第一篇：班主任網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn) 通識(shí)類(lèi)作業(yè)

4.談?wù)勍ㄟ^(guò)信息技術(shù)能力提升，實(shí)現(xiàn)中職教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的路徑與措施，要求不少于800字。

學(xué)習(xí)了張一春教授的《信息化環(huán)境下的教師發(fā)展與教學(xué)創(chuàng)新》，我對(duì)新時(shí)期教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展有了新的感悟：處在這個(gè)信息化高速發(fā)展的時(shí)代，作為教師，如果還拘泥于自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，那肯定滿(mǎn)足不了教育教學(xué)的需求。只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更好地為學(xué)生服務(wù)。

一、傳統(tǒng)教學(xué)的不足

在課堂教學(xué)中，如果依然采用“傳遞——接受”的教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性無(wú)法調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂的氣氛很難活躍，不能夠高質(zhì)量的完成教育教學(xué)任務(wù)。要提高教育教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵在于師資隊(duì)伍的建設(shè)，這就需要各級(jí)教育行政部門(mén)要始終把提高教師隊(duì)伍素質(zhì)放在推進(jìn)素質(zhì)教育的第一步，通過(guò)多渠道、多手段創(chuàng)設(shè)條件為教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)鋪路搭橋。

二、加強(qiáng)繼續(xù)教育培訓(xùn)

教師積極參加各種觀摩課活動(dòng)、進(jìn)修活動(dòng)和研討活動(dòng)，固然可以提高教師的教育教學(xué)能力。但在信息化高速發(fā)展的今天，數(shù)字教室、互動(dòng)課堂、虛擬實(shí)訓(xùn)、娛樂(lè)學(xué)習(xí)等，都需要我們不斷學(xué)習(xí)，掌握更多的更先進(jìn)的教學(xué)手段才能滿(mǎn)足教學(xué)需求。我們也可以借助信息化手段，學(xué)習(xí)精品課程、開(kāi)放課程、視頻公開(kāi)課，借鑒行家的教學(xué)方法和教學(xué)措施，讓我們的課堂更加生機(jī)盎然。

三、在實(shí)踐中不斷提升

理論離不開(kāi)實(shí)踐，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們需要在教育教學(xué)中不斷使用信息化教學(xué)手段，與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中，也培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力和能力，順理成章也就完成了預(yù)設(shè)的教學(xué)任務(wù)。當(dāng)然，我們還可以通過(guò)學(xué)生的各項(xiàng)比賽來(lái)展示自己的教學(xué)成果，通過(guò)教師的教育教學(xué)大賽展示自己的教學(xué)理念。將所思所想應(yīng)用到實(shí)踐中，在比賽中學(xué)習(xí)，在比賽中成長(zhǎng)。當(dāng)我全身心投入到一次次比賽中，發(fā)現(xiàn)自身在教育教學(xué)方面的能力都得到了很好的提升，甩掉了自身的惰性，更愿意去學(xué)習(xí)，更善于去學(xué)習(xí)。

四、反思的重要性

教師在從事教學(xué)的過(guò)程中，需要不斷進(jìn)行教學(xué)反思和善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并不斷學(xué)習(xí)，以豐富自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。眾所周知，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們的觀念從注重知識(shí)的傳承向關(guān)注知識(shí)的創(chuàng)新與生長(zhǎng)進(jìn)行著轉(zhuǎn)變。這一深刻的變革讓我們更強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到終身學(xué)習(xí)的意義,同時(shí)也更加提高了社會(huì)對(duì)教師的期望值。因此，作為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要人力資源的教師，必須牢固樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的觀念，通過(guò)信息技術(shù)能力的提升，讓學(xué)習(xí)成為自己生活的重要組成部分，不斷提升自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平，更好地適應(yīng)新時(shí)期的教學(xué)要求。

第二篇：通識(shí)課作業(yè)

性別差異

人性是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，在我們?nèi)祟?lèi)進(jìn)化的歷史過(guò)程中，男女之間不僅完成了一個(gè)從性別的簡(jiǎn)單分化，還因?yàn)樯盍?xí)慣與習(xí)性和社會(huì)分工，產(chǎn)生了從內(nèi)心到思想的精神層面的差異化，而這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的性別差異。

由于傳統(tǒng)社會(huì)文化的影響，即使是高度強(qiáng)調(diào)男女平等的今天，男權(quán)社會(huì)所承襲下來(lái)的對(duì)女性歧視的思想仍帶著巨大的慣性，它影響著人們的觀念、意識(shí)和行為，在就業(yè)中也同樣體現(xiàn)，下面就以就業(yè)中存在的性別差異（主要指女性受到的就業(yè)歧視或輕視）作分析。（1）就業(yè)前的歧視：盡管現(xiàn)在有相關(guān)明文法規(guī)規(guī)定企業(yè)不得在招聘要求中標(biāo)示不招女性，但女性在進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)前，由于其性別受到的歧視，在面試過(guò)程中或多或少受影響，不招用人單位喜歡。同時(shí)，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，在不少面試官或老板中，女性被人們期望能夠管好家庭，“相夫教子”即成為所謂的家庭主婦，這樣的傳統(tǒng)觀念也剝奪了部分女性工作的權(quán)利。（2）就業(yè)過(guò)程中的歧視：主要是指女性在公司多的福利待遇以及職位安排等方面的歧視，用人單位總是認(rèn)為女性在工作上“無(wú)法勝任工作”或者“并未全心投入到工作中。這也直接導(dǎo)致女性工作職位的升遷。

分析其原因，主要有：第一，人們長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)同“男性能力天生就比女性強(qiáng)”這種“固有”的對(duì)男女性別的錯(cuò)誤解讀，使得在現(xiàn)實(shí)生活中，“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”等一些男女差異觀念被人們認(rèn)為是理所當(dāng)然，所以在招聘時(shí)因雇主對(duì)女性存在既定的偏差，就會(huì)有意無(wú)意的歧視女性應(yīng)聘者。這些既有觀念的存在，使得女性面臨就業(yè)時(shí)，困難重重。第二，職場(chǎng)性別歧視的又一重要原因是法律政策，雖然有明文法規(guī)保護(hù)女性就業(yè)者的權(quán)益，意圖減少女性就業(yè)中受到企業(yè)的歧視，但個(gè)人認(rèn)為某些法規(guī)的出臺(tái)，反而加深了“男女有別”這個(gè)觀念，反而有意無(wú)意的體現(xiàn)差異，使之出現(xiàn)就業(yè)歧視。第三，社會(huì)對(duì)性別的需求，不可否認(rèn)的是社會(huì)對(duì)男性的需求是普遍多于女性。我們雖然一再提倡平等，對(duì)，是沒(méi)有錯(cuò)。不過(guò)，農(nóng)業(yè)社會(huì)要求體力，需要男性外出打獵或耕作。而現(xiàn)在的工業(yè)信息化社會(huì)要求工作人員具有抽象能力和效率，男性大部分天生體力好、抽象能力高、辦事果斷，這也注定了性別差異必然會(huì)存在。

綜上所述，個(gè)人覺(jué)得不應(yīng)該過(guò)于追求男女平等，只要我們的思想不要被約束，性別差異也可以有他的好處，男性多理性，女性多感性，只要男女分工合作，男女性各自發(fā)揮其天性的特點(diǎn)，男主外女主內(nèi)，社會(huì)還是很和諧的。

第三篇：爾雅網(wǎng)絡(luò)通識(shí)課作業(yè)考試答案

Quentin提供

A “哀哀父母，生我勞悴”出自哪里 詩(shī)經(jīng) 小雅 蓼莪 按《孟子·梁惠王》和《滕文公》等篇的說(shuō)法，下面哪個(gè)不屬于文王行仁政？ 商賈往來(lái)關(guān)市收稅

按司馬遷的說(shuō)法，《周易》的作者是 西伯 鞍之戰(zhàn)是發(fā)生在齊國(guó)和哪個(gè)國(guó)家之間 晉國(guó)

鞍之戰(zhàn)中為了保護(hù)齊頃公，他的車(chē)右逢丑夫就和齊頃公換了個(gè)位置 是 B “不義而富且貴，于我如浮云”語(yǔ)出？ 論語(yǔ) 比干直諫是錯(cuò)誤的 否

本視頻主要在講什么？賦詩(shī)言志 不屬于子產(chǎn)改革措施的是 安國(guó) 不屬于管仲改革內(nèi)容的是 被發(fā)左衽 不屬于文王仁政的是 商賈往來(lái)收稅

鄙語(yǔ)曰，不知為使，視已成事，前車(chē)覆，后車(chē)誡 中 鄙語(yǔ)的意思是 俗話(huà)說(shuō) 不同層次的道德倫理規(guī)范之間存在著相互對(duì)立、互相排斥的一面 是 不學(xué)詩(shī)，何以言是控制教育他的什么人而說(shuō)的 兒子

伯有賦詩(shī)是借機(jī)發(fā)泄心中的怨恨 鄭伯 本視頻中說(shuō)經(jīng)過(guò)大學(xué)學(xué)習(xí)之后，能達(dá)到一個(gè)什么程度？ 博物君子 本集講的先秦君子的博學(xué)多識(shí)，主要以以子產(chǎn)和孔子為代表。否

本章從四個(gè)方面對(duì)先秦君子的世俗形象進(jìn)行了簡(jiǎn)括地介紹，下面說(shuō)法不正確的是？ 穿戴修養(yǎng)

不屬于慎思明辨的是 花言巧語(yǔ)

幫助楚王平亂殺死自己父親后又自殺的是 棄疾 把忠分為公忠和私忠時(shí)，私忠指的是忠于人民？ 否 被孔子評(píng)為“殷有三仁”的不包括 晏子

本視頻中所提到的三種謙虛當(dāng)中，什么是最重要的？ 勞謙 不求富貴，注重節(jié)操而讓國(guó)的人是 吳吉扎 不屬于艱苦的創(chuàng)業(yè)者的是 成王

本課程中的君子是指周代才德出眾和有特意節(jié)操的人 是 不正確的是 秋收 C 傳說(shuō)中周人的祖先是？ 后稷 曹劌是哪個(gè)國(guó)家的 魯 春秋時(shí)期文職武職不分 是

春秋貴族在戰(zhàn)場(chǎng)上的行為，也是自己人生觀的一種表現(xiàn) 是 春秋時(shí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)原因的探討，對(duì)后世有借鑒作用 是 楚國(guó)的神箭手是 養(yǎng)有基

曹劌論戰(zhàn)中與曹劌對(duì)話(huà)的公是 魯莊公 陳靈公是被誰(shuí)殺死的 夏徵舒

春秋時(shí)期的君子必須是文武兼?zhèn)涞?是 春秋時(shí)期的行人都很善于言辭 是 春秋最杰出的行人是 子產(chǎn)

春秋以前，武士必須學(xué)習(xí)的兩種本領(lǐng)是射箭和 駕車(chē) 春秋時(shí)期的行人有很強(qiáng)的 國(guó)家意識(shí)

春秋行人與戰(zhàn)國(guó)縱橫家最大的不同是 辯才 重耳最后在誰(shuí)的幫助下做了國(guó)君 秦穆公

重耳在齊國(guó)時(shí)，齊國(guó)國(guó)君把女兒姜氏嫁給了他 是 重耳在國(guó)外一共流浪了二十九年 否 懲前毖后出自哪里《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》 傳說(shuō)中殺死齊莊公的人是？ 崔抒 傳說(shuō)中《詩(shī)經(jīng)·淇奧》描寫(xiě)的主人公是衛(wèi)武公？ 是 春秋時(shí)期北方大國(guó)是 晉國(guó)

伯有賦詩(shī)是借機(jī)發(fā)泄心中的怨恨 鄭伯 春秋時(shí)期北方諸侯國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的是 晉國(guó) 周代掌管音樂(lè)的最高職官是？ 大司樂(lè) 周代滅亡是因?yàn)闆](méi)有諫臣 否

周公在周代立國(guó)之初需要做的工作不包括 悼念武王 唇亡齒寒的故事中晉國(guó)向虞國(guó)借道去攻打哪國(guó) 虢 國(guó) 春秋時(shí)期貴族最基本的修養(yǎng)是 禮樂(lè)修養(yǎng) 傳說(shuō)琴是誰(shuí)發(fā)明的？ 神農(nóng)氏 春秋時(shí)期南方大國(guó)是鄭國(guó) 否

在春秋時(shí)代，被稱(chēng)為“南蠻之邦”的是下列哪個(gè)國(guó)家？ 楚 春秋時(shí)期子產(chǎn)是魯國(guó)的博學(xué)多才的士大夫？ 否

下列哪一個(gè)是“唇亡齒寒”的成語(yǔ)故事中的主要人物？ 宮之奇 委質(zhì)，貳乃辟也”中“質(zhì)”的含義是？ 身體

下列哪句話(huà)是《詩(shī)經(jīng)，鄭風(fēng)，野有蔓草》中的句子邂逅相遇，適我愿兮 從子皮對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)中，我們理解了私忠這個(gè)忠字。否

從文字學(xué)上講，“義”的本義是指人的儀容，同“儀”。是 程嬰是誰(shuí)的門(mén)客 趙朔

程嬰自殺體現(xiàn)了義大于生命，舍生取義的道德傳統(tǒng) 是 成人后的趙氏孤兒就是歷史上的 趙武 成功救出并撫養(yǎng)長(zhǎng)大趙氏孤兒的是 程嬰 鉏麑之死是因?yàn)樗龅搅耸裁礇_突 信和忠 鉏麑受晉靈公的命令去刺殺誰(shuí)？ 趙盾 傳說(shuō)中顏回死的時(shí)候多大？ 32 楚成王時(shí)期，令尹子文是一個(gè)積蓄無(wú)度，個(gè)性貪婪的人？ 否 從相關(guān)記載來(lái)看，文王時(shí)期實(shí)行的井田制是存在的？ 是 春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)以什么形式為主 車(chē)站 城濮之戰(zhàn)發(fā)生在哪兩個(gè)國(guó)家之間？ 晉楚 城濮之戰(zhàn)的勝利國(guó)是楚國(guó) 否

長(zhǎng)勺之戰(zhàn)發(fā)生在哪兩個(gè)國(guó)家之間？ 齊魯

穿著狐裘的都人士是作者贊美的一個(gè)真君子 是 顧炎武關(guān)心天下興亡 是

春秋武士的起碼要求是什么 勇敢殺敵

《春秋》里的敘事作者都盡量把自己的主觀思想屏蔽在外 是 D 《大雅·抑》傳說(shuō)是誰(shuí)所作？ 衛(wèi)武公

杜甫被稱(chēng)為“人民詩(shī)人”的原因是用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)民生疾苦 是 對(duì)召公忠諫一事加以贊揚(yáng)的是 蕩 《大雅·崧高》的作者是衛(wèi)武公？ 否 《大武》是什么時(shí)代的音樂(lè) 周武王

都人士之所以受到世人贊美，因?yàn)樗麄兪?萬(wàn)民所望 對(duì)所有人的賦詩(shī)都做出委婉回答的是趙孟 是

大學(xué)中九年能觸類(lèi)旁通，遇事不惑，不違大道，叫什么？ 大成

對(duì)先秦君子來(lái)講，什么才能稱(chēng)得上義？ 只有那些合于貴族社會(huì)道德規(guī)范的行為舉止 對(duì)于先秦君子來(lái)說(shuō)，合于哪類(lèi)人的行為舉止才能稱(chēng)之為義 貴族

“大義滅親”的要義，“大”指的是關(guān)系到國(guó)家和人民的大道理、大道德。是 對(duì)義的要求比忠孝要高 是

對(duì)于先秦君子來(lái)說(shuō)，表里如一，德行相配，是對(duì)其風(fēng)度的最高要求 是 對(duì)君主不二的私忠是君子的道德規(guī)范 是

大雅中的“民勞”等五篇怨刺詩(shī)主要來(lái)源于詩(shī)人的什么精神？ 公忠 對(duì)周人的道德體系進(jìn)行分類(lèi)的是陳樹(shù) 否

“得十良馬，不如得一伯樂(lè)；得十良劍，不如得一歐冶；得地千里，不如得一圣人?！背鲎?？ 呂氏春秋

《大雅 皇矣》贊美的是 文王 東周的第一個(gè)皇帝是？ 周成王 東周第一代王是 周平王 E “二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”出自《論語(yǔ)》？ 否 “耳提面命”的成語(yǔ)出自詩(shī)經(jīng)哪一篇？ 大雅·抑 F 賦詩(shī)者意味深長(zhǎng)而不說(shuō)破，聽(tīng)詩(shī)者領(lǐng)悟深刻判斷精微，這是一種什么？ 君子的風(fēng)范 伏清白以死直 語(yǔ)出 離騷

富而尙儉貧而有節(jié)是一種正確的生活態(tài)度 是 賦詩(shī)通常不表達(dá)下列哪一項(xiàng) 歌頌

夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，出自 孝經(jīng) 賦詩(shī)言志在當(dāng)時(shí)的政治活動(dòng)中具有重要作用 是 反對(duì)立狄女為后的是 富辰

服務(wù)君王的人首先應(yīng)該是一個(gè)什么人 忠臣

封建社會(huì)人倫關(guān)系基本準(zhǔn)則不包括以下哪一項(xiàng) 禮 分辨是非曲直，然后決定是否謙讓的是 鳴謙 “諫厲王弭謗”的是？ 召公 G 耿介節(jié)操是誰(shuí)提出的 屈原

關(guān)于先秦君子的內(nèi)容沒(méi)有提到的是 人格特性 貴族很小的時(shí)候就學(xué)習(xí)射箭 是 貴族打獵只是單純的打獵 否 貴族為義而戰(zhàn)是正確的 是 貴族打獵駕車(chē) 是 管仲改革提出親近鄰國(guó) 是

古代六藝指的是 禮樂(lè)射御書(shū)數(shù) 其中 御是指 駕車(chē) 管鮑之交指的是管仲和鮑叔 是 高山流水的故事在后世借指 知音 高山流水這個(gè)故事的主人公是 鐘子期

跟伍奢一起被楚王害死的他的兒子的名字是 伍尚 古代以玉比作君子哪方面 品德 管仲輔佐誰(shuí)取得霸業(yè) 齊桓公

管仲征討楚國(guó)的理由之一是周成王溺死在楚國(guó) 否 管仲改革內(nèi)容之一是軍政分開(kāi) 否 管仲改革不包括 制定禮樂(lè)

管仲在公子糾失敗以后逃到了哪里 魯國(guó)

宮之奇諫假道體現(xiàn)了才子對(duì)時(shí)勢(shì)分析的透徹性 是

關(guān)于先秦的“樂(lè)”說(shuō)法不正確的是？ ．能被詩(shī)的修養(yǎng)所代替 《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中哪個(gè)國(guó)君問(wèn)語(yǔ)觀射父？ 楚昭王 官學(xué)時(shí)代有巫、史、太師之學(xué) 是

宮之奇預(yù)言虢國(guó)滅亡后哪個(gè)國(guó)家會(huì)滅亡 虞國(guó) 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中單襄公讓單頃公善待誰(shuí)？ 孫周 “宮之奇諫假道”是勸諫中山國(guó)國(guó)君的。否

跟伍奢一起被楚王害死的他的兒子的名字是？ 武尚 管仲對(duì)齊桓公是什么忠 次忠 廣義的“義”指的是 正義

《國(guó)語(yǔ)》的開(kāi)篇是表彰孝子？ 否 關(guān)于晏子說(shuō)法不正確的是？ 馬不食粟

關(guān)于安貧說(shuō)法不正確的是？ 《國(guó)語(yǔ)》中有許多例子 《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》中“宣子憂(yōu)貧，叔向賀之”一句里“宣子”是指？ 韓宣子 關(guān)于鑒戒說(shuō)法不正確的是？ 只看優(yōu)良的 根據(jù)東漢蔡邕的《琴操》所記，說(shuō)是伯牙是春秋時(shí)侯的人，曾經(jīng)向著名的琴師成連先生學(xué)習(xí)？ 是

管仲提出了幾項(xiàng)改革措施 八項(xiàng)

改革家一心為民，所以受人尊敬 否 公忠不包括下列哪一項(xiàng) 君主 公忠是指忠于群體，公而忘私 是 宮之奇是哪個(gè)國(guó)家的虞國(guó)

關(guān)于晏子的事跡，后世加以再創(chuàng)造的成分居多 是 貴族君子平時(shí)是文人，在戰(zhàn)場(chǎng)上則是 武士 過(guò)去天子之死稱(chēng)為“薨”？ 否

關(guān)于春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)法不對(duì)的是 征服掠奪 關(guān)于先秦君子的內(nèi)容沒(méi)提到的是 人格特征 H 何時(shí)下層人有機(jī)會(huì)受教育 春秋后期

韓愈因?yàn)橹G迎佛骨 觸怒了誰(shuí)而被貶官在潮州 唐憲宗 回也不改其志 是誰(shuí)說(shuō)的 孔子

和晏子比較，召公的勸諫方式是 直諫 韓厥參加了鞍之戰(zhàn)，但沒(méi)有參加鄢陵之戰(zhàn) 否 和后代比起來(lái)，先秦君子特別看重生命價(jià)值 是 狐突的兒子是誰(shuí)的家臣，殺子體現(xiàn)了他的私忠 重耳

狐突遵守晉懷公的命令將兩個(gè)跟隨工資重耳出逃的孩子召喚回來(lái)了 否 I J “君子所依，小人所腓”此語(yǔ)句出自 《詩(shī)經(jīng) 采薇》

“駕彼四牡，四牡騑騑”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》哪一篇？《詩(shī)經(jīng) 采薇》 “君衣狐白裘，錦衣以裼之。”中“裼”是指？ 外套 君子必佩戴的什么 玉

居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨(dú)行其道這句話(huà)是孔子說(shuō)的 否

君子的個(gè)性不等同于個(gè)人主義 是 諫迎佛骨事 指的是誰(shuí) 韓愈 賈誼在后世被尊稱(chēng)為 賈生

晉文公稱(chēng)霸之后，諸侯都來(lái)朝拜，但是誰(shuí)沒(méi)有來(lái) 衛(wèi)成公 晉國(guó)的公子夷吾就是后來(lái)的晉惠公 是 鑒的本意是 鏡子 蹇叔是哪國(guó)人 秦 記錄管仲軍事改革內(nèi)容的是 國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)

記述管仲的治國(guó)思想的書(shū)是 管子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 是 建議重耳去狄國(guó)的是 子犯

季札身上體現(xiàn)了濃郁的佛教思想 否 敬鬼神而遠(yuǎn)之是誰(shuí)說(shuō)的 孔子 敬的對(duì)象包括人和事 是 敬在家里的表現(xiàn)是 孝

借用他人的詩(shī)賦試是不對(duì)的 否 君子的具體含義不包括 做事認(rèn)真

君子（王）要想使人信服，必須具備的基本素質(zhì)是 威儀 “君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也”出自于《左傳》？ 否

《左傳》中“君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退有度”是誰(shuí)說(shuō)的 北宮文子 季文子是晉國(guó)的士大夫？ 否

君子有階級(jí)性 是

經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的大學(xué)學(xué)習(xí)之后，能達(dá)到一個(gè)什么程度 博物君子 季文子去世的時(shí)候魯國(guó)的國(guó)君是魯襄公？ 是 “敬業(yè)樂(lè)群”出自什么？ 禮記 君子外表不重要 否

“舅氏之國(guó)”是指異性諸侯國(guó) 是

君子之道不包括下面哪一項(xiàng) 使民也愛(ài)

季武子立公彌為適長(zhǎng)子，因而公彌恪盡職守？ 否 季武子把公彌推薦給誰(shuí)做了左宰？ 魯襄公 據(jù)近年的考古發(fā)掘證明，周初的文化和殷末的文化相比，無(wú)論從規(guī)模還是質(zhì)量上看都要遜色。是

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”語(yǔ)出《論語(yǔ)》？ 是

“舉其仇，不是諂媚；立其子，不是營(yíng)私；立其偏，也不是結(jié)黨。不偏不倚，公公正正”贊的是誰(shuí)？ 祁奚 季札讓國(guó)在《呂氏春秋》中有多處記載？ 否 井田制是文王創(chuàng)立的 是 井田都是公田 否 蹇叔是哪個(gè)國(guó)家的 秦 諫臣都是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的 是 諫臣是為了一己私利 否

君子一定要按照禮來(lái)行事，看他的外表就知道他的內(nèi)心 是 講信的內(nèi)容不包括 取信于民

君子為義而戰(zhàn)的思想只適用于秦以前的戰(zhàn)爭(zhēng) 否

借王命之名而征討不聽(tīng)話(huà)諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng)被稱(chēng)為 正義之戰(zhàn) 晉伐衛(wèi)后還衛(wèi)地，目的是 示德

晉楚邲之戰(zhàn)以后，誰(shuí)向楚莊王建議建造京觀以宣揚(yáng)武功？ 潘黨 季歷去世后繼承王位的是 昌 K 孔子表現(xiàn)為“侃侃如也”是他和什么人說(shuō)話(huà)的樣子？ 下大夫 孔子是想表達(dá)在交友是應(yīng)該怎樣？ 注重朋友的道德人品 可以看見(jiàn)“忠”字的文獻(xiàn)是 左傳 孔子待人比較嚴(yán)格 否 孔子的父親是誰(shuí) 梁紇 孔子不會(huì)武術(shù) 否

孔子認(rèn)為君子有三戒，其中少年要戒 色 孔子認(rèn)為君子要注意三戒，加強(qiáng)自身修養(yǎng) 是 孔子堪稱(chēng)是和的典范 是 可以用來(lái)興家的是 節(jié)儉

孔子認(rèn)為維護(hù)封建社會(huì)秩序的根本在于德治 是 “孔父正色而立于朝”語(yǔ)出？ 公羊傳

孔子認(rèn)為維護(hù)社會(huì)秩序的根本是什么 德治 孔子認(rèn)為王道之興廢在于什么？ 道德禮儀 孔子的學(xué)生中安貧樂(lè)道的是 顏回

孔子有一個(gè)弟子看起來(lái)很笨，善于反省，之后有很深的頓悟的是子貢 否

“考觀古今成敗為法戒者，皆曰鑒”是哪本書(shū)中對(duì)“鑒”的解釋?zhuān)?正字通 《康誥》一文作于周公還政于周成王之時(shí)？ 否

孔子的自省是思考應(yīng)該做的事是否做到了 否 孔子認(rèn)為舉薦賢人的可以是任何人 否 孔子說(shuō)的“殷有三仁”不包括？ 良子 孔子寫(xiě)作《春秋》是為了 懲惡揚(yáng)善 L 《禮記·玉藻》中稱(chēng)天子應(yīng)佩戴山玄玉？ 否 六藝不包括 狩

魯僖公二十四年的冬天，王子帶作亂，周襄王逃于鄭 是 立德是人生的最高追求 是

了解君子從外表觀察最合適 是

魯襄公三十一年，子產(chǎn)在受到晉人傲慢對(duì)待后做了什么 拆毀晉國(guó)館垣 “禮義不愆，何恤于人言”中“愆”的意思是？ 過(guò)錯(cuò)

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為誰(shuí)是中國(guó)最大的改革家 管仲 《論語(yǔ) 鄉(xiāng)黨》主要記錄了誰(shuí)的言行舉止 孔子 禮樂(lè)文化主要是在整個(gè)社會(huì)中都起作用 否 禮的規(guī)定新可以代舊 否

魯文公即位后做的第一件事是修婚是因?yàn)椤辈恍⒂腥瑹o(wú)后為大” 是 “臨患不忘國(guó)”是趙孟評(píng)價(jià)誰(shuí)時(shí)所說(shuō)？ 孫叔豹

令尹子愛(ài)財(cái)如命，而子文卻節(jié)儉 是 《論語(yǔ)·子路》里面是誰(shuí)向孔子詢(xún)問(wèn)什么是仁，孔子回答說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”？ 樊遲

“樂(lè)在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親?！背鲎?？樂(lè)記 “禮義不愆，何恤于人言”中“愆”的意思是？ 過(guò)錯(cuò)

魯隱公九年，鄭莊公討伐宋國(guó)是因?yàn)椋?宋國(guó)不供王職 魯桓公五年的時(shí)候，誰(shuí)用箭射中了周王的肩膀？ 祝聃 立言就是要講究誠(chéng)信 否 M 描寫(xiě)君子的外表下面哪個(gè)不常見(jiàn)？ 膚色 媚于天子中的媚的含義是 服務(wù)

猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥的作者是 陶淵明 《毛詩(shī)序》中認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》是誰(shuí)所作？ 召穆公 孟子主張志于道、依于仁、據(jù)于德、游于藝 否 “謙受益，滿(mǎn)招損”語(yǔ)出 尚書(shū)

沒(méi)有好的知識(shí)積累，外交家也可以超水平發(fā)揮贏得勝利 否 沒(méi)有描述成王鑒戒內(nèi)容的是 尚書(shū) 《孟子·梁惠王》和《滕文公》等篇的說(shuō)法，說(shuō)文王行仁政，首先從什么做起？沒(méi)有勸諫過(guò)紂王仁政的是 聞仲 《毛詩(shī)序》中認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》是誰(shuí)所作？ 凡伯 N 哪本書(shū)中最早記載了商王盤(pán)庚為了遷都對(duì)殷民諄諄告誡？ 尚書(shū) ”哪本書(shū)沒(méi)有提及忠的內(nèi)容 尚書(shū)

哪方面教育在先秦文化教育中最重要 禮 寧死也不逃走的是 申生

南征而沒(méi)有返回故國(guó)的是周昭王 是 哪個(gè)不是周人道德體系中 的內(nèi)容 恭 哪個(gè)不屬于進(jìn)賢之人？ 子產(chǎn)

哪一項(xiàng)代表社會(huì)普通的人際關(guān)系 義 哪本書(shū)最能表現(xiàn)勇士的可貴 詩(shī)經(jīng) O P 配樂(lè)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)應(yīng)用有四個(gè)方面 否

破壞晉館垣以表達(dá)對(duì)晉國(guó)傲慢而不滿(mǎn)，維護(hù)本國(guó)尊嚴(yán)的是 子產(chǎn)平衛(wèi)亂而殺子的是 石碏 鵬鳥(niǎo)賦的作者是 賈誼

《鵩鳥(niǎo)賦》的作者是？ 賈誼 Q

土地改革 其容不改，出言有章。行歸于周，萬(wàn)民所望”出自《詩(shī)經(jīng)》哪一篇？ 都人士 屈原，賈誼的事例闡述了君子人格中的愛(ài)國(guó)主義精神 是

其志潔，其行廉 是司馬遷稱(chēng)贊誰(shuí)說(shuō)所說(shuō)的 屈原 屈原在詩(shī)中多次批判小人 是

“豈敢定居，一月三捷”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》？ 是 “琴瑟在御，莫不靜好”出自《詩(shī)經(jīng)·鄘·定之方中》？ 否 齊桓公曾把五百社給了 管仲

齊桓公謀求霸業(yè)時(shí)打的是 尊王攘夷的 旗號(hào) 是

秦晉圍攻鄭國(guó)，燭之武已辭令說(shuō)服哪位君主退兵 秦軍 秦晉韓之戰(zhàn)中，傲慢無(wú)禮的是 秦軍

齊桓公即位后第一戰(zhàn)就征服了二十一個(gè)小國(guó) 否 齊桓公的霸業(yè)一共持續(xù)了多少年 42年 齊桓公前面一個(gè)國(guó)君是 齊襄公

屈能退齊軍是在誰(shuí)在位的時(shí)候 齊桓公 七月 描寫(xiě)了百姓的辛苦勞作 是

巧言令色足恭左丘明恥之，丘亦恥之，中 足恭 的意思是 過(guò)分恭敬 “妾不衣帛，馬不食粟”說(shuō)的是誰(shuí)的事跡？ 季文子

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！闭Z(yǔ)出？ 論語(yǔ) 齊景公派人給晏子送了三次錢(qián)財(cái)，晏子才最終接受了？ 否 齊景公時(shí)尚儉的是 晏子 謙卦是艮下坤上 是

“謙受益，滿(mǎn)招損”語(yǔ)出 尚書(shū)

《七月》這首詩(shī)的原作者不是周公，描述的事也不是周公所為。否 齊桓公的名字是？ 小白

齊桓公第二期的口號(hào)是 尊王攘夷

清代的方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·七月》的作者就是周公？ 否 祈奚是哪國(guó)人 晉國(guó)

謙虛的做法不包括 自謙

棄疾在父親之南死后做了什么 自殺 屈完是哪個(gè)諸侯國(guó)的大夫？ 楚國(guó) 屈完退齊軍時(shí)，齊國(guó)的國(guó)君是 齊桓公 屈完是哪個(gè)國(guó)家的 楚國(guó)

屈完是哪個(gè)諸侯國(guó)的大夫 楚國(guó)

齊景公為哪個(gè)姬妾守喪三日不吃飯？ 嬰子 R 人們習(xí)慣稱(chēng)西周文化為什么文化 禮樂(lè)文化

人生三不朽不包括 立誓（包括，立德，立言，立功）如切如磋出自哪里 詩(shī)經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 淇奧 讓國(guó)有哪一學(xué)派的風(fēng)范 道家 讓國(guó)者可以被稱(chēng)為高士 是

若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害，是誰(shuí)對(duì)秦穆公說(shuō)的之武 S 叔孫豹是哪國(guó)人 魯國(guó)

叔孫豹的 三不朽 理論出自 左傳 是 司馬遷和屈原是同一時(shí)期的人物 否 司馬遷是哪個(gè)朝代的 漢 司馬遷稱(chēng)贊誰(shuí)志潔行廉 屈原

司馬遷稱(chēng)贊屈原“其志潔，其行廉” 是 詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)無(wú)衣 表達(dá)了什么情感 勇猛 詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民 中歌頌的是 中山服 說(shuō)難 孤憤的作者是 墨子 否

什么以后，文職和武職分開(kāi)才有了萌芽 戰(zhàn)國(guó) 司馬遷認(rèn)為孔子寫(xiě)春秋目的是 懲惡揚(yáng)善 射箭禮儀不包括什么 握手

詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)小戎是女子對(duì)丈夫勇武形象的贊美 是

叔于田，乘乘鴇，兩服齊首，兩摻如手 出自 詩(shī)經(jīng) 鄭風(fēng) 大叔于田 詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)句 簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮 方將萬(wàn)舞 中 簡(jiǎn)是什么 打擊樂(lè)器名 書(shū)寫(xiě)對(duì)勇士?jī)A慕之情的有 騶虞 圣人孔子是文武兼?zhèn)涞娜宋?是 詩(shī)經(jīng)中描寫(xiě)了很多武士形象 是

召公為了保護(hù)周宣王犧牲了自己的孩子 是 善于辭令的外交家有屈完和 燭之武 叔孫豹?jiǎng)?chuàng)立的 三不朽 是

召公勸諫厲王彌耳一事記載于 國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ) 燭 詩(shī)經(jīng)大雅民勞 諷刺的是 厲王

叔孫豹?jiǎng)?chuàng)立的三不朽 不包括哪一項(xiàng) 樂(lè)

誰(shuí)聽(tīng)到子產(chǎn)去世的消息后泣曰 古之遺愛(ài)也 孔子 誰(shuí)輔佐了齊桓公稱(chēng)霸 管仲 誰(shuí)追求立言不朽 司馬遷 殺身成仁是誰(shuí)說(shuō)的 孔子 詩(shī)的作用不包括 刺

史記 太史公自序中的董生是指 董仲舒

史記 屈原賈生列傳 中說(shuō) 改正朔 要改的是 歷法 詩(shī)經(jīng)中有很多表達(dá)孝子之情的文章 是

商書(shū) 說(shuō)古代的刑法有三百中，其中刑法最大的、罪過(guò)最大的就是不孝 是 誰(shuí)為了百姓焚身祭天 成湯

《詩(shī)經(jīng) 小雅 黍苗》歌頌的是誰(shuí) 召公 世卿世祿制何時(shí)遭到破壞 春秋后期 《詩(shī)經(jīng)·相鼠》是批評(píng)沒(méi)有德行的人？ 是 擅長(zhǎng)慎思明辨的是 王孫 說(shuō)文解字 作者 許慎

單襄公注重以什么立國(guó) 德

孫周沒(méi)有當(dāng)成晉國(guó)的國(guó)君？ 否

《詩(shī)經(jīng)》中贊美孝道思想的文章是 《蓼莪》 申生是哪個(gè)國(guó)君的兒子？ 晉獻(xiàn)公 申生是哪個(gè)國(guó)家的 晉國(guó) 三皇五帝的根本是什么 孝順

申生死后被封為“共君”中“共”的意思是 有過(guò)能改 《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》本是周代祭天的詩(shī)？ 否 《詩(shī)經(jīng) 小雅 蓼莪》是周人的創(chuàng)作 是 申生的生母是驪姬？ 否

思考問(wèn)題以人民利益為出發(fā)點(diǎn)就叫忠 是 “三不朽”論是孫叔豹提出的？ 是

“世俗論者，往往以忠君愛(ài)國(guó)二事，相提并論，非知本之言也?！闭Z(yǔ)出《管子評(píng)傳》，作者是？ 梁?jiǎn)⒊?/p>

誰(shuí)師齊靈公，莊公，景公，以節(jié)儉力行重于齊？ 晏嬰 尚儉是一個(gè)政治家應(yīng)該具備的基本品質(zhì) 是 “尚儉能保家保身”是誰(shuí)說(shuō)的 劉康公 誰(shuí)是宗法社會(huì)最高的政治代表 君 《詩(shī)經(jīng)》中“恭”字出現(xiàn)了幾次？ 6 “尚儉能保家保身”是誰(shuí)說(shuō)的 劉康公 三種謙虛中最重要的是 勞謙

“殺雞焉用牛刀”的典故出自《莊子》？ 否 雖然貧窮卻能守其節(jié)的是原憲 是 慎乃儉德”出自 尚書(shū)

《尚書(shū) 秦誓》中攻打鄭國(guó)失敗的君主是 秦穆公 《尚書(shū) 秦誓》一篇相傳為誰(shuí)所作 秦穆公 《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》傳說(shuō)是誰(shuí)所作？ 周成王 事情發(fā)生之前我們知道鑒戒 是

《詩(shī)經(jīng) 小雅 伐木》主題是什么 求友 《詩(shī)經(jīng) 閔域小子》是誰(shuí)做的 成王 《詩(shī)經(jīng) 周頌 敬之》是文王所做 否 《史記· 伯夷叔齊列傳》中最后誰(shuí)當(dāng)了孤竹國(guó)的國(guó)君？ 中子 沈尹莖向楚莊公推薦了誰(shuí)做令尹？ 孫叔敖 孫叔敖是哪個(gè)國(guó)家的 楚國(guó)

《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)文王武力征伐各國(guó)的篇目是？ 大雅皇矣 “是類(lèi)是祃，昌致是附”中“類(lèi)”、“祃”的意思是？ 祭祀活動(dòng) 孫叔敖被舉薦一事見(jiàn)于 《呂氏春秋》 《詩(shī)經(jīng) 大雅 皇矣》是對(duì)誰(shuí)的歌頌(文王 宋司馬公孫固云子犯“慧以有謀” 是 宋司馬公孫固說(shuō)子犯“惠以有謀”。是 宋襄公是為義而戰(zhàn)的例子 否

《詩(shī)經(jīng)》的哪一篇寫(xiě)了那些為公出使的大臣們，說(shuō)他們風(fēng)塵仆仆地在外面奔走，沒(méi)有工夫顧及自己的私懷？ 皇皇者華

《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)?的內(nèi)容是什么 民情

《詩(shī)經(jīng)》里面“雅”的部分最主要的是什么 建議 《詩(shī)經(jīng)·小雅·七月》這首詩(shī)當(dāng)中，詩(shī)人就把出現(xiàn)雷霆、地震、日蝕這些自然災(zāi)害和變異與封建惡政聯(lián)系在一起？ 否 T “天子諸侯及卿大夫有地者皆曰君”出自《儀禮》本書(shū)？ 否 “太上立德，其次立功，其次立言”語(yǔ)出？ 左傳 同仇敵愾的精神沒(méi)有傳承下來(lái) 否 通過(guò)九年學(xué)習(xí)后能觸類(lèi)旁通，遇事不惑，不違大道，叫 大成 突出表達(dá)忠信禮的是哪本書(shū) 國(guó)語(yǔ) 統(tǒng)治天下的人要先本后末 是

退避三舍的故事發(fā)生在哪兩個(gè)國(guó)家之間 晉楚 退避三舍的故事指的是 晉文公

通過(guò)崔shu 弒君一事可以看出晏嬰是一個(gè)明辨是非的君子 是 為主而戰(zhàn)死的欒共子身上表現(xiàn)了君子的公忠思想 是 屠岸賈搜查過(guò)誰(shuí)的宮殿 晉成公

“田卑不懼佛肸”的故事中最后佛肸大怒，殺了田卑？否 U V W 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基本準(zhǔn)則是 禮

為了對(duì)抗敵人，先秦君子可以同甘共苦 是 無(wú)德也能主盟 否

無(wú)逸 提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，是誰(shuí)如何對(duì)待自身的生活態(tài)度問(wèn)題 統(tǒng)治者 為義而戰(zhàn)的文化背景之一是講信與修禮 是 為義而戰(zhàn)的內(nèi)涵是 戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)

為義而戰(zhàn)的文化背景之一是尊王攘夷 是

微子是紂王的什么人 庶兄 武士與文士之蛻化 這篇文章的作者是趙敏俐先生 否 主文而譎諫”中“譎諫”是指直接以嚴(yán)厲的言辭進(jìn)諫? 否 外交辭令若有禮得體，就容易達(dá)到自己的政治目的 是 無(wú)友不如己者是在表達(dá)在交友時(shí)應(yīng)該注意朋友的 道德人品 外交禮儀時(shí)大臣在手中的器物是 圭

吳季札認(rèn)為在現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)當(dāng)中，風(fēng)、雅、頌當(dāng)中，最好的是哪個(gè)？ 頌 為主而戰(zhàn)死的欒共子身上表現(xiàn)了君子的公忠思想 是 衛(wèi)莊公的正妻是？ 莊姜 衛(wèi)人在哪里殺了州吁？ 濮

無(wú)論是孔子還是司馬遷都是極強(qiáng)的人倫道德傾向 否 為了保護(hù)趙氏孤兒而被殺的是公孫杵臼 是 《無(wú)逸》作于什么時(shí)候 成王 《無(wú)逸》是周公寫(xiě)的 是 《無(wú)逸》的內(nèi)容是孝

《無(wú)逸》記載了周公勸誡文王要廉政 一事 否 “無(wú)友不如己者”出自哪里 論語(yǔ) 吳季札讓國(guó)體現(xiàn)了儒家風(fēng)范 否

“王此大邦，克順克比”中“比”的意思是安全？ 否 為義而戰(zhàn)與春秋義戰(zhàn)思想是一致的 否 X

下列關(guān)于義的說(shuō)法不正確的是 守以輕情 先秦君子主張以什么服人 德

先秦君子們不是特別看重自己的生命，他們特別看重的是 自己的生命價(jià)值 匈奴未滅，無(wú)義家為 是誰(shuí)說(shuō)的 霍去病 小雅十月之交 借描寫(xiě)自然災(zāi)害批判無(wú)德的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 是 學(xué)習(xí)先秦君子的道德風(fēng)尚要求我們?cè)谂c人相處時(shí) 以德服人 先秦君子指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想是什么 以德服人 先秦君子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)侯勝利最重要 否 先秦君子所有品德我們都要吸收 否 先秦君子尚武的原因不包括 強(qiáng)身健體 荀吳奪取鼓城依靠的是 德行 先秦君子尚武是被迫無(wú)奈 否 小雅 車(chē)攻 一詩(shī)，據(jù)說(shuō)是寫(xiě)周朝哪個(gè)君王會(huì)同諸侯到東都洛邑打獵演武的隆重場(chǎng)景 周宣王 徐吾犯之妹擇夫一事可以看出古代對(duì)哪類(lèi)人的贊美和欣賞 武士 徐吾犯的妹妹最后廁了英雄勇武的公孫楚當(dāng)自己的丈夫 是 先秦君子是以什么而垂范后世的 文德 先秦的軍事原則是 軍政合一

下列哪一個(gè)不屬于公忠的對(duì)象 君主 現(xiàn)存詩(shī)經(jīng)是一次編成的 否

先秦時(shí)期的行人指的是 外交人員 先秦時(shí)期勇于直諫的臣子很少 否 下列人物不屬于諫臣的是 孔子

行人言辭是否有利是事情成敗的關(guān)鍵 是 下面哪個(gè)不屬于孔子所說(shuō)的益友 友善柔

先秦社會(huì)忠孝不能兩全，忠和義不會(huì)有矛盾 否 孝主要指的是家族成員之間的何種關(guān)系 血緣關(guān)系 先秦君子把生命看得無(wú)比重要 否

先秦時(shí)期公忠思想是一種憂(yōu)患國(guó)家的群體意識(shí)，是崇高人格的體現(xiàn) 是 下列哪個(gè)文本中出現(xiàn)了“ 忠 “字 左傳 先秦君子言語(yǔ)精辟 是

孝有利于維護(hù)社會(huì)秩序，尤其是等級(jí)秩序 是

西周先祖誰(shuí)營(yíng)筑宮室城郭，安置教化百姓，建立官府制度？ 古公檀父 先秦君子有三不朽，下面哪個(gè)不是？ 立節(jié) 先秦君子尚儉的榜樣 晏嬰 先秦君子的教材是 詩(shī)經(jīng)

先秦君子除了注重儀表，還注重詩(shī)學(xué)修養(yǎng) 是 先秦時(shí)期學(xué)詩(shī)的意義有 以上都對(duì) 孝在先秦倫理中占據(jù)重要地位 是

下面不屬于先秦時(shí)期學(xué)詩(shī)的重要意義的是？ 學(xué)會(huì)如何行事 先秦時(shí)期學(xué)詩(shī)的目的是 如何做事

先秦的服侍是沒(méi)有等級(jí)差異，可以隨便穿的 否 先秦學(xué)詩(shī)的意義不包括 直言相勸 先秦時(shí)期女子不戴玉 可能是 否

現(xiàn)在一般觀點(diǎn)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中最晚的詩(shī)是？ 株林 下列哪個(gè)國(guó)家不是姬姓之國(guó)？ 齊

先秦君子自己作詩(shī)主要是什么？ 抒情諷諫 西周時(shí)禮是產(chǎn)生社會(huì)制度的本源 是

先秦君子學(xué)禮，知禮，懂禮，認(rèn)為禮儀是最重要的 是 《相鼠》從什么的角度說(shuō)明了先秦君子講究威儀的重要性？ 批判 先秦君子的博學(xué)多識(shí)，主要以子產(chǎn)和孔子為代表 否 先秦君子把人生的最高價(jià)值依托于什么 對(duì)家族的孝 先秦作品中哪篇描寫(xiě)孝的文章最感人 詩(shī)經(jīng) 小雅 蓼莪 下列《詩(shī)經(jīng)》中哪一篇是寫(xiě)孝子之情的？ 詩(shī)經(jīng) 小雅 蓼莪

先秦君子道德追求的最高目標(biāo)，不正確的是？ 殺身成仁，舍生取義，為國(guó)盡忠 先秦君子認(rèn)為國(guó)君治人之本是在于 孝

先秦君子是中華民族歷史上第一批具有思想個(gè)性的人 是 下面哪個(gè)例子更透著世俗的親情？ 閔子騫 下面哪個(gè)不屬于公忠的忠于對(duì)象？ 君王 下面哪個(gè)不是說(shuō)明私忠的例子？ 子囊 下面哪本書(shū)找不到“忠”字？ 《尚書(shū)》

先秦君子道德規(guī)范中“義”是第幾個(gè)重要方面 3 先秦君子尤其看中的是 生命價(jià)值

下列哪個(gè)不是周人道德體系的九德？ 恭 下列不屬于“三行”的是？ 任性

先秦君子尚儉的原因是 個(gè)人品格的表現(xiàn)

“相三君矣，而無(wú)私積，可不謂忠乎？”說(shuō)的是誰(shuí)？ 季文子 先秦貴族富而尚儉 是

“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！笔强鬃臃Q(chēng)贊他哪個(gè)弟子的話(huà)？ 子淵

先秦君子重視恭敬是在長(zhǎng)期的禮儀學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的美德。是 《梓林》是為了勉勵(lì)誰(shuí)要保民愛(ài)民而寫(xiě)的 康叔

下列文章諷刺一個(gè)人沒(méi)有儀態(tài)的是 《詩(shī)經(jīng) 鄘風(fēng) 相鼠》 下列《尚書(shū)》中哪一篇不是周公告誡衛(wèi)康叔所作？ 無(wú)逸 下面哪個(gè)不是描述周成王的“鑒戒”？ 《尚書(shū)·金縢》 下列哪個(gè)人物不是周公的弟弟？ 武庚

下面不是周公鞏固政權(quán)的措施的是？ 編禮經(jīng) 下面哪個(gè)人不曾諫過(guò)紂王？ 聞仲 先秦君子不必忠于誰(shuí) 母

西周春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中，記載諫臣事跡較多的原因是 貴族政治制度 夏徵舒最后是被陳國(guó)人殺死的？ 否 西周北邊的少數(shù)民族是荊蠻？ 否

先秦君子風(fēng)范對(duì)后世影響最大的是 群體意識(shí) 下列哪篇作品不是相傳周公所作 皇誥 西伯是誰(shuí) 文王

下列不屬于先秦君子人格對(duì)后世影響的是 個(gè)人主義 下列不屬于先秦君子人格對(duì)后世影響的是 個(gè)人崇拜 西周時(shí)期有很多為了追求人生理想而泛起生命的君子 是

Y 一出生就會(huì)種莊稼的是 后稷 與楊修書(shū)的作者是 曹植

與高司諫書(shū) 的作者是 歐陽(yáng)修 以此觀之，則仲山甫之柔嘉，非軟美之謂，而其保身未嘗枉道以徇人可知矣 語(yǔ)出以下概念不可取的是 個(gè)人主義

鄢陵之站中逃跑的國(guó)君是 鄭成公 養(yǎng)由基是哪國(guó)的 楚

義具有鮮明的時(shí)代色彩 是

一鼓作站再而衰，下一句是三而 竭 佯狂為奴而被囚的是箕子 是

言以足志，文以足言，不言，誰(shuí)知其志 是誰(shuí)說(shuō)的話(huà) 孔子 宜民宜人受祿于天 說(shuō)的是 周公 晏子的原名叫 晏嬰

晏子的勸諫主張是 和同之辯 朱熹

于乎小子，未知臧否 中 臧否是什么意思 好壞

“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”講的是周文王的賢德？ 否 宜民宜人受祿于天說(shuō)的是誰(shuí) 周王

“有匪君子，充耳秀瑩”中“充耳”的意思是？ 耳墜 殷周的牧野之戰(zhàn)大約發(fā)生在公元前845年？ 否

“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也”出 禮記 樂(lè)不包括什么 唱

《儀禮》從哪個(gè)禮開(kāi)始講起？ 士冠禮 以下不屬于禮樂(lè)作用的是 建國(guó)立邦 樂(lè)的主體是 音樂(lè) 有父子然后有君臣 是

樂(lè)在先秦貴族文化教育中最重要 否 晏子是春秋時(shí)代秦國(guó)的政治家？ 否

晏子認(rèn)為齊景公只是和梁丘據(jù) 同而不是和 是 晏子是哪個(gè)國(guó)家的政治家 齊國(guó) 有先見(jiàn)之明的代表是 宮之奇 穎考叔的孝道影響了誰(shuí) 鄭莊公 用來(lái)諷刺周厲王暴行的詩(shī)歌是 板 勇于直言勸諫子皮的是 子產(chǎn) 義作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，它本身像忠和孝那樣也有比較固定的那種施與對(duì)象？ 否 以勸諫來(lái)指陳君的過(guò)錯(cuò)并且怨恨他的，是不忠。否

“義死不避斧鉞之罪，義窮不受軒冕之服”語(yǔ)出？ 新序 “易甲不從白公”的故事中白公是指？ 白公勝

“義者，宜也，制裁事物使合宜也。”最早出自？ 釋名

“嬰聞之，圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。”出自？ 晏子春秋 顏回是哪國(guó)人 魯 顏回是孔子最喜歡的弟子 是 顏回小孔子多少歲 30 顏回的父親也是孔子的學(xué)生 是 以下不是孔子主張的是 兼愛(ài) 下列不屬于《周易·謙卦》中關(guān)于謙虛的三種做法之一的是？ 自謙 下面哪個(gè)不是謙虛的做法？ 曰謙 有功而推掉賞賜的人是 子產(chǎn) 益者三友不包括 友善柔

“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲。”出自《詩(shī)經(jīng)》的哪一篇？ 伐木 因?yàn)槭囟Y而使叔向佩服的人是單靖公 是 晏子善于直諫 否

以下描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的篇章是 詩(shī)經(jīng)皇矣 晏子所進(jìn)諫的君主是？ 齊景公 晏嬰有獨(dú)立人格 是

因?yàn)楸承艞壛x而兵敗的是 晉慧公

與諸葛亮七擒孟獲的戰(zhàn)爭(zhēng)策略相同的是？ 荀吳伐鼓 用兵之法沒(méi)有哪一項(xiàng) 全民為上

有匪君子，如切如磋，如琢如磨 淇奧

要想達(dá)到君子的境界，必須博學(xué)，忠心為國(guó)，不斷進(jìn)步自新 是 Z 周人把道德追求看作自身價(jià)值追求的最高境界 是 祝賀韓宣子貧的是 叔向

致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳 出自杜甫的詩(shī)《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》 是 在左傳等作品中都包含了作者的主觀思想和個(gè)人觀點(diǎn) 是 做出退避三舍之舉的是晉文公 是

知罃成為楚國(guó)的俘虜，最后又被誰(shuí)釋放的 楚共王 左傳中的敘事基本不涉及作者自己的觀點(diǎn)和看法 否 鉏麑刺趙盾的故事里，鉏麑是怎么死的 觸櫆而死 子路結(jié)纓而死 中 結(jié)纓指的是 系好帽子 子路之死是因?yàn)樾l(wèi)國(guó)內(nèi)戰(zhàn) 是 戰(zhàn)爭(zhēng)要取信于民 是

只有文德、武德兼?zhèn)?，才能?zhàn)勝敵人 是 鄭莊公舉兵要討伐的是 宋國(guó) 尊王攘夷方略是誰(shuí)確定的 管仲 周厲王最后是被國(guó)人處死 否

周禮 夏官司馬 中制軍規(guī)定 萬(wàn)有二千五百人為軍，軍將皆命卿 是 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家們也能體現(xiàn)先秦的君子風(fēng)范 否 戰(zhàn)國(guó)時(shí)重要的國(guó)家不包括 衛(wèi) 子產(chǎn)是博學(xué)之人 是

子產(chǎn)的言語(yǔ)注重以理服人 是

子產(chǎn)的改革一直得到國(guó)人的擁護(hù) 否

子產(chǎn)陪鄭簡(jiǎn)公去晉國(guó)，當(dāng)時(shí)的國(guó)君沒(méi)有出來(lái)迎接，是哪一位 晉平燭之武是宋國(guó)人 否

子產(chǎn)外交上成功的原因不包括 國(guó)力雄厚 子產(chǎn)的父親叫子國(guó) 是 子產(chǎn)是鄭國(guó)人 是

子產(chǎn)是出色的政治家 是

自管子改革后，齊國(guó)才成為中原大國(guó) 是

子產(chǎn)的 鑄刑書(shū) 的做法是具有哪個(gè)學(xué)派的色彩 法家 子產(chǎn)去世后，泣曰 古之遺愛(ài) 的是 孔子 周公有反叛之心 否 周公繼續(xù)推行分封制 是

周自文王起開(kāi)始用武力征服其他部落 否 諸樊、余祭、余味都是季札的哥哥 是 周朝發(fā)布酒誥的目的是提倡 戒酒

追求美好的道德是先秦時(shí)代的事情，現(xiàn)在的關(guān)系不大 否

周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?！币痪渲小佰铡钡囊馑际?？堵塞 周公是周成王的叔父？ 是 周人以德立國(guó) 是

鉏麑因?yàn)榭吹节w盾為國(guó)為民，十分恭敬而不愿殺害他？ 是

在封建社會(huì)的人倫關(guān)系層次中，孝代表的是社會(huì)普通的人際關(guān)系 否 最佳的人生理想是忠義孝的完美統(tǒng)一 是 忠于國(guó)家要通過(guò)忠于君主的方式實(shí)現(xiàn) 是 忠是指忠于國(guó)家和 社稷

忠之道有三，有大忠，有次忠，有下忠，出自韓詩(shī)外傳 是。周人立國(guó)，除了道德還注重 武力 在古代，鹿是一種仁愛(ài)之獸 是

周代是以什么關(guān)系為社會(huì)基礎(chǔ)的家族國(guó)家 血緣關(guān)系 周代貴族教育小學(xué)主要學(xué)習(xí)什么 識(shí)字 周代掌管音樂(lè)的最高職官是 大司樂(lè)

鐘儀應(yīng)對(duì)晉景公 中的鐘儀后來(lái)被稱(chēng)為楚囚 是 周人把什么當(dāng)作人生第一目的 個(gè)體的道德完善

周人把什么當(dāng)作人生的最終價(jià)值 實(shí)現(xiàn)自己的人生理想 周幽王死于哪個(gè)少數(shù)民族之手 犬戎

“在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜”中”兜”的意思是 迷惑、蒙蔽 子產(chǎn)的四條君子之道不包括 信 周人稱(chēng)頌周人的勇武 否 周人強(qiáng)調(diào)孝的作用 是

周公構(gòu)建的思想體系是哪家的思想來(lái)源 儒家 《左傳·襄公二十五年》中記載晏嬰殺了崔杼？ 否 在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，什么首先是一個(gè)君子所必備的條件？ 優(yōu)雅翩翩的外表形象 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這句話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的 孔子

《左傳》中“君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退有度”是誰(shuí)說(shuō)的 北宮文子 “鄭莊公與母”的故事見(jiàn)于 左轉(zhuǎn)

在政治外交場(chǎng)合，斷章取義賦別人的詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的意愿，不是賦詩(shī) 否 在某些政治、外交場(chǎng)合斷章取義地賦別人的詩(shī)以委婉達(dá)意不屬于賦詩(shī)。否 周代音樂(lè)內(nèi)容分為幾類(lèi) 6 在古代，“腒”是指？干野雞肉 《左傳·文公十三年》鄭伯在棐宴請(qǐng)魯文公是為了讓魯文公幫他向哪國(guó)求和？ 晉 趙文子認(rèn)為以下人物中誰(shuí)的事業(yè)會(huì)最長(zhǎng)久 子展 趙文子當(dāng)過(guò)晉平公時(shí)期的執(zhí)政大夫 是

周人認(rèn)為i社會(huì)的進(jìn)步在于人的素質(zhì)的提高 是 在周禮中，祭天時(shí)要求舞？ 云門(mén) 周代尚樂(lè)，主要是指新穎音樂(lè) 是

周代社會(huì)崇尚樂(lè)，特別崇尚新穎音樂(lè)。否 在孔子的時(shí)代，八佾之舞是只有天子才能享用的？ 是 周代對(duì)樂(lè)的學(xué)習(xí)不注重樂(lè)的藝術(shù)感染對(duì)人的影響 否

燭之武退秦師是幫助晉國(guó)退秦師 否

燭之武退秦師的故事中原來(lái)準(zhǔn)備和秦穆公一起攻打鄭國(guó)的是 晉文公 周代大學(xué)教育小成需要幾年 7 周代貴族教育小學(xué)幾年制 7 周禮中，貴族子弟幾歲入小學(xué)？ 八歲 周代大學(xué)教育9年可以知類(lèi)通達(dá) 是 周代大學(xué)教育9年是大成 是

周王沒(méi)有聽(tīng)富辰的勸告，堅(jiān)持立狄女為后？ 是 趙簡(jiǎn)子的無(wú)禮是外交中的大 是

在先秦貴族的道德倫理中，“孝”是最重要、最基本的一個(gè)觀念。因?yàn)槭裁矗?孝是家庭道德的核心

《左傳》開(kāi)篇中跟鄭莊公爭(zhēng)奪權(quán)力的弟弟的姓名是？ 共叔段 中國(guó)文化中孝的故事多見(jiàn)于 二十四孝

在春秋戰(zhàn)國(guó)的貴族文化中，一個(gè)人只要服務(wù)于君，他首先應(yīng)該是一個(gè)孝子，然后才能是一個(gè)忠臣。否

“中能應(yīng)外，忠也；守節(jié)不淫，信也?！闭Z(yǔ)出？ 國(guó)語(yǔ) 子產(chǎn)是哪個(gè)國(guó)家的 鄭國(guó)

忠在《左傳》中出現(xiàn)多少次 70 子產(chǎn)所作所為體現(xiàn)了什么美德 忠 周公對(duì)周成王是什么忠 大忠 正當(dāng)?shù)牡览矸Q(chēng)為義理 是 莊善是為周王而死的 否

莊善聽(tīng)說(shuō)白公殺死了楚王，就告辭了他的母親，為楚王而殉死？ 是 在陳來(lái)的周朝三大道德體系中，屬于《尚書(shū)·堯典》中所提的是？ 四德 周人道德體系中以下不屬于”四德“的是哪一項(xiàng) 柔

周人道德體系中以下不屬于“三德的是 溫情

趙氏孤兒流傳后世的一個(gè)主要原因是它所彰顯的 義

在司馬遷看來(lái)，孔子作《春秋》的目的是要用具體的歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)明什么？ 王道之根本所在

《左傳》是以記事為主的史書(shū)? 是

在春秋的行人當(dāng)中，最杰出的人物是誰(shuí) 子產(chǎn) 子貢的字是 賜

《周禮》中關(guān)于“六德”有兩種說(shuō)法，其中下列哪一項(xiàng)在兩種“六德”中都包含？ 和 子貢的字是 賜

子產(chǎn)是一個(gè)謙虛的人，他后來(lái)被任命為鄭國(guó)的執(zhí)政大夫？ 是 周代的君主中非常注意自省改過(guò)的是 成王

子期和伯牙的故事說(shuō)明志同道合的朋友之間心靈是息息相通的。是 在季札的身上，已經(jīng)表現(xiàn)出了很強(qiáng)的佛家思想的味道。否 周人主要是歌頌文王的 文德文治

周人歌頌文王，更主要的是集中在對(duì)他的什么方面？ 文德文治 周代自文王起，才開(kāi)始用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段去征服四周的小部落。否 重耳的臣子子犯和下列哪個(gè)人是同一個(gè)人？ 狐偃 周代打天下最有貢獻(xiàn)的人 文王 周代鞏固天下最有貢獻(xiàn)的人 周公 周代政權(quán)的鞏固者是周公

重耳逃亡一事記載于 呂氏春秋 周公把哪里作為東都 洛邑

重耳逃亡異國(guó)的第一站是？ 狄國(guó) 重耳就是春秋五霸中的 晉文公 周公的治國(guó)思想源自儒家 是

子產(chǎn)周旋于哪兩個(gè)國(guó)家之間，外交游刃有余 晉楚

子產(chǎn)遇國(guó)家外交之事，他一般會(huì)首先去找誰(shuí)請(qǐng)教？ 公孫輝 鄭國(guó)的戰(zhàn)亂持續(xù)了幾年 十年 子張十分支持子產(chǎn)的改革？ 否 周人世界觀核心 德

周人主要靠武力征服商朝 是 《周禮·夏官司馬》中記載當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)二千五百人為？ 師 《左傳·成公十三年》說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎?！逼渲小叭帧笔侵?？ 戰(zhàn)爭(zhēng) 《鄭風(fēng)·叔于田》繪聲繪色地描繪了主人公去狩獵的情形？ 否 正義的戰(zhàn)爭(zhēng)更注重內(nèi)取信于 民 《鄭風(fēng)·叔于田》中的 叔 的含義是 女子對(duì)心上人的統(tǒng)稱(chēng)

戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最重要的是軍事力量 否

在魯宣公十二年的晉楚邲之戰(zhàn)的起因在？ 鄭國(guó) 有關(guān)西周春秋時(shí)期的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，對(duì)于大臣諫諍的事情記載頗多。為什么會(huì)有這種情況呢? 君子風(fēng)范

忠的本意體現(xiàn)為人內(nèi)心的態(tài)度，即無(wú)任何功利性 是 周人對(duì)朝代更替的反思不包括 周人善武 周初立國(guó)的統(tǒng)治思想 敬德保民

在商人的文化中，可以看出天地神靈是主宰一切的 是 在《大雅·假樂(lè)》這首詩(shī)里，詩(shī)人贊美了周成王能守成功的德行？ 是

第四篇：通識(shí)培訓(xùn)心得體會(huì)

通識(shí)培訓(xùn)心得體會(huì)

通識(shí)培訓(xùn)心得體會(huì)1

回顧今天的學(xué)習(xí)狀態(tài)，可以用一句話(huà)來(lái)形容，那就是：忙碌并收獲著。導(dǎo)師們多次講到以學(xué)生的核心素養(yǎng)作為主線(xiàn)，層層深入地告訴大家在核心素養(yǎng)的導(dǎo)向下，我們的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是怎樣的，怎樣達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中，我們要關(guān)注什么，為什么要關(guān)注這些等等。其目標(biāo)指向一點(diǎn)，那就是：以素養(yǎng)為核心，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。其中“學(xué)會(huì)”一詞很重要。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們要做些什么呢？

一、弄清核心素養(yǎng)的概念

“核心素養(yǎng)”這個(gè)詞，我們常聽(tīng)到，但它具體指什么，卻一直都是含糊不清的。教育部在《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》中，明確把核心素養(yǎng)的內(nèi)涵界定為“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。其中關(guān)鍵能力是指閱讀能力、思考能力、表達(dá)能力；必備品格指自律、尊重、認(rèn)真。今天，老師也提到了什么是素養(yǎng)？素養(yǎng)不只是知識(shí)與技能，它是在特定情境中通過(guò)利用和調(diào)動(dòng)心理社會(huì)資源（包括技能和態(tài)度），以滿(mǎn)足復(fù)雜需要的能力。也就是說(shuō)，我們教學(xué)的最終指向是培養(yǎng)學(xué)生的三種能力和三種品格。而這三種能力和三種品格都是在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)出來(lái)的，不是老師灌輸?shù)?，而是學(xué)生自己學(xué)會(huì)的。

二、弄清楚教育到底是什么

教育到底是什么呢？老師明確告訴我們，教育的真諦是：讓學(xué)生有價(jià)值感，讓學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，讓學(xué)生成為快樂(lè)人。而讓學(xué)生成為快樂(lè)人有兩方面意思，一是讓學(xué)生具有尋找快樂(lè)的能力，二是帶給學(xué)生快樂(lè)。如果教育本身不能給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)，他又如何去尋找快樂(lè)呢？所以，讓學(xué)生“樂(lè)學(xué)”是教師的一大任務(wù)，只有在“樂(lè)學(xué)”中，學(xué)生才能體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，進(jìn)而成為一個(gè)快樂(lè)的人。在我們的教學(xué)中，完成教學(xué)任務(wù)固然重要，但不能忽視這個(gè)過(guò)程所帶給他們的情緒體驗(yàn)，否則會(huì)有“舍本求末”之嫌。

三、將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到學(xué)生上來(lái)

聚焦核心素養(yǎng)下的課堂教學(xué)，其關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變。以前的課堂教學(xué)模式，基本上是教師確定了教學(xué)目標(biāo)，然后把任務(wù)完成，再在作業(yè)、評(píng)講時(shí)查缺補(bǔ)漏。至于學(xué)生怎么學(xué)的，關(guān)注不多，只要他學(xué)會(huì)了解題就行，能做那一類(lèi)題就好了。讀了這本書(shū)，才發(fā)現(xiàn)自己的關(guān)注點(diǎn)出現(xiàn)問(wèn)題了。

在課堂上，我們要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。關(guān)注他們的情緒狀態(tài)：是興奮的還是有氣無(wú)力的，是積極的還是消極的；關(guān)注學(xué)生的參與狀態(tài)：是少數(shù)精英參與了，還是大多數(shù)孩子參與了；關(guān)注學(xué)生的交往狀態(tài)：是否真的在討論，是否陳述了自己的觀點(diǎn)，并有理有據(jù)；關(guān)注學(xué)生的.思維狀態(tài)：有沒(méi)有問(wèn)題提出來(lái)，是怎樣解決的；關(guān)注學(xué)生的生成狀態(tài)：他們從這一課時(shí)學(xué)到了什么解決問(wèn)題的方法，還發(fā)現(xiàn)了什么新問(wèn)題。

四、運(yùn)用多種教學(xué)策略讓學(xué)生主動(dòng)參與

通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我還了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)就是在活動(dòng)中發(fā)生的，他們?cè)谧鲋袑W(xué)，也在學(xué)中做，這是符合學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律的。創(chuàng)設(shè)情境，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)很重要，許多名師都提出情境化教學(xué)策略，但具體怎么操作，還似是而非。通過(guò)學(xué)習(xí)情境化教學(xué)策略，我明白了有以下幾種方式：聯(lián)系生活實(shí)際、實(shí)物、圖像、動(dòng)作、語(yǔ)言（朗讀，描述，比喻）、新舊知識(shí)和觀念、背景知識(shí)和場(chǎng)景、問(wèn)題等。

總之，通過(guò)培訓(xùn)讓我知道了核心素養(yǎng)是什么，還知道了為什么要培養(yǎng)核心素養(yǎng)，也知道怎么培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。相信，如果我們真的把核心素養(yǎng)作為圓心，以學(xué)生為半徑，那么畫(huà)出的一定是教育的圓滿(mǎn)！

通識(shí)培訓(xùn)心得體會(huì)2

此次培訓(xùn)令我受益匪淺，收獲豐厚，使我加深了對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的理解與體會(huì)。幼兒教師是一個(gè)塑造人的職業(yè)，我由衷地為我是一名幼兒教師而感到驕傲。我們要用心愛(ài)每一個(gè)孩子，對(duì)孩子一視同仁，不區(qū)別對(duì)待不偏愛(ài)。這樣才能真正開(kāi)展好自己的工作，才能產(chǎn)生做好教育工作的強(qiáng)烈愿望。

特別是對(duì)家園結(jié)合共同育兒有了新的認(rèn)識(shí)，覺(jué)得教師和家長(zhǎng)的溝通需要技巧和藝術(shù)，有一定的人格魅力，不是一味的家長(zhǎng)與老師相互埋怨推卸責(zé)任，家長(zhǎng)說(shuō)幼兒教育是老師的責(zé)任，而老師總是說(shuō)家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。老師說(shuō)幼兒在園表現(xiàn)很好，家長(zhǎng)又說(shuō)孩子在家不聽(tīng)話(huà)，總是和家長(zhǎng)對(duì)著干，要求老師好好教育，好像教育本身就是老師的事，一但遇到孩子頑皮時(shí)，總是聽(tīng)到家長(zhǎng)的.埋怨是你們老師是怎么教的。我給你們老師告你，家長(zhǎng)從不找自己解決的辦法等等。這需要老師多與家長(zhǎng)溝通交流。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，以多種形式多種方式讓家長(zhǎng)參與幼兒活動(dòng)中來(lái)，讓他們了解幼兒園，了解幼兒教育的重要性。我覺(jué)得家園共育很重要，千萬(wàn)不要只注重形式，一定要讓更多的家長(zhǎng)理解幼兒園老師的辛苦，了解幼兒園的生活和教育的重要性。

作為老師要做幼兒的好榜樣，因?yàn)楹⒆觽兌己媚７?，而老師正好是孩子們模仿的最方便的?duì)象。所以，作為老師，我們的形象要做到端莊，大方得體，我們的言行要一致，說(shuō)話(huà)要算話(huà)，言行舉止需文明。只有這樣才能給予孩子好的熏陶，才能讓孩子在潛移默化中吸收我們的正能量。作為幼兒老師，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。學(xué)無(wú)止境，我們要不斷地給自己充電，養(yǎng)成讀書(shū)的好習(xí)慣，把吸收新知識(shí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事情?？偠灾?，用各種各樣的方式讓自己變得更加優(yōu)雅、睿智。

從今以后，我想我一定會(huì)成為一名特別快樂(lè)的幼兒教育工作者，因?yàn)槲易鲋屛腋械津湴恋穆殬I(yè)！

通識(shí)培訓(xùn)心得體會(huì)3

這次通識(shí)培訓(xùn)，我感到受益不少，我想一定要通過(guò)這次的學(xué)習(xí)而有一個(gè)大的的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并能學(xué)以致用。再不能用那老套套去給幼兒灌輸生硬的識(shí)字和加減法。要讓他們?cè)诳鞓?lè)中度過(guò)童年。在快樂(lè)中成長(zhǎng)，在游戲中去學(xué)習(xí)，在游戲中去啟迪他們的智慧，去開(kāi)發(fā)他們的智力。我們要用心地愛(ài)每一個(gè)孩子，對(duì)孩子一視同仁，不區(qū)別對(duì)待，不偏愛(ài)，只有這樣才能真正開(kāi)展好自己的工作，才能產(chǎn)生做好教育工作的強(qiáng)烈愿望。

要做好幼兒的好榜樣，因?yàn)楹⒆觽兌己媚７?，而老師正好是孩子模仿的最方便的?duì)象，所以作為老師，我們的形象要做到端莊大方得體，我們的言行要一致，言行舉止需文明，只有這樣才能給予孩子好的熏陶，才能讓孩子在潛移默化中吸收我們的正能量。

幼兒教師是一個(gè)神圣的職業(yè)，肩負(fù)著為祖國(guó)培養(yǎng)下一代的歷史重任。當(dāng)一名教師不容易，但是要當(dāng)一名好幼兒教師卻是非常不易的，通過(guò)本次的培訓(xùn)，我更進(jìn)一步的了解“學(xué)高為師，身正為范”這八個(gè)字對(duì)于幼兒教師的.重要性。我們教育的對(duì)象是幼兒，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)幼兒園就是他們接觸社會(huì)的第一步。身教重于言教，幼兒教師個(gè)人的范例，對(duì)于幼兒幼小心靈的健康和成長(zhǎng)是任何東西都無(wú)法代替的最燦爛的陽(yáng)光，所以幼兒我要加強(qiáng)師德修養(yǎng)，以自己崇高的情操和良好的思想道德風(fēng)范去感染幼兒和教育幼兒，為幼兒樹(shù)立良好的榜樣，給予他們正面，積極的教育，使幼兒從小身心都得到健康的發(fā)展幼兒在園一日常規(guī)活動(dòng)也是家長(zhǎng)與老師共同關(guān)心的問(wèn)題。學(xué)習(xí)以后覺(jué)得幼兒園保育工作是整個(gè)幼兒教育期間的重中之重。在我國(guó)。實(shí)行保教結(jié)合的政策，在通常情況下是做好幼兒教育的同時(shí)，盡可能完善幼兒的保育工作。幼兒教育與保育應(yīng)該是相互滲透，相互聯(lián)系，不可分割的一個(gè)有機(jī)整體。再有在教育和保育二者有機(jī)結(jié)合的情況下，才有利于幼兒身心健康發(fā)展。也就是說(shuō)教育中要滲透保育，保育中也離不開(kāi)教育。

幼兒正處于身心迅速生長(zhǎng)發(fā)育和發(fā)展的時(shí)期，身心各方面的機(jī)能尚不成熟，對(duì)外界的適應(yīng)力比較差，對(duì)疾病的抵抗力較弱。因此，做好幼兒的衛(wèi)生保健工作，提高幼兒的健康水平，是一項(xiàng)非常重要的工作，關(guān)系到一代人的身體素質(zhì)。幼兒教師在對(duì)幼兒進(jìn)行教育的過(guò)程中，必須認(rèn)真做好衛(wèi)生保健工作，防止和消除不利于幼兒生長(zhǎng)發(fā)育的各種因素，為幼兒提供適應(yīng)的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。本次學(xué)習(xí)中老師講的家園溝通的策略也讓我懂得了一些溝通技巧，家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長(zhǎng)提高教育能力。幼兒教育是一種很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面能單獨(dú)勝任的，也不是幼兒園一方面能單獨(dú)勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效。溝通是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)藝術(shù)。在與家長(zhǎng)的溝通過(guò)程中，必須了解家長(zhǎng)的心理，需要根據(jù)溝通對(duì)象不同的情況，以真誠(chéng)的態(tài)度，運(yùn)用靈活的溝通技巧，采取正式和非正式的多種溝通方式，才能收到好的效果。采用訪(fǎng)談式類(lèi)、會(huì)議類(lèi)、活動(dòng)類(lèi)、記錄類(lèi)現(xiàn)代通訊類(lèi)，實(shí)現(xiàn)有效的溝通交流，使家園協(xié)作更密切，教育環(huán)境更和諧，孩子的成長(zhǎng)更健康，讓溝通成為多贏。與家長(zhǎng)的溝通在幼教工作中非常重要，要使溝通更有效，需要我們不斷學(xué)習(xí)、不斷摸索、不斷總結(jié)。

總之，從今以后，我想我以后一定會(huì)是一個(gè)特別快樂(lè)的幼教工作者，做他們生活中的照料者，學(xué)習(xí)中的啟迪者，游戲中的合作者，成長(zhǎng)中的支持者，科學(xué)保教的實(shí)踐者。讓每一個(gè)幼兒兒健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，為他們以后的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

通識(shí)培訓(xùn)心得體會(huì)4

開(kāi)學(xué)前，我們縣教育局組織了全縣范圍內(nèi)的全員通識(shí)培訓(xùn)。到我校來(lái)給我們授課的老師講的課生動(dòng)形象，點(diǎn)面結(jié)合，課題豐富，內(nèi)容貼切實(shí)用。經(jīng)過(guò)幾天的學(xué)習(xí)，我有一種久旱逢甘霖的感覺(jué)。在這眾多的課中，我尤其喜歡一線(xiàn)教師如何撰寫(xiě)教育教學(xué)論文的課。通過(guò)對(duì)該老師的課的學(xué)習(xí)揣摩，我得出幾點(diǎn)體會(huì)。

一、要在學(xué)習(xí)和積累上動(dòng)腦筋

學(xué)術(shù)論文是學(xué)習(xí)和研究的階段性總結(jié)，它既是教研成果的反映，也是學(xué)習(xí)成果的體現(xiàn)、為了能夠?qū)懗龈哔|(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，必須收集一定的信息，積累足夠的資料，必須具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和理論素養(yǎng)。因此，要把學(xué)習(xí)和積累作為提高撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文能力的“奠基工程”來(lái)抓，在學(xué)習(xí)和積累上多動(dòng)腦筋。

1、資料的積累

撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，離不開(kāi)參考資料。在研究某一個(gè)問(wèn)題之前，應(yīng)充分了解他人在這個(gè)問(wèn)題上的見(jiàn)解、成果以及所做的工作，搜集盡可能多的背景材料，這樣才能發(fā)前人之未發(fā)，成前人之未成。

2、知識(shí)的積累

知識(shí)積累過(guò)程的本身就是一個(gè)完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)的過(guò)程。豐富的知識(shí)積累，是撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。要積累知識(shí)，不僅要?jiǎng)友劭?，?dòng)腦想，還要?jiǎng)邮謱?xiě)，將有用的東西記錄在案，以便克服遺忘，真正變成自己的東西。

3、經(jīng)驗(yàn)的積累

在教學(xué)實(shí)踐中，我們創(chuàng)造了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，探索出了不少有益的規(guī)律，萌發(fā)了許多想法和感受。對(duì)這些想法和感受，都應(yīng)隨時(shí)做好記錄，使之積累為論文創(chuàng)作的富貴財(cái)富。

二、要在選題和撰稿時(shí)下功夫

通過(guò)學(xué)習(xí)和積累、研究和探索，為我們的論文寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)、創(chuàng)造了條件、為了能夠真正寫(xiě)出高質(zhì)量、高水平的學(xué)術(shù)論文，十分需要的就是在選題和撰稿方面狠下功夫。

1、從教育主管部門(mén)、專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì)和各類(lèi)研討會(huì)等指定的研究課題中，篩選出符合自己的教學(xué)實(shí)際和研究專(zhuān)長(zhǎng)的典型問(wèn)題作為論題，加以研究，撰寫(xiě)成文。

2、在教學(xué)實(shí)踐中，注意細(xì)心觀察，勤于思考，就自己體驗(yàn)較深又感興趣的地方觸發(fā)靈感，加以提煉，將其上升到一定的理論高度，形成論題。

3、通過(guò)認(rèn)真閱讀書(shū)刊雜志，在綜合、借鑒別人科研成果的基礎(chǔ)上，受到有關(guān)論點(diǎn)和問(wèn)題的'啟示，發(fā)現(xiàn)論題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、推陳出新，發(fā)表自己與眾不同的見(jiàn)解。

總之，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵在于“留心”。只要平時(shí)留心，注意積累，好的選題是時(shí)刻都可能出現(xiàn)在你的思維之中的。一旦有了想法，就要立刻記下來(lái)，為以后進(jìn)行篩選或提煉論題做好準(zhǔn)備。一分耕耘，一分收獲。高質(zhì)量的論文不是想寫(xiě)就能寫(xiě)出來(lái)的，它飽含著作者的汗水、心血和智慧，它是作者用了若干個(gè)學(xué)習(xí)和思考的夜晚，犧牲了若干個(gè)節(jié)假日熬煉出來(lái)的、撰寫(xiě)論文難，發(fā)表論文更難，但并不是高不可攀的事情。只要肯動(dòng)腦筋，肯花功夫，每一位勤于學(xué)習(xí)積累、善于研究探索的教師，都能夠?qū)懗龈哔|(zhì)量的學(xué)術(shù)論文來(lái)。

第五篇：通識(shí)培訓(xùn)總結(jié)

通識(shí)培訓(xùn)總結(jié)

通識(shí)培訓(xùn)總結(jié)1

我校按照進(jìn)修學(xué)校相關(guān)文件精神和學(xué)校建設(shè)專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍的需要，從6月6日至7月12日進(jìn)行了為期36天的教師網(wǎng)上通識(shí)培訓(xùn)工作。學(xué)校立足辦學(xué)目標(biāo)，科學(xué)籌劃，開(kāi)展了豐富多彩、靈活有效、深受教師歡迎的培訓(xùn)活動(dòng)。使廣大教師在師德水平、專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、教學(xué)實(shí)踐技能、班主任工作水平等方面都得到了進(jìn)一步提高，現(xiàn)將我校通識(shí)培訓(xùn)工作小結(jié)如下:

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保培訓(xùn)質(zhì)量

我校高度重視本次培訓(xùn)工作，成立了由校長(zhǎng)任組長(zhǎng)、業(yè)務(wù)校長(zhǎng)為主要負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)培訓(xùn)工作的指導(dǎo)。整個(gè)培訓(xùn)工作準(zhǔn)備充分、精心組織，針對(duì)我校的特點(diǎn)和教師的實(shí)際情況，結(jié)合上級(jí)文件精神合理地安排了培訓(xùn)內(nèi)容，注重了培訓(xùn)的實(shí)效性：先后學(xué)習(xí)了《備課問(wèn)題診斷與解決》、《教師職業(yè)道德解讀與實(shí)踐導(dǎo)行》、《評(píng)好課教學(xué)與考試》，端正教師教學(xué)思想；規(guī)范教學(xué)行為；如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，教師學(xué)到了知識(shí)，掌握了技能，提升能力，強(qiáng)師德、鑄師魂。

二、采用多種培訓(xùn)形式

全面提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)根據(jù)上級(jí)培訓(xùn)指導(dǎo)思想，依據(jù)我校實(shí)際，建立和諧、平等、信任的培訓(xùn)者和學(xué)習(xí)者的關(guān)系，充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段，以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體，把師德培訓(xùn)放在首位，強(qiáng)化教師教學(xué)技能，進(jìn)一步提高學(xué)校管理的品位，做到理論與實(shí)踐結(jié)合，教師“自學(xué)”與“互學(xué)”相結(jié)合，培訓(xùn)與考核相結(jié)合。以“網(wǎng)絡(luò)”為載體進(jìn)行教學(xué)型培訓(xùn)；以“課題”為載體進(jìn)行研究型培訓(xùn)；以“學(xué)”為著眼點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)型培訓(xùn)。提高教師分析鑒別能力，拓寬思路，開(kāi)闊視野，創(chuàng)新教學(xué)；按照上級(jí)要求按時(shí)完成每項(xiàng)培訓(xùn)步驟，積極完成作業(yè)，并認(rèn)真學(xué)習(xí)寫(xiě)出心得體會(huì)。

通識(shí)培訓(xùn)總結(jié)2

前鋒學(xué)校立足辦學(xué)目標(biāo)，科學(xué)籌劃，開(kāi)展了豐富多彩、靈活有效、深受教師歡迎的培訓(xùn)活動(dòng)。使廣大教師在師德水平、專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、教學(xué)實(shí)踐技能、班主任工作水平等方面都得到了進(jìn)一步提高，現(xiàn)將我校通識(shí)培訓(xùn)工作小結(jié)如下：

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保培訓(xùn)質(zhì)量

每期開(kāi)學(xué)初，學(xué)校均安排2－3天時(shí)間，組織教師參加政治和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。我校高度重視本次培訓(xùn)工作，成立了由業(yè)務(wù)校長(zhǎng)張靜為主要負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)培訓(xùn)工作的指導(dǎo)。整個(gè)培訓(xùn)工作準(zhǔn)備充分、精心組織，針對(duì)我校的特點(diǎn)和教師的實(shí)際情況，結(jié)合上級(jí)文件精神合理地安排了培訓(xùn)內(nèi)容，注重了培訓(xùn)的實(shí)效性：先后學(xué)習(xí)了《新課程理念通識(shí)培訓(xùn)》、《教師職業(yè)道德解讀》、《構(gòu)建教育新模式》，端正教師教學(xué)思想；規(guī)范教學(xué)行為；如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，教師學(xué)到了知識(shí)，掌握了技能，提升能力，強(qiáng)師德、鑄師魂。

二、采用多種培訓(xùn)形式，全面提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)

根據(jù)上級(jí)培訓(xùn)指導(dǎo)思想，依據(jù)我校實(shí)際，建立和諧、平等、信任的培訓(xùn)者和學(xué)習(xí)者的關(guān)系，充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段，以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體，把師德培訓(xùn)放在首位，強(qiáng)化教師教學(xué)技能，進(jìn)一步提高學(xué)校管理的品位，做到理論與實(shí)踐結(jié)合，教師“自學(xué)”與“互學(xué)”相結(jié)合，培訓(xùn)與考核相結(jié)合。以“網(wǎng)絡(luò)”為載體進(jìn)行教學(xué)型培訓(xùn)；以“課題”為載體進(jìn)行研究型培訓(xùn)；以“學(xué)”為著眼點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)型培訓(xùn)。提高教師分析鑒別能力，拓寬思路，開(kāi)闊視野，創(chuàng)新教學(xué)；按照上級(jí)要求按時(shí)完成每項(xiàng)培訓(xùn)步驟，積極完成作業(yè)，并認(rèn)真學(xué)習(xí)寫(xiě)出心得體會(huì)。

三、團(tuán)隊(duì)合作促和諧眾人拾柴火焰高

在通識(shí)培訓(xùn)過(guò)程中，語(yǔ)文教研組與理化生教研組表現(xiàn)的最為認(rèn)真。學(xué)習(xí)新課程時(shí)，大家一起認(rèn)真討論、反思、學(xué)習(xí)。切實(shí)做到了個(gè)別反思，集體研討。發(fā)揮教導(dǎo)處、教研組職能，鼓勵(lì)教師互教共學(xué)，提高教學(xué)能力和教育水平。在支持教師自學(xué)、組織教師參加多層次多渠道繼續(xù)教育的同時(shí)，學(xué)校教導(dǎo)處和各教研組善于發(fā)現(xiàn)教師中新的教法，并組織教師觀摩、討論、學(xué)習(xí)，提高思想認(rèn)識(shí)和教學(xué)水平。平時(shí)組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，研究教育教學(xué)方法，開(kāi)展聽(tīng)課評(píng)課活動(dòng)，以此提高教師的教研能力。

俗話(huà)說(shuō)得好，”給學(xué)生一滴水，自己要有一桶水”，我們要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力鉆研教材和教學(xué)大綱，通過(guò)通識(shí)培訓(xùn)結(jié)合自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，努力提高自己的教育教學(xué)水平，不斷更新自己的教學(xué)理念，并鉆研與新課程相關(guān)的教法學(xué)法，這樣才能有備無(wú)患，與時(shí)俱進(jìn)，跟上新時(shí)代的步伐，為我校教學(xué)工作再上新臺(tái)階貢獻(xiàn)力量。

通識(shí)培訓(xùn)總結(jié)3

根據(jù)哈爾濱市教育局對(duì)教師培訓(xùn)工作的規(guī)劃，我校領(lǐng)導(dǎo)高度重視教師培訓(xùn)工作，長(zhǎng)期堅(jiān)持以教師的成長(zhǎng)和發(fā)展作為教師教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在時(shí)間上和經(jīng)費(fèi)上予以保障和支持，在市、區(qū)教育局的支持指導(dǎo)下，我校區(qū)教師的遠(yuǎn)程培訓(xùn)工作取得了較好的成績(jī)，現(xiàn)總結(jié)如下:

一、培訓(xùn)內(nèi)容豐富，學(xué)習(xí)卓有成效

本學(xué)期，我們組織師范附小松北校區(qū)全體一線(xiàn)教師參加培訓(xùn)，以學(xué)科論壇、交流研討、崗位實(shí)踐等活動(dòng)為載體，通過(guò)專(zhuān)業(yè)理念與師德的學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)與能力提升、主題活與崗位實(shí)踐三個(gè)維度的同時(shí)培訓(xùn)，強(qiáng)化了教師師德的修煉，豐富了理論知識(shí)、開(kāi)闊了教育視野，掌握了新的教學(xué)技能，從整體上促進(jìn)了教師教學(xué)能力的提升。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)意識(shí)，提升教師思考能力

在遠(yuǎn)程通識(shí)培訓(xùn)的過(guò)程中，我們還注重組織教師開(kāi)展新課程、新理念的培訓(xùn)，積極創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓老師出去學(xué)習(xí)參觀，校區(qū)教師參加省市級(jí)培訓(xùn)3人，參加區(qū)里培訓(xùn)30余人次，根據(jù)學(xué)期初指定的規(guī)劃，開(kāi)展新課程、新技術(shù)的全員培訓(xùn)，切實(shí)使教師樹(shù)立正確的教育觀念，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，不斷完善教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，把握課程改革和教學(xué)改革的最新動(dòng)態(tài)。

三、施行分科培訓(xùn)，指導(dǎo)更具針對(duì)性

為有的放矢地進(jìn)行培訓(xùn)工作，我們結(jié)合教師的`不同崗位，分學(xué)科進(jìn)行了培訓(xùn)活動(dòng)。如：針對(duì)班主任教師的培訓(xùn)——“良好的教學(xué)秩序與良好學(xué)風(fēng)的培養(yǎng);針對(duì)英語(yǔ)教師的培訓(xùn)——“故事教學(xué)在課堂中的作用”;針對(duì)音體美教師的培訓(xùn)——“藝體2+1的展現(xiàn)”等等，使教師學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，使培訓(xùn)工作再上一個(gè)臺(tái)階。

四、召開(kāi)培訓(xùn)例會(huì)，培訓(xùn)學(xué)習(xí)常規(guī)化

學(xué)校開(kāi)展每周一次的培訓(xùn)例會(huì)。例會(huì)內(nèi)容豐富多彩，如：總結(jié)完成培訓(xùn)任務(wù)情況;布置下一階段培訓(xùn)重點(diǎn);優(yōu)秀教師介紹經(jīng)驗(yàn);電教老師做網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)指導(dǎo);培訓(xùn)教師交流會(huì)，等等，不斷地引導(dǎo)、督促教師參加遠(yuǎn)程通識(shí)培訓(xùn)，高質(zhì)量地完成各項(xiàng)培訓(xùn)任務(wù)。

五、建立有效機(jī)制，確保培訓(xùn)實(shí)效

在培訓(xùn)活動(dòng)中，為提高教師的參與度和積極性，保證學(xué)習(xí)效果，學(xué)校商議建立了有效的研培機(jī)制。如：評(píng)選網(wǎng)上學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師、優(yōu)秀作業(yè)展、培訓(xùn)成績(jī)記入學(xué)期末教師考核、教師作業(yè)校領(lǐng)導(dǎo)初審方案、建立“校園網(wǎng)”、“qq群”、“微信群”等網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)專(zhuān)用平臺(tái)，及時(shí)發(fā)布、反饋信息。

可以說(shuō)，一個(gè)學(xué)期的培訓(xùn)工作取得了較好的效果。通過(guò)本次學(xué)習(xí)活動(dòng)，我們認(rèn)識(shí)到：遠(yuǎn)程培訓(xùn)為我們教師創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件。在培訓(xùn)期間，教師們積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真聆聽(tīng)專(zhuān)家講座，學(xué)習(xí)教學(xué)相關(guān)策略，并進(jìn)行課堂教學(xué)實(shí)踐，用心去領(lǐng)悟教育理論觀點(diǎn)，老師們感受著新課程理念的和風(fēng)，沐浴著新課程改革的陽(yáng)光，拓展了教育視野，提升了教研能力。在今后的工作中，我們將堅(jiān)持培訓(xùn)與教研、培訓(xùn)與教改相結(jié)合，集中研修與分散研修相結(jié)合，努力打造一支良好的教師隊(duì)伍。