第一篇：遼寧教師招聘考試： 《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì).doc

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【自讀導(dǎo)言】

1.學(xué)習(xí)課文從有趣的故事引出嚴(yán)密的邏輯思維問(wèn)題的方法，培養(yǎng)從不同的角度分析問(wèn)題的能力。

2.把握文章的論點(diǎn)和論據(jù)，體會(huì)文章一步步推論，最后得出結(jié)論的方法。

3.學(xué)習(xí)編寫(xiě)提綱和摘錄要點(diǎn)等寫(xiě)讀書(shū)筆記的方法。

4.學(xué)習(xí)準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動(dòng)的論述語(yǔ)言。

(解說(shuō)：任何一篇議論文必然有三個(gè)要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。因此，閱讀議論文就離不開(kāi)這幾個(gè)要素。論點(diǎn)的提出，最常見(jiàn)的是放在文章開(kāi)頭，然后有層次地分析證明這一論點(diǎn)，最后得出結(jié)論，即形成這樣一個(gè)模式：提出問(wèn)題(論點(diǎn))—分析問(wèn)題(用論據(jù)論證)—解決問(wèn)題(結(jié)論)。但也有一些文章并不是把論點(diǎn)放在開(kāi)頭的，放在中間或結(jié)尾的也不少。這要因文而異了。本文就是先從故事中提出問(wèn)題，然后層層推論，最后得出結(jié)論的。議論文的語(yǔ)言是以議論為主，而記敘、說(shuō)明、抒情等也有，都是為議論服務(wù)的。議論文的語(yǔ)言講究抽象性、概括性和嚴(yán)密性，表達(dá)要求準(zhǔn)確、嚴(yán)密、鮮明。)

【自讀程序】

1.速讀全文，查字典，解決生字詞。

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給加點(diǎn)字注音：

祈禱 流逝 無(wú)暇顧及 迎刃而解 鼴鼠 蜥蜴

(解說(shuō)：這一步是初步感知課文，掃除字詞障礙?！捌矶\”讀“qídǎo”，是指一種宗教儀式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。“逝”讀“shì”，意思是(時(shí)間、水流等)過(guò)去。“暇”讀“xiá”，意思是沒(méi)有事的時(shí)候;空閑。“刃”讀“rèn”，“迎刃而解”的意思是用刀劈竹子，劈開(kāi)了口兒，下面的一段就迎著刀口自己裂開(kāi)(見(jiàn)于《晉書(shū)·杜預(yù)傳》)。比喻主要的問(wèn)題解決了，其他有關(guān)的問(wèn)題就可以很快得到解決。“鼴”讀“yǎn”，“蜥蜴”讀“xīyì”。)

2.瀏覽課文，找出文章的中心論點(diǎn)。

(解說(shuō)：論點(diǎn)，就是作者在文章中提出的基本的觀點(diǎn)，也是文章闡述的中心問(wèn)題，而中心論點(diǎn)，也就是作者觀點(diǎn)的核心。閱讀論文，抓住了文章的中心論點(diǎn)，也就是抓住了“牛鼻子”。再?gòu)拇顺霭l(fā)，去分析和理清結(jié)構(gòu)，把握全文就比較容易了。)

3.默讀課文，劃分文章的結(jié)構(gòu)層次。

(解說(shuō)：這是對(duì)文章的整體把握。議論文的基本框架是：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，即“三段論證程式”，但不同的文章，根據(jù)內(nèi)容、問(wèn)題的需要，又往往演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、遞進(jìn)式、總分式、對(duì)比式、綜合式等等。因此，閱讀議論文，就要注意分析它的論證過(guò)程，遼寧教師招聘網(wǎng)：ln.zgjsks.com

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把握它的思路，理清它的結(jié)構(gòu)。閱讀文章，應(yīng)遵循整體入手，局部揣摩的方式，形成高屋建瓴的閱讀觀。)

4.精讀課文，深入揣摩。

思考題設(shè)計(jì)如下：

(1)文章第一部分以記敘為主，這里的記敘和記敘文中的記敘有什么不同?這一部分中起承上啟下的過(guò)渡作用的句子是哪一句?

(2)作者從“灰姑娘”的故事中提出了哪兩個(gè)問(wèn)題?

(3)作者對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題是怎樣一步步進(jìn)行論證的?運(yùn)用了哪些論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證?

(4)請(qǐng)列出本文的論點(diǎn)和論據(jù)提綱。

(5)作者為什么先說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題，再說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題?二者的順序能否顛倒?為什么?

(6)文中的論證語(yǔ)言是否準(zhǔn)確、嚴(yán)密、鮮明?試舉例說(shuō)明。

(解說(shuō)：這是對(duì)課文內(nèi)容和形式的揣摩和領(lǐng)悟。應(yīng)結(jié)合課文設(shè)計(jì)一些有助于學(xué)生深入理解課文的思考題。第(1)題讓學(xué)生辨析議論文中的記敘和記敘文中的記敘的區(qū)別和各自不同的作用，同時(shí)找出過(guò)渡句，有助于學(xué)生把握文章的結(jié)構(gòu)，并明白這是由記敘轉(zhuǎn)化為議論的分界線。第遼寧教師招聘網(wǎng)：ln.zgjsks.com

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(2)(3)(4)題是對(duì)議論文論點(diǎn)、論據(jù)和論證的考查和把握，讓學(xué)生列出提綱，使之對(duì)文章主要內(nèi)容一目了然，又培養(yǎng)了閱讀時(shí)作筆記的良好習(xí)慣。第(5)題是對(duì)作者寫(xiě)作思路的探究，理清文章的結(jié)構(gòu)思路進(jìn)而探究作者的寫(xiě)作思路，這是對(duì)閱讀的較高要求。第(6)題是對(duì)議論文語(yǔ)言的揣摩，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力很有幫助。)

【自讀點(diǎn)撥】

1.先找論點(diǎn)。

議論文的中心論點(diǎn)因文而異，多數(shù)放在文章開(kāi)頭，但也不盡相同。放在開(kāi)頭的，一般比較好把握，但審視它是不是中心論點(diǎn)，也要慎重，必須通讀全文，才可確認(rèn)。放在結(jié)尾的，往往先提出分論點(diǎn)，層層論述，在結(jié)尾處歸納出中心論點(diǎn)。放在文中的這種文章，往往觀點(diǎn)的提出有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)一番論辯后，再提出中心論點(diǎn)，一般駁論性的文章、讀后感一類文章，多采取此種方法。還有的中心論點(diǎn)隱含在論證中，這就需要讀者去歸納。這種文章閱讀難度較大，要很好地研究文章和題目的各種關(guān)系，才能歸納出來(lái)。這篇文章作者從一個(gè)有趣的童話故事中提出論題，然后層層論證，最后得出中心論點(diǎn)，那就是——“看來(lái)，遵守時(shí)間的倫理與習(xí)慣，也許就起源于英國(guó)，并確立于同一時(shí)代的歐洲。?灰姑娘?童話中仙女的話，在這種社會(huì)里，是帶有特別嚴(yán)格的倫理含義的?！?/p>

2.理清結(jié)構(gòu)。

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分析文章結(jié)構(gòu)時(shí)，首先看文章到什么地方完成了提出問(wèn)題的任務(wù);從什么地方開(kāi)始分析問(wèn)題;到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還有一點(diǎn)要注意的是：段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，要緊緊抓住它進(jìn)行分析認(rèn)知。本文1、2、3自然段是對(duì)“灰姑娘”的故事的概括，是第一部分。第4～18自然段是文章的第二部分。這一部分作者提出了兩個(gè)問(wèn)題，一是“首先，灰姑娘究竟是如何知道時(shí)間的”;一是從灰姑娘與仙女約定的嚴(yán)守時(shí)間問(wèn)題來(lái)看，當(dāng)時(shí)是一種怎樣的時(shí)代和社會(huì)。4～12自然段說(shuō)的是第一個(gè)問(wèn)題，13～18自然段說(shuō)的是第二個(gè)問(wèn)題。第一部分和第二部分之間、第二部分中兩層之間都有明顯的提示語(yǔ)，如“不過(guò)仔細(xì)想一想，這故事似乎有幾點(diǎn)值得思考的地方”，“首先，灰姑娘究竟是如何知道時(shí)間的”，“這樣，第一個(gè)疑團(tuán)就解開(kāi)了。但還有一點(diǎn)引起我注意的，是與仙女約定的嚴(yán)格時(shí)間問(wèn)題”。因此，文章的結(jié)構(gòu)比較容易把握。

3.辨析論據(jù)和論證。

論據(jù)的作用，或用來(lái)證明正確的觀點(diǎn)，或用來(lái)批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因此，論點(diǎn)和論據(jù)是密不可分的，論據(jù)應(yīng)當(dāng)是典型的，符合科學(xué)或事實(shí)的，有力量的。在分析問(wèn)題時(shí)，還要注意論證方法的使用，如有的段集中使用事實(shí)舉例的論證方法，有的段則側(cè)重引用名人名言進(jìn)行論證，有的段則集中闡述道理進(jìn)行論證。作者為了論證第一個(gè)問(wèn)題，就用了“灰姑娘”的故事中的開(kāi)頭的一句話“從前，有一個(gè)貴族……”，以此來(lái)論證灰姑娘聽(tīng)到的時(shí)鐘的聲音，可以從17世紀(jì)之前的機(jī)械時(shí)鐘去尋找答案。又從各種文獻(xiàn)中進(jìn)一步論證是否有中途報(bào)時(shí)的時(shí)鐘。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，作者

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也從各種文獻(xiàn)中找到根據(jù)。因此，作者在論證時(shí)主要是用事實(shí)和名人名言來(lái)作論據(jù)的。用了例證法和引證法。

我們閱讀議論文的時(shí)候，在把握了論點(diǎn)之后，就要分析論據(jù)與論點(diǎn)是否一致，論據(jù)是否能夠證明論點(diǎn)，論據(jù)的可靠性、正確性如何，論證的科學(xué)性怎樣。

4.文章結(jié)構(gòu)提綱。

總之，對(duì)文章進(jìn)行上述分析之后，一般說(shuō)來(lái)，文章的結(jié)構(gòu)、思路就很清楚了，最后可以歸納形成一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)簡(jiǎn)表：

第一部分(1～3)，概括故事，提出論題。

第二部分(4～18)，提出并分析問(wèn)題，得出結(jié)論。

這一部分可分兩層：

第一層(4～12)，分析得出灰姑娘聽(tīng)到的報(bào)時(shí)聲，一定是宮廷內(nèi)的時(shí)鐘發(fā)出的。

論據(jù)一：從“灰姑娘”的故事的開(kāi)頭“從前……”可以知道，灰姑娘聽(tīng)到的時(shí)鐘的聲音，應(yīng)從17世紀(jì)之前的機(jī)械時(shí)鐘史中去尋找答案。

論據(jù)二：從修道院的儀式中推論出灰姑娘聽(tīng)到的時(shí)鐘必定帶有自鳴裝置。

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論據(jù)三：從《時(shí)鐘構(gòu)造的世界——德國(guó)的座鐘與自動(dòng)結(jié)構(gòu)1550-1650》一書(shū)中推論出每隔15分鐘敲響一次的時(shí)鐘確實(shí)存在，灰姑娘聽(tīng)到的報(bào)時(shí)聲一定是宮廷內(nèi)的時(shí)鐘發(fā)出的。

第二層(13～18)，分析得出灰姑娘當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代和社會(huì)里，人們已經(jīng)有了遵守時(shí)間的倫理和習(xí)慣。

論據(jù)一：從1563年制定的英國(guó)《學(xué)徒法》的規(guī)定中推論出“時(shí)間等于金錢”已在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中占有相當(dāng)?shù)姆至俊?/p>

論據(jù)二：從“抓住每分每秒不放松，盡你最大所能發(fā)揮最大功效”“盜取別人的時(shí)間就是大盜”等名人名言中推論出遵守時(shí)間的倫理與習(xí)慣起源于英國(guó)，并確立于同一時(shí)代的歐洲。

5.文章中非議論成分的作用。

議論文語(yǔ)言雖以議論為主，但也要運(yùn)用其他表現(xiàn)手段，也有一些非議論成分，特別是雜文一類。如某些例證要用到描寫(xiě)，講清事實(shí)要用到敘述，講明寫(xiě)作緣由和一些事物的特點(diǎn)等要用到說(shuō)明，而愛(ài)憎喜惡等感情的抒發(fā)，則要用到抒情。注意閱讀這些成分，可幫助你更確切、更具體地了解所論證問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這篇文章的第一部分主要是用了記敘的表達(dá)方式。議論文中的記敘簡(jiǎn)明概括，是為議論服務(wù)的，它們作為立論的論據(jù)或論證的材料，選擇和安排都取決于中心論點(diǎn)的需要。如本文中的記敘就一再抓住“時(shí)間”這個(gè)概念，寫(xiě)仙女的交代是緊扣時(shí)間：“記住，半

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夜12點(diǎn)，決不能超過(guò)一秒鐘!”寫(xiě)灰姑娘的舉動(dòng)也是抓住時(shí)間的約束：“灰姑娘在仙女再三叮囑嚴(yán)格遵守約定的時(shí)間之后”“第一天晚上，她一聽(tīng)到時(shí)鐘敲響11點(diǎn)45分，便急匆匆地離開(kāi)城堡，以免耽誤約定的時(shí)間。然而第二天晚上，她忘記了時(shí)光的流逝。猛然想起時(shí)，時(shí)鐘正好敲響12點(diǎn)。盡管灰姑娘連丟下一只水晶鞋都無(wú)暇顧及，就慌慌張張地奔出城堡，可這時(shí)魔法已經(jīng)失效。”這一段記敘，更是給人以時(shí)間緊迫之感。而記敘文目的是以情動(dòng)人，要通過(guò)具體的人或事的記敘來(lái)使人受教育，因此，必須以記敘描寫(xiě)為主要表達(dá)方式，需要對(duì)人物作細(xì)致的描繪，交代清楚事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)局。這些，都是議論文中的記敘所不能做到的。

6.體味語(yǔ)言。

本文體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、鮮明性。例如“不過(guò)仔細(xì)想一想，這故事似乎有幾點(diǎn)值得思考的地方?！本渲小白屑?xì)”體現(xiàn)了認(rèn)真的態(tài)度，“似乎”表明還沒(méi)有確切的證據(jù)，留有余地，“幾點(diǎn)”說(shuō)明值得思考的地方還不少?！肮嫒绱说脑?，聽(tīng)到鐘聲才匆匆離去，根本是來(lái)不及的?！薄盎夜媚锫?tīng)到的報(bào)時(shí)聲，一定是宮廷內(nèi)的時(shí)鐘發(fā)出的?！本渲小案臼恰薄耙欢ㄊ恰北砻髁缩r明的態(tài)度，語(yǔ)氣肯定?！八^不定時(shí)法則，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指……”句中“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)”化繁為簡(jiǎn)，一目了然。這些語(yǔ)言都體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的準(zhǔn)確、嚴(yán)密、鮮明。

7.揣摩寫(xiě)作思路。

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文章為什么先提出第一個(gè)問(wèn)題，然后再論證第二個(gè)問(wèn)題呢?這兩個(gè)問(wèn)題能否顛倒順序呢?顯然是不能的?！盎夜媚锞烤故侨绾沃罆r(shí)間的?！边@是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的問(wèn)題，是任何知道“灰姑娘”的故事的人都可能發(fā)出的疑問(wèn)，而“當(dāng)時(shí)是一種怎樣的時(shí)代和社會(huì)呢?”這是一個(gè)與童話本身似乎毫不相干的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，需要充分的論據(jù)和科學(xué)的論證深入探討。作者由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從熟知的有趣故事引出嚴(yán)密的邏輯思維問(wèn)題，層層推進(jìn)。

【自讀思考】

閱讀下面這篇文章，回答問(wèn)題。

愚昧比富有更可怕

人說(shuō)“愚昧比貧窮更可怕”，難道富有了，愚昧就不可怕嗎?無(wú)數(shù)事實(shí)證明，愚昧比富有更可怕。

改革開(kāi)放后，確有一些貧困者，僥幸富了起來(lái)。富了起來(lái)之后，又怎樣呢?我的見(jiàn)聞?shì)^偏狹，接觸這類富人的機(jī)會(huì)不多，不過(guò)，從別人口中，從電視里、報(bào)刊上，從對(duì)社會(huì)上種種現(xiàn)象的觀察，總可以管中窺豹，略知一斑的。

目前，社會(huì)上流行一句時(shí)髦的話，叫做“過(guò)把癮就死”。死不死我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，然而有的人每天在那里“過(guò)癮”，似乎倒是的確的。過(guò)什么癮?曰：吃喝癮(擺豪門宴)、賭博癮(一擲千金)、玩樂(lè)癮(泡歌廳、夜總會(huì))，個(gè)別的還有吸毒癮(吸食鴉片、海洛因)……諸如此類，沉溺于燈紅酒綠、紙

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醉金迷的“享樂(lè)”之中。不以為非，反以為富有就該如此。豈但如此，有的人還修墳、建廟宇、燒香、拜佛、卜卦、算命……搞封建迷信活動(dòng)。據(jù)說(shuō)只有七山一水二分田的溫州市每年造墳都在三萬(wàn)座以上，并以造豪華、新奇墳?zāi)箵P(yáng)名于世。許多城市養(yǎng)狗為患，據(jù)說(shuō)一只所謂“西施狗”，售價(jià)從幾萬(wàn)到十幾萬(wàn)元。有位女士養(yǎng)一只狗，平時(shí)喂肉，某日主人外出，這只狗餓了，竟把主人的親生小兒咬死了……這些行為、現(xiàn)象，均為某些富有者所為，那么，它所表現(xiàn)的是聰穎、文明呢，還是愚蠢、愚昧、愚不可及?

有位海外華人回來(lái)，看到類似現(xiàn)象感到十分震驚。他說(shuō)：“海外許多愛(ài)國(guó)華人愿意資助祖國(guó)搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，造福家鄉(xiāng)父老，而對(duì)此感到痛心?！笔堑?，一面是無(wú)私的捐贈(zèng)，一面卻是荒唐與奢侈，怎不令人震驚?長(zhǎng)此以往，將如這位海外華人所言：“一個(gè)人如果揮霍浪費(fèi)，奢侈腐化，他的產(chǎn)業(yè)早晚有一天會(huì)葬送在他的手里!”

其實(shí)，縱觀生活中，物質(zhì)上富有了，人卻處于愚昧狀態(tài)的事例，恐怕還多。比如，富有起來(lái)的父母，無(wú)端地給自己一無(wú)疾病、二又健壯的小兒喝什么“人參蜂王漿”“小聰聰母液”之類的藥品，把一個(gè)天真爛漫的兒童，弄成早熟的小大人;有的人暴殄天物，管它什么生態(tài)環(huán)境，濫捕亂獵珍禽異獸，然后去換取鈔票以發(fā)家……對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，“富有”豈不是變成可怕?何以會(huì)可怕?愚昧所致也。所以說(shuō)，愚昧比富有更可怕!

于是我想，治貧固然重要，而治愚更是當(dāng)務(wù)之急。

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看來(lái)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，努力提高人的素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)又艱巨又迫切的任務(wù)!

(解說(shuō)：設(shè)計(jì)此題，主要是進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生掌握閱讀議論文的方法。《灰姑娘的時(shí)鐘》主要是從一個(gè)故事不同的角度提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，而本文是針對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象提出觀點(diǎn)。這些都是寫(xiě)作議論文常用的方法。)

1.本文的中心論點(diǎn)是什么?

文章可以分為幾個(gè)部分? 文章主要用了哪些論證方法?

舉例說(shuō)明本文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、鮮明性。

參考答案

此文標(biāo)題是個(gè)明確的判斷，標(biāo)題就是全文的中心論點(diǎn)。

文章開(kāi)頭用設(shè)問(wèn)句，引出中心論點(diǎn)。據(jù)此便能很快地將文章劃分為三部分：第1段為引論，2～5段為本論，6、7兩段為結(jié)論。根據(jù)是：首段開(kāi)門見(jiàn)山提出論點(diǎn)，十分明顯;第2段是總提段，開(kāi)啟論證;

6、7兩段總結(jié)上文，回應(yīng)開(kāi)頭，深化論點(diǎn)。

從論證方法看，3、5兩段用例證，第4段用引證。第3段列舉三例后，末句用選擇問(wèn)代替分析，第4段則用海外華人的話作引證，指出富有者愚昧的嚴(yán)重后果，第5段分三層：第一

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句為第一層，提出分論點(diǎn);二至五句為第二層，先舉例后分析，論證分論點(diǎn);末句為第三層，是本段結(jié)論。第5段的論證拓寬了范圍，比3、4兩段的論證進(jìn)了一層。

例如，“個(gè)別的還有吸毒癮”的“個(gè)別”，很有分寸;愚昧的富人是“僥幸富了起來(lái)”的，顯示了邏輯的嚴(yán)密性;“治愚更是當(dāng)務(wù)之急”，態(tài)度何其鮮明……此文語(yǔ)言也不乏生動(dòng)之處，“弄成早熟的小大人”，“弄”含貶義，極富諷刺意味;“死不死我沒(méi)見(jiàn)過(guò)……似乎倒是的確的”，幽默詼諧，饒有意趣。

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第二篇：應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)

《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2.能結(jié)合自己的生活實(shí)踐闡述實(shí)驗(yàn)精神的重要性。3.結(jié)合文本分析擺事實(shí)、講道理以及正反對(duì)比的論證方法。4.通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭(zhēng)取做一名有開(kāi)拓精神的人。教學(xué)重難點(diǎn)

1.掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法。

2.正確理解“格物致知”的真正含義以及對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。教學(xué)準(zhǔn)備

多媒體課件。教學(xué)時(shí)間

1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程

一、預(yù)習(xí)

1．查工具書(shū)，解釋下列詞語(yǔ)。格物：推究事物的道理。致知：求知，得到知識(shí)。誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。正心：端正心思。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。

抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。2．閱讀課文，思考課后練習(xí)的問(wèn)題。

二、導(dǎo)入 1．作者簡(jiǎn)介。

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。

2.導(dǎo)語(yǔ)。

我們常說(shuō)“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見(jiàn)，實(shí)踐精神有多么重要。但是在日常生活中我們時(shí)常聽(tīng)到很多人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”、“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手

能力。問(wèn)題出在哪里呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。丁肇中教授的文章將會(huì)給我們極大的啟發(fā)。

三、整體感知

1．默讀課文，討論編寫(xiě)閱讀提綱。

討論并歸納：可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。

第一部分（l～2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。

第二部分（3～12段）：分析問(wèn)題。

第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。

第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。2．提問(wèn)：丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 討論并歸納：要有格物致知精神。

3．提問(wèn)：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？

討論并歸納：“格物致知”出至《四書(shū)·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后

天下平?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

4．提問(wèn)：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？

討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

5．提問(wèn)：〈大學(xué)〉里講的格物致知的目的是什么？

討論并歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。6．提問(wèn)：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？ 討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。

7．提問(wèn)：第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？ 討論并歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的。

8．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 討論并歸納：只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。9．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？

討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。10．提問(wèn)：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

討論并歸納：舉例研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。

11．提問(wèn)：第9段講的是什么道理？

討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

12．提問(wèn)：在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 討論并歸納。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。

13．提問(wèn)：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 討論并歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。

14．提問(wèn)：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

15．提問(wèn)：丁教授認(rèn)為〈四書(shū)〉中格物致知真正的意義是什么？ 討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力有計(jì)劃地探索。

四、論證方法 1.引用古語(yǔ)。

如，開(kāi)頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。

2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。

列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說(shuō)理方法。反面事例：

（1）列舉明朝大理論家王陽(yáng)明“格竹子”頭痛失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤態(tài)度。

（2）中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨實(shí)際工作卻束手無(wú)策。（3）作者在念大學(xué)時(shí)，埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。正面事例：通過(guò)積極的有計(jì)劃的探測(cè)了解竹子的性質(zhì)。好處：

典型事例論證，說(shuō)理充分，令人信服。

3.運(yùn)用對(duì)比。

如，中國(guó)傳統(tǒng)教育通過(guò)內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會(huì)制度，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。好處：正反互陳，發(fā)人深省。

五、課文小結(jié)

本文思路清晰，就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀舉事例、講道理，極其雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性和真正意義，不光增長(zhǎng)了人們的知識(shí)，而且大大開(kāi)啟了人們的思想，希望我們中國(guó)學(xué)生積極培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。

六、延伸、討論

1.討論：怎樣才能真正成為有開(kāi)拓創(chuàng)新精神的人？

2.有人認(rèn)為：丁肇中先生將中國(guó)學(xué)子的“不愿動(dòng)手”歸咎于王守仁，有失公允。為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會(huì)科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看？請(qǐng)依據(jù)本文，獨(dú)立思考，做出回答。

3.以“怎樣才能避免高分低能”為題，寫(xiě)一篇500字左右的讀后感。

第三篇：應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)(定稿)

九年級(jí)

語(yǔ)文科目教學(xué)設(shè)計(jì)

制作時(shí)間：2009年9月20日

一、授課課題：13*、應(yīng)有格物致知精神

丁肇中

二、教學(xué)內(nèi)容及其分析

1、教學(xué)內(nèi)容：了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2、教學(xué)內(nèi)容分析：作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

三、教學(xué)目標(biāo)及其解析

1、教學(xué)目標(biāo)：（1）理解真正的格物致知的精神。（2）理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。（3）結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開(kāi)拓精神的人。

2、教學(xué)目標(biāo)分析：（1）作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。（2）正反對(duì)比是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。即把兩種事物加以對(duì)照、比較，從而推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。（3）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

四、教學(xué)問(wèn)題診斷分析

此文跟其它的議論文一樣，觀點(diǎn)明確、有理有據(jù)，能以獨(dú)到的見(jiàn)解說(shuō)服讀者。換句話說(shuō)，就文體而言，抽象概括居多，這就要求我們的教學(xué)必須從抽象的語(yǔ)言形式中去探求立論的種種個(gè)別。從這一點(diǎn)出發(fā)，便可以啟動(dòng)學(xué)生的思維，使他們?cè)趫F(tuán)體的交流中得到不同程度的發(fā)展和提高。

五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

（一）、教學(xué)基本流程

導(dǎo)入→走進(jìn)作家作品→整體感知課文→精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)→小結(jié)

（二）、問(wèn)題及例題

1、導(dǎo)入課文

我曾在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊。可是，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。

2、走進(jìn)作家作品

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

設(shè)計(jì)意圖：敬畏作者，以作者為榜樣，學(xué)習(xí)作者。

3、目標(biāo)檢測(cè)

(1)生字：肇(zhào)埋沒(méi)(mò)彷徨(páng huǎng)

(2)理解詞義。

格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。

致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開(kāi)拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。

彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼：笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)摗?/p>

誠(chéng)意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。

正心：即心要端正。

齊家：即把自己的家族整頓好。

袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。

一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。

設(shè)計(jì)意圖：增大識(shí)字量，加強(qiáng)字詞的理解，為讀懂課文打基礎(chǔ)。（3）、整體感知課文 全文分四部分：

第一部分（第1段）：提出論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（2—5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊端是

并不重視真正的格物致知。

第三部分（6—12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。第四部分（第13段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）

設(shè)計(jì)意圖：速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語(yǔ)句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。

（4）、精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。

①《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

②傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？

傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

③為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？

為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

④判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生讀懂課文，明確作者所持的觀點(diǎn)。

學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。

（5）、研讀課文，學(xué)習(xí)論證方法

本文運(yùn)用了哪幾種論證方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

設(shè)計(jì)意圖：簡(jiǎn)單了解擺事實(shí)和講道理的論證方法，學(xué)會(huì)用例子說(shuō)明。明確論證方法是“怎樣證明”的問(wèn)題。

4、教學(xué)小結(jié)：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明了《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？本文運(yùn)用了哪幾種論證方法？能結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。

5、課外配餐作業(yè)

A類：（1）、“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？

“格物致知”出至《四書(shū)·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

（2）、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么? 可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

B類：（3）、《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣嗎？

目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。（4）、第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？

王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。

六、課后反思

本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現(xiàn)了這類議論文的特色。這篇文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說(shuō)明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒(méi)了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。

第四篇：應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)設(shè)計(jì)

應(yīng)有格物致知精神

丁肇中

教學(xué)目的

1．理解真正的格物致知的精神。2．理解文章的論證方法。3．學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱。重點(diǎn)難點(diǎn) 1．重點(diǎn)：

（l）理解真正的格物致知的精神。（2）學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱。

2．難點(diǎn)：理解文章的論證方法。

一、預(yù)習(xí)

1．查工具書(shū)，解釋下列詞語(yǔ)。格物：推究事物的道理。致知：求知，得到知識(shí)。

誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。正心：端正心思。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。

抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。2閱讀課文，思考課后練習(xí)的問(wèn)題。

二、導(dǎo)入

1．作者簡(jiǎn)介。

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書(shū)，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝

術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。2導(dǎo)語(yǔ)。

有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。

三、正課

1．默讀課文，討論編寫(xiě)閱讀提綱。

討論并歸納：可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。第一部分（l～2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二部分（3～12段）：分析問(wèn)題。第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀 以“我”舉例。

第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。2提問(wèn)：丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 討論并歸納：要有格物致知精神。

3．提問(wèn)：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？

討論并歸納：“格物致知”出至《四書(shū)·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

4．提問(wèn)：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？

討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。5．提問(wèn)：〈大學(xué)〉里講的格物致知的目的是什么？

討論并歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。6提問(wèn)：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。7．提問(wèn)：第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？

討論并歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。8．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？

討論并歸納：只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。9．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？

討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。10．提問(wèn)：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

討論并歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。

11．提問(wèn)：第9段講的是什么道理？

討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

12．提問(wèn)：在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？

討論并歸納。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。

13．提問(wèn)：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？

討論并歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。

14．提問(wèn)：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？

討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

15．提問(wèn)：丁教授認(rèn)為〈四書(shū)〉中格物致知真正的意義是什么？

討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。16提問(wèn)：討論練習(xí)二。

四、小結(jié)

本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。

五、作業(yè)

1．完成課后練習(xí)一、二。2選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)

閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。1 什么是真正的格物致知精神？ 2．什么是實(shí)驗(yàn)精神？

3．我們?yōu)槭裁葱枰囵B(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神？

4．經(jīng)書(shū)里格物致知的真正意義，我們應(yīng)該怎么重新認(rèn)識(shí)和思考？

第五篇：應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)設(shè)計(jì)

《應(yīng)有格物致知精神》的教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。

2、學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。

3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。教學(xué)重點(diǎn)：

1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。

2、格物致知精神的含義。教學(xué)難點(diǎn)：

1、編寫(xiě)本文的結(jié)構(gòu)提綱。

2、對(duì)文中難句的理解。教時(shí)：二課時(shí)

第一課時(shí) 教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。

請(qǐng)一學(xué)生講《三國(guó)演義》中“馬謖失街亭”的故事。

師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢？（板書(shū)課題）

二、走近作者：丁肇中----（點(diǎn)學(xué)生介紹）

三、檢測(cè)預(yù)習(xí)：

1、生翻開(kāi)這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺(tái)寫(xiě)出“基點(diǎn)梳理）1—4的答案，鼓勵(lì)學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點(diǎn)評(píng)糾正。

2、師補(bǔ)充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語(yǔ)寫(xiě)在括號(hào)里。(師說(shuō)生答，師把詞板書(shū)在黑板上。)A、形容非常順利，沒(méi)有阻礙。（一帆風(fēng)順）

B、置身于事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。（袖手旁觀）

C、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措）

D、推究事物的道理。（格物）

E、走來(lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。（彷徨）

四、感知文本：點(diǎn)生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評(píng)。

五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識(shí)，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）

1、議論文的三要素是什么？（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）

2、什么是論點(diǎn)？

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，在形式上，一般是完整的句子。

3、怎樣理解論據(jù)呢？

論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。

4、那什么是論證呢？

論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。常見(jiàn)的論證方法有：事例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說(shuō)理，很少只用一種方法。

六、活學(xué)活用：那么本課的論點(diǎn)是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識(shí)，小組討論完成。小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫(xiě)在黑板上，其他人則寫(xiě)在書(shū)上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書(shū)）

全文可分為三部分：

第一部分（1—2）提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點(diǎn)）

第二部分（3---12）分析問(wèn)題

A、（3—5）分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例證明王陽(yáng)明的格物是格己，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

B、（6---10）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

C、（11---12）分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。

第三部分（13）解決問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

七、師生互動(dòng)：研讀課文。

1、“格物致知“出自何處？是什么含義？

A、“四書(shū)”中的《大學(xué)》開(kāi)篇之“大學(xué)之道”

B、含義是從探索物體而得到知識(shí)。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

2、什么是真正的格物致知精神？為什么應(yīng)有這種精神？

A、真正的格物致知精神就是通過(guò)接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識(shí)。

B、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識(shí)只能從書(shū)上獲得，一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn)，就會(huì)不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。

3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊??？

A、傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，“使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?/p>

B、a中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國(guó)學(xué)生往往功課成績(jī)好，但在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。b我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，影響到民族的振興和國(guó)家的前途。

八、說(shuō)古論今：為什么在中國(guó)的土壤上至今還沒(méi)有誕生諾貝爾獎(jiǎng)？談?wù)勀愕姆此?。你覺(jué)得一個(gè)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣主動(dòng)塑造自己為國(guó)爭(zhēng)光？可暢所欲言。

九、走進(jìn)文本：生自由讀課文，進(jìn)一步走進(jìn)文本。

十、鞏固提高：做這課的《作業(yè)手冊(cè)》。第二課時(shí) 教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來(lái)說(shuō)明道理的。

二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書(shū)上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）

三、師生互動(dòng)：繼續(xù)研讀課文。

1、用文中語(yǔ)句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”？

實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測(cè)，細(xì)致具體的計(jì)劃。

2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？

不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實(shí)，又講道理，使論證嚴(yán)密，更有說(shuō)服力。

3、將第10段中的“不常有”改為“沒(méi)有”行不行，為什么/

不行。“不常有”說(shuō)明“基本知識(shí)上的突破”不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒(méi)有”就太絕對(duì)化了。

4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？

“這樣”指“以為只要很?用功?，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了?！?/p>

5、作者說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。”這段話怎樣理解？你能舉出具體的實(shí)例說(shuō)明嗎? A、不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。

B、示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。

6、哥白尼為了推翻教會(huì)的“地心說(shuō)”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察，最終提出了“日心說(shuō)”，除了以上這些實(shí)例，你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例？說(shuō)出來(lái)大家聽(tīng)聽(tīng)。

例：A、以前流傳人是由猴子變來(lái)的，而達(dá)爾文長(zhǎng)期考察通過(guò)化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來(lái)；B、以前人們認(rèn)為天圓地方說(shuō)，而通過(guò)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們發(fā)現(xiàn)地球是圓的。

四、探究語(yǔ)言：本文限制性修飾詞語(yǔ)的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性、連貫性，試找出文中這些詞語(yǔ)句子和你的同學(xué)一起探討。

1、“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？

“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索，別無(wú)它路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐，探索的重要意義。

2、“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。”“眼光、勇氣和毅力”這三個(gè)詞語(yǔ)位置能互換嗎？為什么？

不能！因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個(gè)詞位置不能調(diào)換。

3、試比較下面兩句話的異同。

A、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。

B、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。

兩句話內(nèi)容相同，但表達(dá)效果不同，A句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功，強(qiáng)調(diào)了“積極的探測(cè)”對(duì)于實(shí)驗(yàn)的重要意義。B句沒(méi)有這種表達(dá)效果。

五、拓展閱讀：課外語(yǔ)段訓(xùn)練，見(jiàn)《導(dǎo)與練》的《作業(yè)手冊(cè)》“小議傳統(tǒng)教育”。

六、積累摘抄：見(jiàn)《導(dǎo)與練》“課堂小比拼”1“四書(shū)”、“五經(jīng)”。

七、課后拾貝：欣賞文章《丁肇中在中科院講故事》。

八、拓展延伸：預(yù)習(xí)15課，做《導(dǎo)與練》