我們感受到了中國文字的魅力，學(xué)習(xí)了王安石的《登飛來峰》，領(lǐng)悟到一條人生哲理：在社會(huì)生活和思想修養(yǎng)方面，也是站得高才能看得遠(yuǎn)。讓我們帶著自己的感受，再來讀一讀詩句。

4.作業(yè)設(shè)計(jì)：

小練筆：通過對詩中哲理的領(lǐng)悟，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一寫怎樣從不同角度看待事物？

板書設(shè)計(jì)：

登飛來峰

站得高 看得遠(yuǎn)

角

度

景 情

第二篇：《登飛來峰》教案

《登飛來峰》教案

教學(xué)目標(biāo)：有感情的朗讀并熟練的背誦全詩，理解詩中字詞意思，感悟作者創(chuàng)作情感。

知識(shí)目標(biāo)：熟讀并背誦全詩，了解詩句意思。

情感目標(biāo)：了解古詩的創(chuàng)作背景，感受作者創(chuàng)作的思想感情。

教學(xué)重難點(diǎn)：學(xué)習(xí)作者在詩中的哲學(xué)道理，熟讀并背誦全詩，理解詩中字詞意思。

教學(xué)方法：講授法、小組討論法。

教學(xué)媒體：多媒體設(shè)備及。

時(shí)安排：1時(shí)。

一、導(dǎo)入

同學(xué)們，前面幾節(jié)我們學(xué)習(xí)了唐代詩人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》和杜甫的《望岳》這兩首詩，下面我們來學(xué)習(xí)《登飛來峰》這首詩，一起來領(lǐng)略宋代詩人的別樣風(fēng)采。（板書：登飛來峰）

二、作者及創(chuàng)作背景介紹

王安石，唐宋八大散文家之一?！兜秋w來峰》是他30歲時(shí)，浙江鄞（ín）縣知縣任滿回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)杭州，寫下此詩。這首詩是他初涉宦海之作。此時(shí)年少氣盛，抱負(fù)不凡，正好借登飛來峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷。

三、教師范讀古詩，學(xué)生齊讀

四、教師翻譯原文

飛來峰頂有座高聳入云的塔，聽說雞鳴時(shí)分可以看見旭日升起。

不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，只因?yàn)槲艺驹陲w來峰頂，登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。

五、講解注釋

飛來峰：有兩種說法，第一種說法是在浙江紹興城外的林山。唐宋時(shí)其中有座應(yīng)天塔。傳說此峰是從瑯即郡東武縣飛來的，故名飛來峰。另一種是在今浙江杭州西湖靈隱寺前。

千尋塔：很高很高的塔。尋，古時(shí)長度單位，八尺為尋。

聞?wù)f：聽說。

浮云：在山間浮動(dòng)的云霧。望眼：視線。

緣：因?yàn)椤?/p>

六、整體感知，鑒賞

最后兩句運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？詩人揭示了怎樣的人生哲理？

答：借景抒情；作者表明自己站得高，看得遠(yuǎn)，不怕對改革的非議、阻撓，具有勇往直前，無所畏懼的進(jìn)取精神。

（二）這首詩中，“浮云”一詞的寓意是什么？（板書）

答：眼前的困難，障礙、挫折等。（教師引導(dǎo)學(xué)生）

七、分小組討論

這首詩與一般的登高詩有什么不一樣的地方？

答：這首詩沒有寫眼前其他的美麗景象，只寫了塔高，重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感受，寫出了“站得高才能望得遠(yuǎn)”的哲理。表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見日、高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界和豪邁氣概。

八、作業(yè)

熟練的背誦默寫《登飛來峰》一詩。

抄寫《登飛來峰》一詩十遍。

預(yù)習(xí)《游山西村》一詩。

板書如下:

登飛來峰

北宋]王安石

浮云——→（困難、障礙、挫折）

第三篇：八年級(jí)上冊六單元誦讀欣賞雁門太守行教案

雁門太守行

一、核心指向

1.理解詞及其意境

2.學(xué)會(huì)賞析單個(gè)詩句的思路方法：

二、導(dǎo)學(xué)過程

1.相關(guān)積累。

2.朗讀指導(dǎo)

3.理解。

⑴說說詩歌的大意。

⑵鑒賞詩歌

思路：選詞句—判形式（寫法或修辭等）—鑒賞（說說色形聲氣等方面的表達(dá)效果：運(yùn)用聯(lián)想和想象進(jìn)行敘描式的填補(bǔ)意境，敘描必須有3句以上）

范例：黑云壓城城欲摧

“壓”、“欲摧”表現(xiàn)黑云的低沉厚重，一場大戰(zhàn)一觸即發(fā)，營造了一種讓人心跳驟然加劇讓人喘不過氣來的緊張氣氛，表現(xiàn)敵軍人馬眾多，來勢洶洶，氣焰囂張，大有將城關(guān)一舉踏為齏粉之勢。

學(xué)生鑒賞摘錄

甲光向日金鱗開

“金鱗”與“烏云”，色彩上一明一暗，通過鎧甲上的日光，生動(dòng)地刻畫了守城將士們面對“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動(dòng)” 的昂揚(yáng)斗志：他們早已森嚴(yán)壁壘、眾志成城，蓄勢待發(fā)，決意將來犯之?dāng)骋慌e殲滅。

角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

從視覺和聽覺兩方面刻畫戰(zhàn)斗的慘烈場面。

“角聲滿天” ：戰(zhàn)斗打響，鼓角爭鳴，人喊馬嘶，殺聲震天，直殺得天昏地暗，日月無光??“凝夜紫”塵埃落定，戰(zhàn)場上一片沉寂，昏黃的陽光下，尸橫遍野，血流成河??

紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起

“半卷”人噤聲，馬含枚，行動(dòng)詭秘，出其不意，奇襲敵軍。

“易水”直教人聯(lián)想到“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔日人已沒，今日水猶寒”、“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返”義無反顧的鐵血精神和悲壯情懷。

“霜重鼓寒”，此刻，天寒霜濃，連戰(zhàn)鼓也好似被凍得失去了往日的雷霆振撼之聲。以惡劣的天氣，突出將士們勇往直前、奮不顧身的英雄氣概。

“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”

一位神采奕奕的主將形象便宛然在目：他振臂一呼，揮劍一指，所有將士無不奮勇沖殺，縱橫決蕩??

三、小結(jié)藝術(shù)特色。

四、背誦與默寫。

《雁門太守行》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解、學(xué)習(xí)詩歌的朗讀技巧，培養(yǎng)朗讀能力。

2、反復(fù)誦讀，感受、品味詩歌的韻律美、意境美和語言美；

3、領(lǐng)悟作者寄托的愛國情懷，培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。課時(shí)安排：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、活動(dòng)導(dǎo)引

1、課前預(yù)習(xí)：（1）搜集資料了解作家作品；

（2）初讀詩歌，結(jié)合注釋，初步感知課文內(nèi)容。

2、導(dǎo)入新課：（1）播放音樂，創(chuàng)設(shè)情境，引入《雁門太守行》

（2）解題。

（3）簡介作者：師生交流資料（檢查預(yù)習(xí)，了解作者風(fēng)格）。

二、朗讀賞析

1、讀詩韻：明確朗讀的三個(gè)層次，讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏。

2、解詩意：在初讀感知基礎(chǔ)上，提出不明白之處，師生解疑。

3、悟詩情：

（1）引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，體會(huì)作品抒發(fā)的感情；

明確：描繪將士們艱苦卓絕的戰(zhàn)斗場面，贊頌將士們奮勇殺敵的英雄氣概和誓死報(bào)國的愛國情懷。

（2）指導(dǎo)學(xué)生有感情朗讀詩歌。

明確：

一、二句“緊張，壯烈”中間四句“凝重，悲壯”最后兩句“堅(jiān)定，豪邁”（3）配樂齊讀

4、品詩言：

（1）教師點(diǎn)撥品析角度，學(xué)生用“我喜歡，因?yàn)?”句式說話。（集體討論；尊重學(xué)生閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立見解）

（2）背誦全詩

5、小結(jié)過度

三、拓展延伸

1、比較閱讀：《十一月四日風(fēng)雨大作》

（1）朗讀詩歌

（2）思考討論：兩首詩的異同點(diǎn)

2、名句欣賞：師生交流表達(dá)愛國情懷的詩詞名句。

四、布置作業(yè)

必做：誦讀25課《詩詞五首》。

選做：

1、結(jié)合注釋，發(fā)揮想像，把《雁門太守行》改寫成一篇記敘文。

2、搜集、積累表達(dá)愛國情懷的詩詞名句，從內(nèi)容和寫法等方面寫 點(diǎn)賞析文字，與同學(xué)交流。

雁門太守行

1.簡介作者。

李賀(790—816)：字長吉，福昌(今河南宜陽)人，唐代詩-人。早有詩名，但因父諱而無法應(yīng)試進(jìn)舉，—生抑郁，27歲病逝，他的作品繼承前代積極浪漫主義傳統(tǒng)，馳騁想像，運(yùn)用傳說，熔鑄詞彩，創(chuàng)造出—種新奇瑰麗的境界，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。2．解題。

《雁門太守行》是樂府舊題，唐人的這類擬古詩，是相對唐代“近體詩”而言的。它有較寬押韻，不受太多格律束縛，可以說是古人的一種半自由詩。3．講解字詞。

①黑云：烏云，這里兼指戰(zhàn)云，形容敵軍攻城人多勢眾。②城：雁門郡城關(guān)，在今山西省西北部。③易水：古來被稱為易水的不止——處，詩人借用，不一定實(shí)指，使人聯(lián)想到荊軻的《易水歌》。

4．理解重點(diǎn)句子。濤作開頭，“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開?！本徒豢椓斯艖?zhàn)場特有的悲壯。以一個(gè)“壓”字，點(diǎn)明邊塞風(fēng)云突變，惡戰(zhàn)甫臨或剛過。再用“甲光”去印證“城欲摧”，表現(xiàn)出邊塞將土守危城，蹈死地而愈壓愈堅(jiān)的英雄氣概。接下來兩句，“半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起?！薄鞍搿弊肿顬閭魃瘢标惲藨?zhàn)爭的殘酷、持久。“臨易水”三字巧妙地升華了將士們慷慨抗敵的情感。人們由此可聯(lián)想到“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的易水悲歌，這是何其悲壯、慘烈！5．朗讀背誦。

第四篇：第五單元誦讀欣賞教案

第五單元誦讀欣賞《古詩二首》

第一課時(shí)：《雁門太守行》

一、了解目標(biāo)，明確要求

1、熟讀成誦，并正確默寫。

2、理解古詩，體會(huì)這首詩所表達(dá)的思想情感。

3、對經(jīng)典詩句的賞析。

二、閱讀資料，積累知識(shí)

1、作者簡介

李賀（790－816），字長吉，福昌（今河南宜陽西）人。家居福昌之昌谷，后人因稱李昌谷。體貌細(xì)瘦、巨鼻，通眉，長指爪。因仕途失意，就把全部精力用在寫詩上。外出時(shí)背一破錦囊，得句即寫投囊中，暮歸足成詩篇。他的母親見他做詩辛苦，責(zé)怪說：“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾！”他在《詠懷》詩中也說：“日夕著書罷，驚霜落素絲。鏡中聊自關(guān)，詎是南山期？”二十多歲便白發(fā)飄落，那會(huì)有南山之壽？果然27歲就死了。李賀做詩務(wù)求新奇，人稱“奇才”“鬼才”。李賀詩注本甚多，以清人王椅《李長吉歌詩匯解》最為通行。北京師范大學(xué)出版社1983年出版陳治國編《李賀研究資料》，輯錄歷朝詩評家對李賀及其詩歌的評論，非常有用。

關(guān)于本詩，唐人張固《幽閑鼓吹》證載一則趣聞：元和二年（807）秋天，著名文學(xué)家韓愈任國子博士分司東都（洛陽），李賀帶著詩歌求見韓愈。愈“送客歸，極困。門人呈卷，解帶，旋讀之。首篇《雁門太守行》曰：‘黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開?！瘏s援帶，命邀之?！边@首詩頭兩句就打動(dòng)了韓愈，難怪后人把它視為李賀的代表作?，F(xiàn)在人們常用“黑云壓城城欲摧”來形容局勢的危急。

2、背景介紹 “雁門太守行”是古樂府曲名。南朝梁簡文帝蕭綱所作《雁門太守行》三首，都是五言古詩，寫邊城的寒苦和征戰(zhàn)。李賀這首七言古詩，借用樂府舊題，描繪了一場邊關(guān)戰(zhàn)爭，歌頌了守邊將士浴血奮戰(zhàn)、視死如歸的英雄氣概。

三、初讀古詩，了解詩意

雁門太守行 李賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。

1、重點(diǎn)字詞

①黑云：比喻敵軍。摧：毀，毀壞。②甲光：鎧甲迎著太陽閃出的光。③角：軍中所吹的號(hào)角。④臨：抵達(dá)。⑤聲不起：聲音不響，這里形容鼓聲低沉。

2、詩歌大意 敵軍像黑云一般壓向城垣，城垣就要被毀壞，可城內(nèi)守軍披堅(jiān)執(zhí)銳，嚴(yán)陣以待，日光照在戰(zhàn)甲的鱗片上，閃爍著金光。悲壯的號(hào)角，彌漫在深秋的天空中，邊塞的泥土在紫色的晚霞映襯下凝成了胭脂的色彩。救援的軍隊(duì)半卷紅旗，向易水畔進(jìn)發(fā)，夜襲敵陣，夜里濃重的寒霜，連戰(zhàn)鼓也擂不響。為報(bào)答君王的信任和重用，我們愿提起寶劍，誓死保衛(wèi)祖國的邊疆。

四、課文簡析

“黑云壓城城欲摧”，以比喻和夸張手法，渲染敵軍兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢。“甲光向日金鱗開”，轉(zhuǎn)寫城內(nèi)守軍披堅(jiān)執(zhí)銳、嚴(yán)陣以待的情形。據(jù)說王安石曾批評說：“方黑云壓城，豈有向日之甲光？”而明代楊慎聲稱自己確乎見到此類情景，指責(zé)王安石“宋老頭巾不知詩”（《升庵詩話》）。其實(shí)詩中的黑云和日光是詩人用來造境造意的想像之詞，不一定是實(shí)寫。再說，從云縫中射出一縷陽光也不是不可能的?！敖锹暆M天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”，把激戰(zhàn)中的邊塞風(fēng)光寫得很壯美。嗚咽的角聲，紫紅的秋色，創(chuàng)造出一種蒼涼、悲壯的氣氛。塞上，泛指我國北邊地區(qū)。燕脂，即胭脂，形容邊塞土地的顏色。崔豹《古今注》：“秦筑長城，土色皆紫，故曰紫塞。”夜紫，指紫色的晚霞。塞上的泥土在晚霞映襯下凝成胭脂色。

后四句寫唐軍將士夜襲敵營，以死報(bào)效朝廷?！鞍刖砑t旗臨易水，霜重鼓寒聲不起”，顯然是潛師夜襲，一場苦戰(zhàn)?！耙姿倍?，使人聯(lián)想到戰(zhàn)國時(shí)刺客荊軻的《易水歌》：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”北地的秋夜，風(fēng)疾霜濃，連戰(zhàn)鼓也擂不響，但將士們無所畏懼，勇往直前?！皥?bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死?！秉S金臺(tái)故址在今河北易縣，相傳是戰(zhàn)國時(shí)燕昭王筑，置千金于臺(tái)上，延請?zhí)煜缕娌?。詩人引用這個(gè)典故，既與戰(zhàn)爭的地點(diǎn)相吻合，又是對天子和將士的稱頌。

這首詩用濃墨重彩描繪戰(zhàn)爭場景，構(gòu)成了奇特的意境，在“黑云”“夜紫”的背景下，點(diǎn)染以“金鱗”“燕脂”“紅旗”“黃金臺(tái)”“玉龍”，畫面色彩斑讕。用以描繪悲壯慘烈的戰(zhàn)爭，顯得奇異詭譎。

五、賞析古詩

1、“黑云壓城城欲摧”已成為膾炙人口的名句，試分析其成為名句的原因。（1）該句用比喻和夸張的手法，在原文中渲染兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢，現(xiàn)在人們常用來形容局勢的危急。

（2）一個(gè)“壓”字，把敵軍人馬眾多、來勢兇猛，以及交戰(zhàn)雙方力量懸殊、守軍將士處境艱難等等，淋漓盡致地揭示出來。

2、賞析“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”。這兩句詩活用戰(zhàn)國時(shí)期燕昭王置千金于黃金臺(tái)上以招賢才的典故，既與戰(zhàn)爭地點(diǎn)吻合，又稱頌了天子對人才的重視和將士誓死殺敵，報(bào)效朝廷的決心。

3、這首詩表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情 ？

這首詩描繪邊關(guān)戰(zhàn)爭，歌頌了守邊將士浴血奮戰(zhàn)、視死如歸的英雄氣概，也表達(dá)了詩人立志報(bào)國(盡忠報(bào)國)的決心。

六、中考鏈接，當(dāng)堂鞏固

1、《雁門太守行》中運(yùn)用比喻，夸張手法，渲染敵軍兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢和城內(nèi)將士披堅(jiān)執(zhí)銳，嚴(yán)陣以待的情形的詩句是（黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開）。抒發(fā)誓死報(bào)國忠心的詩句是（報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死）。

2、詩歌的頸聯(lián)和尾聯(lián)各用了一個(gè)典故，分別有什么作用？ 頸聯(lián)用荊軻《易水歌》，表現(xiàn)將士們無所畏懼，勇往直前。尾聯(lián)用戰(zhàn)國時(shí)期燕昭王置千金于黃金臺(tái)上以招賢才的典故，既與戰(zhàn)爭地點(diǎn)吻合，又稱頌了天子對人才的重視和將士誓死殺敵，報(bào)效朝廷的決心。

3、下面對本詩理解、分析不正確的一項(xiàng)是（Ｃ）

A．“雁門太守行”是古樂府曲 名，“行”是古詩體裁，本詩借用它作詩題寫當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事。

B．全詩以色彩斑斕的詞語，濃墨重彩地描繪戰(zhàn)爭場景，構(gòu)成了奇特的意境，歌頌守邊戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)、視死如歸的英雄氣概。

C．詩的前四句寫日落前的情景?！敖锹暆M天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”，是說塞上的泥土在晚霞映襯下凝成胭脂色，寫出了邊塞風(fēng)光的秀美。

D．“半卷紅旗臨易水”使人聯(lián)想起“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”，喻示將士們無所畏懼，勇往直前。

4、“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”歷來為人傳誦。請你自選一個(gè)角度，對它作點(diǎn)賞析。

示例：角度一，意境雄渾。運(yùn)用想象的黑云和日光來造境造意，色彩濃烈，想象奇特。角度二，巧用修辭。運(yùn)用比喻和夸張渲染緊張氣氛和危急形勢；運(yùn)用對偶，音韻和諧。角度三，感情濃郁。歌頌守邊將士臨危不懼、視死如歸的英雄氣概。

5、對這首詩內(nèi)容的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（C）

A第一句“黑云”比喻敵人大軍壓城的氣勢，第二句“金鱗”比喻鎧甲在太陽下反射的閃光。

B第四句中“燕脂”、“紫”都是形容邊塞泥土的顏色怪異，包含著當(dāng)時(shí)戰(zhàn)況嚴(yán)峻的象征意義。

C.第六句，“寒聲”指戰(zhàn)鼓的聲音低沉重濁，“不起”指戰(zhàn)士們在這樣沉重的鼓聲中斗志難振。

D第七、八句意思是戰(zhàn)士們?yōu)榱藞?bào)答君王平日里對自己的重視，決心奮戰(zhàn)沙場，為君王獻(xiàn)身。

6、對此詩賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（A）A 這是一首抒情濃郁的山水田園詩，作者在詩歌中抒發(fā)了忠君愛國的真摯感情。

B 全詩一共八句，既有聲音的描寫，也有色彩的描寫。

C 作者描寫戰(zhàn)爭的慘烈場景，并沒有進(jìn)行具體的戰(zhàn)爭場面的刻畫，而是從顏色入手。

D 詩人運(yùn)用了“黑”“紅”“金”“紫”“燕脂”等凝重的色彩，烘托肅殺而悲壯的氣氛。

第二課時(shí)：別云間（夏完淳）

一、了解目標(biāo)，明確要求

1、熟讀成誦，并正確默寫。

2、理解古詩，體會(huì)古詩所表達(dá)的思想情感，并賞析古詩。

二、閱讀資料，積累知識(shí)

1、作者簡介

夏完淳（1631—1647），南明抗清將領(lǐng)、詩人。原名復(fù)，字存古，松江華亭（今上海松江）人。5歲講《論語》，6歲熟經(jīng)史，能詩文，時(shí)人許為神童。14歲從父夏允彝、師陳子龍起兵抗清。允彝兵敗自殺，又與陳子龍等倡義，受魯王封為中書舍人，參謀太湖吳易軍事。易敗被殺，他仍為抗清而奔走。清順治四年（1647）夏間，完淳在家鄉(xiāng)被捕，解往南京，同年九月十九日從容赴義。在被捕后的幾十天當(dāng)中，吟詠不輟，留下了輝耀千秋的《南冠草》和《獄中草》。郭沫若在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期大力表彰夏完淳其人其事，尤其是《南冠草》一劇，在弘揚(yáng)愛國主義、振奮民族精神、鞭撻漢奸國賊方面，產(chǎn)生重大影響。

2、背景鏈接

這首詩是明末抗清英雄夏完淳被捕后押解離鄉(xiāng)時(shí)所作。詩的標(biāo)題“別云間”的“別”字，不是一般意義的告別、離別，而要理解為難以再見的訣別、永別。他是抗清將領(lǐng)，清廷的要犯，一旦被抓，必死無疑，這一點(diǎn)他是很清楚的。夏完淳是松江華亭人，這首詩為什么不題作“別松江”，而題作“別云間”呢，原來，“云間”是松江的別稱。西晉文學(xué)家陸云，字士龍，家在華亭，對人自稱“云間陸上龍”，于是后人就把松江稱為云間。此詩題作“別云間”，實(shí)際上是一語雙關(guān)：從字面上看是別故鄉(xiāng)，而詩人內(nèi)心是把自己比作天上的一條龍，從此將要從云間消失了。

三、初讀古詩，了解大意

別云間（夏完淳）

三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬？ 已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日，靈旗空際看。

1、重點(diǎn)字詞

①羈旅，長久漂泊外地。②南冠，古代南方楚國人戴的帽子，后為囚犯的代稱。③泉路，黃泉路，死路。④毅魄，堅(jiān)毅的魂魄。⑤靈旗，古代出征時(shí)所用的一種戰(zhàn)旗，這里指后繼者的隊(duì)伍。

2、詩歌大意

三年來戎馬倥傯（kǒng zǒng）顛沛流四方，今日反清事泄身陷羅網(wǎng)，風(fēng)光無限的江山都在流淚，誰還說天地之間無比寬廣？我已經(jīng)知道即將面對死亡，卻依依難舍生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)。我死后不屈的魂魄仍將歸來，看到后繼者高舉戰(zhàn)旗讓它在空中飄揚(yáng)。

四、課文簡析

“三年羈旅客，今日又南冠。”詩從回憶三年來的抗清歷程寫起。三年，在歷史的長河中不過是短暫的一瞬；而對于年僅17歲即遭殺害的作者來說，這一段充滿血淚的經(jīng)歷卻是漫長的?！傲b旅客”，是作者自謂。清順治四年（1647），夏完淳在家鄉(xiāng)松江被捕，解往南京。夏完淳因?yàn)閰⒓涌骨宥窢庪x開家鄉(xiāng)達(dá)三年之久，所以說“三年羈旅客”?！敖袢沼帜瞎凇?，一個(gè)“又”字充滿感嘆之情，顯得極為悲苦。

“無限河山淚，誰言天地寬？”眼看祖國山河淪陷敵手，詩人不禁淚流滿面，本欲振翼搏擊，誰知落入羅網(wǎng)，頓時(shí)覺得天地也變窄了。

“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。”已知死路近在眼前，但要與生我育我的故鄉(xiāng)訣別，心中還是難以割舍?！坝麆e故鄉(xiāng)難”，難在何處？抗清事業(yè)難成，老父已經(jīng)殉國，家中老母尚在，妻子有孕在身，今日踏上死亡之旅，再也難見故園和親人，對此心中怎能無所留戀？

“毅魄歸來日，靈旗空際看?！边@一結(jié)尾，感情由悲而壯，格調(diào)由低沉而高亢，顯示了詩人的沖天豪氣。靈旗，古代出征時(shí)所用的一種戰(zhàn)旗，上面畫有招搖星的圖案。星象學(xué)家認(rèn)為天上的招（sháo）搖星象征邊境戰(zhàn)爭。《漢書.禮樂志》：“招搖靈旗，九夷賓將?！币馑际钦f舉起畫有招搖星的靈旗的征伐，各民族都會(huì)臣順。夏完淳自信身死之后，靈魂也會(huì)回來，在空中看到抗清者高舉戰(zhàn)旗繼續(xù)斗爭。

這首訣別詩寫得滿紙血淚，一片丹心，風(fēng)格慷慨悲涼而又高亢激越，是一篇大義凜然的正氣歌，詩中飽含的愛祖國、愛家鄉(xiāng)，為之奮斗而視死如歸的精神，幾百年來產(chǎn)生了并將繼續(xù)產(chǎn)生不可估量的激勵(lì)人心的力量。

這首訣別故鄉(xiāng)之作，表達(dá)的不是對生命苦短的慨嘆，而是對山河淪喪的極度悲憤，對家鄉(xiāng)親人的無限依戀和對抗清斗爭的堅(jiān)定信念。

五、古詩賞析

1、“別云間”運(yùn)用了什么修辭手法？其含義是什么？ “別云間”，實(shí)際上是一語雙關(guān)：從字面上看是別故鄉(xiāng)，而詩人內(nèi)心是把自己比作天上的一條龍，從此將要從云間消失了。

2、怎樣理解首聯(lián)中的“羈旅客”和“又”字？ “羈旅客”，是作者自謂；“今日又南冠”，一個(gè)“又”字充滿感嘆之情，顯得極為悲苦。

2、“無限江河淚，誰言天地寬”一句描寫了怎樣的內(nèi)容？ 山河破碎，感傷的淚水流不斷，國土已淪喪，還怎能說天地寬！一個(gè)“淚”字，一個(gè)“言”字，表達(dá)詩人的愛國情懷以及對祖國山河破碎的悲憤之情。

3、“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難?！眱删浔憩F(xiàn)了作者怎樣的矛盾心情？試解析“難”字。

抗清事業(yè)難成，老父已經(jīng)殉國，家中老母尚在，妻子有孕在身，今日踏上死亡之旅，再也難見故園和親人，對此心中怎能無所留戀？

4、這首詩抒發(fā)了詩人怎樣的情懷？

詩人訣別故鄉(xiāng)，表現(xiàn)了對山河淪喪的極度悲憤，對家鄉(xiāng)親人的無限依戀，以及對抗清斗爭的堅(jiān)定信念。

五、鞏固訓(xùn)練，中考鏈接

1、詩中將永別家鄉(xiāng)，流露出無限的依戀和深切的慨嘆的語句是（無限河山淚，誰言天地寬？）

2、下列賞析有誤的一項(xiàng)是（Ａ）

A、詩的一 二句是寫作者在獄中度過了三年囚徒生活?！澳瞎凇边\(yùn)用了典故，暗含作者雖然被捕，但要像鐘儀那樣忠于故國。

B、詩的三四句中的“淚”與“天地”構(gòu)成了極大的反差，通過這種反差，深沉強(qiáng)烈的表達(dá)了詩人內(nèi)心的亡國之情。

C、詩的五六句承上寫亡國之痛轉(zhuǎn)為寫別故鄉(xiāng)的感受。詩人預(yù)感死亡將至，要永遠(yuǎn)的去了，然而，故鄉(xiāng)之情又怎能割舍得了呢？一個(gè)“難”字，濃縮了詩人對故鄉(xiāng)的多少深情！

D、詩的第七.八句是詩人情感發(fā)展的自然升華，更是詩人失志不移的抗清決心的自然張揚(yáng)，它與陳毅的詩句“此去全臺(tái)招舊部,旌旗十萬斬閻羅”所表達(dá)的死后仍要堅(jiān)持斗爭的決心是相似的。

3、對《別云間》理解理解不正確的一項(xiàng)是（Ａ）Ａ、這首詩是作者在行軍途中離開故鄉(xiāng)時(shí)所作。Ｂ、第二聯(lián)深沉、強(qiáng)烈地表達(dá)了英雄失路之悲。

Ｃ、第三聯(lián)“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難”兩句表現(xiàn)了作者情感和心理上的矛盾：作者已抱定殺身成仁之心，對死無所畏懼，可同時(shí)對生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)又難以割舍。

D、最后一聯(lián)“毅魄歸來日，靈旗空際看”，猛然振起，表達(dá)了不停止戰(zhàn)斗的決心。

第五篇：七年級(jí)語文上冊 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》教案 蘇教版

誦讀欣賞《登幽州臺(tái)歌》

教學(xué)目的和要求

1、理解這首詩的主旨及其在封建社會(huì)的普遍意義。

2、領(lǐng)會(huì)這首詩豐富的內(nèi)涵。

3、體會(huì)這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)。教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí) 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

這首詩豐富的內(nèi)涵；這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、《登幽州臺(tái)歌》的豐厚內(nèi)涵

（一）題目解析：

臺(tái)：是古代一種高大的建筑物，非一般土臺(tái)。

幽州臺(tái)：即黃金臺(tái)，又稱薊北樓，相傳是戰(zhàn)國時(shí)燕昭王姬平在公元前312年執(zhí)政后，為雪國恥，勵(lì)精圖治，采納郭隗的建議，建黃金臺(tái)，置金臺(tái)上，延請?zhí)煜缕媸浚芸炀驼械搅藰芬?、劇辛、鄒衍等賢能之人，國家迅速強(qiáng)大。薊，當(dāng)時(shí)屬于幽州（今比京市大興縣），故稱幽州臺(tái)。今夭就只剩下京郊的一處荒野之地。

登幽州臺(tái)：《登幽州臺(tái)歌》寫于公元696年，當(dāng)時(shí)陳子昂已三十五歲。那年契丹進(jìn)犯，陳子昂隨武攸宜北征。武攸宜昏庸無能，但又剛愎自用，屢戰(zhàn)屢敗。建功心切的陳子昂屢獻(xiàn)奇策，屢遭拒絕。陳子昂懇請分兵一萬，自為前驅(qū)破敵，但武攸宜以其“素是書生，謝而不納”，也被拒絕。最后，陳子昂反因出謀獻(xiàn)策而被貶職。所以陳子昂郁悶地登上幽州臺(tái)，寫下了《薊丘覽古》7首詩，也寫下了著名的《登幽州臺(tái)歌》。

（二）《登幽州臺(tái)歌》抒發(fā)的情懷

1、孤獨(dú)

“前不見古人，后不見來者”，這兩句中的“古人”和“來者”是時(shí)間概念還是空間概念？是時(shí)間結(jié)構(gòu)中的概念?！肮湃恕笔菚r(shí)間之流中過去的存在，“來者”是時(shí)間之流中未來的存在。那么，“不見”中的“見”呢？ “見”是空間結(jié)構(gòu)中目觸的結(jié)果，是空間結(jié)構(gòu)中的概念。那么，“前”和“后”呢？ “前”和“后”既在時(shí)間結(jié)構(gòu)中，又在空間結(jié)構(gòu)中。“前”，1 既可以指時(shí)間之流的“古人”，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“后”相對的另一半空間；“后”既可以指時(shí)間之流的來者，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“前”相對的另一半空間。這樣，在“前不見古人，后不見來者”整個(gè)詩句中，時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的差別就消失了，“前不見古人”與“后不見來者”在印象中的迅速疊合，造成的是一個(gè)統(tǒng)一的、混圓的巨大時(shí)空感。在這里，時(shí)間之流中的過去與未來，空間結(jié)構(gòu)中的前后、左右、上下已經(jīng)渾然不可分了，時(shí)間即是空間，時(shí)間與空間在人們的感覺中獲得了和諧的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的結(jié)果使時(shí)間不再只是由古到今至未來的線形的東西，而同時(shí)有了象空間結(jié)構(gòu)一樣的上下、左右、前后的多方位的感覺。時(shí)間與空間中的東西已經(jīng)合而為一了。

這個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)的形態(tài)有兩個(gè)特點(diǎn)：無限、虛空。時(shí)間是無限的，空間（在幽州臺(tái)上所見）也是無限的，兩個(gè)無限開拓了該詩的境界，構(gòu)成了擴(kuò)大、寬廣的意境。但這個(gè)無限之中卻是一個(gè)虛空，由兩個(gè)“不見”，將時(shí)空結(jié)構(gòu)中的“有”否定了，使它只成了一個(gè)廣大的虛空。但是，這個(gè)虛空又不是絕對的“無”，而是若有卻無的空，似實(shí)卻虛的空。“不見”是不可見，古人是存在的，來者也是存在的，但這種存在卻是茫遠(yuǎn)的，在詩人的感官中也是不存在的，在感覺上也是似有若無的，構(gòu)不成明晰、具體的實(shí)體感覺。正是在這樣的若有若無中，“無限”似乎是存在的，但這種存在卻又是一個(gè)茫然有緣的虛空。

時(shí)空的融合在該詩中同時(shí)又是主觀感受和客觀外景的融合形式。“古人”和“來者”所體現(xiàn)的時(shí)間觀念是作者主觀中的存在，在幽州臺(tái)上的所見是客觀現(xiàn)實(shí)中的存在，時(shí)空融合的結(jié)果是主觀和客觀的融合。這樣，客觀的所見與主觀的所感便具有了同構(gòu)的性質(zhì)。二目所觸的空曠蒼涼也就是內(nèi)心所感的空曠蒼涼，內(nèi)心所感的空曠蒼涼也就是二目所觸的空曠蒼涼，同時(shí)，悠悠往古與茫茫的眼前曠野便融為了一體，遙遙無際的未來與茫茫無際的曠野融而為一了，二者是無前后、輕重、大小之分的。

這個(gè)無限虛空的統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)，面對的是一個(gè)渺小的人。不是沒有古人，也不是沒有來者；周圍不是沒有親人，也不是沒有朋友，有的只是你的虛空的感覺，你感覺不到他們的存在。古人不可依，來者不可憑，你在時(shí)間之流中是孤立存在的；親人不可依，朋友不可憑，他們對你來說等于不存在。存在是你在理智上的知識(shí)，不存在才是你在實(shí)感中的事實(shí)。如果說生命是一條長長的路程，那么這路程上的每一個(gè)腳印都只有你自己去完成，沒有任何一個(gè)人能代替你走完你自己的人生之路，你必須完全依靠自己在這個(gè)世界上生存，任何人也無法代替你自己所要完成的事業(yè)。在這里，你孑然獨(dú)存，無所依憑。你是孤獨(dú)的，如處于空曠的莽原。雖然你在遇到挫折時(shí)，朋友會(huì)勸解你，你自己也會(huì)勸解自己，你有無數(shù)的愛，但是，那些都是你理智上的感覺，為什么偏偏我在此刻卻感覺到“無”？！置身在廣闊的天地和悠久的歷史中，個(gè)體是多么的渺小，所以，兩相比較，不得不油然而生孤獨(dú)的感覺，感覺自己是如此無所憑依。“念天地之悠悠”綜合了上兩句給人的心靈感受，“天地”便是上面由時(shí)間和空間構(gòu)成的統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)的代名詞，這里的“天地”不能理解為有明確實(shí)體感覺的東西，它實(shí)在只是一個(gè)廣大無邊的、無限茫遠(yuǎn)的虛空性的存在。“悠悠”則綜合傳達(dá)了這種似有實(shí)無、若實(shí)還虛的存在形態(tài)和主觀感覺。“念”字是主體感覺，它首次把主體作為有生命實(shí)感的因素推稱在讀者的印象中。

在這無限的時(shí)間之流和無限的空間組成的天地中，存在的只是一個(gè)廣大無邊、悠遠(yuǎn)無盡的虛空，主體就孤零零地存在于這樣一個(gè)虛空中。在這時(shí)，孤獨(dú)的感覺已經(jīng)存在于人們的心中了。末句的一個(gè)“獨(dú)”字兀然把這種感覺凝聚在了一起，霍然讓它活在了人們的心靈里?！蔼?dú)愴然而涕下”則把主體的感受傾訴出來。

應(yīng)該這樣說，這首詩帶給我們一種絕無依傍的巨大的孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感通過開頭兩句“前不見古人，后不見來者”而如颶風(fēng)驟至，瞬間就把人拋出過去與未來連綿不絕的時(shí)間之外，擲入存在的無家可歸的虛空之中。而此時(shí)此地的“我”，在“天地悠悠”的永恒的常數(shù)中，只能作為一個(gè)短暫而渺小的變數(shù)獨(dú)自“愴然而涕下”。全詩歸結(jié)干“涕下”二字，不僅使這首悲歌當(dāng)哭的千古絕唱淚雨滂沱，而且活畫出人在悠悠天地面前的卑微、絕望和無奈。這種“愴然而涕下”的大悲哀是整個(gè)人類在赤裸裸地面對不可言說的存在時(shí)所共有的驚懼而茫然的心態(tài)。

中國古代人對人的孤獨(dú)是常有感覺的，所謂人乃“滄海一粟”，就表現(xiàn)了人的這種孤獨(dú)感覺。屈原說“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往昔余弗及兮，來者吾不聞”。（《楚辭·遠(yuǎn)游》）；蘇軾說： “哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，辛棄疾說：“把欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意?！崩畎渍f“古來圣賢皆寂寞”，杜甫說“獨(dú)立蒼茫自詠詩”，訴說的都是孤獨(dú)的感覺。

哲學(xué)上說，孤獨(dú)是人類的一種自然屬性。哲學(xué)把孤獨(dú)、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。印度哲學(xué)家克里希那穆提認(rèn)為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動(dòng)、興趣、愛好、權(quán)力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨(dú)的心，怕自己無事可干而感覺到孤獨(dú)。古版圣經(jīng)里說，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨(dú)與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。有人說，孤獨(dú)就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。不管人們怎么努力逃避孤獨(dú)，孤獨(dú)感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們，它是人們擺脫不了的命運(yùn)?！兜怯闹菖_(tái)歌》訴說的孤獨(dú)之所以能這樣深沉地打動(dòng)人心，就在于詩人所表現(xiàn)的不是慣常的小兒女情懷，不是思念一個(gè)人的孤獨(dú)，不是寓居 他鄉(xiāng)游子的孤獨(dú)，而是對整個(gè)命運(yùn)和人生的、超然物外的大關(guān)懷所帶來的孤獨(dú)。它是高屋建瓴的情懷，是心懷遠(yuǎn)大的志向無法實(shí)現(xiàn)之后產(chǎn)生的悲憤，詩人所關(guān)懷的是國家和人民的命運(yùn)。他覺得孤獨(dú)，是因?yàn)樗蕴煜律n生為己任，這樣無限遼遠(yuǎn)而孤獨(dú)的吶喊，怎能不讓人為之感動(dòng)！

2、生之短促

有個(gè)弗洛伊德，1856年人。他是奧地利的醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。大家所熟知的 “戀母情結(jié)”、無意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)的區(qū)別等等，就是他的論點(diǎn)。我倒是建議大家去看看他的書，不過請大家有選擇的看，不要陷入到他的理論里不能自拔，因?yàn)閾?jù)說他研究的對象多是病人或不正常的人，所以難免有對不正常心理的過分夸大。但是他有的論點(diǎn)還是非常有道理的，比如說他在1923年的《自我與本我》一書中，他就提出來一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

人活在這個(gè)世上，有很多欲望和要求，比如人剛生下來就知道餓了要吃，渴了想喝。人長大了，當(dāng)然會(huì)有越來越多的欲望和要求。當(dāng)欲望和要求得到滿足時(shí)，人就會(huì)得到快樂；當(dāng)欲望和要求得不到滿足時(shí)，人就會(huì)感到痛苦。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底做過一個(gè)有意思的比較“痛苦的哲學(xué)家和快樂的豬”，可見哲學(xué)家很容易不快樂，因?yàn)樗伎贾松拇竺}，對社會(huì)有著無盡的要求。當(dāng)然，有人說過，想要快樂的話就盡量少些欲望和要求，但是他不知道，這樣做也同時(shí)少了很多快樂，因?yàn)榭鞓窌r(shí)欲望和要求的滿足。那么，我們一個(gè)人對社會(huì)的無數(shù)的欲望和滿足，是通過“我”中的哪個(gè)“我”來承擔(dān)不同的職責(zé)呢？

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。

本我最大的要求便是死亡。這對于同學(xué)們來說可能是不可思議。大家要知道，人活在世上，走了一條長長的生命歷程，假如我們把這個(gè)生命歷程看成一條線的話，那么，我們每一個(gè)人無一例外地都在一步步向終點(diǎn)走去。我們?nèi)藦膬和缴倌甑角嗄甑街心昴酥恋嚼夏辏覀円徊揭徊竭~向我們生命的終點(diǎn)，無一例外。尋遍群山萬里路，仍是一身孤獨(dú)；方知前途是歸途，沒有云落足處。前途是歸途，我們一般都?jí)阂种蝗ハ胨?，但是，我們擺脫不了它。

弗洛伊德認(rèn)為，人類的無意識(shí)中包括死的欲望，死欲動(dòng)機(jī)是個(gè)體在生命過程中無意識(shí)地趨向死亡的努力，它是人與生俱來的一種本能。弗洛伊德說死欲是“無生命的物體開始有生命的那一刻產(chǎn)生的”，是有機(jī)體回歸到無機(jī)世界平靜狀態(tài)中的一種手段。德國哲學(xué)家叔本華也說過，“一切生命必然匆匆走向老邁和死亡，這是自然對于求生意志的努力終必歸于烏有的宣告”。我們也知道，科學(xué)已經(jīng)證明，生命的最基本的物質(zhì)存在于泥土之中，生命有機(jī)體是從大自然的無機(jī)質(zhì)中產(chǎn)生的。這說明，人，作為生命之一種，他的最后根源在于無機(jī)界。他從生的那一刻起，就開始了向“死”的運(yùn)動(dòng)，但是這一運(yùn)動(dòng)是無意識(shí)進(jìn)行的，在意識(shí)上表現(xiàn)為求生意志的掙扎與努力，而在無意識(shí)深層則是對死的追求與向往。人的內(nèi)心在心理就是如此這般的荒謬和怪誕。

因?yàn)槿瞬坏貌蛔呦蛩劳?，所以，面對這樣的人生本能，我們強(qiáng)烈地表現(xiàn)為對生的渴望。弗洛伊德說這叫“矛盾替代”。但是，一旦我們的自我受挫的時(shí)候，我們感覺到不被愛了的時(shí)候，人的本能會(huì)油然而生；特別是當(dāng)超我受阻，建功立業(yè)的人生美好理想受挫，事業(yè)感到失敗的時(shí)候，絕望的感覺會(huì)油然而生。自我、超我都抵擋不住本能的進(jìn)攻。

《登幽州臺(tái)歌》寫在陳子昂跟隨武攸宜北征契丹之時(shí)。當(dāng)時(shí)是公元696年，建安王武攸宜北征契丹，屢遭敗績。陳子昂時(shí)任隨軍參謀，一再勸武分兵擊敵以挽敗局。武非但不聽，反將其降職。陳子昂悲憤難耐，于是寫下此詩。

《登幽州臺(tái)歌》詩歌中就表現(xiàn)了人本能的死欲動(dòng)機(jī)，當(dāng)然，在字面上是以一種截然相反的死的恐懼表現(xiàn)出來的?！扒安灰姽湃?，后不見來者”，天地之大，個(gè)人獨(dú)立在空曠的塵世上。就是把人生從人類歷史的長河中切斷、抽離出來，使人生顯得如一瞬間，把人們引人霎時(shí)與永恒的沉思，從而產(chǎn)生人生苦短的悲感?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”，很明顯，這是對于宇宙無限久遠(yuǎn)，不生不滅，自己生命萬分短促，倏忽即逝的一種銘心刻骨的傷感，是對于功業(yè)未成，死之將至的無法遣懷的恐懼。

時(shí)間，是物質(zhì)存在的一種客觀形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化的持續(xù)表現(xiàn)。時(shí)間，人們看不見，摸不著，人們不知它起于何處，終于何方，但人們能在人類歷史中感覺時(shí)間的存在。所謂“人類歷史”，就是人類世代相繼的繁衍生息、生產(chǎn)斗爭的過程，所謂“前人”，“今人”，“后人”，就是時(shí)間存在的幾種具體形式?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚摺?，藝術(shù)地揭示了時(shí)間存在的形式和人類對時(shí)間的認(rèn)識(shí)，——“古人”、“來者”和詩人自己不就是“過去”、“將來”、“現(xiàn)在”的代名詞或者象征嗎?“念天地之悠悠”則慨嘆了宇宙的浩瀚遼闊、人的渺小與人生的短促。時(shí)間無窮無盡，空間無邊無際，而人類永遠(yuǎn)只能把握“現(xiàn)在”。與沒有窮盡的時(shí)間相較，人只是朝生暮死的骷髏；同浩瀚無垠的宇宙相比，人只是隨風(fēng)飄浮的一介塵埃；因此，在永恒無涯的時(shí)空之中，詩人感到了人生的短暫與人的微小，繼而感到了人生的孤獨(dú)與悲涼。于是，“獨(dú)槍然而涕下”，不能自已。

所以這首詩的對生命短促的感慨是通過兩種感情表現(xiàn)出來的，一個(gè)是痛感歲月無情，一個(gè)是慨嘆時(shí)不我待，功業(yè)未成。尤其是在短暫個(gè)人生命和無窮宇宙的對比下，更加感覺到超我的無奈與嘆息。個(gè)體的心理無比焦慮，面對宏闊的宇宙，一方面有歸于烏有的悲哀，一方面有壯志未酬、秋風(fēng)已生的煩惱。

于是，這首詩便染上了十分奇異的色彩：既有萬念俱灰對死的渴望，又有唯恐匆匆逝去、來不及完成壯志而對死的恐懼，成為死亡恐懼掩蓋下的死亡欲望的混合體。懷念燕昭王、郭隗，企盼被人賞識(shí)和重用，但四顧無人，茫然惶惑，卻禁不住悲從中來，愴然淚下。這種孤獨(dú)寂寞的心理狀態(tài)蘊(yùn)涵著個(gè)體對于生的煩惱和死的永恒的沉思。這一沉思有著極為廣泛的代表意義，它是任何社會(huì)、任何時(shí)代，大凡遭受過巨大的心靈創(chuàng)傷或身體逆境之中的人的個(gè)體心態(tài)。社會(huì)中哪一個(gè)人又沒有受過心靈創(chuàng)傷？哪一個(gè)又沒有身處逆境的經(jīng)歷或隱憂呢？正是在這一點(diǎn)上，陳子昂的心理與歷朝歷代讀者的心理溝通起來。從這一意義上來說，他的嘆息，也成為人生乃至人類命運(yùn)的深沉嘆息。

即使我們自己，我們也常感到生命的匆匆。小時(shí)候那么熟悉的一切，現(xiàn)在都匆匆去了。朱自清說：“燕子去了，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？” 余光中說：“ 小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭?！?”上個(gè)世紀(jì)八十年代有個(gè)歌手叫張行，他有一首歌是這樣唱的：“你曾經(jīng)輕輕牽著我的手，走過草地踏過山坡，你說那青山永遠(yuǎn)挺立，流水它永遠(yuǎn)無盡頭，人生是一場血淚的斗爭，不要向失敗低頭。爸爸為何你走得匆匆，來不及告訴我來不及告訴我你就走。生存的條件就是要忍受，經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)折磨。為何在我最需要你的時(shí)候，卻牽不到你的手！”為什么在我最需要你的時(shí)候，卻牽不到你的手。法國哲學(xué)家·帕斯卡爾說：“這無限空間的永恒沉默使我恐懼!”時(shí)光匆匆，陳子昂在幽州臺(tái)上為什么愴然淚下，你感覺到了嗎？

3、懷才不遇

“士不遇”要從儒家文化談起，要從我國古代傳統(tǒng)社會(huì)談起。

在漫長的封建時(shí)代，沒有任何一個(gè)帝王能真正實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想。這常常使封建時(shí)代的知識(shí)分子處于精神的彷徨之中：一方面他們具有善天下的使命感，另一方面，這種使命感又常常在封建專制統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)政治面前遭受幻滅。武則天時(shí)代，生機(jī)勃勃的上升的國勢，使歷來徘徊在仕與隱之間的知識(shí)分子再也不甘心做一個(gè)默然無聞的真隱士。況且，武則天時(shí)期科舉取仕制度已基本完備，客觀存在，更切實(shí)地激起了普通知識(shí)分子從政的熱情，刺激了他們對建功立業(yè)的幻想，并使他們都相對地夸大了自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，夸大了自己的政治才能。即使如后來的李白、韓愈等根本沒有什么么政治才華的文人都自以為可以廓清天下、安定萬邦，可見唐時(shí)的風(fēng)氣。但是專制統(tǒng)治的本質(zhì)卻是不會(huì)改變的。盡管唐朝有自信心而且包容性很強(qiáng)，但統(tǒng)治政權(quán)仍是以帝王為核心，君主不可能做到野無遺賢。所以，一般的知識(shí)分子得到君主垂青的機(jī)會(huì)仍然很少，得到君主的賞識(shí)并實(shí)現(xiàn)自己的雄偉抱負(fù)的機(jī)會(huì)就更少得可憐。因此，唐代的知識(shí)分子產(chǎn)生的政治上的失意感比其他任何朝代更強(qiáng)烈。

近乎完美的人品決定了陳子昂政治上的天真。

陳子昂21歲進(jìn)京發(fā)展，24歲中進(jìn)士，38歲辭官還鄉(xiāng)，42歲死于獄中。陳子昂在政治上是幼稚的，這與他的生活環(huán)境密切相關(guān)，同時(shí)也是由其個(gè)性品質(zhì)決定的。陳子昂的家庭幾乎是遠(yuǎn)離政治的。其祖歸隱故居，歷陳、隋兩朝，近130年間，陳家四代無一人從政仕宦。這樣的家庭不能為陳子昂提供任何從政的經(jīng)驗(yàn)。但其父卻對他從政進(jìn)行鼓勵(lì)，對陳子昂的一生產(chǎn)生了決定性的影響。另一方面，陳子昂入仕之前都生活在故鄉(xiāng)梓州射洪縣，這里在唐代已屬邊鄙之地，陳子昂及第那年，武氏政治集團(tuán)與唐宗室、唐舊有利益集團(tuán)之間的權(quán)力角逐已進(jìn)行了近30年之久，而這些內(nèi)情陳子昂無法盡知，他也就不能撩開武氏明君的面紗看清武氏集團(tuán)的實(shí)質(zhì)。就其個(gè)人本身來講，陳子昂的個(gè)性與品德與政治家所應(yīng)具有的素質(zhì)是極不相類的。耿直方正與豪俠仗義的性格使他一生都不能悟透政治的奧妙。這決定了他政治前途的無望。陳子昂政治理想的出發(fā)點(diǎn)——“安人”不合于武則天的政治需要，他必然不能得到武則天的重用。

“萬物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人。”

武則天作為一個(gè)顛覆至上的男人統(tǒng)治的女主，把一生大部分精力都花在權(quán)力斗爭上。她并非賢愚不辨、忠奸不分，她需要通過高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牽制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，駕馭天下。

作為一個(gè)庶族出身的知識(shí)分子，陳子昂要實(shí)現(xiàn)直己的政治抱負(fù)，只有倚靠強(qiáng)有力的政治 力量。但正直的個(gè)性使他游離于兩人政治集團(tuán)之外，勢單力薄，終究難有作為。

文學(xué)上的孤獨(dú)更加深了陳子昂的內(nèi)心痛苦，強(qiáng)化了他的人生悲劇。

在綺麗婉媚的上官體詩盛行的初唐文壇上，陳子昂第一次全面地在理論上和實(shí)踐上發(fā)起了對形式主義詩風(fēng)的反擊。

初唐詩歌有慷慨，也有輕艷，還有張若虛煙一樣的惆悵。

到了唐代，經(jīng)濟(jì)、文化都有高度的發(fā)展，國勢空前強(qiáng)大，交通暢達(dá)，中外文化有了頻繁的交流。生活在這個(gè)時(shí)代的文人，胸襟擴(kuò)大人，精神爽朗，對于六朝以來柔靡卑弱的文風(fēng)，自會(huì)逐漸感到不滿意，加上唐代以科舉取士，出身中下層的知識(shí)分子，通過考試，大批地進(jìn)入上流社會(huì)，他們對于為六朝貴族階級(jí)所崇尚的內(nèi)容空虛、形式華麗的作品，必然產(chǎn)生厭惡，他們的生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富，思想感情比較切實(shí)，他們需要樸素有力的藝術(shù)形式來表現(xiàn)這種生活、思想和情感因，此詩文需要變革。

在《修竹篇序》中，他說：

“文章道弊，五百年矣；漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 骨氣端翔，音情頓挫；光英朗練，有金石聲?！?/p>

所謂“骨氣端翔”就是要求說詩歌的內(nèi)容和作者的感情要莊重雅正；所謂“音情頓挫”就是要求詩歌語言的音節(jié)韻律要高低抑揚(yáng)，鏗鏘諧和，寓于變化，避免板滯呆澀，雜亂無章；所謂“光英朗練”是指詩歌應(yīng)當(dāng)詞采華美，色調(diào)明朗，光華奪目；所謂“金石有聲”喻指詩歌要有振聾發(fā)聵的感染力量，像鐘磐之聲宏亮有力傳之久遠(yuǎn)。

他是開盛唐詩風(fēng)的先驅(qū)人物。但在當(dāng)時(shí)詩壇上，占統(tǒng)治地位的仍是那些帶著宮廷氣味的御用文人。所以在文學(xué)方面，他也感到一種不遇知音的孤獨(dú)。陳子昂在文學(xué)發(fā)展長河中是一位具有超前意識(shí)的卓越人物，他超越了時(shí)代，所以他的時(shí)代容納不下他的思想。他沒有真正的知音。政治理想的幻滅，使他在歸隱之后，依然遭受著巨人的內(nèi)心痛苦:而文學(xué)上不被理解的苦惱又重重地包圍著他，他在同時(shí)期聽作的《燕昭王》詩中也曾無限感慨地說:“丘陵盡喬木，昭王安在哉”在《郭隗》中說：“逢時(shí)獨(dú)為貴，歷代非無才。隗君亦何幸，遂起黃金臺(tái)?！币辉購?qiáng)調(diào)不是沒有才，是逢時(shí)為貴。

才情、抱負(fù)、坎坷集于一身的陳子昂對燕昭王一事頗有感觸，陳子昂是多么想遇到燕昭王呵，從而可以大展鴻圖，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。但這一切都隨歷史消失了，詩人不僅見不到古人，也見不到知人善任的后來者，詩人看到的只是空曠的人宇和廣漠的原野。這宇宙、這自然，永恒存在著，而人呢?人生的抱負(fù)呢?天地?zé)o窮，人生短促，壯志難酬，怎叫人不落 淚。

陳子昂是痛苦的，但這痛苦不是狹隘的一己的。他不是一個(gè)只關(guān)心個(gè)人內(nèi)心生活的詩人，他對社會(huì)、對民眾、對歷史的發(fā)展懷有深深的關(guān)切，對人類而臨的某些共同問題有深入的體察和領(lǐng)悟。陳子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。這種報(bào)國無門的悲憤和人才末路的痛苦，是與時(shí)與世共存的，因而這種悲愴在歷代懷才不遇的賢者志士心上引起了靈魂的震顫，獲得了廣泛的共鳴。陳子昂以他那顆獨(dú)一無二的心靈超越時(shí)空，與無限的后來人進(jìn)行著無限的交流。

懷才不遇在中國古代詩歌史上可以說是自屈原以來一個(gè)永恒的主題，陳子昂的悲哀實(shí)為封建社會(huì)所有懷才不遇的士子所共有。從這一點(diǎn)看，此詩是言“人人心中所有”。然而其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)又是空前絕后的，從這一點(diǎn)看，又可以說是道“人人筆下所無”。

悲士不遇的主題在古代文學(xué)中比比皆是。如李白的《行路難》，“拔劍擊柱心茫然”的莫名調(diào)悵和‘’行路難”的聲聲慨嘆，充滿了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此類作品往往最能引起士人心中的感情共嗚，而以上這些恰恰是古代知識(shí)分子心靈深處最敏感的神經(jīng)，正因?yàn)槿绱?，一代一代士人才?huì)在讀此詩時(shí)受到心靈的蕩滌和強(qiáng)烈的情感震撼。

總之，在《登幽州臺(tái)歌》中，詩人的可貴之處在于他不僅把自己置于世俗社會(huì)之中，經(jīng)受著生不逢時(shí)、懷才不遇的壓抑，而且還置身于宙宇之中，感受個(gè)人與宇宙的綿長和浩大相比是多么短暫和渺小，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。而這種孤獨(dú)感又蘊(yùn)含一種強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，充滿了欲肩負(fù)歷史重任而無從承受的遺憾，在悲槍的涕下蘊(yùn)藏著的是強(qiáng)烈的報(bào)國熱望。這與世俗小人的計(jì)較個(gè)人得失、在失敗面前的哀怨是不同的，他的悲傷超脫了個(gè)人的樊籬而心系國之存亡，并帶有強(qiáng)烈的思辯意味。這里，詩人仿佛是以哲人的面目出現(xiàn)，他把個(gè)人的情感同社會(huì)意識(shí)、宇宙意識(shí)融為一體，把先行者開拓的孤獨(dú)感升華為瞬間的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤獨(dú)的，詩中這個(gè)隱去了具體情感背景的孤獨(dú)的登臨者，能超越世俗，感悟人生，審視宇宙，從而升華為一個(gè)超越時(shí)空的偉大的孤獨(dú)者的形象。

二、《登幽州臺(tái)歌》的藝術(shù)特色

1、景藏情中

中國的古詩注重意境構(gòu)建，講究情景交融與興寄。但《登幽州臺(tái)歌》側(cè)重抒情，略于寫景。不過，我們只要稍加體味與分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩是情中有景，即所謂“景藏情中”。“前不見古人，后不見來者”二句，不僅追憶了昔日燕昭王筑黃金臺(tái)廣招天下賢士的景象，而且還勾勒了詩人自己的形象：詩人獨(dú)上高樓，憑欄遠(yuǎn)眺，壯懷激烈，思緒萬千；而“念天地之悠悠”二句則進(jìn)一步描繪了詩人的形象和周圍之景物：天高地遠(yuǎn)，寰宇蒼茫，觸景生情，詩人倍感凄涼，以致潸然淚下。當(dāng)然，藏于情中的“景”是一種“虛景’，是一種需要讀者通過想象才能把握的景象，但這種景象也是一種客觀存在。它來自詩人的情思，但它反過來又進(jìn)一步負(fù)載和寄托詩人的情思——寰宇的高遠(yuǎn)空曠與詩人的孤單渺小相互襯托，這一景象昭示或外化了詩人心境的孤寂與悲涼，同時(shí)也象征著詩人寬廣的胸懷，暗示了詩人那還沒完全冷卻的報(bào)國熱望。因此，詩人的直抒之情、“虛景”所載之情與景象相互交融、相互滲透，構(gòu)成了一種孤寂、幽深、寥廓的意境。這一抒情形象使作品既具有深沉而豐富的意蘊(yùn)，也具有一種特殊的美感：博大而幽探、蒼涼而遒勁的壯美。

這一幅畫是寫意畫。

全詩只有四句，語言也質(zhì)樸枯槁，“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜怼！保ㄔ婿稇嵓さ暮艉啊罚┖敛坏褡?，毫無修飾。如果借用中國繪畫的語言來說.這里不是工筆，而是寫意.是潑墨大寫意。中國的寫意畫.寥寥數(shù)筆，便是奔騰的駿馬，便是玉立的荷花，寫意畫出的是事物的精髓。陳詩也是如此。上兩句俯仰古今，寫出了時(shí)間的綿長；第二句登高遠(yuǎn)眺，寫出了空間的遼闊；二句話寫盡了無限的時(shí)空。在這廣闊無垠的背景上，第四句，寫出了一個(gè)孤獨(dú)寂寞苦悶的詩人。這是一幅畫：背景是天宇下一片蒼茫遼闊的北方原野，前面是孤獨(dú)寂寞悲傷的詩人。這一大一小，兩相對照，形成了極大的反差，于是也產(chǎn)生了極大的藝術(shù)魅力。不大么？時(shí)間是無限的，空間也是無限的。不小么？一個(gè)詩人一個(gè)孤獨(dú)寂寞的詩人。在這無限的時(shí)空前，人該是多么渺小、無奈?！兜怯闹菖_(tái)歌》是一件藝術(shù)珍品，它以簡約的風(fēng)格展示了不盡的魅力，吸引了后世的無數(shù)讀者；而讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對文本符號(hào)進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的解讀與填空，使每一次新的閱讀都會(huì)產(chǎn)生一部全新的作品，一首小詩因而有了不盡的生命力。

2、沉郁悲壯

詩人曠視四野，思接千載，把悠悠之天地、古今之賢人統(tǒng)籠于筆下，然后直抒胸臆，徑吐塊壘。哀而不傷，悲中有壯。

這首詩風(fēng)格雄渾沉郁，聲調(diào)蒼涼高亢，語言剛勁樸實(shí)，音節(jié)頓挫激揚(yáng)，具有一唱一嘆、動(dòng)人心魄的藝術(shù)力量。雖然陳子昂寫這首詩的時(shí)候可能是滿腹牢騷，一腔憤慨，但我們讀起來卻能感受到一種積極進(jìn)取的豪壯，而不僅僅是悲痛。全詩以廣闊的空間和漫長的時(shí)間為背景，突出了詩人作為一個(gè)失意者.更是一個(gè)求索者、戰(zhàn)斗者的藝術(shù)形象，讓人感到宇宙的遼闊，時(shí)間的流逝.也讓人聯(lián)想到個(gè)人在這無窮無盡的宇宙的蒼茫和時(shí)間的長河中，到底將有些什么作為才小是虛度此生昵？黃同星在《唐詩快》中說：“胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子當(dāng)年駐足江邊的那一聲浩 嘆：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾經(jīng)滄海難為水”和“落花流水春去也”的無情與無奈么!不就蘊(yùn)含有多少“物換星移”、時(shí)不我待的急切可以讓人體悟么？

3、長短參錯(cuò)的楚辭體句法

句式整齊，由短而長，讀起來瑯瑯上口，便于誦讀與記憶。并目四句詩兩兩自然成對仗，便于誦讀與記憶。陳子昂為反對初唐的浮夸詩風(fēng)，他的《感遇詩》一不言情，二不對仗，但這首詩為了表達(dá)感情的需要，頭兩句卻自然形成了對仗。后兩句從形式上看似乎不對仗，但從其含義看，卻有“反對”意，即詩人的孤獨(dú)形象與悠悠之天地形成鮮明的對照。并且從句式看，也都是六字句，中間都有一個(gè)虛字相聯(lián)綴；從節(jié)奏上看，都是雙音步，即兩個(gè)音頓，讀起來很和諧。

三、學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》的現(xiàn)代意義

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《等幽州臺(tái)歌》，是否就沉浸于它的對孤獨(dú)、生不逢時(shí)的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤獨(dú)呢？我們今天學(xué)習(xí)《登幽州臺(tái)歌》的意義何在呢？

不可否認(rèn)，生命中存在著悲哀，比如陳子昂所感慨的人類不可擺脫的孤獨(dú)等命運(yùn)，但這并不是生命的全部，決不是。如果說生命是一個(gè)長久的過程，那么，我們的每一次經(jīng)歷不過是鴻飛千里行程的暫時(shí)歇腳，不是終點(diǎn)和目的地，總有未來和希望的思想。我們要有承認(rèn)人生悲哀的勇氣，我們不能像鴕鳥一樣不去想人類擺脫不了的孤獨(dú)、生之短促等命運(yùn)，不去想并不等于它不存在了，我們要勇于承認(rèn)人生的悲哀，但是最重要的，我們要力求超越悲哀，應(yīng)該成為我們的習(xí)慣性思維。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這個(gè)人生永恒的缺憾，是“此事古難全”的必然，但我們還是要抱有“但愿人長久，千里共嬋娟”的樂觀祝愿。人有時(shí)受制于環(huán)境，但大部分是可以大展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

特別是現(xiàn)在我們國家改革開放，政治昌明，人盡其材，我們大家正生逢其時(shí)，正是應(yīng)該努力報(bào)效祖國的時(shí)候，即使有逆境，也要在逆境中奮起。做出努力，學(xué)好本領(lǐng)，為做一個(gè)合格的人民警察而做出現(xiàn)在的努力。

思考題

1、本詩所表現(xiàn)主旨在封建社會(huì)有什么普遍意義？

2、這首詩豐富的內(nèi)涵有哪些？

3、如何理解這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點(diǎn)？