第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化感想

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

通過(guò)今天參加中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的主題團(tuán)會(huì)活動(dòng)，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅依靠博物館、歷史古跡或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。?duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹(shù)的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化感想

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感想

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助于提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)?，F(xiàn)在很努力的在學(xué)校里學(xué)習(xí)技要類的東西，傳統(tǒng)文化好像沒(méi)有必要學(xué)習(xí)。但是，傳統(tǒng)文化會(huì)讓你有一種有根的感覺(jué)，特別是在我自己漸漸長(zhǎng)大的時(shí)候，漸漸的明白了一些話的道理明白了那些東西的真正道理。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。同時(shí)我回過(guò)頭去看自己走過(guò)來(lái)的腳步,自己的幼稚可笑的思想。像大多數(shù)大學(xué)生每天追逐個(gè)性潮流,沉迷電腦網(wǎng)絡(luò),缺少思考,缺少生活考驗(yàn)的一群人才真正是不會(huì)做人!以自我為中心,對(duì)社會(huì),對(duì)學(xué)校,對(duì)他人稍有不滿就大呼天理何在!粗俗的詛咒與漫罵使得我們?cè)缇褪チ艘粋€(gè)學(xué)生應(yīng)該有的涵養(yǎng)。

古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生，思考未來(lái)，思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，而我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。有的是人類的自大，覺(jué)得自己比別人重要的人也不大可能很好提高自身的素養(yǎng)與水平。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是短期的,膚淺的利益。那么為社會(huì)、為他人犧牲更是無(wú)從談起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),更甚讓我們之于宇宙,我們會(huì)發(fā)覺(jué)自己是多么的卑微。那么,我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。

我想一個(gè)人如果懂得了這些,那么心胸會(huì)開(kāi)闊很多。我覺(jué)得,將自己放在一個(gè)歷史長(zhǎng)河中,或是說(shuō)站在一個(gè)歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲亦是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲,無(wú)欲亦無(wú)求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?

儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書(shū)可以修身,但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我自己懂的也不很多。但是這學(xué)期學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后的路應(yīng)該怎么走。大的方向把握好了我們才可以更好進(jìn)入到專業(yè)的學(xué)習(xí),成就更好的學(xué)業(yè)。我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!

在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道要有豁達(dá)心胸，才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),尋找自己快樂(lè)的精神家園。在這一條求學(xué)的道路上,現(xiàn)在我還是懵懂無(wú)知的。但我相信，只要勤學(xué)善思,總有一天可以達(dá)到我想要的境界。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感想

中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感想

這么課上完的感覺(jué)與我剛開(kāi)始報(bào)這門課自己的想法是很不一樣的，首先，上課的形式與其他的課程不一樣，上課完全由學(xué)生自己講，讓學(xué)生自己找資料做演講。然后上課的內(nèi)容與我開(kāi)始的想法不一樣，上課給的課題主要是歷史上的一些事件和一些傳說(shuō)等主題，我開(kāi)始的想法是中國(guó)傳統(tǒng)文化大部分應(yīng)該關(guān)于中國(guó)的藝術(shù)、建筑、習(xí)俗等。我認(rèn)為這種上課形式有利有弊吧，一方面鍛煉了學(xué)生的自學(xué)以及演講能力，但另一方面學(xué)生講的知識(shí)肯定沒(méi)有那么完整那么正確會(huì)導(dǎo)致一些錯(cuò)誤。

報(bào)這門課是因?yàn)槲蚁攵嗔私庖恍╆P(guān)于中國(guó)自己的文化，因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)的很多傳統(tǒng)都開(kāi)始慢慢消失，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)更多中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在這個(gè)課上，我確實(shí)學(xué)到了一些中國(guó)傳統(tǒng)的文化，開(kāi)闊了自己的視野，同時(shí)也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更加感興趣了。但這些課題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)然這些課題只是其中的一部分，而我更想多了解一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)習(xí)俗方面的知識(shí)。我認(rèn)為可以老師講一些內(nèi)容然后學(xué)生講一部分，這樣可以讓學(xué)生學(xué)到更多的東西。而且，要把中國(guó)傳統(tǒng)的文化同現(xiàn)在的中國(guó)文化進(jìn)行比較，讓我們知道哪些文化丟失了哪些文化還保留著，我們應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)以前的優(yōu)秀文化。在當(dāng)代，中國(guó)引入了大量的外國(guó)文化，在我看來(lái)，這些外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化有很大的沖擊，是很多中國(guó)傳統(tǒng)文化被人們遺忘同時(shí)其實(shí)好多外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的一些文化是一種破壞，所以我們應(yīng)學(xué)習(xí)怎樣把兩者結(jié)合好。

希望這門課能有更多的學(xué)時(shí)，使老師能有更充足的時(shí)間更多的講解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。希望老師在這門課中能加入一些新的內(nèi)容，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)所聯(lián)系起來(lái)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)在的大學(xué)生建立起正確的價(jià)值觀或完善糾正自己的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的文化思想，這些思想一直到現(xiàn)在都有積極的意義，而當(dāng)代的大學(xué)生對(duì)這些思想并不了解。當(dāng)代的大學(xué)生、研究生都是在初中、高中面臨的升學(xué)壓力，沒(méi)有更多的時(shí)間去看課外的知識(shí)去了解中國(guó)的文化思想。所以這些思想對(duì)正在成長(zhǎng)中的青年們沒(méi)有起到作用。而在大學(xué)里，一下輕松的環(huán)境更容易使大學(xué)生們迷失生活的方向。希望中國(guó)的經(jīng)典文化思想，能對(duì)大學(xué)生在人生的道路上起到指導(dǎo)的作用。

總之，在學(xué)習(xí)完中國(guó)傳統(tǒng)文化這門課后，我對(duì)中國(guó)的文化有了更多的了解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更多的興趣。讓我認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的豐富，堅(jiān)定了對(duì)中國(guó)文化的肯定。

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楊猛

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化課后感想

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》的課后感想

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》這門課給我留下了很深刻的印象，老師的知識(shí)淵博和廣泛，深刻而有趣的例子，上課的輕松與快樂(lè)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。選修課選《中國(guó)傳統(tǒng)文化》是因?yàn)樽约合肓私庾约鹤鎳?guó)，了解作為四大文明古國(guó)的中國(guó)幾千年的文化?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》這門課使我對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化有了更深的了解和認(rèn)識(shí)。作為一名炎黃子孫，我為中國(guó)具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的幾千年的文化感到無(wú)比的自豪和驕傲?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化》這門課開(kāi)闊了我的視野，并且使我對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生了更濃厚的興趣。

作為一名男生，我本身就對(duì)各種武俠小說(shuō)，影視作品中的江湖、武林充滿濃厚的興趣。喜歡里面的俠客和各種身懷絕技的高手。《中國(guó)傳統(tǒng)文化》中的江湖這門課使我更加了解真正歷史中的江湖。了解到江湖人的身份低下、生存艱難、不到萬(wàn)般無(wú)奈誰(shuí)也不愿意涉足江湖。江湖被視為社會(huì)的最底層被正統(tǒng)社會(huì)所看不起。江湖中魚(yú)龍混雜，多數(shù)是失去土地的農(nóng)民，還有躲債的、避仇的、畏罪潛逃的，還有一些是功名無(wú)望的落魄文人和地痞無(wú)賴。這門課使我了解到真正的江湖是社會(huì)的陰暗面，是被人們所看不起的群體。并不像文學(xué)、影視作品中那樣：生活在江湖中的人活的那么瀟灑自在。在現(xiàn)實(shí)江湖中的人更多的是一種無(wú)奈與為了生存做一些被正統(tǒng)社會(huì)所不容的事情。還有對(duì)一些在影視作品和書(shū)籍中耳熟能詳?shù)奶斓貢?huì)、白蓮教和鏢局有了更深刻真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

希望這門課能有更多的學(xué)時(shí)，使老師能有更充足的時(shí)間更多的講解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。希望老師在這門課中能加入一些新的內(nèi)容，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)所聯(lián)系起來(lái)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)在的大學(xué)生，研究生們建立起正確的價(jià)值觀或完善糾正自己的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的文化思想，這些思想一直到現(xiàn)在都有積極的意義，而當(dāng)代的大學(xué)生、研究生對(duì)這些思想并不了解，也不知道這些思想對(duì)一個(gè)人的人生思想能有很大的改變。當(dāng)代的大學(xué)生、研究生都是在初中、高中面臨的升學(xué)壓力，沒(méi)有更多的時(shí)間去看課外的知識(shí)去了解中國(guó)的文化思想。所以這些思想對(duì)正在成長(zhǎng)中的青年們沒(méi)有起到作用。而在大學(xué)里，一下輕松的環(huán)境更容易使大學(xué)生們迷失生活的方向。希望中國(guó)的經(jīng)典文化思想，能對(duì)大學(xué)生、研究生在人生的道路上起到指導(dǎo)的作用。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化講座感想

中國(guó)傳統(tǒng)文化講座感想

在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中華傳統(tǒng)文化（中國(guó)傳統(tǒng)文化論文）的顯著特征。而從先秦的“天人合一”論到宋明的“萬(wàn)物一體”論，則是這一特征的集中體現(xiàn)。

我們的祖先在商周之際就開(kāi)始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。注重人與天、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，即“天人合一”觀念成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流觀念。儒家經(jīng)典《周易》有云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有婦夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”天地、萬(wàn)物以及以禮儀為行為規(guī)范的人群是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，而天則是這個(gè)統(tǒng)一體的主宰、本源?！吨杏埂氛f(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄罢\(chéng)者天之道也”，“誠(chéng)”即是“天道”，人只要能擴(kuò)展天道德性，就會(huì)達(dá)到天道、人性、物性和整個(gè)自然界、整個(gè)社會(huì)的合一。

孟子更以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了“天人合一”思想：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心》）“性”即人固有的仁義禮智，植根于“心”，人只要極盡其心以思行善，便可知其“性”；知其“性”，便可知“天道”貴善，于是心、性、天相通，融為一體。

先秦道家同樣主張“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一樣，都是宇宙的本體，只不過(guò)道家更重視人與自然的和諧。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第42章）?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返?5章）莊子更從道的觀念出發(fā)，認(rèn)為天地、萬(wàn)物和人是齊同的，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。

西漢武帝時(shí)期，適應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)行朝政改革的政治需要，董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了先秦以來(lái)的“天人合一”觀，明確地提出了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)命題，使“天人合一”觀念發(fā)展到一個(gè)新的階段。天與人雖然是相互區(qū)分的，但由于人“類于天也”，同類相通，因此統(tǒng)一成一個(gè)整體，即天與人“合而為一”。

董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“天人合一”理論的政治目的又在于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一社會(huì)思想，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)一。他特別強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)“一”，而實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”則要依靠國(guó)王。他在解釋“王”字時(shí)說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三畫(huà)者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是?！保ā洞呵锓甭丁ね醯劳ㄈ罚┨?、地、人是一個(gè)統(tǒng)一體，而將他（它）們串聯(lián)、貫通起來(lái)的則是“王”。因此在社會(huì)政治生活中要“以人隨君”，“以君隨天”，君是現(xiàn)實(shí)世界代替天統(tǒng)御臣民和萬(wàn)物的主宰。

宋明理學(xué)使儒家學(xué)說(shuō)更加哲理化。理學(xué)中的程朱學(xué)派視超時(shí)空的精神實(shí)體“理”（“天理”）為宇宙本體，是“天地萬(wàn)物之根”；陸王學(xué)派則視主觀的“吾心”（良知）為宇宙本體，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進(jìn)一步，他們不再停留在直觀地講“天”，而是把“理”（天理）或“吾心”（良知）作為哲學(xué)的最高范疇，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有區(qū)別的，是“合而為一”；而在理學(xué)家這里，則天、人無(wú)別，它（他）們本來(lái)就是一體，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”為核心，不僅天與人，而且與社會(huì)、自然、萬(wàn)物都凝結(jié)為一體，明確提出“萬(wàn)物一體”論。程朱認(rèn)為，“所以謂萬(wàn)物一體者，皆有此理，只為從那里來(lái)?！保ā抖倘珪?shū)·遺書(shū)二》）陸王學(xué)派的大師王守仁則對(duì)“萬(wàn)物一體”論作了系統(tǒng)全面的論述。

王守仁是中國(guó)封建社會(huì)后期最富創(chuàng)造力的思想家。他所構(gòu)建的以“致良知”為核心內(nèi)容的心學(xué)體系，在理論形態(tài)上把宋明理學(xué)推向頂峰。這個(gè)心學(xué)體系雖然非常完整和縝密，但其基本點(diǎn)則是四個(gè)“無(wú)”：“心外無(wú)物”，“心外無(wú)事”，“心外無(wú)理”，“心外無(wú)學(xué)”?！靶闹`覺(jué)”，即“良知”，既是“造化的精靈”、“萬(wàn)物的主宰”，又 是“天理”、“至善”和學(xué)問(wèn)。在這里，本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論都以“良知”即“吾心”為源頭、為基點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)、同一起來(lái)，融為一體。也就是說(shuō)，人及宇宙中的萬(wàn)事、萬(wàn)物以及關(guān)于萬(wàn)事、萬(wàn)物之理，都統(tǒng)一到、同一到我的心中。王守仁從“良知”是宇宙本體出發(fā)，在人與人、人與社會(huì)、人與天地、人與萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題上，形成“萬(wàn)物一體”、“天下一家”、“中國(guó)一人”的整體觀，把先秦以來(lái)的“天人合一”觀發(fā)展到一個(gè)新的高度。

王守仁認(rèn)為，不同等級(jí)、不同地域、不同時(shí)代的人都有共同的“本然良知”?！傲贾钡娘@露發(fā)用，就是“天道”的貫徹流行。“自圣人以至于愚人，自一人之心以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代之后，無(wú)有不同是良知也者，是所謂天下之大本也。”（《王文成公全書(shū)·書(shū)朱守乾卷》）由于人人都有共同的“良知”，因此人與人，不論是富貴貧賤，也不論是古今遠(yuǎn)近，就以“良知”為融匯點(diǎn)，凝成一體。王守仁還認(rèn)為，不僅世上不同的人都有共同的“良知”，而且宇宙天地、世間萬(wàn)物也具有人的“良知”。人與天地、萬(wàn)物的共同發(fā)源處都是“良知”，“良知”又把人與天地、萬(wàn)物凝為一體。他論證道：“人的良知，就是草木瓦石的良知”，“天地?zé)o人的良知，亦不可為天地”，因此“天地、萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原只一體?！保ā锻跷某晒珪?shū)·傳習(xí)錄》）王守仁還以“萬(wàn)物一體”觀解釋了儒家經(jīng)典《大學(xué)》中關(guān)于“明德”、“親民”的命題。所謂“明德”即是吾心中固有的完美的德性，亦即孔子講的“仁”。而“仁”又是什么呢？他回答說(shuō)，“仁者以天地萬(wàn)物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”（《王文成公全書(shū)·傳習(xí)錄》）因此，“明德”也就是“以天地萬(wàn)物為一體之心”?！坝H民”，即“仁民”（親之即仁之也），也就是用“以天地萬(wàn)物為一體之仁”來(lái)對(duì)待百姓，“安百姓，便是親民”（《王文成公全書(shū)·傳習(xí)錄》）。

不過(guò)，在王守仁“萬(wàn)物一體”的整體觀中，人與人之間的愛(ài)是有厚薄親疏的，物與物之間是有等差的。愛(ài)之所以有厚薄，這不是人為刻意要這樣，而是先天注定的“道理合該如此”。而這個(gè)“合該如此”的“道理”則是“良知上自然的條理，不可逾越此，便謂之義；順這個(gè)條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這條理，便謂之信”（《王文成公全書(shū)·傳習(xí)錄》）。這也就是封建倫理道德義禮智信。按照這個(gè)“條理”，得不到愛(ài)，甚至作出犧牲的人或物，就要“忍得”。不論是用草木去養(yǎng)禽獸，還是宰禽獸以養(yǎng)親、祭祀、宴客，抑或簞食壺羹寧救至親不救路人，這都是“道理合該如此”，要做到“心又忍得”。既然愛(ài)有等差厚薄，那么封建宗法等級(jí)制度也就“合該如此”了。王守仁把社會(huì)人群分為生知者、學(xué)知者、困知者三類，“三者人品力量自有階級(jí)，不可躐等而能也?！保ā锻跷某晒珪?shū)·傳習(xí)錄》）而維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的綱常倫理又是從“良知”上自然發(fā)生出來(lái)的，同樣是“合該如此”。因?yàn)槭恰叭f(wàn)物一體”，所以要“仁民愛(ài)物”；因?yàn)閻?ài)有差等，所以必須維護(hù)封建宗法等級(jí)制度和封建倫理綱常。為了緩和社會(huì)階級(jí)矛盾必須親民愛(ài)民，施行仁政；而為了維護(hù)封建統(tǒng)治又必須確保封建等級(jí)制度不受侵犯。這些都是封建時(shí)代難以解決的理論和實(shí)踐問(wèn)題，無(wú)數(shù)的思想家和政治家為此用盡了聰明才智，提出了各種各樣的理論和方略。應(yīng)該說(shuō)，王守仁的“萬(wàn)物一體”論對(duì)此從哲理的高度上比其前輩作了更完整、更嚴(yán)密、更巧妙的回答。他確信，只要貫徹“以萬(wàn)物為一體”，就可以把整個(gè)社會(huì)凝聚成既有秩序、有等差，又相親相愛(ài)、不分彼此的和諧的整體。在這個(gè)整體中，由于人人都能做到“公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體”（《王文成公全書(shū)·傳習(xí)錄》），因此便可實(shí)現(xiàn)天下大治。毫無(wú)疑問(wèn)，王守仁的宇宙觀和歷史（歷史論文）觀都是主觀唯心主義的。其價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體絕對(duì)服從整體，個(gè)體是缺乏獨(dú)立性的；他所憧憬的“天下一家，中國(guó)一人”的美好國(guó)度在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。盡管如此，作為一種思想體系，一種思維方式，他的心學(xué)是有其歷史必然性和時(shí)代進(jìn)步性的。特別是他的“萬(wàn)物一體”論把中華傳統(tǒng)文化的整體和諧觀念提高到一個(gè)新的哲理高度，更加具有重要意義。

從先秦諸子的天人之辨，到漢代董仲舒“天人合而為一”命題的明確提出，再到宋明理學(xué)家“萬(wàn)物一體”論的形成，整體觀像一根紅線鮮明地貫穿于中國(guó)古代思想史的全過(guò)程，是中華民放傳統(tǒng)文化的主流觀念。這種整體觀在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中釋放了巨大的影響力，對(duì)于中華民族的形成、發(fā)展和凝聚，都起到了積極作用。在當(dāng)代，對(duì)中華民族傳統(tǒng)整體觀加以揚(yáng)棄，剔除其封建宗法和唯心主義的東西，弘揚(yáng)其強(qiáng)調(diào)整體、和諧、統(tǒng)一的合理內(nèi)容，仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且它的積極意義，還將超越國(guó)界，在世界范圍內(nèi)，愈來(lái)愈引起人們的重視。這也是中華文明對(duì)世界人類文明做出的杰出貢獻(xiàn)之一。