第一篇：議論文結(jié)構(gòu)教案---讓靈感快速飛揚(yáng)

讓 靈 感 快 速 飛 揚(yáng)

—— 高考沖刺之議論文結(jié)構(gòu)復(fù)習(xí)

一，教學(xué)目標(biāo)：

1，掌握考場議論文的結(jié)構(gòu)模式

2，能較好的運(yùn)用規(guī)范的結(jié)構(gòu)模式來寫考場作文 3，在安排作文結(jié)構(gòu)時學(xué)會審美 二，教學(xué)重難點(diǎn)：

1，議論文并列式結(jié)構(gòu)中分論點(diǎn)的設(shè)置 2，議論文的語言和結(jié)構(gòu)的流暢結(jié)合 三，教學(xué)課時：一課時 四，教具準(zhǔn)備：PPT等 五，教學(xué)過程：

一，導(dǎo)入新課

1，設(shè)問：考場議論文的四要素是什么？

2，以形象設(shè)計(jì)作比喻來概括講述四要素的含義，特別是結(jié)構(gòu)的地位和作用 主題：氣質(zhì)

語言：衣服，飾件 結(jié)構(gòu)：搭配技巧

卷面：習(xí)慣 3，詳細(xì)講解結(jié)構(gòu)在文中的地位和作用

二，主題探究一：結(jié)構(gòu)入題 1，簡單復(fù)習(xí)總分式結(jié)構(gòu)

2，講解考場議論文結(jié)構(gòu)的四大模式（并列，對比，遞進(jìn)，引析聯(lián)結(jié)）

A，導(dǎo)入音樂作品講解，并列式——仲夏夜之夢

對照式——山村變了樣

遞進(jìn)式——賽馬

B,簡單講解各種藝術(shù)形式的殊途同歸的表達(dá)效果，使學(xué)生受到審美教育

示例聽小提琴曲<仲夏夜之夢>，提醒學(xué)生聽出樂曲的結(jié)構(gòu)

布置課后賞析二胡曲《山村變了樣》，《賽馬》

三，主題探究二：詳細(xì)講解議論文并列式結(jié)構(gòu)

1，PPT演示如何把握考場議論文的并列式結(jié)構(gòu) A,考場作文的高考閱卷標(biāo)準(zhǔn) B，分析立意：堅(jiān)守道德的底線 C擬題訓(xùn)練

D，講解總論點(diǎn)以及分論點(diǎn)的設(shè)置

一，題目

二，開

頭（引用社會現(xiàn)象+提出全文中心論點(diǎn)）

三，分論一（分論點(diǎn)+典型例證+歸納性語言）四，分論二（分論點(diǎn)+典型例證+歸納性語言）五，分論三（分論點(diǎn)+典型例證+歸納性語言）六，分論四（分論點(diǎn)+聯(lián)系現(xiàn)實(shí)論述言）七，結(jié)

尾（呼應(yīng)總論點(diǎn)+呼告）

四，鞏固練習(xí)

1，布置課堂練習(xí)題：

請以“挫折” 為主題，寫一篇考場作文，要求，A，議論文體

B，字?jǐn)?shù)700字

C，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言精彩

2，學(xué)生根據(jù)提供素材，組織結(jié)構(gòu)和語言，完成本次訓(xùn)練，課堂巡視，輔導(dǎo)在寫作中出現(xiàn)的問題。3，挑其中的優(yōu)秀習(xí)作安排學(xué)生工整謄寫，張貼在教室的“美文共賞”專欄

五，小結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容

1，議論文的結(jié)構(gòu)與審美

2，學(xué)會按規(guī)范的邏輯設(shè)置并列式議論文的結(jié)構(gòu)

六，布置課后練習(xí)

閱讀下面的材料，按要求作文。

作家上中學(xué)的女兒，因?yàn)槌煽兤狡?，女兒同學(xué)都管她叫“23號”。她的班里總共有50個人，每每考試，女兒都排名23。久而久之，便有了這個雅號，她也就成了名副其實(shí)的中等生。但在父親劉繼榮眼里，女兒是個快要成為英雄的人。但女兒歪著頭想了想，認(rèn)真地告訴父親說，老師曾講過一句格言：當(dāng)英雄路過的時候，總要有人坐在路邊鼓掌。她輕輕地說：“媽媽，我不想成為英雄，我想成為坐在路邊鼓掌的人?！?/p>

請以“站在路邊鼓掌的人”為話題，寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。

第二篇：教案：議論文結(jié)構(gòu)

教案：議 論 文 的 結(jié) 構(gòu)

一、教學(xué)過程：

議論文是對某個議論對象，提出見解或主張并說明理由，使讀者信服的文章。它的基本特點(diǎn)是議論的說服性。社論、評論、雜感、序、跋、宣言、開幕詞、閉幕詞、講話稿、雜文等都屬于議論文體。

議論文的基本特點(diǎn)則是它的說服性，從思維類型上來說，要回答出“為什么”，要講出道理來說服讀者。

議論文不但要論說對某一議論對象的見解，表示作者的態(tài)度（即觀點(diǎn)），而且要闡明為什么提出這種見解，為什么抱這種態(tài)度。這個闡述“為什么”的過程，就是證明的過程。一個完整的證明，必須由論題、論點(diǎn)、論證幾個部分組成，也就是構(gòu)成議論文特點(diǎn)的要素。

議論文不分長短，皆須具有論題、論點(diǎn)、論據(jù)、論證幾個要素。這些要素緊密地結(jié)合在一起，缺一不可。共同完成證明任務(wù)。

1、議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。

2、所謂的結(jié)構(gòu)布局是指通過某種合理的論證方式把論點(diǎn)、論據(jù)有機(jī)地組合起來。

3、議論文的整體結(jié)構(gòu)：

提出問題（引論）------鳳頭

分析問題（本論）------豬肚

解決問題（結(jié)論）------豹尾

4、應(yīng)試作文常見的結(jié)構(gòu)： 提出論點(diǎn)

舉例論證，分析說理

再舉例論證，分析說理

重提論點(diǎn)，結(jié)論

[例文評析]

根據(jù)下面材料自選角度，自擬題目，寫一篇不少于600字的議論文。

一位臺灣女作家，在她的散文中，寫了這樣的句子：“初夏的日子，陽光改變了空氣的氣味?！币晃淮箨懺u論家說：“這樣寫很好，用的是美文筆法，善用通感，講究煉字，刻意經(jīng)營。”我看了不禁啞然失笑，因?yàn)槲业呐畠?歲時就“通感”過。冬天里我時常曬被子，晚上睡覺時女兒說：“媽媽，我最喜歡睡曬過的被子，里面有太陽的味道。”撇開母女親情不說，平心而論，我覺得女兒的話說得比散文家更生動些。記得一位大畫家說過：“每一個孩子都是藝術(shù)家?！辈恢裁淳壒剩胁簧俸⒆娱L大了反而變蠢了呢！

[例文評析]

自然才是美

一位臺灣女作家在她的散文中這樣寫道：“初夏的日子，陽光改變了空氣的氣味?！睙o獨(dú)有偶,一個小女孩也這樣告訴她的媽媽:“我最喜歡睡曬過的被子，里面有太陽味道的。”小女孩的話和女作家的話意思相近，可是小女孩的話卻要生動得多。究其原因，是因?yàn)樾∨⑹欠浅Ｗ匀坏卣f出這句話的。她說話的時候，無須考慮要講究語言的修辭；女作家則不然，她要刻意雕琢語言，而過分的雕琢反失卻自然?？梢?，自然才是美。

當(dāng)今青年學(xué)子中，象那位臺灣女作家那樣刻意為文的并不少，其作品矯揉造作有余，清新自然不足。尤其在華麗文風(fēng)盛行的風(fēng)氣下，不少的人競相追求一種飄浮、朦朧的意境。結(jié)果，朦朧過度，反成晦澀，令人不知所云。我曾在《大學(xué)生》上看見過這樣一首詩：“明月高懸／孤星冷照／離開了你／我的世界／只剩下／一根冷冷的弦”。這就是典型的“為賦新詞強(qiáng)說愁”。除了把讀者弄得一頭霧水之外，還給讀者心中平添一股怒氣：這也叫詩？！

追求純樸自然是我國詩文家的傳統(tǒng)。李白曾經(jīng)說過：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！笨梢娝彩遣毁澩桃鉃槲牡?。不只李白，還有清代的袁枚，他主張“性靈說”，也認(rèn)為文章貴在自然，不能有空泛的話。中國近代有“才女”之稱的張愛玲，她的小說《金鎖記》就由于過分講究技巧而招致許多文學(xué)家的批評。著名文學(xué)家傅雷在《論張愛玲的小說》中這樣寫道：“技巧將是張女士的最大的敵人?！笨磥?，刻意雕飾是寫不出好作品的，文章貴在自然。

第三篇：議論文結(jié)構(gòu)教案 教師版

議論文的基本結(jié)構(gòu)學(xué)案

一、議論文，就是議論說理的文章，是一種以議論為主要表達(dá)方式的文體。它主要運(yùn)用事實(shí)材料、邏輯推理來闡發(fā)作者的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度。

二、議論文寫作策略——搭屋建梁，從框架結(jié)構(gòu)開始：

（一）議論文的基本結(jié)構(gòu)形式：

結(jié)構(gòu)完整

引、議、聯(lián)、結(jié)四步構(gòu)成。論點(diǎn)分解

一般分解為兩個分論點(diǎn) 論據(jù)典型

分正反、古今、中外舉例 例后分析

例當(dāng)在分論點(diǎn)之后，例后必析

可做正反假設(shè)分析，以反問收束 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)的實(shí)際意義

例文1：

近墨者未必黑

俗話說“近朱者赤，近墨者黑”。其實(shí)這話也未必，從歷史進(jìn)行的角度來看，今天我們可以大膽地說：“近墨者未必黑”。（提出觀點(diǎn)）

“近墨者黑”，是說和一些壞的、消極腐朽的人或事物長期在一起，耳濡目染，難免會受到侵蝕和破壞。這話當(dāng)然有一定的道理。但是如果一刀切，一味地強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論，就難免失之偏頗，因而這里我就談?wù)劇敖呶幢睾凇?。（一分為二地對觀點(diǎn)進(jìn)行闡述）

“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會里，陶淵明能自守清節(jié)、出而不染，實(shí)在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風(fēng)亮節(jié)，而始終為中國革命事業(yè)奔走不息，亦為當(dāng)世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。（舉例并分析）

當(dāng)然，并非人人都能做到“近墨者不黑”，能夠凜然自潔者須有特殊的機(jī)能方可。（第一層）首先，自身要有很強(qiáng)的“免疫力”，只有自己具有一定水準(zhǔn)的世界觀方法論，只有自己心中裝著一輪永不褪色的太陽，你才不會被暫時的迷霧所吞噬，你才不會被腐朽“演變”過去，否則，你很容易成為墨的“俘虜”。（第二層）其次，還要能聽那些逆耳的忠言，樂于向周圍經(jīng)驗(yàn)豐富的同志請教，這樣你才能時刻保持清醒，及時地清理沾染上的點(diǎn)滴黑墨。只有這樣，你才能保持一個堂堂正正的“我”。

時代的車輪已經(jīng)劃到第九十圈新時代的青年當(dāng)有近墨不黑的勇氣，擁有近墨能紅的“機(jī)能”，如果我們都能像蘇寧那樣，時時處處嚴(yán)格要求自己，那么我們必能擁有一個鮮紅的未來。（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)）

我們相信，近墨者可以不黑?。ㄔ俅翁岢鲇^點(diǎn)）請根據(jù)（）內(nèi)提示，列出上文詳細(xì)提綱 標(biāo)題：近墨者未必黑

一、第一小節(jié)：引用名言，提出中心論點(diǎn)：近墨者未必黑

二、第二小節(jié)：一分為二地對觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，“近墨者黑”有一定道理；但我要說“近墨者未必黑”

三、第三小節(jié)：近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。舉例分析，陶淵明、朱德例子。

四、第四小節(jié)：怎樣做到“近墨者不黑”。

分兩層論述。

第一層自身要有很強(qiáng)的“免疫力”； 第二層還要能聽那些逆耳的忠言。（喻證）

五、第五小節(jié)：聯(lián)系生活實(shí)際。我們學(xué)習(xí)榜樣，嚴(yán)格要求自己。

六、第六小節(jié)：再次強(qiáng)調(diào)中心觀點(diǎn)，呼應(yīng)開頭。

（二）“提出問題——解決問題”式 例文：

從時尚走到經(jīng)典

提起時尚，人們往往會把它與眼下正流行的網(wǎng)絡(luò)歌曲、80年代后作家等一批新興概念聯(lián)系起來。而說到經(jīng)典，人們又多會想起《白毛女》、《紅樓夢》這些昔日的流行。那么，從時尚到經(jīng)典，究竟要走多少路程呢？它們又是否矛盾呢？

下午茶是英國維多利亞女王時期的一種社會時尚，當(dāng)時貴族紳士、名媛淑女都愛在下午三四點(diǎn)鐘品一小杯茶，吃幾塊甜點(diǎn)，下午茶也就成為英國民眾普遍的時尚，從倫敦地鐵的咖啡館到曼徹斯特鄉(xiāng)間的啤酒店，都可以找到下午茶的蹤跡。如今，有著百年歷史的下午茶早已成為都市白領(lǐng)的一種時尚。

好萊塢大片《泰坦尼克號》也算得上是從時尚走到經(jīng)典的一個例子。拍攝于1995年的《泰坦尼克號》是美國電影史上耗資最多的電影。上映后立刻風(fēng)靡全球，大街上隨處可見它的海報，印有男女主人公畫像的服飾更是屢見不鮮。如今整整十年過去了，那張男女主角站在船頭像鳥般飛翔的鏡頭早已成為電影史上的經(jīng)典。

由此，我們可以知道時尚與經(jīng)典是不矛盾的，不僅如此，時尚與經(jīng)典還有著千絲萬縷的聯(lián)系。從時尚走到經(jīng)典，也許要經(jīng)過數(shù)百年，也許只需短短的幾十年。但無論長短，時尚都得接受時間的考驗(yàn)，只有那些經(jīng)歷了歲月的變遷依舊能被人們所津津樂道的時尚，才能積淀成經(jīng)典，綻放出閃耀的光芒。

既然這樣，我們又應(yīng)當(dāng)如何對待現(xiàn)實(shí)中的時尚呢？

某個事物成為時尚，就必然有它的優(yōu)點(diǎn)。比如網(wǎng)絡(luò)歌曲，因它通俗易懂、朗朗上口而深受大眾的喜愛。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)歌曲就是好的；相反，多數(shù)樂評人認(rèn)為它缺乏深刻的內(nèi)涵以及制作簡陋，必定會成為“過眼云煙”。因此，我們對待時尚，既不能將其一棍子打死，徹底否定，也不能全盤吸收，而應(yīng)該有選擇地利用。

千年之前，宋朝民間流行的宋詞與市井文學(xué)，如今成為我國文化的瑰寶，成為文學(xué)中的經(jīng)典；俄國作曲家柴可夫斯基的《天鵝湖》如今成為芭蕾舞劇的經(jīng)典??這一個個從時尚走到經(jīng)典的事物，總是給予我們以美的享受。我們期待著更多的時尚走向經(jīng)典。請理清上文思路，列出它的詳細(xì)提綱： 題

目

從時尚到經(jīng)典

提出問題

從時尚到經(jīng)典，究竟要走多少路呢？它們又是否矛盾呢？ 解決問題

1、下午茶從時尚到經(jīng)典

2、泰坦尼克號從時尚到經(jīng)典

3、時尚和經(jīng)典并不矛盾。時尚成為經(jīng)典要經(jīng)受時間的考驗(yàn)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

1、我們應(yīng)當(dāng)如何對待現(xiàn)實(shí)中的時尚呢？

2、例對待網(wǎng)絡(luò)歌曲，因此對待時尚既不能將其一棍子打死，也不能全盤吸收，而應(yīng)該有選擇地利用。

號召或期望：我們期待更多得時尚走向經(jīng)典。

（三）“是什么——為什么——怎么辦”式

學(xué)會舍棄

①鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空自由的歌唱；壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤如果填滿自己的空位，變得座無虛席，將喪失自己的運(yùn)算功能。由此可見，對那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。

②現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的時間、精力、承受力有限。如果說大腦是一個倉庫，不管倉庫有多大，一種東西充斥其中，另一種東西定然無法進(jìn)入。比如讀書，當(dāng)我們沉迷于金庸古龍梁羽生的刀光劍影之中，又怎能專注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩瀚的英語單詞呢？想讀的和該讀的孰取孰舍，你必須作出明智的選擇。

③人的一生有很多事情需要做出類似的選擇，舍棄該舍棄的你便是智者，舍棄不該舍棄的，你便是愚夫。大文豪高爾基在他的房間失火時，沒有顧及家具、衣物、財產(chǎn)，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中，救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正財富。而有些人終生抱著“人為財死，鳥為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財寶，為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄使他們一生卑鄙齷齪。

④ 正確的舍棄，往往需要藍(lán)天、大海般的博大胸襟，不斤斤計(jì)較于個人得失。據(jù)說安徽桐城有一條“六尺巷”，原來張、葉兩家為地基發(fā)生了爭執(zhí)，張家主人乃當(dāng)朝宰相，張家修書一封送往京城，回信卻只有四句詩，“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，變成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己所謂的臉面尊嚴(yán)，以寬厚忍讓的胸襟，大度能容的氣概，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌?，如果不是超出常人的高風(fēng)亮節(jié)，又怎會作出如此的選擇，留下這一段千古的佳話呢？

⑤正確的舍棄，不會像隨手扔廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，他需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時，許多貴族極力阻撓，但他力排眾議，果敢推行，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過程是艱難的，尤其是在忍痛割愛的時候，西蜀的馬嵬坡前，一邊是六軍的吼聲，一邊是梨花帶雨的美人；一邊是大唐半壁江山，一邊是“比翼鳥、連理枝”的承諾，唐明皇真是肝腸寸斷，痛不欲生。舍棄玉環(huán)而保江山，最終的舍棄也算得上果敢之舉。

⑥不是每一株苗都能長成參天大樹，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活啟示我們必須學(xué)會舍棄。你向往山居的清凈，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的溫馨與柔美。

⑦我們應(yīng)該學(xué)會舍棄！

請根據(jù)提示，列出上文詳細(xì)提綱： 題目：學(xué)會舍棄

論點(diǎn)：對那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（鳴蟬、壁虎、算盤）

為什么：1：人的時間、精力、承受力有限。（倉庫、讀書）

2：舍棄該舍的是智者之舉，反之，屬愚夫之為（高爾基、凡夫俗子）

怎么辦：1：舍棄需要博大的胸襟（六尺巷）

2：舍棄需要勇氣、決心和果敢（趙武靈王、唐明皇）

結(jié)論：我們應(yīng)該學(xué)會舍棄。

審題訓(xùn)練——一句話立意

一、“碰撞”，大大小小，時刻發(fā)生，惟其如此，這個世界才能夠精彩；當(dāng)然，它有時也令人感到痛? 【參考立意】

論點(diǎn)：因不同而碰撞，因碰撞而精彩。無論是物、人還是文化??

碰撞，不是你死我活的爭斗，不是非生即死的較量。它是直面差異的交流、高下之間的競爭，取長補(bǔ)短的融合，是差異中多元、迥異中相互協(xié)同的一體化繁榮。碰撞是個過程，它是碰觸、結(jié)合、交流、融合、取長補(bǔ)短的一整個過程。碰撞，在包容異己，也在不失自我。

碰撞，也可以是內(nèi)心之間的碰撞。勝人者力，自勝者方強(qiáng)。美與丑、善和惡、真與假、新與舊的糾葛、拉扯，自我消滅自我蛻變式的隱性混戰(zhàn)之后，浪潮回落、復(fù)歸平靜的美，那是能力的拔高、思考的深沉、內(nèi)蘊(yùn)的豐厚、境界的升華。諸如吳冠中、川端康成、海明威、陀思妥耶夫斯基、魯迅、朱自清、陳寅恪??

二、在馬戲團(tuán)做了半輩子的小丑改行了。新工作很體面，是在快餐店里賣漢堡。沒有人鼓掌，沒有人笑，沒有人需要他翻跟頭，摔跤，或是做鬼臉。小丑后來寫了一封信，寄給當(dāng)年還在馬戲團(tuán)的自己。信里只寫了一句話——“我一切都好，只是想你。是一個人生選擇。生活在別處，還是低俯此處？

1.我們口口聲聲宣稱的“當(dāng)初”或“如果那時??”，我們活在自己勾畫夢想的概念世界里，而當(dāng)下的呼吸、今明的陽光，我們反而視而不見。當(dāng)下最精彩，過去，無需懷念。無需懷念的，如童年，如那時花開，如彼時，如昨日??

2.我們都會因生存而屈就，放棄內(nèi)心的欲求，最終成了那個只能在心中懷念自己的小丑。于此，我們需要做好人生的每一份抉擇，讓每一份角色，不理離本心、初心??選擇了堅(jiān)定，堅(jiān)定后斷無懷念。“人生兩條路，走一條念一條”，并不適用于每一個人（參照佛羅斯特詩歌）。做自己喜歡的，響應(yīng)自己的內(nèi)心的呼喚，遵循本心和初心（榮格心理學(xué)）?? 當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)和所想本無沖突。夢想的羽翼，有現(xiàn)實(shí)的助力，才能夠?qū)崿F(xiàn)?？煽康?，可愛的，兩者本可兼顧。

三、半個多世紀(jì)前，我國著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！边@句話是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德說的。

你心中有自己的“水仙花”嗎？當(dāng)你的心底泛起一片水仙花的蔥綠與鵝黃時，你會有一種特別愉快、特別舒暢的感覺嗎？

材料中“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花”是一個比喻，富有含義。

“面包”是用來吃的，維持身體的需要。擁有面包，就是有一定的物質(zhì)生活； “水仙”是用來看的，讓人精神愉悅。擁有水仙，就是有一定的精神生活。

①為什么“用一塊而不是兩塊去換”？這說明物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。

②吃一塊面包，用另一塊去換水仙，這說明人在擁有了一定的物質(zhì)生活后，還要有高質(zhì)量的精神生活，即在滿足了一定的物質(zhì)生活之后，一定要有精神生活。

結(jié)合語段中的問題，我們發(fā)現(xiàn)材料還是側(cè)重第二層意思—在滿足了一定的物質(zhì)生活之后，一定要有精神生活． 寫作是無論從哪個角度切入，都應(yīng)落到“面包”即“物質(zhì)生活” ﹑“水仙花”即“精神生活”上。

名言中的“面包”“水仙花”是一種隱喻，與人的物質(zhì)文化生活.人的心靈和精神追求有關(guān)。這不能不使人想起巴金先生在《燈》中所寫到的：“人不單單是為了吃米而活著?！?/p>

想到鐘南山所說的：“人不只生活在現(xiàn)實(shí)中，還生活在理想中?！苯裉煳覀兊奈镔|(zhì)生活高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)將會以更快的速度發(fā)展，但我們應(yīng)該看到，在科技不斷發(fā)展的同時，有些人卻在它面前迷失了自己，人們的道德文化素養(yǎng)在衰頹，審美情趣在下滑。如果這樣任其發(fā)展，那將是人類的災(zāi)難。

這道題目旨在呼喚精神文明，呼喚文化精神的回歸，呼喚人性的光輝與高尚的審美情趣。也可以從反面批評現(xiàn)實(shí)生活中道德墮落.審美情趣下滑，精神空虛的生存狀況。

四、宋朝朱熹在他的《觀書有感·其二》中說，“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。

意思是：江邊停泊著一艘大戰(zhàn)船，水不深，船擱淺，怎樣也不動；昨天夜里江邊春水漲高了，只見那大船已如羽毛般輕輕飄浮在水面上。想到早先淺水時的想盡辦法來推移戰(zhàn)船，實(shí)在白費(fèi)力氣；現(xiàn)在水滿了，那船不是在江心自由自在地行駛了嗎？ ①借助外力，掌握時機(jī)，才能事半功倍 如果沒有適合的時機(jī)，沒有春水漲高的這一外部條件，大戰(zhàn)船是很難重新漂浮在水面上的，可見合適的時機(jī)是成功必不可少的要素。②學(xué)習(xí)離不開大量的積累，思而不學(xué)無益于事

原先的河水載不動大船，是由于水量不夠，只有水量積蓄到一定的程度，才能有足夠的力量承載大船，思維的航線才能重新營運(yùn)，可見積累的重要性。③做事講究方法，不能只是使蠻力

如果最開始就能思考用什么方法才能“拯救”擱淺的大船的話，恐怕也就不會白費(fèi)推船的氣力了，磨刀不誤砍柴工，講究做事的方法很關(guān)鍵。

五、“干貨”本指曬干、風(fēng)干、烘干的果品，現(xiàn)多指擠去“水分”的精華。它可以是古典名著的“精華本”，是百度每天推送的有效信息，有人說它體現(xiàn)了效率至上的社會風(fēng)氣；它可以是非套話、空話的承諾，有人說它反映了實(shí)干精神；它可以兌水后享用，以便被人們更好地吸收養(yǎng)分，有人說它應(yīng)該回歸濕潤環(huán)境和原生狀態(tài)。立意可以有以下幾種：

（1）肯定注重效率的做法，提倡有效、高效的工作、學(xué)習(xí)方法。（2）批判現(xiàn)代人效率至上主義，批判浮躁、功利的心態(tài)。（3）“有營養(yǎng)的土壤”“水”可以指原汁原味的生活、無用之美等，提倡非功利的、有趣味的生活、閱讀、工作等。

（4）可以兩者兼顧：重效率、也重全面健康的基礎(chǔ)。

六、近年來有些低俗話語開始在一些校園流傳?！叭照障銧t烤鴨店,雞鴨魚肉在眼前?？谒飨氯С?一摸口袋沒有錢?！薄按好卟挥X曉,處處蚊子咬??”

無獨(dú)有偶，無論在《水滸傳》還是在《金瓶梅》里，都是一個地痞惡棍形象的西門慶，眼下卻成了“紅人”。山東臨清市推出“金瓶梅文化旅游區(qū)”招商項(xiàng)目，“西門慶院落”是重點(diǎn)內(nèi)容之一；山東陽谷縣即將向游人開放的獅子樓旅游城擴(kuò)建工程中，“西門慶府院”也成為一大看點(diǎn)。

而今年，與低俗文化有關(guān)的事件接二連三：電視的相親節(jié)目被叫停，“鳳姐”和“偽娘”相繼走紅，日本女優(yōu)蒼井空訪問上海時受到熱捧??

1、這種現(xiàn)象是之中低俗文化，并且這種低俗文化在社會中普遍存在。

2、分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因：（為什么）①尋求自身感官刺激而選擇低俗 ②個人對名利的不當(dāng)追求造就低俗 ③媒體為自身經(jīng)濟(jì)利益而造就低級趣味

3、如何對待這種現(xiàn)象？（怎么辦）（重點(diǎn)應(yīng)該談面對這種現(xiàn)象我們該如何對待，當(dāng)然也可以寫一些其他的建議。）①個人要有健康高雅的追求；

②商家要有社會文化責(zé)任感，不能只追求經(jīng)濟(jì)利益； ③有關(guān)部門應(yīng)積極引導(dǎo)，加強(qiáng)監(jiān)管。

（如果把三個遞進(jìn)式分論點(diǎn)分別以相關(guān)的三個問題代替，就變成了“問題式結(jié)構(gòu)”）

七、周國平說：“我們看見利益，卻看不見真理；看見萬物，卻看不見美；看見世界，卻看不見上帝。我們的日子是滿的，生命卻是空的；頭腦是滿的，心卻是空的?！?【解析】

“滿與空”這個題目屬于關(guān)系型作文題，同時它還是一個哲理性的話題?！皾M與空”可以是物理屬性上的兩種狀態(tài)，如客人到家，給對方斟酒須要“滿杯”；逛商場看到心儀的商品，但摸摸口袋卻囊中羞澀，空空如也。也可以是人心靈深處的兩種狀況，結(jié)合提示語我們至少可以這樣理解：“滿”可以指物質(zhì)欲望太甚、日程安排太滿等等，“空”可以指心中沒有真善美的滋養(yǎng)，生命很空洞、苦澀，過分追逐外界而忘記自我的存在，完全投入到物欲謀求中，忘記心中忽視對道德律的敬畏等等。

本題主要要學(xué)生闡明“欲望”和“理性”之間的辯證關(guān)系，沒有理性，欲望就會泛濫，導(dǎo)致“事息人亡”的惡果；沒有“欲望”的理性，只能使事物“就地打轉(zhuǎn)”，止步不前。此題應(yīng)分析二者之間的辯證關(guān)系。

第四篇：議論文各種結(jié)構(gòu)

議論文各種結(jié)構(gòu)范文

議論文范文1——并列組合結(jié)構(gòu)

近些年來, 外來文化的沖擊已經(jīng)波及漢語, 于是有知道莎士比亞而不知道湯顯祖的, 有見面就?哈羅?而不知說?您好?的, 有懂得鐳射而不知何謂激光的……母語, 迫切需要我們捍衛(wèi)了。

捍衛(wèi)母語, 珍愛母語, 是我們的責(zé)任。有人說: ?一個民族的語言就是它的歷史。?的確, 作為文化主要載體的語言, 一旦喪失, 就斷了歷史,斷了文化之脈。漢語是世界上少有的能夠沿用至今的語種之一, 它的強(qiáng)大生命力本身就是對其價值的最好證明。漢語之于我們, 更是一種感情一種精神。它連接起中華民族, 是每一個華人血管里流淌的血液。面對國內(nèi)高校重英語輕漢語的怪現(xiàn)象, 不少專家人士表示憂慮。而國外逐漸興起的漢學(xué)熱, 只能讓我們深刻反思。一個沒有語言的民族是不幸的, 而一個有語言卻弄丟了的民族是可悲的。

發(fā)展國語, 凈化母語, 是我們的使命。毋庸臵疑, 漢語必然而且應(yīng)該與時俱進(jìn)。漢語只有在不斷的發(fā)展變化中, 注入時代的新鮮血液才能永葆生機(jī)。我們要做的是如何掌握漢語發(fā)展方向的問題。徐壽當(dāng)年引進(jìn)西方科學(xué), 特別是引進(jìn)化學(xué)的時候, 系統(tǒng)地整理出一套元素命名, 至今仍使我們受益無窮。相比之下, 當(dāng)代科學(xué)界則遜色得多。時?？梢娍茖W(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)連串的英文字母, 而在日常生活中放著?電視?不用而要用?TV?的就更加令人發(fā)指。所謂?恐龍?、?粉絲?、?PK?,其實(shí)只是幼稚與淺薄, 而非時尚。這是對漢語的褻瀆。捍衛(wèi)母語 ,必須從還母語純潔開始。

弘揚(yáng)母語, 傳承母語, 是我們的榮耀。漢語要在世界語林立足, 需要華人的共同努力。在這一點(diǎn)上, 堅(jiān)持講漢語的楊振寧給我們做出了榜樣。最近吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國江陵端午申遺事件已經(jīng)凸現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化流失之嚴(yán)重, 不知下一場文化侵略的矛頭是否會指向漢語? ?關(guān)關(guān)雎鳩, 在河之洲。?漢語從遠(yuǎn)古之河一路流來, 浸入我們的血液里。昨夜夢魂里有詩人吟唱, 血脈里翻滾著長江黃河的波濤。

顯然, 這篇議論文范文中的三個分論點(diǎn)?捍衛(wèi)母語,珍愛母語,是我們的責(zé)任?弘揚(yáng)國語, 傳承母語,是我們的使命?發(fā)展國語,凈化母語,是我們的榮耀.議論文范文2——對照式結(jié)構(gòu)

鏡乃一種語言, 買一面好鏡則買來了?忠言?, 也許它?逆耳?, 卻?利于行?。如果當(dāng)初齊威王沒有接受鄒忌的諷諫, 又怎么能取得?戰(zhàn)勝于朝廷?的結(jié)果呢?如果當(dāng)初唐太宗沒有接受魏征的勸告, 又怎么能獲得?貞觀之治?的局面呢?他們懂得?買來?了?逆耳之言?這面鏡子, 則買來了天下, 勝過百萬黃金所能換取的東西。然而, 不會買者亦有之, 商紂王不愿買來廣開言路、善納忠言的國策, 以致落得個身敗名裂、葬身于火海的下場;項(xiàng)羽不愿要從諫如流、接納忠言的忠臣, 以致落得個無顏見江東父老、自刎于烏江的悲劇。不會?買鏡?的人終究不能成功。這段議論文范文中, 以?然而?為界, 前面舉的齊威王、唐太宗兩個例子, 是從正面論述, 后面舉了商紂王、項(xiàng)羽兩個例子, 是在從反面論述, 這也是對照式結(jié)。

議論文范文3——觀點(diǎn)與事例之間的過渡

我們要重視?專才?。我們不能奢求每個人都成為全才, 我們應(yīng)重視那些在某一領(lǐng)域某一方面有獨(dú)特建樹的專才。被稱為文化昆侖的錢鐘書先生當(dāng)年數(shù)學(xué)不及格, 卻被清華大學(xué)錄取, 后來成為一代國學(xué)大師。鐵一般的事實(shí)證明: 專才不僅是人才, 而且可能成為大有用處的人才。

這段議論文范文中話共四句話, 第一句話是論點(diǎn), 第三句話是事例。第二句和第四句分別是?過渡?和?分析?。正是因?yàn)橛辛诉@兩句, 觀點(diǎn)和事例就粘連起來了。

議論文范文4——多論據(jù)的歸納

疑是思之始, 學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破, 理論上的重大創(chuàng)造, 往往是從疑開始的。?蘋果為什么落在地上??這個疑對于探索?萬有引力?的牛頓曾有極大的啟示;?掛燈搖擺幅度不論大小, 為什么時間都是一個樣??這個?疑?使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時性的原理。這些自然現(xiàn)象, 皆是人們生活中慣常所見, 然而, 尋常人熟視無睹,惟有具有探究精神的人對此產(chǎn)生?疑?,努力探索, 以至有所發(fā)現(xiàn), 有所發(fā)明, 有所創(chuàng)造。

這段議論文范文話共有四句, 第一句是提出論點(diǎn), 第二句是過渡勾連, 第三句是列舉了兩個事例, 在每一句事例之后,均有一句分析, 指出共同點(diǎn), 第四句是對共同點(diǎn)的歸納。這一句歸納(實(shí)為真正的?講道理?)大大加強(qiáng)了論證力量。

議論文范文5——?演繹推理法?

萬丈高樓平地起,但大家知道,只有在堅(jiān)固的基礎(chǔ)上才能筑起萬丈高樓;在沙地上是建不起高樓的,可見,打好基礎(chǔ)對做好事情是多么重要。達(dá)芬奇的老師開始不是教他創(chuàng)作什么作品, 而是要他畫蛋, 實(shí)際上就是要他嚴(yán)格訓(xùn)練用眼細(xì)致的觀察形象, 用手準(zhǔn)確地描繪形象,手眼一致,不論畫什么就能得心應(yīng)手了。正是因?yàn)檫_(dá)芬奇經(jīng)過了嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練, 終于創(chuàng)就出許多不朽的名畫, 成為一代宗師。

這段議論文范文由三句話組成, 第一句是用一個比喻推出了一個一般性的道理(論點(diǎn)): 要做好事情, 就必須打好基礎(chǔ)。在演繹推理中, 這就叫大前提。第二句說達(dá)芬奇在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了嚴(yán)格的訓(xùn)練, 這就叫小前提。第三句自然而然地得到結(jié)論: 達(dá)芬奇之所以取得藝術(shù)成就, 是因?yàn)樗?jīng)過了嚴(yán)格訓(xùn)練。這樣的邏輯推理是令人信服的。

高中議論文范文 ：

《讀書——生命飛翔的羽翼 》

著名蘇聯(lián)作家高爾基曾經(jīng)說過：?書是人類進(jìn)步的階梯。?書是一個知識的殿堂，是人類最好的精神食糧，也是人鴻鵠高翔的羽翼。（由名言引出論點(diǎn)，扣題。）?書中自有黃金屋。?書本中的知識是無窮無盡的，讀書是為了更好地獲取更多知識，開闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。戰(zhàn)國時期，蘇秦去秦國以連橫說進(jìn)行游說，多次給秦惠王上書也未被采納?；氐郊抑校改钙奚┒疾焕聿撬?，于是他就找出許多書籍發(fā)奮研讀。終于以合縱之策而身佩六國相印。（為什么要讀書。）

讀書最重要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。一本好書能使一個人思想精密，見解精辟。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內(nèi)容粗糙的?劣制品?完全可以省略不讀。在這一方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一個典范。恩格斯雖然只上過中學(xué)，但是他發(fā)奮研讀許多有價值的好書，因此十九歲就會有十二種語言說話和寫文章。在參加工作后依然多年如一日地勤奮學(xué)習(xí)更多的知識，終于成為一個知識廣博的人，在后來指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和準(zhǔn)確傳播科學(xué)，共產(chǎn)黨主義理論中有很大貢獻(xiàn)。（怎樣讀書？讀高質(zhì)量的書。）

所謂?活到老學(xué)到老?。一個人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學(xué)習(xí)是密不可分的。學(xué)習(xí)可以

有很多方法，但是這種始終如一的學(xué)習(xí)態(tài)度是沒個人都應(yīng)該具備的。莊子說：吾生有涯，而知無涯。一個人活得再長也總有死去的一天，但是知識的海洋卻永不停歇得奔流著。堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終立于不敗之地，但若不能不斷補(bǔ)充知識和積累知識，便會被失單的步伐所拋棄。著名作家歌德認(rèn)為：誰落后于時代，必將承受那個時代所有的痛苦。在21世紀(jì)這個知識爆炸的年代里，若不能不斷供給自己新的知識，將會被時代所淘汰。（怎樣讀書？始終如一地讀書。）

?讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻。?可見，不同的閱讀能開發(fā)人類不同的信紙，增長不同方面的知識。因此，我們更應(yīng)該發(fā)奮勤讀，讓書成為我們生命飛翔的羽翼。（由名言作結(jié)，回扣題目。）

《學(xué)會舍棄 》

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤若填滿自己的空位，變得?座無虛席?，將喪失自己的運(yùn)算功能。（用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。）

對那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（亮出話題及觀點(diǎn)。）

現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個倉庫，不管倉庫多大，一種東西充斥其中時，另一種東西定然無法進(jìn)入。比如讀書，當(dāng)我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話題闡釋，人要學(xué)會取舍。）

人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時，沒有顧及家具、財產(chǎn)、衣物，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財富。而有些人，終生抱著?人為財死，鳥為食亡?的信條，追逐著金光閃閃的財寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中需要學(xué)會正確舍棄，文意進(jìn)了一步。）

正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風(fēng)格。據(jù)說安徽桐城有一條?六尺巷?，原本是張、葉兩家爭執(zhí)之地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說?千里家書只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了?六尺巷?。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌?。如果不是有超出常人的氣量和胸懷，怎會作出如此的舍棄？（怎樣取舍？?lián)想?六尺巷?的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。）

正確的舍棄，不會像隨手扔掉廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時，許多人反對阻撓，但他有勇氣有決心，堅(jiān)決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過程是艱難的，尤其在忍痛割愛的時候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個貴妃的死換得半壁江山的暫時安寧，也算是值得的。可是，?宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死?，?回看血淚相和流?，偏偏?君王掩面救不得?。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？（怎樣取舍？聯(lián)想趙武靈王與唐明皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。）

不是每一株幼苗都能長成參天大樹，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會舍棄。算盤要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。（排比句段，由自然而人事進(jìn)行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強(qiáng)調(diào)。）

我們應(yīng)該學(xué)會舍棄。（回歸話題）

《魂兮歸來 》

沒有核的果實(shí)無法在自然界生存，沒有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？ 在這個傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？（由自然現(xiàn)象引出話題?傳統(tǒng)文化的迷失?。）

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當(dāng)我們只會坐在草地上，四十五度仰望空中生長的朵朵浮云時（郭敬明），誰還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)?簡單?的《老鼠愛大米》唱紅大江南北時，誰還會重拾?青青子矜（衿），悠悠我心?那般泛黃的感動？（擺出現(xiàn)象。）

當(dāng)下的文化生活常流于簡單、幼稚。無可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來夢幻般的感動，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個人沉浸于其中難以自拔時，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長。（分析原因。）

當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類?速讀名著??小故事里的大智慧?常駐暢銷書列。以至于有人不無憂心地說，當(dāng)綠蒂主動投懷送抱時，維特還有什么煩惱？（分析原因。）

一個人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？

個體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。中國舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？（論危害）

魂兮，歸來。

所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時，便將詩人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動時，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對于麥當(dāng)勞下長大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>

一個人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。（提辦法，表期望）

《生活，需要經(jīng)常地清點(diǎn) 》

我們都知道定期要對自己的物品清理查點(diǎn)，哪些是生活必要的，哪些又是對生活并不太重要的，以此來決定對它們的取舍。其實(shí)生活也是如此，需要經(jīng)常地清點(diǎn)，我們在清點(diǎn)生活的過程中，清點(diǎn)著生命。（以清點(diǎn)物品起興，自然地引出清點(diǎn)生活。）

人的生命是非常短暫而有限的，而我們渴望得到的東西，希望去做的事卻是很多的，這個好，那個也不錯，但是我們必須要清醒地意識到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，總該對自己要做的事有所取舍選擇，將自己的精力放在自己最該去做，最想去做的事情上，專注而有目標(biāo)，這樣做事情才會有希望。如果一個人在一生中不能夠經(jīng)常地果斷地舍棄一些不該投入精力的事情，什么都渴望得到，時時、處處都勞心勞力，其結(jié)果只能是讓自己失望，所以，生活真的需要經(jīng)常清點(diǎn)。（講道理，重在闡釋為什么要清點(diǎn)。）

舍得舍得，有舍才有得。小草舍棄了活在大樹的濃蔭里，才生長得更加堅(jiān)韌；小鯉魚舍棄了平淡地游弋在水中，逆水前行克服困難，才迎來了最終躍過龍門的成功；居里夫人舍棄對享樂的追求，潛心研究，最終為人類對放射性物質(zhì)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)；陳景潤舍棄了安閑自在地作一件平凡的事，而胸懷大志，在簡陋的生活環(huán)境中埋頭苦干，實(shí)現(xiàn)了他多年的目標(biāo)——證明出了哥德巴赫猜想。他們之所以取得成功，很重要的一個原因就是他們都將自己的精力放在一件事上，一個目標(biāo)中，全身心地投入對理想的追求。（擺事實(shí)，為什么要清點(diǎn)。）

每個人都是多夢的，對未來有著各種各樣的設(shè)想，對要干的事有各種各樣的想法，但要明白的是精力有限，總會有取有舍，有失有得，將自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才會有價值，有希望，即使到頭來沒有鮮花和掌聲，他也是成功的，因?yàn)椋吘?，他沒有遺憾。（講道理，為什么要清點(diǎn)。）

放棄了追求享樂，才能活得更好，更有價值；放棄了紛繁世事，才能集中精力去做大事；放棄了思緒亂飛，才能平和心境，追求自然； 放棄了世俗的偏見，才能尋覓到久已失去的自我。所以，生活，真的需要經(jīng)常地清點(diǎn)。（清點(diǎn)什么，怎樣清點(diǎn)。）

評點(diǎn)：本文篇首開門見山，旗臶鮮明地提出觀點(diǎn)：生活需要經(jīng)常清點(diǎn)。第二、三、四段談為什么要經(jīng)常地清點(diǎn)。第二段指出因生命和精力有限我們必須學(xué)會取舍，因而必須對生活進(jìn)行經(jīng)常的清點(diǎn)。第三段從自然界的小草、游魚過度到人生的取舍，有力地證明了只有學(xué)會取舍才能成就事業(yè)和夢想。接下去具體寫我們應(yīng)該如何清點(diǎn)生活，哪些需要放棄，哪些需要保留，論證層層深入，結(jié)構(gòu)清晰合理，最末三個排比段的運(yùn)用，使結(jié)尾很有力度，增強(qiáng)了文章的說服力。

《小議“洋名熱”》

目前，一股“洋名熱”正在我國悄悄地興起，一些企業(yè)改頭換面，為自己的產(chǎn)品打上洋名，什么“奧尼”、“奧麗絲”等標(biāo)準(zhǔn)洋名在市場上比比皆是；也有一些熱心的父母為子女取上“海倫”、“杰克”之類的洋名。

為什么會出現(xiàn)這股新熱潮呢？首先要?dú)w根于人們崇洋媚外的思想。早在舊中國，洋貨充斥市場，人們便與洋貨結(jié)下了不解之緣；當(dāng)前隨著改革開放步伐的加快，人們與“洋”又廣泛接觸，這洋包括洋貨、洋人，當(dāng)然也包括洋名，這樣就加深了人們崇洋媚外的思想。一些廠家以“中外合資”的身份引以為豪，一些父母也以自己的孩子有個洋名而自覺不同凡俗，高人一等。

其次，由于人們崇拜洋名，某些企業(yè)乘虛而入，利用人們的這種心理特征，給自己的產(chǎn)品打上洋名，以迷惑顧客，打開銷路。

洋名揚(yáng)名者有之。日本“松下”、“索尼”在世界上享有盛名，在中國很暢銷；飲料“可口可樂”也深受群眾青睞。這似乎是洋名在發(fā)揮優(yōu)勢。但中國“茅臺”五糧液是上乘美酒，“茅臺”舉世聞名，“五糧液”譽(yù)滿神州，而它們是地道的“土名”沒有絲毫洋味。這樣一來，洋名可以揚(yáng)名，土名也可以揚(yáng)名。

查取洋名無名者亦不乏其例。現(xiàn)在市場上某些產(chǎn)品的洋名，晦澀離奇，令人費(fèi)解，甚至連它是食品名、服裝名還是其他名都令人搞不清楚，這樣的商品，人們只能敬而遠(yuǎn)之，更談不上揚(yáng)名了。當(dāng)然也有些商品，名字又太土，令人自然不自覺地與過去那種落后產(chǎn)品聯(lián)系起來（這當(dāng)然是一種偏見），更重要性的是這些商品沒有吸引人的獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)，因而沒有揚(yáng)名。

由上觀之，無論洋名土名，它們都只是一個名稱布局，其主要目的是將不同的事物區(qū)分開來，名是一個表面現(xiàn)象，是產(chǎn)品是否揚(yáng)名的外因條件。對事物起決定作用的是事物的“實(shí)”，它才是名與實(shí)這對矛盾的主要方面，也就是內(nèi)因。就一產(chǎn)品而言，指產(chǎn)品優(yōu)劣；就一個人而言，指品德成就與貢獻(xiàn)等。“松下”電器受青睞，這并非松下這一品名在起作用，如果單在腦中想“松下”這一音譯名詞，誰都會索然無味。但“松下”功能廣、性能好、質(zhì)量高，這一“實(shí)”才是松下暢銷揚(yáng)名的根本原因，即內(nèi)因。再如“貴州茅臺” 香味濃而純正，因而受到人們的喜愛，從而揚(yáng)名。我們總不能說這名聲歸功于“茅臺” 這兩個很普通的字吧？

同樣，一個人在眾人心目中的地位，與他的名字也一相干。馬克思、列寧、毛澤東這些偉人的名字并無特別之處，但他們的成就、貢獻(xiàn)是全世界人民有目共睹的，他們的英名將永遠(yuǎn)被人們記住。相反，一些父母即使給孩子取一個外國總統(tǒng)的洋名，他們的孩子也不一定就成大器。

第五篇：議論文并列式結(jié)構(gòu)教案

議論文并列式分論點(diǎn)擬寫技巧

一、并列式結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵、類別及特點(diǎn)：

1、并列式結(jié)構(gòu)它是一種十分常見的結(jié)構(gòu)形式。即在論證的思路中，將論點(diǎn)分解成若干個方面，而這幾個方面的關(guān)系是并列的、不分主次的，它們并列平行地敘述事件、說明事物或以幾個并列的層次論證中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方式。

2、分論點(diǎn)并列：在確立中心論點(diǎn)之后，首先從道理或邏輯上把中心論點(diǎn)分解成幾個并列的分論點(diǎn)，然后再考慮如何論證分論點(diǎn)，既可以用事例論證，也可以用因果分析、假設(shè)推理或比喻說理等方式展開論證。

二、并列式議論文提煉分論點(diǎn)的方法有三種：概念分析法、因果分析法、條件分析法。

1、概念分析法

從“是什么”的角度，闡述中心論點(diǎn)里關(guān)鍵概念的內(nèi)涵，提煉分論點(diǎn)。示例1：話題：理想 分論點(diǎn)：（1)理想是奮斗的起點(diǎn)。

（2)理想是奮斗的目標(biāo)。（3)理想是奮斗的動力。

仿寫訓(xùn)練:話題“寬容”

分論點(diǎn)一：寬容是一種博大的胸懷。分論點(diǎn)二：寬容是一種高遠(yuǎn)境界。分論點(diǎn)三：寬容是一種正直的品格。

分論點(diǎn)四：寬容是一種化敵為友的智慧。

2、因果分析法

從“為什么”的角度，對中心論點(diǎn)產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，提煉分論點(diǎn)，分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)構(gòu)成因果關(guān)系。示例1：我想握住你的手

中心論點(diǎn)：我想握住奮斗的手

分論點(diǎn)： ①我想握住奮斗的手，因?yàn)閵^斗是戰(zhàn)勝生活挫折的法寶；

②我想握住奮斗的手，因?yàn)閵^斗是實(shí)現(xiàn)人生理想的基石；

③我想握住奮斗的手，因?yàn)閵^斗是充實(shí)自我素質(zhì)的條件。

仿寫訓(xùn)練：答案是豐富多彩的。

分論點(diǎn)：⑴世界千變?nèi)f化，事物是復(fù)雜的，因此答案是豐富多彩的。

⑵人們看問題的方法、角度不同，因此答案是豐富多彩的。⑶評判事物的標(biāo)準(zhǔn)不同，因此答案是豐富多彩的。

3、條件分析法：

從“怎么辦”的角度，以中心論點(diǎn)作為結(jié)果，提煉滿足這一結(jié)果的“條件”來設(shè)立分論點(diǎn)。示例1：戰(zhàn)勝挫折

⑴ 戰(zhàn)勝挫折，我們要有堅(jiān)忍不拔的奮斗精神。（勾踐）⑵戰(zhàn)勝挫折，我們要有永不言棄的頑強(qiáng)品格。（林肯）⑶戰(zhàn)勝挫折，我們要有積極樂觀的人生態(tài)度。（愛迪生）

仿寫訓(xùn)練：學(xué)會欣賞別人：

（1）學(xué)會欣賞別人，要求自己要胸懷坦蕩、虛懷若谷的作風(fēng)。（2）學(xué)會欣賞別人，要努力發(fā)掘別人身上的閃光點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒。（3）學(xué)會欣賞別人，要互幫互學(xué)，取長補(bǔ)短，共同提高。

三、議論文并列式分論點(diǎn)常出現(xiàn)四種錯誤類型：重復(fù)、沒有緊扣中心論點(diǎn)、分類標(biāo)準(zhǔn)不一致和句式不整齊。請指出下列分論點(diǎn)各屬于哪種錯誤類型：

1、《生命的價值》

總論點(diǎn)：我們要創(chuàng)造出更有意義、價值的生命。

論點(diǎn)一：生命，認(rèn)識世界的基礎(chǔ)

論點(diǎn)二：生命，人類進(jìn)步的關(guān)鍵

論點(diǎn)三：生命，邁向成功的前提

總結(jié)歸納全文

【點(diǎn)評】分論點(diǎn)沒有緊扣中心論點(diǎn)（扣不?。?/p>

【對策】并列的幾個內(nèi)容雖各自獨(dú)立，又緊緊圍繞一個中心，段與段轉(zhuǎn)化中要有內(nèi)在聯(lián)系。一定要有圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行分解的意識，分解出三個或三個以上的分論點(diǎn)。

精彩范例一：生命的價值

▲開頭部分：起興，提出總論點(diǎn)

▲第二部分：并列結(jié)構(gòu)

分論點(diǎn)一：生命的價值在于奉獻(xiàn)。

分論點(diǎn)二：生命的價值在于包容。

分論點(diǎn)三：什么的價值在于感恩。

▲結(jié)尾部分：深化話題 重申觀點(diǎn)

2、《拼搏》

論點(diǎn)一：拼搏創(chuàng)造奇跡

論點(diǎn)二：拼搏鑄就成功

論點(diǎn)三：拼搏源于崇高的信念

【點(diǎn)評】分論點(diǎn)分類標(biāo)準(zhǔn)不一致（分不開）

分論點(diǎn)方向不明確，層次不分明，前兩個分論點(diǎn)是從拼搏的作用角度來談的，第三個是從拼搏的來源方面來談的，分類標(biāo)準(zhǔn)錯亂

3、《淡淡的愛》

論點(diǎn)一：淡淡的愛，是對孩子自立能力培養(yǎng)的一種策略

論點(diǎn)二：淡淡的愛，是對孩子自信心的一種心靈撫慰

論點(diǎn)三：淡淡的愛，可以創(chuàng)造奇跡 【點(diǎn)評】分論點(diǎn)句式差別太大（排不順），影響了文章結(jié)構(gòu)的美觀

【對策】從同一個方向用造句法（用話題核心詞造句）回答問題。在句式的構(gòu)造上，做到句式大致相同力求齊整，形式上要一目了然。最好每段中心句在開頭，如果每個板塊內(nèi)的開頭、結(jié)尾方式一致，語句結(jié)構(gòu)相同，更好。

4、《種子發(fā)芽了》

總論點(diǎn)：種子發(fā)芽需要一定的條件。論點(diǎn)一：種子需要愛心才能發(fā)芽 論點(diǎn)二：種子需要恒心才能發(fā)芽 論點(diǎn)三：種子需要毅力才能發(fā)芽

四、注意事項(xiàng)

1、并列的內(nèi)容要各自獨(dú)立，并列平行，不能相互包括，也不能相互交叉，且圍繞一個中心。

2、選擇的分論點(diǎn)從數(shù)量上說，一般不能少于三個方面，且分類標(biāo)準(zhǔn)要清晰一致，要么都從“是什么”的角度展開，要么都從“為什么”的角度展開，要么都從“怎么辦”的角度展開，切忌角度不一。

3、分論點(diǎn)要單獨(dú)成段，或在每段開頭，語言要精練，最好控制在十五個字左右。

4、分論點(diǎn)句式要一致，能夠構(gòu)成排比句或準(zhǔn)排比句。

5、分論點(diǎn)的表達(dá)要緊扣話題的關(guān)鍵字眼，即關(guān)鍵詞一定要出現(xiàn)在分論點(diǎn)上，以保證不跑調(diào)。

小結(jié)并列式分論點(diǎn)的注意：

1、緊扣中心論點(diǎn)

2、分類標(biāo)準(zhǔn)一致

3、句式一致

4、不重復(fù)

五、練習(xí)

1、以“微笑”為話題，結(jié)合所講的方法擬寫分論點(diǎn)。

微笑是一束花，能給人溫馨的芳香。? 微笑是一縷光，能驅(qū)散心中的黑暗。? 微笑是一盞燈，能給人指明成功方向。? 因?yàn)槲⑿Γ删土松膱?jiān)韌與不屈。? 因?yàn)槲⑿?，鑄就了心靈的自信與樂觀。? 因?yàn)槲⑿Γ瑯?gòu)建了社會的和諧與融洽。

? 面露微笑，需要一顆視山頭為石頭的心靈。

面露微笑，需要一種視和諧為上帝的氣度。? 面露微笑，需要一種視名利如浮云的豁達(dá)。

清純的微笑，是一步三回頭的余韻。從容的微笑，是胸有成竹的睿智。憨厚的微笑，是大智若愚的風(fēng)范。

六、例文

1、《架起溝通的橋梁》

①生命如大海上的一座座孤島，架起溝通的橋梁，他們便成為一體。生命的橋梁如同彩虹，它可以給人生增加絢麗的色彩。（比喻顯示深厚的語言功底?。┯辛艘蛔B通心靈的橋梁，也就有了人與人之間的尊重、信任與理解。（總論點(diǎn)）

② 真心，是架起溝通的橋梁。（分論點(diǎn)1）遠(yuǎn)山連綿，溪水流淌，夕陽的金輝灑在一片幽靜的山林中，似乎萬物都在靜待著……忽然一首悠揚(yáng)的琴曲聲打破了山林的寂靜，阻遏了天上的行云，也阻住了一個人的腳步。他高聲贊嘆：巍巍在高山，浩浩乎江河！從此，中國歷史上便留下了這一段“知音”的佳話。我想“知音”換成知心更合適。因?yàn)橛岵朗怯眯脑趶?，而鐘子期用心在聽，?dāng)心與心交融溝通成一體時，人與人之間也就消除了隔膜，沒有距離。撥動你的心靈之弦，敞開你的心靈之窗，此時你已搭成一座溝通的橋梁，直通心靈的彼岸。（扣中心論點(diǎn)分析議論，深化主題）

③誠心與虛心，是架起溝通的橋梁。（分論點(diǎn)2）“朝廷之臣莫不畏王，宮婦左右莫不私王，四境之內(nèi)莫不求于王，由此觀之，王之蔽甚矣?！霸绯?，鄒忌娓娓道來，齊王正襟危坐，側(cè)耳聆聽，文武百官點(diǎn)頭頷首。終于，王一句“善”。于是齊國上下，百官進(jìn)諫，無所不言，君臣一條心。這樣，一座溝通軍民的橋梁建成了，一個君臣相得的帝國興起了。錚錚的歷史事實(shí)告訴我們，誠心與虛心是建成溝通之橋的必備材料。（分析論證）

④愛心，是架起溝通的橋梁。（分論點(diǎn)3）水緩緩?fù)苿右浑p稚嫩小手，這顆幼小的心靈正在認(rèn)真地體驗(yàn)著每個人都習(xí)以為常的水，迷惑而興奮，她看不到水，也聽不到水聲，只能感受到它是如此的溫和柔軟，就像站在一旁的老師?！皐ater”，老師在她手上寫上了這幾個字母，但換來的只是沉默，老師重復(fù)地寫下“water”，一遍又一遍，直到女孩臉上露出了驚喜的笑容……海倫?凱勒和她的老師就這樣為我們譜出了一個文學(xué)史上的奇跡。不，說得準(zhǔn)確些，是生命的奇跡！而這奇跡又是建立在一座溝通心靈的橋梁之上，這座橋的名字叫“愛”。

⑤點(diǎn)數(shù)著這些優(yōu)美的名字：真心，誠心，虛心，愛心……朋友，你有什么收獲了嗎？你有沒有一種沖動——我要將這些橋與我身邊的人連通。（結(jié)論部分：總結(jié)呼應(yīng)全文）

帶著感動出發(fā)

因?yàn)楦袆?，人生的光輝與色彩才被我們領(lǐng)略；

因?yàn)楦袆?，生命的律動與力量才會給予我們希望；

因?yàn)楦袆?，萬事萬物深層的美好才會被我們碰觸,被我們欣賞。

那么，帶著感動出發(fā)吧，用感動充實(shí)出一個輝煌的人生。

帶著感動出發(fā)，才會體會那些高尚的情操。

在人生絢爛的路途上，我們無比渴望受到高潔氣質(zhì)的熏陶。然而，懷抱一顆充滿感動的心，那些美妙高尚的人格才會如花般燦爛地開放在你的眼前，永恒于你的心間。如果不是心懷感動，陶淵明“性本愛丘山”的淡然氣質(zhì)如何讓你覺得心曠神怡？如果不是心懷感動，司馬遷那“史家之絕唱”如何在你心間激起層層浪花？因?yàn)楦袆?，因?yàn)閹е袆映霭l(fā)，我們在人生的坐標(biāo)上才不會迷失方向，我們才會被那些高尚的人格引向新的路途。

帶著感動出發(fā)，才會看到生命的真諦。

珍惜生命、感悟生命并非是人人都能恪守的真理。如果不是把感動放在心間，你如何觸摸到生命中最柔軟的底層，你又如何理解生命復(fù)雜的含義？史鐵生雖然雙腿殘疾，雖然怨恨過痛苦過，但他最終在蒼涼的地壇中悟出生命的內(nèi)涵，這種深刻的領(lǐng)悟來自他內(nèi)心對生命的感動，來自親情所帶來的刻骨銘心的感動。這感動，讓他在破碎的生命旅途中走了那么遠(yuǎn)，這感動讓他對生命充滿敬畏，充滿慨嘆。因?yàn)楦袆?，因?yàn)閹е袆映霭l(fā)，我們才能擁抱生命敞開的靈魂。

帶著感動出發(fā)，才能做到堅(jiān)守原則與堅(jiān)持不懈。

感動讓我們內(nèi)心變得柔軟，感動讓我們將自己的信念把持得更為堅(jiān)定。蘇武牧羊于瀚海之地，大漠飛沙，我相信是他心中的感動，那出自對國家的大愛的感動引領(lǐng)他向那條荒蕪之路上勇敢邁進(jìn)。還有王昭君：“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏?！彼挠赂彝瑯觼碜运钦嬲媲星械母袆樱裱趦?nèi)心的感動，讓我們帶著感動出發(fā)，感動會將信念與堅(jiān)強(qiáng)深植于土地，連成一片碧綠的輝煌。

艱險與坎坷，我們不怕；風(fēng)沙與風(fēng)雪，我們依舊昂首向前。這是因?yàn)楦袆咏o我們的內(nèi)心準(zhǔn)備了最豐厚的食糧。帶著感動出發(fā)，讓人生的航向永遠(yuǎn)地朝向美好的遠(yuǎn)方。帶著感動出發(fā)，讓辛苦而漫長的生活因?yàn)楦袆佣溆鞓放c希望！