第一篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》

2016考試復(fù)習(xí)題（中國(guó)學(xué)生最終版）

填空（15個(gè)空，一空2分，合計(jì)30分）

1.中華文化的基本精神可以簡(jiǎn)單的用四個(gè)字來(lái)概括：陰陽(yáng)中和，具體來(lái)說(shuō)包括三個(gè)精神：自強(qiáng)不息，厚德載物，中正和諧。2.六經(jīng)按照時(shí)間順序分別是：《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》 3．既濟(jì)卦、遁卦的卦畫。

4.四庫(kù)：經(jīng)史子集

5.“中庸”的三達(dá)德：智（知），仁，勇。6.乾卦的六爻的爻辭：初九—潛龍勿用；

九二—見龍?jiān)谔铮姶笕耍?/p>

九三—君子終日乾乾，夕惕若；厲，無(wú)咎； 九四—或躍在淵，無(wú)咎； 九五—飛龍?jiān)谔欤姶笕耍?九六—亢龍有悔

7.《道德經(jīng)》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)、名天地之始；有、名萬(wàn)物之母。顧常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

8.《大學(xué)》的三綱八條目：三綱—明德，親民，止于至善。

八條目—格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。

9.《尚書》的主要文體類型：典，謨，訓(xùn)，誥，誓，命 10.周禮的四官：春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空

名詞解釋（4道題，一道5分，合計(jì)20分）

1.十翼

《十翼》即《易傳》?！吨芤住钒ā兑捉?jīng)》和《易傳》，而《易傳》包括《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》《雜卦》《說(shuō)卦》，由于《易經(jīng)》分為上經(jīng)和下經(jīng)，《彖》《象》《系辭》三部分也相應(yīng)的分為上、下。這樣共十個(gè)方面的內(nèi)容，因此《易傳》又稱為《十翼》。2.三禮

〃《周禮》《儀禮》《禮記》合稱“三禮”。

〃《周禮》的主要內(nèi)容是設(shè)臵了一套嚴(yán)密，詳贍的治官制度和措施?！ā秲x禮》的主要內(nèi)容是記載古代禮儀制度

〃《禮記》的內(nèi)容包括禮治通論；詮釋《儀禮》的專編；記載古代禮儀制度并加以考證；記載孔子言行及孔門雜事；記錄古代格言。3.春秋“書法”

〃《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書

〃“書”即記、寫，“法”即規(guī)則、方法。所以“書法”，就是寫什么，不寫什么，如何書寫的方法。而春秋“書法”即為《春秋》的記事方法，也稱“春秋筆法”。

〃書法的用意是體現(xiàn)作者一定的思想價(jià)值觀念。以周代的禮制為準(zhǔn)繩，對(duì)等級(jí)名分、是非、惡善、褒貶進(jìn)行判定。達(dá)到維護(hù)等級(jí)名分、辨別是非、懲惡揚(yáng)善、警戒后人的目的。4.三綱五常

〃三綱—君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常—仁，義，禮，智，信。〃三綱五常是儒家的倫理道德。董仲舒在孔子提出的以仁為核心的倫理道德基礎(chǔ)上，提出的三綱和五常，后來(lái)經(jīng)學(xué)家馬融首次將兩者并稱。三綱五常成為了封建社會(huì)主導(dǎo)地位的倫理道德。5.內(nèi)丹

內(nèi)丹，是指修煉者在服氣，行氣，導(dǎo)引，胎息，房中術(shù)等修煉基礎(chǔ)上形成的。內(nèi)丹家認(rèn)為，人皆是受父母先天氣血而生，后因酒色勞役導(dǎo)致精衰神疲，以致死亡。故修煉者需通過(guò)自我修煉以恢復(fù)精神氣氣血。為此，他們將自己的身體當(dāng)做“爐鼎”，經(jīng)過(guò)一定的煉養(yǎng)步驟，將精，氣，神在體內(nèi)凝聚而成的“丹”。修煉一般分為五個(gè)階段：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。6.外丹

是道教的修煉方術(shù)，萌生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成于秦漢時(shí)代，東漢末被道教吸收引入，在唐朝達(dá)到鼎盛狀態(tài)。外丹家將人與物相類比，認(rèn)為黃金和玉是不朽不壞的，最好能提取黃金和玉的精華給人服用，使人長(zhǎng)生不老。煉丹術(shù)包括了黃白術(shù)（制造藥金、藥銀）和金丹術(shù)（制造可以服食的長(zhǎng)生丹）。7.緣起性空

所謂“緣起”，世間上沒(méi)有獨(dú)存性的東西，也沒(méi)有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起；所謂“性空”，就是眾緣合成的一切事物本性是空的，沒(méi)有真實(shí)的自體可得。緣起性空是宇宙間人生的真理，世間萬(wàn)有都是因緣和合而生，也都將隨著因緣分散而滅。8.四大皆空：

指構(gòu)成宇宙間一切事物的地、水、火、風(fēng)四種元素都是空虛的。佛學(xué)認(rèn)為地水火

風(fēng)四大元素構(gòu)成世間萬(wàn)物，世間一切事物和現(xiàn)象都是暫時(shí)的，不是永恒的，因此四大元素不能永恒存在。另一方面，世間存在的事物也會(huì)被四大元素所空。

簡(jiǎn)答（3道題，一道10分，合計(jì)30分）

1.《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值與功用。

詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，大概有305篇。在漢武帝時(shí)期被列為經(jīng)典。詩(shī)經(jīng)的價(jià)值功用主要分為三個(gè)方面：

（1）教化功能：詩(shī)經(jīng)是古代中國(guó)的首席政治倫理教材，擔(dān)負(fù)著教化萬(wàn)民的作用。被視為“經(jīng)夫婦，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的主要文本。孔子認(rèn)為詩(shī)經(jīng)可以給人以聯(lián)想和啟示，可以使人了解社會(huì)風(fēng)俗和民情的盛衰，了解社會(huì)中不良現(xiàn)象，可以起到匯通思想和聯(lián)絡(luò)感情的作用，也可以使人增加對(duì)于草木和植物的認(rèn)識(shí)，還可以陶冶人的情操和提高語(yǔ)言藝術(shù)。

（2）文學(xué)藝術(shù)價(jià)值：詩(shī)經(jīng)的體裁分為抒情詩(shī)、怨刺詩(shī)、家事詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、祭祀詩(shī)、宴飲詩(shī)、史詩(shī)、頌詩(shī)。體裁和內(nèi)容之多樣為中國(guó)文學(xué)史上首創(chuàng)。在思想性上，詩(shī)經(jīng)充滿時(shí)代精神，奠定我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基礎(chǔ)。藝術(shù)性上，詩(shī)經(jīng)常用賦比興三法，也應(yīng)用了對(duì)偶、夸張、設(shè)問(wèn)、頂針、排比等修辭手法，使之語(yǔ)言生動(dòng)，韻律和諧，具有極強(qiáng)藝術(shù)價(jià)值，為后世詩(shī)人及文學(xué)家所沿襲。（3）史料的價(jià)值：詩(shī)經(jīng)是中華元典中較初原的一部。詩(shī)經(jīng)涉及的春秋以前社會(huì)生活各方面的內(nèi)容，為其他領(lǐng)域研究保留了珍貴的資料。其中論述反應(yīng)夏商周尤其是周人的詩(shī)篇，稱周詩(shī)，是研究這三個(gè)時(shí)代歷史的珍貴資料；揭露統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾，傾訴戰(zhàn)爭(zhēng)勞役之苦的詩(shī)篇，是研究商周政治思想狀況的資料。反映勞動(dòng)人民生產(chǎn)狀況的詩(shī)篇，是研究此時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的資料；寫戀愛與婚姻的詩(shī)篇，則是研究此時(shí)期婚俗的寶貴資料。

2.《尚書》的版本與流傳。

尚書是上古流傳下來(lái)、記載受儒家尊崇的賢明君王言行之書。主要是堯以后的君王。

尚書的流傳版本有五種：

（1）孔子刪書，留下一百篇在秦統(tǒng)一之前流傳，是編定后的第一個(gè)本子。（2）秦博士伏生暗藏尚書，為秦漢間通行的隸書書寫，僅剩二十九篇，被稱為今文尚書，為編定后的第二個(gè)本子。西漢時(shí)傳授這本書的有歐陽(yáng)高、夏侯勝、夏侯建三家。

（3）孔安國(guó)傳古文尚書，比今文尚書多16篇，以秦以前的戰(zhàn)國(guó)古文寫成。西漢后開始流傳。

（4）杜林傳古文尚書，今古文尚書之爭(zhēng)實(shí)際上有合流的局面，三國(guó)后古文尚書已經(jīng)完全取代了今文尚書。東漢時(shí)期開始流傳。

（5）梅頤獻(xiàn)孔傳古文尚書，取得了正統(tǒng)的地位，成為尚書的唯一傳本，從東晉開始流傳至今。

3.《春秋》三傳的不同詮釋取向。

（1）春秋一書所記，相當(dāng)于大事年表。開創(chuàng)我國(guó)官修編年國(guó)史的先河，也是現(xiàn)存的第一部中國(guó)通史，對(duì)后代史學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（2）作為記事之史的春秋，文字及其簡(jiǎn)約，缺乏歷史細(xì)節(jié)的具體描述，同時(shí)也未能發(fā)掘出史料間的聯(lián)系。

（3）春秋左氏傳：對(duì)春秋書法進(jìn)行說(shuō)解；鋪敘春秋所記之事；對(duì)春秋義理進(jìn)行說(shuō)解；突出的史學(xué)和文學(xué)成就；史料的價(jià)值。

廣泛收集資料，完善史實(shí)記述，拓展了編年國(guó)史的一面，成為史學(xué)巨著。

（4）春秋公羊傳：大一統(tǒng)說(shuō)；三世說(shuō)；通三統(tǒng)說(shuō)

借古喻今，古為今用，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)闡釋和發(fā)揮春秋微言大義，成為政治學(xué)巨著

（5）春秋谷梁傳：提倡禮制，嚴(yán)守等級(jí)；維護(hù)宗法，尊尊親親；憫農(nóng)輕賦，喜雨愛民；崇尚道義，慎用武力；尊夏攘夷，禮儀為本；重視婚姻，輕視婦女；總結(jié)闡發(fā)春秋書法。更加強(qiáng)調(diào)禮制宗法等關(guān)系到持世教，正人心的大事，成為后世政治學(xué)范本。4.《周易》卦爻辭的幾種類型。

卦爻辭系統(tǒng)由卦名卦辭爻辭三部分組成。

其中，卦名在卦畫后面，往往標(biāo)明和反映一卦的主題；

卦辭是在卦名后面的一段文字，一般是對(duì)一卦主旨吉兇從整體上進(jìn)行說(shuō)明； 爻辭一卦之中有六條，分別排在每一爻的后面，一般從不同角度，對(duì)一卦的主題進(jìn)行闡述。主要分為

（1）敘事類：直白的陳述某件事情、行為、思想等。（2）格言類： 以一些對(duì)仗式的句子表達(dá)和反映事物的道理。

（3）物象類：以一種事物來(lái)比喻、象征另一種事物，委婉的表達(dá)和反映某種思想觀念。

（4）歷史故事類：歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件，或者說(shuō)歷史上經(jīng)過(guò)占卜并驗(yàn)證了的事件。

（5）斷語(yǔ)類：對(duì)所占問(wèn)的事情、所陳述的事情給出吉或兇判斷的詞。5.簡(jiǎn)述儒家的幾個(gè)發(fā)展階段和代表人物。

1.春秋時(shí)期：孔子。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，主張正名，提倡仁禮忠恕，推崇禮樂(lè)教化，提倡中庸之道。

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子使儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為顯學(xué)，被尊為亞圣，主張仁政和性善論，提出四端學(xué)說(shuō)，即惻隱、羞惡、辭讓、是非。荀子吸收諸家長(zhǎng)處，集百家思想，提出性惡論、禮法并重和天人相分學(xué)說(shuō)。

3.西漢時(shí)期：董仲舒吸收法道陰陽(yáng)家和五行思想創(chuàng)立新儒學(xué)，提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。主張?zhí)烊烁袘?yīng)和大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)。

4.程朱理學(xué)：北宋程頤、程顥創(chuàng)立天理說(shuō)來(lái)概括儒學(xué)基本精神。認(rèn)為理是客觀存在的，萬(wàn)物皆出于理。朱熹在二程的基礎(chǔ)上建立了完整思想體系，他的學(xué)說(shuō)標(biāo)志理學(xué)發(fā)展到成熟階段。朱熹發(fā)展了理一元論。認(rèn)為理是萬(wàn)物本源，是第一性的。還提出了格物致知的方法論和遏人欲而存天理的主張。

5.陸王心學(xué)：陸九淵為心學(xué)創(chuàng)始人，提出心即禮的主張。心為本心，認(rèn)為發(fā)明本心即可得到真理。本心就是真理。王守仁為心學(xué)集大成者，繼承和發(fā)揮陸九淵心即禮主張，提出心外無(wú)理、心外無(wú)物的命題。認(rèn)為心是身的主宰。反對(duì)朱熹格物致知以求理，提倡從自己內(nèi)心尋求理。

6.明清實(shí)學(xué)：顧炎武、王夫之、戴震等提倡經(jīng)世致用的思想。6.如何理解四圣諦？

“諦”就是真理?！笆ブB”是圣人所知的絕對(duì)正確的真理?！八氖ブB”說(shuō)四種真理：苦諦，集諦，滅諦，道諦。

苦諦，指現(xiàn)實(shí)存在的種種痛苦顯現(xiàn)。佛教認(rèn)為，變化無(wú)常的大千世界，只不過(guò)是痛苦匯集處。

集諦，指造成痛苦的原因和根據(jù)。就是探求痛苦之所以產(chǎn)生的原因。

滅諦，指佛教最高理想的無(wú)痛苦狀態(tài)。滅，指人生苦難的滅寂、解脫。滅諦就是講滅盡貪欲，根絕欲望，從而滅除痛苦的道理。

道諦，指實(shí)現(xiàn)佛教理想境界應(yīng)遵循的手段和方法。道，指道路，途徑、方法。道諦就是引向滅除痛苦，征得涅槃的正道。

論述（1道題，20分）

1.結(jié)合中醫(yī)與現(xiàn)實(shí)生活談一談你對(duì)儒家仁學(xué)思想的理解。

〃儒家是我國(guó)歷史上最具有影響力的學(xué)派，起源于春秋時(shí)期，尊崇孔子學(xué)說(shuō)。其學(xué)術(shù)思想崇尚“禮樂(lè)”，“仁義”；提倡“忠恕”，“中庸”之道；政治上主張“德治”，“仁政”。

〃自西漢董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)派成為了我國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的學(xué)派，在兩千多年中，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)中占據(jù)正統(tǒng)地位。并成為普通群眾百姓的主流意識(shí)和核心價(jià)值觀。儒家對(duì)中國(guó)，東亞，乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

〃儒家以仁為本，仁學(xué)思想是儒家學(xué)說(shuō)的核心之一?？鬃诱J(rèn)為人的本質(zhì)就是仁，因?yàn)槿说谋举|(zhì)最大的特點(diǎn)就是“親親”，“仁”就是人與人之間相親相愛。在孔子看來(lái)，“仁”就是“愛人”，是親情，友情的泛華，即“泛愛眾”，是人類文明的最高境界。而孟子基于性善論，進(jìn)一步闡發(fā)了“仁”是人的原性。荀子則強(qiáng)調(diào)了“仁”與“禮”的關(guān)系。董仲舒則繼承了荀子“行禮顯仁”的主張，形成了“五常之道”即仁，義，禮，智，信。

〃中醫(yī)學(xué)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。西漢以后，中醫(yī)學(xué)受儒家學(xué)說(shuō)的影響日益加深。儒家中庸思想在中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)平衡理論方

面有諸多反映。儒家的人學(xué)思想在傳統(tǒng)醫(yī)德、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等方面產(chǎn)生了重要影響。古代醫(yī)家在醫(yī)療實(shí)踐中奉行著“醫(yī)乃仁術(shù)”的理念。而其理念主要體現(xiàn)在：

一.強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在行醫(yī)時(shí)，醫(yī)生們往往把對(duì)病人的義務(wù)和對(duì)整個(gè)社會(huì)的義務(wù)，有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以救天下為己任。

二.多層次生命價(jià)值觀的形成。謹(jǐn)守孝悌之道，珍視個(gè)人生命；珍視親人，并應(yīng)隨時(shí)了解掌握父母身體狀況；珍視他人生命。

三.博施濟(jì)眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代醫(yī)家在行醫(yī)過(guò)程中，不僅救命治人，還扶危濟(jì)困，給病者以物質(zhì)上的幫助。

四.重視醫(yī)生自身的道德修養(yǎng)。古代醫(yī)家們不僅以醫(yī)術(shù)體現(xiàn)仁道，在自身言行上也恪守仁道，嚴(yán)于律己，重視自身的道德修養(yǎng)。2.莊子如何繼承和發(fā)展了老子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)？

〃（1）道家是以先秦老子，莊子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。道家學(xué)說(shuō)以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷肷闲袆?dòng)上應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。

政治上主張“無(wú)為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。

倫理上認(rèn)為“禮”是“忠信之薄而亂之首”主張“絕仁棄義”（2）老子的道學(xué)思想

a.道的思想體系： 作用：解釋宇宙萬(wàn)物的演變 特點(diǎn)：穿越時(shí)空，虛無(wú)而存在

規(guī)律：世界的事物都包括對(duì)立矛盾的兩個(gè)方面，兩者相互聯(lián)系相互依存

本質(zhì)：聽任萬(wàn)物自然的變化而不加干涉

b.秉道修身治國(guó)

清靜恬淡，即忘卻自身肉體，斷絕名利之念

要無(wú)為自然

要謙卑不爭(zhēng)（3）莊子繼承

a.關(guān)于道 明確了道是使物成為無(wú)的非物，進(jìn)一步，道無(wú)始終；道具有普遍性，無(wú)處不在；道具有神奇的功用

b.將對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，一切的差別都不存在?；孟胍环N“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，奠定了其無(wú)為政治論和混世人生哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

c.發(fā)揮老子清靜無(wú)為的養(yǎng)生修道養(yǎng)壽觀，倡導(dǎo)清靜抱神的養(yǎng)生方法。

具體方法是：守一，坐忘，導(dǎo)引

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩(shī)書氣自華 內(nèi)容

【中國(guó)傳統(tǒng)文化】腹有詩(shī)書氣自華

? o o o 1.“腹有詩(shī)書氣自華”這句話是誰(shuí)說(shuō)的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個(gè)獲科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經(jīng)典？

o o o A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習(xí)主席和彭麗媛出訪外國(guó)時(shí)，在哪些方面特別體現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強(qiáng)訪問(wèn)德國(guó)時(shí)，曾送給漢堡市長(zhǎng)什么禮物？

A.一件景德鎮(zhèn)的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說(shuō)謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經(jīng)典誦讀應(yīng)該用知識(shí)本身的魅力吸引學(xué)生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽(yáng)樓記》時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生游覽岳陽(yáng)樓。B.誦讀《滕王閣序》時(shí)，講述王勃當(dāng)眾揮毫的故事。C.誦讀經(jīng)典時(shí)，分組PK，優(yōu)秀者發(fā)獎(jiǎng)品。D.每天晨讀時(shí)，背誦一段古詩(shī)文。

答案正確！

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第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

壓歲錢的由來(lái)，春節(jié)給紅包的習(xí)俗典故

再過(guò)兩三個(gè)月，我們又要過(guò)新年了。想到我們到時(shí)又會(huì)得到大人發(fā)的壓歲錢，心里真是激動(dòng)！可是，為什么過(guò)春節(jié)的時(shí)候要給孩子壓歲錢呢? 原來(lái)，這里有一個(gè)流傳很廣的故事。

傳說(shuō)，古時(shí)候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來(lái)害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來(lái)，然后就發(fā)燒，說(shuō)夢(mèng)話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機(jī)靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來(lái)害孩子，就點(diǎn)亮燈火團(tuán)坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來(lái)害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長(zhǎng)夜守祟。半夜里，一陣巨風(fēng)吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時(shí)，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學(xué)著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來(lái)害小孩子了。原來(lái)，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現(xiàn)在，我明白了，大人在過(guò)年時(shí)給孩子發(fā)壓歲錢，是大人對(duì)我們這些孩子的愛！它代表著一種長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝福，它是長(zhǎng)輩送給孩子的護(hù)身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因?yàn)樗笳骱眠\(yùn)。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過(guò)一歲！

但愿我們每個(gè)人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗放鞭炮

紅紅活活過(guò)春節(jié)，熱熱鬧鬧團(tuán)圓飯，哈！再過(guò)兩三個(gè)月又要過(guò)年了，別的不說(shuō)，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風(fēng)俗，就讓我們興奮不已。

對(duì)于我們這些男孩子來(lái)說(shuō)，放鞭炮是最過(guò)癮了。我特意查了有關(guān)這方面的資料，中國(guó)人有在春節(jié)燃放鞭炮的習(xí)俗是因?yàn)槊耖g的一種說(shuō)法：古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼暎瑖樀猛L(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來(lái)它又來(lái)到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過(guò)年的風(fēng)俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時(shí)滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國(guó)特產(chǎn)，在外國(guó)是沒(méi)有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進(jìn)，爆竹的品種、樣式越來(lái)越多，色彩也越來(lái)越豐富。除了傳統(tǒng)的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個(gè)個(gè)文雅、富于詩(shī)意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬(wàn)頭，甚至長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)頭的巨型鞭炮，真是應(yīng)有盡有，五花八門。古時(shí)沒(méi)有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發(fā)出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現(xiàn)在的爆竹更多的是喜慶娛樂(lè)的活動(dòng)。而且無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習(xí)慣放鞭炮來(lái)慶祝，表示喜慶。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化（定稿）

中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化的本質(zhì)是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要知道其起源問(wèn)題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說(shuō)的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績(jī)，早在《逸周書》、〈〈國(guó)語(yǔ)〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎黃神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。據(jù)晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來(lái)到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂(lè)鄉(xiāng)白鹿原?！奔唇窈鲜≈曛菔醒琢昕h的鹿原坡。

黃帝的功績(jī)則在于率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶制絲、始作農(nóng)裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字，制造歷法并發(fā)明指南車，備廠險(xiǎn)夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據(jù)司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區(qū)。

同時(shí)，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績(jī)還在于，立足中原，建立國(guó)家雛形，為中華民族的多元文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。據(jù)〈〈國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)〉〉，〈〈史記 ·帝本紀(jì)〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝?！鄙俚洳孔寰幼≡诮耜兾?、甘肅交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學(xué)者認(rèn)為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發(fā)展，直達(dá)山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時(shí)，炎帝部落沿渭水，黃河向東發(fā)展，直達(dá)河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過(guò)程中，炎帝部落與東南的黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)合，與蚩尤率領(lǐng)的九黎族部落發(fā)生“涿鹿之站”，蚩尤戰(zhàn)敗，被殺。后來(lái)，黃帝與炎帝部落又發(fā)生“阪泉之戰(zhàn)”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長(zhǎng)江流域，湖南，湖北等）。黃帝統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團(tuán)的代表。

隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，沿向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國(guó)境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長(zhǎng)的氏族部落融合為一個(gè)以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來(lái)，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝力、向心力，發(fā)揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

當(dāng)然，黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造字也是功不可沒(méi)。傳說(shuō)倉(cāng)頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發(fā)明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。有了文字，中國(guó)歷代的文明創(chuàng)造才能通過(guò)文字載體而時(shí)代相傳。漢字是中國(guó)文化的瑰寶?！?/p>

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化——書法

中國(guó)傳統(tǒng)文化是全世界最有生命力的文化之一，千百年來(lái)，滋養(yǎng)著無(wú)數(shù)的中華兒女和熱愛它的人們。今天，我給大家說(shuō)說(shuō)中國(guó)書法吧！讓我們從書法中去領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力吧！

中國(guó)書法是一門古老的藝術(shù)，發(fā)展到今天，它經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文、石刻文、篆書、隸書、草書、楷書、行書這些過(guò)程，每一種字體的演變都是文化的變遷，每一種字體都有著其獨(dú)特的魅力。就我個(gè)人而言，我最喜歡楷書，它方方正正的，好像告訴我們做人要正直，處事要公正。不知道你喜歡什么字體呢？

從古至今，中國(guó)有很多偉大的書法家，有顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、米芾、懷素、張旭……王羲之就是我國(guó)偉大的書法家之一，人稱“書圣”，他的行書《蘭亭序》是天下第一行書。

我練習(xí)楷書已經(jīng)有一年多的時(shí)間了，剛開始寫時(shí)，字寫得不整齊，還歪歪扭扭的，難看極了。媽媽說(shuō)：“用心練習(xí)就能寫好了，天道酬勤啊。”我聽了以后，認(rèn)真地練習(xí)，果然，練了一段時(shí)間后，字寫得工整了，而且越寫越好看了。

都說(shuō)“字如其人”，我一定要好好學(xué)習(xí)寫字，把祖國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承下去。