第一篇：九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第四單元第14課《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)(新版)新人教版(新)

應(yīng)有格物致知精神

教學(xué)目標(biāo)：

１、了解丁肇中，理解“格物致知”的含義以及真正的格物致知的精神。２、理清行文思路，把握作者的思維流程，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的論證方法。３、引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺(jué)培養(yǎng)“格物 致知”的精神，爭(zhēng)做一個(gè)注重實(shí)踐，有開(kāi)拓精神的人。教學(xué)重點(diǎn)：

1、領(lǐng)悟理解“格物致知”精神的內(nèi)涵極其重要性。

2、理清作者的論證思路、理解文章的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)：理解真正的格物致知的精神，探究“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神的原因。

教學(xué)安排：一課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入。

英國(guó)偉大的戲劇家莎士比亞說(shuō)：“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書籍，就好像大地沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！蓖瑢W(xué)們不妨想一想，莎士比亞用如此精美的比喻來(lái)歌詠書籍的重要性，這是由于書籍有什么特點(diǎn)方才具有如此大的魅力呢？因?yàn)槲覀円揽恐R(shí)才能生活，而書籍恰恰幾乎可以說(shuō)是知識(shí)的化身。我看有的同學(xué)也認(rèn)真讀書，可語(yǔ)文成績(jī)老是考不好，能找一些成語(yǔ)或名句形容一下我們求知的實(shí)際情景嗎？不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。不僅是這樣，我們也有很多考試成績(jī)很好的學(xué)生，可在這次科技小制作中卻一件也制作不出來(lái)。不僅這樣，我們十多億人口的一個(gè)國(guó)家，至今也沒(méi)有一個(gè)中國(guó)籍的人獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，這又是為什么呢？的確，我們的頭腦幾乎被知識(shí)擠得滿滿的，而一提到動(dòng)手作業(yè)，我們幾乎都不知所措，十分害怕。可悲的是，我們每天只知道學(xué)，卻很少去想一想我們不能用的原因。今天，很幸運(yùn)，我們有緣讀到《應(yīng)有格物致知精神》一文，它將會(huì)告訴我們?cè)鯓幼霾攀钦嬲膶W(xué)習(xí)、真正的求知。它會(huì)喚醒我們這些夢(mèng)中人，撥開(kāi)我們心靈的迷霧，使我們真正見(jiàn)到求知天地的青天麗日。在上新課之前，誰(shuí)來(lái)介紹一下作者？

丁肇中（１９３６－）美籍華裔物理學(xué)家。１９３６年１月２７日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，１９５９年獲得工程學(xué)士學(xué)位，１９６０年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，１９６２年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。１９７６年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn) J/４ 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教 1 授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。

二、整體感知。

1、我們接觸的文章，大致有這樣兩種情形，一種是作者要告訴讀者什么，自己不在文中明說(shuō)出來(lái)，而讀者讀后卻自然明白了解；另一種是作者要告訴讀者什么，他自己在文中說(shuō)得明明白白的。你們可依據(jù)自己所獲取的文本信息，篩選一下并作出判斷，看看本文屬于哪一種情形。后一種。

2、屬于那種“在文中說(shuō)得明明白白”的文章。那么，請(qǐng)你們?cè)傧胂?，作者要告訴我們什么？

新的知識(shí)獲得的正確途徑是通過(guò)格物，即通過(guò)實(shí)驗(yàn)而獲得的。告訴我們應(yīng)有格物致知精神。告訴我們傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。告訴我們要重視實(shí)驗(yàn)精神。

3、為什么要有格物致知精神。作者是怎樣闡述自己的這一觀點(diǎn)的呢？請(qǐng)找出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)。

為了闡述自己的這一觀點(diǎn)，作者在文中講了：中國(guó)傳統(tǒng)的教育是有悖于科學(xué)發(fā)展史的要求的。今天的中國(guó)學(xué)生仍沒(méi)有真正的格物致知精神。從而證明發(fā)揚(yáng)和“復(fù)興”格物致知精神的重要性和緊迫性。

4、作者為了說(shuō)明這些問(wèn)題，不是光講道理，還擺了事實(shí)，關(guān)于擺事實(shí)。請(qǐng)同學(xué)們找出文中的事例，并說(shuō)說(shuō)這些事例證明了什么？

王陽(yáng)明格竹的事例，說(shuō)明傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知。作者自己留學(xué)的一段經(jīng)歷，證明了中國(guó)學(xué)生輕視實(shí)驗(yàn)，不愿動(dòng)手的缺陷。

5、既然作者指出了中國(guó)學(xué)生包括我們?cè)趦?nèi)所存在的問(wèn)題，他是否詳細(xì)地給我們指出了擺脫這種困境而在今后能邁上正確的求知途徑的方法呢？

他說(shuō)：“我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物的真相?！薄皩で笳胬淼奈┮煌緩绞菍?duì)事物客觀的探索；探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀”。

講述：經(jīng)過(guò)我們的共同努力，我們已經(jīng)弄清了課文在議論上的特點(diǎn)：文章的結(jié)構(gòu)是我們常見(jiàn)的，即提出問(wèn)題──分析問(wèn)題── 解決問(wèn)題。說(shuō)理的方法也是我們常見(jiàn)的，你們自己歸納一下吧！擺事實(shí)，講道理。

三、深入理解內(nèi)容。

1、李白和杜甫是大家熟悉的詩(shī)人，我這兒有一首關(guān)于他們的詩(shī)：李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，哪用故謗傷。蚍蜉振大樹(shù)，可笑不自量。這是韓愈給李白杜甫詩(shī)文的評(píng) 2 價(jià)，你們還能找出一首評(píng)價(jià)李白杜甫的詩(shī)來(lái)嗎？

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。這是清代趙翼的《論詩(shī)》。

2、從對(duì)李白杜甫詩(shī)文的不同評(píng)價(jià)來(lái)看，你們覺(jué)得韓愈和趙翼哪一個(gè)人的求知觀同課文相類似，并簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱囊罁?jù)。

趙翼的求知觀跟課文類似。依據(jù)：因?yàn)橼w翼“保留”著“一個(gè)懷疑求真的態(tài)度”，他“靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相”。他學(xué)習(xí)知識(shí)做到了“不消極地袖手旁觀”，“能自己做主張，出主意”，敢于懷疑和否定權(quán)威，積極提倡動(dòng)手創(chuàng)新。

3、談得很好。既然如你們所說(shuō)，那么，丁肇中是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他也是個(gè)權(quán)威，你們敢向他挑戰(zhàn)嗎？敢！他說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物致知，你們有些什么不同的意見(jiàn)呢？

很多善于寫詠物詩(shī)的封建文人，他們其實(shí)是擅長(zhǎng)“格物”并能“致知”的。就說(shuō)“格竹”吧，同是封建時(shí)代的鄭板橋，他就不像王陽(yáng)明那樣一無(wú)所獲：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊渾不怕，任爾東西南北風(fēng)。

“格柳”吧，“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。” “梅雪爭(zhēng)春肯降，騷人筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”。這是宋詩(shī)人在“格”梅和雪。

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。自居易在“格草”?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。蘇軾在“格山”。

4、說(shuō)得很多了。同學(xué)們能夠同作者一見(jiàn)雌雄，這是好習(xí)慣。不過(guò)，作者所說(shuō)的，畢竟是當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)現(xiàn)在也有著嚴(yán)重的不良影響。作者正站在關(guān)心祖國(guó)前途和民族命運(yùn)的高度，給我們指出缺點(diǎn)和開(kāi)具了治病的良藥。所以，我們應(yīng)該感激他的這一番良苦的用心。你們覺(jué)得呢？

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他把自己同祖國(guó)和民族聯(lián)系起來(lái)的精神。學(xué)習(xí)注重實(shí)際，旨在創(chuàng)新的求知精神。

小結(jié)：是的，我們雖然提倡懷疑的精神，但是，我也不能因此而走向極端：懷疑一切，否定一切。這樣我們就會(huì)失去很多真正的知識(shí)。正如馬克思所說(shuō)：“不要在倒掉產(chǎn)盆里的臟水的同時(shí)，連新生的嬰兒也倒掉了！”

四、結(jié)束語(yǔ)：

議論的文章，雖然缺乏文學(xué)作品的生動(dòng)，但是，它們正如本文一樣，有許多精辟的見(jiàn)地與人生的哲理足以開(kāi)啟我們的心扉，打動(dòng)我們的心靈，洗禮我們的靈魂。老子說(shuō)：“天下難 3 事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”這些道理，對(duì)我們做事為人，給了多么大的啟發(fā)和幫助啊。鑒于此，你們?cè)谧x書時(shí)，就不應(yīng)該偏食，不僅學(xué)會(huì)享受那些動(dòng)人心弦文學(xué)作品，也應(yīng)該抽點(diǎn)時(shí)間讀一讀那些質(zhì)樸的說(shuō)理文章，請(qǐng)記住，那里面同樣有鮮花和寶石！我用丁肇中的一句話來(lái)結(jié)束本堂課：要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，最重要的是好奇心，并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心，大膽嘗試，做你自己認(rèn)為最正確的事。

板書設(shè)計(jì)：

應(yīng)有格物致知精神 丁肇中

具體剖析“格物致知”的含義 具體分析“格物致知”精神的重要性 提出希望，發(fā)出號(hào)召

第二篇：九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第四單元《應(yīng)有格物致知精神》能力測(cè)試 新人教版

《應(yīng)有格物致知精神》能力測(cè)試

一、基礎(chǔ)知識(shí)及運(yùn)用 1．解釋下列詞語(yǔ)： 格物致知： 袖手旁觀： 思維點(diǎn)撥

要理解詞語(yǔ)的深層含義，切勿就字解詞。2．用一句俗語(yǔ)或常用語(yǔ)概括下列語(yǔ)句：

①所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。（）

②中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。（）

思維點(diǎn)撥

注意平時(shí)語(yǔ)句的積累。

3．指出下列加粗詞語(yǔ)所指代的內(nèi)容：

①因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。

________________________________________________________ ②這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。________________________________________________________ 思維點(diǎn)撥

代詞的指代內(nèi)容一般在前面。

二、閱讀下列文字，完成4—7題

我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知的真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的、有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。

4．什么是真正的格物致知精神？

答：________________________________________________ 思維點(diǎn)撥

正確、全面理解格物致知。

5．格物致知的真正意義包括哪兩方面？

答：________________________________________________。思維點(diǎn)撥

熟讀全文，反復(fù)揣摩。

6．文段的論點(diǎn)是________。所采用的主要的論證方法是________。思維點(diǎn)撥

提煉論點(diǎn)，分析論證方法。

7．課文中列舉王明陽(yáng)“格”竹失敗的例子，其作用是為了說(shuō)明

[ ] A．把探索外界誤認(rèn)為探討自己。

B．不應(yīng)消極的袖手旁觀，要有想像力的、有計(jì)劃地探索。C．王明陽(yáng)對(duì)《土學(xué)》里“格物致知”沒(méi)有真正地理解。

D．不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。思維點(diǎn)撥

以王陽(yáng)明失敗為例子，為了表明自己的觀點(diǎn)。

三、閱讀下列文字，完成8—12題

古人云：“學(xué)如穿井。”任何學(xué)問(wèn)都一樣，看上去容易，學(xué)起來(lái)就感到困難了。可是待你真正堅(jiān)持下去，就又感到并不那么難，而且是可以學(xué)懂學(xué)通的?！耙住y—易”，這是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證法，學(xué)習(xí)也是如此。跑過(guò)千米的青年都有這樣的感覺(jué)：開(kāi)始，呼吸均勻，雙腳輕快。跑到一定的時(shí)候，嗓子發(fā)干，兩腿沉重。這時(shí)，你若退下來(lái)，就前功盡棄了。堅(jiān)持住，就可以頂過(guò)去，順利到達(dá)終點(diǎn)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：耐心和恒心總會(huì)得到報(bào)酬的。

一個(gè)人有沒(méi)有持之以恒的求學(xué)精神，與其志向是否遠(yuǎn)大有很大關(guān)系。蘇東坡說(shuō)：“古之立志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。

“恒”是“志”的表現(xiàn)，“志”是“恒”的根源。當(dāng)你受不住求學(xué)之苦的熬煎，或在失敗面前失去勇氣的時(shí)候，你就應(yīng)該好好想想壯志安在？

俗話說(shuō)：“不怕慢，就怕鉆?！敝灰幸还蓤?jiān)持精神，即使慢，也會(huì)取得令人吃驚的成績(jī)。繩鋸可以斷木，水滴可以穿石，大詩(shī)人李白不就是從磨鐵杵的老婆婆那里受到啟發(fā)，下苦功學(xué)習(xí)而終于成為一個(gè)有大學(xué)問(wèn)的人嗎？治學(xué)之道最寶貴的就一個(gè)恒字啊！

8．給選文加一個(gè)標(biāo)題：________。思維點(diǎn)撥

反復(fù)品讀全文，注意提煉文段中已有陳述。9．“志”與“恒”的關(guān)系是________。思維點(diǎn)撥

蘇東坡的話中哪個(gè)詞語(yǔ)可體現(xiàn)“恒”？

10．從蘇東坡的話中找到寫“恒”的詞語(yǔ)，這個(gè)詞語(yǔ)是________。

11．本文運(yùn)用的論證方法有舉例論證、引用論證、比喻論證等，其中比喻論證的作用是________。

思維點(diǎn)撥

先找出比喻論證的地方，再揣摩其作用。12．本文的中心論點(diǎn)是________。思維點(diǎn)撥

扣住關(guān)鍵句作答。

參考答案

能力測(cè)試

1．①探究事物而得到知識(shí)②比喻置身事外或不協(xié)助別人。2．①放之四海而皆準(zhǔn) ②高分低能3．①傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度；②天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。4．實(shí)驗(yàn)的精神5．①尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物的客觀探索；②探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力有計(jì)劃的探索。6．我覺(jué)得真正的格物致知的精神，不但是研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且是應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。道理論證7．B8．“學(xué)貴恒”等9．“恒”是“志”的表現(xiàn)，“志”是“恒”的根源10．堅(jiān)韌不拔

11．使抽象的道理具體化、形象化12．治學(xué)之道最寶貴的就是一個(gè)“恒”字

第三篇：九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)教案：《應(yīng)有格物致知精神》

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。

2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。

3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。

2、格物致知精神的含義。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。

2、對(duì)文中難句的理解。

教時(shí)：二課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。

請(qǐng)一學(xué)生講《三國(guó)演義》中“馬謖失街亭”的故事。

師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢？（板書課題）

二、走近作者：丁肇中----（點(diǎn)學(xué)生介紹）

三、檢測(cè)預(yù)習(xí)：

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

1、生翻開(kāi)這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺(tái)寫出“基點(diǎn)梳理）1—4的答案，鼓勵(lì)學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點(diǎn)評(píng)糾正。

四、感知文本：點(diǎn)生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評(píng)。

五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識(shí)，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）

1、議論文的三要素是什么？（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）

2、什么是論點(diǎn)？

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，在形式上，一般是完整的句子。

3、怎樣理解論據(jù)呢？

論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。

4、那什么是論證呢？

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。常見(jiàn)的論證方法有：事例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說(shuō)理，很少只用一種方法。

六、活學(xué)活用：那么本課的論點(diǎn)是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識(shí)，小組討論完成。小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）

全文可分為三部分：

第一部分（1—2）提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點(diǎn)）

第二部分（3---12）分析問(wèn)題

A、（3—5）分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例證明王陽(yáng)明的格物是格己，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

B、（6---10）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

C、（11---12）分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。

第三部分（13）解決問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

七、師生互動(dòng)：研讀課文。

1、“格物致知“出自何處？是什么含義？

A、“四書”中的《大學(xué)》開(kāi)篇之“大學(xué)之道”

B、含義是從探索物體而得到知識(shí)。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面：第一，語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

2、什么是真正的格物致知精神？為什么應(yīng)有這種精神？

A、真正的格物致知精神就是通過(guò)接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識(shí)。

B、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識(shí)只能從書上獲得，一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn)，就會(huì)不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。

3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊??？

A、傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，“使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?/p>

B、a中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國(guó)學(xué)生往往功課成績(jī)好，但在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。

b我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，影響到民族的振興和國(guó)家的前途。

八、說(shuō)古論今：為什么在中國(guó)的土壤上至今還沒(méi)有誕生諾貝爾獎(jiǎng)？談?wù)勀愕姆此?。你覺(jué)得一個(gè)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣主動(dòng)塑造自己為國(guó)爭(zhēng)光？可暢所欲言。

九、走進(jìn)文本：生自由讀課文，進(jìn)一步走進(jìn)文本。

第二課時(shí)

教學(xué)步驟：

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來(lái)說(shuō)明道理的。

二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）

三、師生互動(dòng)：繼續(xù)研讀課文。

1、用文中語(yǔ)句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”？

實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測(cè)，細(xì)致具體的計(jì)劃。

2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？

不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實(shí)，又講道理，使論證嚴(yán)密，更有說(shuō)服力。

3、將第10段中的“不常有”改為“沒(méi)有”行不行，為什么？

不行?！安怀Ｓ小闭f(shuō)明“基本知識(shí)上的突破”不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒(méi)有”就太絕對(duì)化了。

4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？

“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。”

5、作者說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！边@段話怎樣理解？你能舉出具體的實(shí)例說(shuō)明嗎? A、不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。

B、示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。

四、探究語(yǔ)言：本文限制性修飾詞語(yǔ)的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性、連貫性，試找出文中這些詞語(yǔ)句子和你的同學(xué)一起探討。

1、“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？

“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索，別無(wú)它路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐，探索的重要意義。

2、“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力?！薄把酃?、勇氣和毅力”這三個(gè)詞語(yǔ)位置能互換嗎？為什么？

不能！因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個(gè)詞位置不能調(diào)換。

3、試比較下面兩句話的異同。

A、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。

B、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

兩句話內(nèi)容相同，但表達(dá)效果不同，A句關(guān)聯(lián)詞 “不是??而是??.”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功，強(qiáng)調(diào)了“積極的探測(cè)”對(duì)于實(shí)驗(yàn)的重要意義。B句沒(méi)有這種表達(dá)效果。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資料

第四篇：九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第14課《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì) (新版)新人教版

《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)分析： 教材分析：

這篇課文主要采用了議論這一常見(jiàn)的表達(dá)方式。它的縝密的邏輯思維以及鮮明而準(zhǔn)確的語(yǔ)言，能使讀者頓時(shí)豁然開(kāi)朗，其內(nèi)心即刻“分野中鋒變，陰晴眾壑殊”。議論所具備的這種能快速梳理思維、高效地提高鑒別力的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該說(shuō)是為含蓄的敘述描寫語(yǔ)言所難以企及的。

傳統(tǒng)的議論文教學(xué)，把作者的觀點(diǎn)作為道德訓(xùn)誡的機(jī)器，灌輸?shù)氖菬o(wú)血無(wú)肉的教條搬的“知識(shí)”，忽視了學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，影響了他們思維素質(zhì)的個(gè)性開(kāi)發(fā)，千篇一律，僵化死板，使其漸漸陷人麻木和盲從的境地，如此這般，還何求什么創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)呢? 新課標(biāo)明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的過(guò)程”，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！睂?duì)于課文的閱讀，應(yīng)該以此原則為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，許可他們對(duì)作者的主張進(jìn)行質(zhì)疑，肯定他們自己的哪怕是直覺(jué)的判斷；對(duì)于作者在說(shuō)理達(dá)意上的表達(dá)特征，不僅從消極意義上去把握議論的一般性常識(shí)，還要從積極意義上去鼓勵(lì)他們?nèi)パa(bǔ)充和創(chuàng)新，在生動(dòng)具體的閱讀實(shí)踐中，使學(xué)生主動(dòng)熱情地參與到教學(xué)過(guò)程中，從而使其思維和運(yùn)用能力得到真正的開(kāi)掘和提高。這樣做，必然會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到自己成了閱讀的主人，從而改變了昔日那種被動(dòng)接受的口袋角色和見(jiàn)色行事的奴隸地位。學(xué)情分析：

閱讀課文，鼓勵(lì)學(xué)生去做獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和理解，尊重其富有個(gè)性色彩的判斷，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。鑒于此，教師在指導(dǎo)過(guò)程中，不宜局限于片面意義上的準(zhǔn)確和絕對(duì)意義上的“標(biāo)準(zhǔn)”，勉勵(lì)學(xué)生打破常規(guī)，勇于向權(quán)威挑戰(zhàn)，從而擦出學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的火花。

不過(guò)，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的同時(shí)，也要處理好教師在其中的引導(dǎo)作用，對(duì)于學(xué)生產(chǎn)生的理解和判斷，教師要做出中肯而公正的評(píng)價(jià)，在提示和導(dǎo)向上，要采用科學(xué)的方法，使學(xué)生的發(fā)展朝著積極健康的方向邁進(jìn)。教學(xué)設(shè)想：

一、不妨在以下兩方面引導(dǎo)學(xué)生確立課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)：一是領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用；二是歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)課文的論證方法。當(dāng)然，允許學(xué)生根據(jù)本人情況另外確立學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。注意提醒學(xué)生，一定要聯(lián)系自己的 1 學(xué)習(xí)實(shí)際閱讀課文?？梢越M織一些討論，下列問(wèn)題可供選用：

1、《大學(xué)》里格物致知的含義是什么？

2、作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？

3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊?。?/p>

4、在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？

三、這篇文章包含了丁肇中先生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思，以及對(duì)于中國(guó)教育更新理念、順應(yīng)國(guó)際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：通過(guò)探究進(jìn)一步鞏固對(duì)議論常識(shí)的把握，具體感受文章以講道理、擺事實(shí)來(lái)闡明作者觀點(diǎn)的論證方法。在把握內(nèi)容的過(guò)程中找出關(guān)鍵語(yǔ)句，概括內(nèi)容要點(diǎn)，引導(dǎo)多角度、有創(chuàng)意地解讀文章，拓展文中的事實(shí)依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，以形成創(chuàng)造性閱讀的品質(zhì)。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：熟悉文本內(nèi)容，自主地感知與分析課文，積極地質(zhì)疑，依據(jù)自己的理解發(fā)表自己的看法。鼓勵(lì)學(xué)生向作者和課文挑戰(zhàn)，大膽合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同克服疑難問(wèn)題。實(shí)踐師生互動(dòng)的教學(xué)原則，做到學(xué)生與文本的對(duì)話、學(xué)生間的對(duì)話以及老師與學(xué)生的對(duì)話，多途徑地開(kāi)發(fā)學(xué)生的心智。走入學(xué)生自身的生活實(shí)際，避免空洞枯燥的說(shuō)教。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：聯(lián)系學(xué)生自身的生活體驗(yàn)的過(guò)程，其實(shí)也是情感培養(yǎng)的過(guò)程和價(jià)值觀形成的過(guò)程。圍繞作者的觀點(diǎn)和作者的學(xué)習(xí)的成敗，可以引發(fā)學(xué)生自身對(duì)過(guò)去的檢討和反思，也能引發(fā)學(xué)生對(duì)未來(lái)的積極的設(shè)想，這樣，有利于學(xué)生思考人生，形成良好的價(jià)值觀和人生觀。教學(xué)重點(diǎn)：

概括內(nèi)容要點(diǎn)，引導(dǎo)多角度、有創(chuàng)意地解讀文章，拓展文中的事實(shí)依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量，以形成創(chuàng)造性閱讀的品質(zhì)。教學(xué)難點(diǎn)：

鼓勵(lì)學(xué)生向作者和課文挑戰(zhàn)，大膽合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同克服疑難問(wèn)題。實(shí)踐師生互動(dòng)的教學(xué)原則，做到學(xué)生與文本的對(duì)話、學(xué)生間的對(duì)話以及老師與學(xué)生的對(duì)話，多途徑地開(kāi)發(fā)學(xué)生的心智。教學(xué)方法：

課文要求我們的教學(xué)必須從抽象的語(yǔ)言形式中去探求立論的種種個(gè)別，從這一點(diǎn)出發(fā)，便可以啟動(dòng)學(xué)生的思維，使他們?cè)趫F(tuán)體的交流之中得到不同程度的發(fā)展和提高。

1、以搜集和篩選文體信息為主要途徑，把握文章的內(nèi)容和思路。議論文能為學(xué)生的邏輯思維方式提供示范作用，我們應(yīng)該以課文為手段，培養(yǎng)學(xué)生由感性到理性、由形象到抽象的自低而高的發(fā) 展思維的能力，逐漸地消滅學(xué)生的零碎、含混的思維狀態(tài)。

2、注意積極的思維方式形成的過(guò)程。引導(dǎo)和提倡學(xué)生不必限于人云亦云的單向思維方式，鼓勵(lì)學(xué)生多角度多側(cè)面地品讀文本語(yǔ)句，使其展示出不同的富有個(gè)性色彩的分析過(guò)程和結(jié)論。

3、在注重基礎(chǔ)知識(shí)探究的同時(shí)，注重學(xué)習(xí)方法的探究。在實(shí)際的課堂學(xué)習(xí)比較中，使學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)的層面，生動(dòng)地體會(huì)到把握學(xué)習(xí)方法的重要性，從而達(dá)到在理性的層面形成良好的閱讀品質(zhì)的水平。

4、注重課文、學(xué)生、教師各因素多邊活動(dòng)的結(jié)合，找到最佳結(jié)合的機(jī)會(huì)，不僅使課堂過(guò)程活潑多姿，而且給學(xué)生提供廣闊的創(chuàng)造思維的平臺(tái)，使其創(chuàng)造能力得到切實(shí)的提高。

5、使學(xué)生從文字走向生活，從課堂走向社會(huì)和自然，從教條走向生動(dòng)活潑的人生旅程，將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，自然貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。教學(xué)過(guò)程：

一、開(kāi)放式導(dǎo)入

英國(guó)偉大的戲劇家莎士比亞說(shuō)：“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書籍，就好像大地沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！蓖瑢W(xué)們不妨想一想，莎士比亞用如此精美的比喻來(lái)歌詠書籍的重要性，這是由于書籍有什么特點(diǎn)方才具有如此大的魅力呢? 能找一些成語(yǔ)或名句形容一下我們求知的實(shí)際情景嗎? 學(xué)生自由發(fā)表自己的想法。

我們的頭腦幾乎被知識(shí)擠得滿滿的，而一提到動(dòng)手作業(yè)，我們幾乎都不知所措，十分害怕?？杀氖牵覀兠刻熘恢缹W(xué)，卻很少去想一想我們不能用的原因。今天，很幸運(yùn)，我們有緣讀到《應(yīng)有格物致知精神》一文，它將會(huì)告訴我們?cè)鯓幼霾攀钦嬲膶W(xué)習(xí)、真正的求知。它會(huì)喚醒我們這些夢(mèng)中人，撥開(kāi)我們心靈的迷霧，使我們真正見(jiàn)到求知天地的青天麗日。

二、預(yù)習(xí)展示

1、作者介紹

2、重點(diǎn)詞語(yǔ) 補(bǔ)充：

1、作者簡(jiǎn)介。

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

2、重點(diǎn)詞語(yǔ)

(1)生字：肇(zhào)埋沒(méi)(mò)彷徨(páng huǎng)(2)理解詞義。

格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。

致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)摗Ｕ\(chéng)意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。正心：即心要端正。

齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。

三、初讀知情節(jié)

默讀全文，用圈點(diǎn)批注的方法，完成課后練習(xí)一。借此題理清本文的思路及作者提出的論點(diǎn)。

四、再讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。

(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班交流。明確：(1)《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)。

“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

(2)傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

(3)為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世 界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

(4)判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

五、研讀課文，學(xué)習(xí)論證方法

本文運(yùn)用了哪幾種說(shuō)理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。學(xué)生討論，師生共同明確。

六、延讀展思維

你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷嗎？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)交流。舉例：雪融化后是水、鐘表的工作原理??

七、課堂總結(jié)

課堂的學(xué)習(xí)，無(wú)論是所獲取的信息或者是所擁有的時(shí)間，都是非常有限的，僅僅依靠課堂教學(xué)這塊天地，無(wú)疑只是井底之蛙。因此，要真正使學(xué)生的能力得到長(zhǎng)足的發(fā)展，教師也必須具備藝術(shù)性地結(jié)束學(xué)習(xí)的技能，能發(fā)現(xiàn)那些比較有效的辦法，使學(xué)生的探究熱情一直延伸到課外，能使他們自覺(jué)而積極地開(kāi)拓新視界，運(yùn)用現(xiàn)成的知識(shí)去解決問(wèn)題。

板書設(shè)計(jì)：

論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神

結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題

第五篇：九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第4單元 第14課《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版1

應(yīng)有格物致知精神

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力：

1．指導(dǎo)學(xué)生閱讀簡(jiǎn)單的議論文。

2．引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文章的觀點(diǎn)和材料，并能辨析兩者之間的關(guān)系。3．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)議論文清晰、嚴(yán)密的論證思路。過(guò)程與方法：

1．小組合作探究，班級(jí)共同討論。

2．課文知識(shí)和生活實(shí)際相結(jié)合，在具體的現(xiàn)象分析中體會(huì)作者觀點(diǎn)。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，重視動(dòng)手能力的培養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。教學(xué)重難點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)：

1．了解議論文的基本特點(diǎn)，能準(zhǔn)確理解作者觀點(diǎn)。

2．對(duì)作者的觀點(diǎn)做出自己的評(píng)價(jià)，并能結(jié)合生活實(shí)際加以分析。教學(xué)難點(diǎn)：

準(zhǔn)確理解“格物致知精神”的內(nèi)涵，思考在生活中如何培養(yǎng)“格物致知精神”。教學(xué)工具 多媒體 教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

很多人在評(píng)價(jià)中國(guó)的學(xué)生時(shí)，常常會(huì)用到“高分低能”這個(gè)詞。你們知道“高分低能”是什么意思嗎？

在你的身邊或者通過(guò)其他的信息渠道，你知道哪些“高分低能”的例子？ 眾所周知，我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中，這些缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命傷，常常使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而會(huì)影響到民族的振興和國(guó)家的前途。

那么，我們應(yīng)該怎樣做才能避免“高分低能”呢？讓我們聽(tīng)聽(tīng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生是怎么說(shuō)的。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例引發(fā)學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生閱讀和討論的興趣。

（二）講授新課 1．介紹作者丁肇中。

丁肇中，美籍華裔實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，祖籍山東省日照市?，F(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)名譽(yù)教授。曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

丁肇中的學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是，在科學(xué)研究中非常重視實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，物理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)與理論緊密相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，理論進(jìn)展的基礎(chǔ)在于理論能夠解釋現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，并且還能夠預(yù)言可以由實(shí)驗(yàn)證實(shí)的新現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有一個(gè)理論能夠駁斥實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，反之，如果一個(gè)理論與實(shí)驗(yàn)觀察的事實(shí)不符合，那么這個(gè)理論就不能存在。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)了解作者，產(chǎn)生崇敬感，進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)探究此問(wèn)題的興趣。2．整體感知文章，把握作者觀點(diǎn)。學(xué)生默讀文章，討論：

（1）作者所說(shuō)的真正的“格物致知”的意義是什么？

明確：“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

（2）作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？

明確：中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)整體感知，訓(xùn)練學(xué)生快速、準(zhǔn)確地把握文章基本觀點(diǎn)的能力。

3．預(yù)設(shè)文章主要內(nèi)容，通過(guò)學(xué)生分組討論，理解文章的論證思路。

（1）學(xué)生根據(jù)文章的觀點(diǎn)，設(shè)想如果是自己在這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行寫作，會(huì)寫哪些方面的內(nèi)容，并進(jìn)一步思考寫作的順序安排。

學(xué)生分組討論，并進(jìn)一步和文章的內(nèi)容及寫作順序進(jìn)行比照，明確文章的論證思路，并理解議論文的論證思路要符合提出問(wèn)題、論述問(wèn)題和解決問(wèn)題的一般規(guī)律。

學(xué)生預(yù)設(shè)文章內(nèi)容：（1）什么是“格物致知精神”？（歷史來(lái)源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等）（2）為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”？（3）如何讓自己具備“格物致知精神”？

通過(guò)和文章內(nèi)容相對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在文章中也恰恰是回答了這些問(wèn)題。

（1）什么是“格物致知精神”？（歷史來(lái)源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等）

“格物致知”出自《大學(xué)》，含義是：從探察物體而得到知識(shí)。但傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

（2）為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”？

原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

（3）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)學(xué)生的設(shè)想和文章內(nèi)容的比較，使學(xué)生理解議論文的論證思路，理解觀點(diǎn)和材料之間的邏輯關(guān)系。

4．說(shuō)一說(shuō)作者的寫作思路。

明確：本文的思路十分清晰。題目就是中心論點(diǎn)。開(kāi)頭緊扣題目，有“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說(shuō)理，思路清晰。

5．學(xué)生討論，在我們平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，可以怎樣貫徹“格物致知精神”。【設(shè)計(jì)意圖】將文章中的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，學(xué)會(huì)用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

課后小結(jié)

“真正的格物致知精神”就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人的頭腦中究竟有沒(méi)有真正的探索、實(shí)踐、創(chuàng)新的精神。只有有了這些精神，我們的生活才是多彩的，我們的思維才是開(kāi)闊的。課后習(xí)題

通過(guò)對(duì)身邊問(wèn)題的觀察和思考，先提出一個(gè)自己感興趣的問(wèn)題；其次，通過(guò)動(dòng)手搜集相關(guān)資料和做實(shí)驗(yàn)的辦法，嘗試解決該問(wèn)題；最后，用文字闡釋該問(wèn)題，不少于500字。