第一篇：第二單元 輝煌的美術(shù)歷程- 新的實(shí)驗(yàn)

第二單元

輝煌的美術(shù)歷程

——第7課

新的實(shí)驗(yàn)

各位評(píng)委老師你們好,我今天說(shuō)課的課題是《新的實(shí)驗(yàn)》.下面我將從說(shuō)教材,說(shuō)教法和學(xué)法,說(shuō)教學(xué)過(guò)程,設(shè)計(jì)板書(shū)等四個(gè)方面來(lái)闡述說(shuō)明我的教學(xué)構(gòu)思和設(shè)計(jì).一、說(shuō)教材

1、教材分析：這一課時(shí)是湖南美術(shù)出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《美術(shù)鑒賞》第二單元《輝煌的美術(shù)歷程》第七課《新的實(shí)驗(yàn)》。

本單元以時(shí)間為線索，從宗教、或從不同審美視角，來(lái)說(shuō)明世界美術(shù)的發(fā)展歷程。由于二十世紀(jì)50年代以來(lái)的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)涉及的科技、社會(huì)、歷史、宗教和思想等各方面因素的知識(shí)較多，本課教學(xué)切入點(diǎn)也將立足于藝術(shù)本身，努力做到內(nèi)容簡(jiǎn)練、要點(diǎn)明確。要求學(xué)生初步了解現(xiàn)代主義藝術(shù)有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性、反叛性特點(diǎn)，及其因此呈現(xiàn)出來(lái)的豐富的藝術(shù)形式、手法、材料等，并引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗(yàn)創(chuàng)新的快樂(lè)。

教材地位和作用：《新的實(shí)驗(yàn)》是這二單元的最后一課，這一課的教學(xué)內(nèi)容關(guān)鍵在于有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性、反叛性特點(diǎn)，及其因此呈現(xiàn)出來(lái)的豐富的藝術(shù)形式、手法、手段、材料、媒介等，在美術(shù)史上有著重要的意義。教材特別將其作為單獨(dú)一課介紹，較好地突出了它的重要的地位和作用。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生了解世界現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的豐富內(nèi)容；了解世界多元文化。

2、教學(xué)目標(biāo)：了解20世紀(jì)50年代以來(lái)藝術(shù)發(fā)展的新動(dòng)向，特別是藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)的看法、藝術(shù)作品的創(chuàng)作方法、材料、技巧等方面的變化。

3、教學(xué)重難點(diǎn)：

1、現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的探索角度與方法；——?jiǎng)?chuàng)新

2、現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的價(jià)值；——?jiǎng)?chuàng)新精神

二、說(shuō)教法

說(shuō)教法主要是說(shuō)出本節(jié)課所選用的教學(xué)方法和手段及其理論依據(jù)。

1、啟發(fā)式、問(wèn)題法、對(duì)比法、實(shí)驗(yàn)法等。

2、體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)、小組合作探究學(xué)習(xí)。

在教學(xué)過(guò)程中，要注意本學(xué)科的特點(diǎn)，著眼于世界美術(shù)發(fā)展歷程，讓學(xué)生從自己視角聯(lián)系文化的情境、從文化的多樣性角度去認(rèn)識(shí)理解二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)性美術(shù)作品的意義、形式和風(fēng)格，認(rèn)識(shí)到這一時(shí)代的藝術(shù)家們的思想創(chuàng)舉。針對(duì)高中生具有較好的思維品質(zhì)與辨析能力，在欣賞的同時(shí)必須滲透鑒賞，并引導(dǎo)學(xué)生從某一個(gè)角度去思維、去創(chuàng)新。為此從視覺(jué)創(chuàng)新入手，以“打散重構(gòu)”為突破口，可望達(dá)到本節(jié)課的教學(xué)要求。

例如：從現(xiàn)代高中生感興趣的漫畫(huà)中得到啟示，進(jìn)而以此加深學(xué)生對(duì)文化多樣性的了解，尊重和理解現(xiàn)代藝術(shù)。

再例如：為了在課堂中展示了二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)的魅力。在課堂上展示各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的作品，拓寬學(xué)生的藝術(shù)眼界，并讓學(xué)生分組用有限的材料完成一個(gè)作品，表達(dá)想法，激發(fā)思維。）

三、說(shuō)學(xué)法

說(shuō)學(xué)法主要是說(shuō)出本節(jié)課教給學(xué)生什么樣的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)哪些能力，如何調(diào)動(dòng)不同層次學(xué)生 的學(xué)習(xí)的積極性。

高一年級(jí)學(xué)生，學(xué)生知識(shí)面廣，獲取新事物，新信息能力強(qiáng)，具有一定的觀察，分析，推理，判斷能力。課上利用多媒體進(jìn)行欣賞，討論，練習(xí)，總結(jié)，落實(shí)本課重點(diǎn)—轉(zhuǎn)變學(xué)生的欣賞觀念，對(duì)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的“求新”深刻理解，并樹(shù)立理性的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。

本課教給學(xué)生一種“逆向的”、“反傳統(tǒng)的”思考方式和學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生，從美術(shù)鑒賞與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)進(jìn)行橫向聯(lián)系，促使學(xué)生在大“藝術(shù)觀”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的理解、學(xué)習(xí)；從學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的角度來(lái)考慮，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)散性思維解決問(wèn)題。同時(shí)也是利用高中生“反叛”的心理和“反傳統(tǒng)”的精神，來(lái)調(diào)動(dòng)同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性。

四、說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)主要是說(shuō)出本節(jié)課的教學(xué)思路、課堂結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)的理論依據(jù)等內(nèi)容。

教學(xué)思路：在這個(gè)多元的時(shí)代里，藝術(shù)是一個(gè)不斷擴(kuò)張的概念，它與生活的界限正在不斷的模糊。對(duì)于這些作品，我們既要認(rèn)識(shí)到它們的創(chuàng)新之處，同時(shí)也要保留我們?cè)u(píng)價(jià)的權(quán)利。課堂結(jié)構(gòu)：導(dǎo)入——授課——總結(jié)

這樣安排課堂結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)：為了不因?yàn)樵谠u(píng)判試驗(yàn)性藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的強(qiáng)烈反差下引起學(xué)生對(duì)這一時(shí)期的作品產(chǎn)生質(zhì)疑與反感，用“賞析”做為轉(zhuǎn)折，正確的引導(dǎo)學(xué)生客觀的體會(huì)、理解和思考二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)作品的內(nèi)涵。

五、教學(xué)過(guò)程：

課時(shí)：1課時(shí)

1、導(dǎo)入：初識(shí)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，簡(jiǎn)單理解其意義 多媒體展示作品：中國(guó)草書(shū)、波洛克行動(dòng)繪畫(huà)

①老師提問(wèn)：提問(wèn)通過(guò)畫(huà)面對(duì)比，想想傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念是怎樣形成的？（學(xué)生分小組討論并回答）老師總結(jié)

②老師投影儀展示作品：展示一些現(xiàn)代美術(shù)作品，請(qǐng)同學(xué)們欣賞，問(wèn)同學(xué)們能否接受？為什么接受？或?yàn)槭裁床唤邮?？（學(xué)生分小組討論并回答）

③老師提問(wèn)：這些我們覺(jué)得不能接受的作品有沒(méi)有獨(dú)特價(jià)值？（學(xué)生思考回答）老師總結(jié)

④老師要求學(xué)生閱讀教材50-52頁(yè)，并將內(nèi)容填寫(xiě)紙上。（老師引導(dǎo)）⑤老師鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同意見(jiàn)。

六、老師總結(jié)，對(duì)一些觀念進(jìn)行具體分析。

七、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)

本節(jié)課的板書(shū)在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)多媒體直接展出，并采用了文字與圖片相配合的方式，這樣既吸引了學(xué)生的注意力，又加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)作品的記憶。

結(jié)束語(yǔ)：本節(jié)課的說(shuō)課內(nèi)容到此結(jié)束，請(qǐng)?jiān)u委老師指正，謝謝！

第二篇：第二單元輝煌的美術(shù)歷程第一課原始人的創(chuàng)造

第二單元

輝煌的美術(shù)歷程 第一課

原始人的創(chuàng)造

教學(xué)目標(biāo)

1、了解美術(shù)在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。

2、了解中國(guó)與西方原始藝術(shù)的多種形式。

3、探討原始藝術(shù)與原始人觀念之間的聯(lián)系。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、這些美術(shù)作品對(duì)原始人的生存有什么意義。教具與學(xué)具

1、教具：幻燈機(jī)、幻燈片，實(shí)物投影儀、畫(huà)冊(cè)或者多媒體播放工具。

2、學(xué)具：筆記本、筆

教學(xué)流程：

第一課時(shí)：

1、導(dǎo)入教學(xué)：教師提問(wèn)，如果我們?cè)诓皇褂梦淖值那闆r下，我們可以用什么方法來(lái)傳遞和記錄信息？同學(xué)們可以分小組來(lái)討論。教師要啟發(fā)學(xué)生多想象一些方法。

2、教師總結(jié)：在沒(méi)有文字的時(shí)代，人們可以運(yùn)用肢體語(yǔ)言、聲音和一些形象來(lái)傳遞或者記錄信息。而這些形式后來(lái)都演變成了一些藝術(shù)形式。美術(shù)也是一種古老的藝術(shù)形式。

3、教師提問(wèn)：你覺(jué)得在原始的時(shí)代，即還沒(méi)有文字的時(shí)代，原始人需要美術(shù)品做什么？

4、學(xué)生思考并回答。比如說(shuō)：

1、裝飾一些物品。

2、傳遞或記錄信息。教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)。（在這個(gè)過(guò)程中，不要對(duì)學(xué)生站在現(xiàn)代生活的觀念上所提出的一些看法予以否認(rèn)）。

5、閱讀教材：讓學(xué)生帶著這些答案去閱讀教材的第15頁(yè)、第16頁(yè)，讓學(xué)生按照如下的圖表對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行理解并將內(nèi)容填寫(xiě)在相應(yīng)的空格處。

美術(shù)品的種類(lèi) 骨頭、貝殼 彩陶器 玉器 巖畫(huà) 雕塑

造型手法 如鉆孔

功能 裝飾品

觀念 裝飾

注意：學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，教師可以提出如下問(wèn)題：

我們希望我們的生活用品美觀一些，那么原始人會(huì)不會(huì)有這樣的愿望？（彩陶上的裝飾）。

我們會(huì)制作一些具有紀(jì)念意義或者對(duì)我們有重要意義的物品，那原始人呢？（人面魚(yú)紋盆、玉器、雕塑女神像等）

現(xiàn)代人在制作生活用品的時(shí)候，除了希望它們美觀，還希望它們的造型和 功能符合我們的生活要求，那原始人會(huì)不會(huì)？（尖底瓶、白陶規(guī)）

如果我們的親人去世，我們會(huì)用一些方法寄托我們的哀思，原始人雖然沒(méi) 有文字，但他們會(huì)不會(huì)用一些方法來(lái)表達(dá)這種情感？（良渚文化墓地現(xiàn)場(chǎng)）

在我們現(xiàn)代社會(huì)中，我們分成不同的國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)旗。那 原始社會(huì)有沒(méi)有國(guó)家？如果沒(méi)有國(guó)家，原始人按照什么關(guān)系生活在一起。他們有 沒(méi)有自己的標(biāo)志？（圖騰，玉琮）

你認(rèn)為中國(guó)的“龍”這種圖形最早有什么作用？（圖騰）

你認(rèn)為女性在原始時(shí)代的地位重要嗎？為什么？（種族繁衍，紅山文化女神像、孕婦像）

你認(rèn)為原始時(shí)代的人與自然的關(guān)系是怎樣的？

教師可以將這些內(nèi)容寫(xiě)到黑板上，讓學(xué)生分小組討論完成圖表，并思考上述問(wèn)題（括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容是供教師參考的答案），建議學(xué)生閱讀一下第一單元的第一課。在同學(xué)們完成之后，請(qǐng)同學(xué)們派一些代表將自己分析的結(jié)果寫(xiě)到黑板上。

6、教師總結(jié)：教師總結(jié)學(xué)生們的認(rèn)識(shí)，并指出

1、原始人所制造的美術(shù)品都是源于他們生存的需要，有著很強(qiáng)的功能性。除了裝飾器物的紋飾之外，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為欣賞而創(chuàng)作的美術(shù)作品。

2、這些美術(shù)作品體現(xiàn)了原始人生存的各方面的觀念，所以也是我們了解他們生存方式的一個(gè)重要途徑。甚至有一些物品的發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樗鼈兛梢詫⑷祟?lèi)的歷史推向更遙遠(yuǎn)的時(shí)代。就像我們?cè)谇懊嬲劦降模藗冊(cè)跊](méi)有文字的情況之下，可以用美術(shù)品去傳達(dá)和記錄信息。

3、我們現(xiàn)代的很多審美觀念的源頭可以追溯到原始社會(huì)。接著教師建議同學(xué)們對(duì)作品的視覺(jué)形式與觀念之間進(jìn)行更深入地分析?？梢酝瓿伞盎顒?dòng)建議一”。

7、對(duì)活動(dòng)以及課程進(jìn)行總結(jié)。

第二課時(shí)：

1、導(dǎo)入：復(fù)習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容，為本節(jié)課的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

2、教師提問(wèn)：原始時(shí)代就相當(dāng)于人類(lèi)的嬰兒或者童年時(shí)期，人類(lèi)在自然中非常弱小，除了不斷與自然抗?fàn)幹猓ㄈ鐒趧?dòng)、以集體的形式與自然搏斗、希望種族繁衍之外），原始人還有沒(méi)有其它方式來(lái)獲得生存下去的力量。

3、學(xué)生閱讀：要求學(xué)生帶著這個(gè)問(wèn)題閱讀教材第18頁(yè)“巫術(shù)”并思考。

⊙注意：在這個(gè)過(guò)程中，教師可以啟發(fā)學(xué)生思考：為什么小時(shí)候我們會(huì)害怕黑夜和打雷等自然現(xiàn)象？原始人會(huì)不會(huì)有這種感受？當(dāng)你童年的時(shí)候遇到這種情況，會(huì)不會(huì)覺(jué)得其中隱藏著我們不知道的東西?；蛘咴谟龅嚼щy的時(shí)候，會(huì)不會(huì)幻想有一些神秘的東西來(lái)幫助你？

4、在學(xué)生理解“巫術(shù)”這一概念之后，教師介紹歐洲的巖洞壁畫(huà)和威倫道夫的維納斯雕像，并且讓學(xué)生觀察教材中史前歐洲的地圖，在上一節(jié)課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上分小組完成思考與交流。

⊙注意：教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察巖洞壁畫(huà)與維納斯雕像所分布的位置以及當(dāng)時(shí)的冰川的位置，推測(cè)當(dāng)時(shí)原始人的生活環(huán)境。并在此基礎(chǔ)上大膽想象這些作品與原始人的生活之間的關(guān)系。

5、引導(dǎo)學(xué)生閱讀并討論“巨石陣”的有關(guān)資料，進(jìn)一步討論“原始人與自然”的關(guān)系這一主題。（即既有巫術(shù)的理解，但也初步掌握了一些自然規(guī)律）。

6、完成活動(dòng)建議二：教師可以采取分組辯論的方法，請(qǐng)同學(xué)們各自準(zhǔn)備材料，分別支持“藝術(shù)起源于巫術(shù)”這一論點(diǎn)或反對(duì)這一論點(diǎn)。

7、教師總結(jié)：原始人所創(chuàng)作的美術(shù)品，有些源于勞動(dòng)和生活的積累，有一些源于對(duì)祈求生存的愿望，與巫術(shù)有關(guān)系。

版本二：

《校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施的研究》課題教案

——《原始人的創(chuàng)造》教學(xué)設(shè)計(jì) 福建三明九中 美術(shù)組

池寶玉

教材分析：《原始人的創(chuàng)造》是湘版高中美術(shù)鑒賞教材第二單元第一節(jié)，本節(jié)主要講述了關(guān)于美術(shù)起源的知識(shí)，其目的是提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)，使學(xué)生建立基本的知識(shí)框架和歷史觀念，了解美術(shù)的演進(jìn)過(guò)程。教材內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：

1、造型藝術(shù)在人類(lèi)的生活中扮演著重要的角色，甚至在文字出現(xiàn)之前，人們就掌握了用各種材料表現(xiàn)形象、滿足生存需要的技能。

2、中國(guó)原始社會(huì)比較有代表性的美術(shù)作品，以及這些作品與人們的生活以及觀念之間的關(guān)系。

3、西方比較有代表性的原始美術(shù)作品，以及這些作品與原始人的觀念之間的關(guān)系。

本課內(nèi)容用2課時(shí)完成，第一個(gè)課時(shí)講述中國(guó)的原始美術(shù)，第二個(gè)課時(shí)講述外國(guó)的原始美術(shù)作品。兩節(jié)課的內(nèi)容要互相銜接，以統(tǒng)合的思路來(lái)展開(kāi)教學(xué)。

教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)目標(biāo)：

1、了解美術(shù)在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。

2、了解中國(guó)與西方原始藝術(shù)的多種形式。

3、探討原始藝術(shù)與原始人觀念之間的聯(lián)系。

（二）能力目標(biāo)： 能從原始形態(tài)和意識(shí)形態(tài)上及觀念上分析原始人的審美觀念。

（三）情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生審美情操讓學(xué)生感受藝術(shù)與生活的密切關(guān)系，以促進(jìn)學(xué)生多元情感體驗(yàn)和文化體驗(yàn)，滲透熱愛(ài)祖國(guó)悠久歷史文化的情感教育。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

原始人的審美觀念；美術(shù)作品對(duì)原始人的生存的意義。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1、教具：幻燈機(jī)、幻燈片，實(shí)物投影儀、畫(huà)冊(cè)或者多媒體播放工具。

2、學(xué)具：筆記本、筆、、紙

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)：

一、導(dǎo)入教學(xué)：

1、教師出示三明市萬(wàn)壽巖圖片（我們來(lái)看一組照片）

三明市萬(wàn)壽巖舊石器文化遺址，位于三元區(qū)巖前鎮(zhèn)（2000年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)，2001年全國(guó)第五批重點(diǎn)文物單位，遺址對(duì)研究人類(lèi)活動(dòng)有重要意義。人工鋪石南面是全國(guó)首次發(fā)現(xiàn)，世界罕見(jiàn)，我們從這組照片可以發(fā)現(xiàn)原始人類(lèi)生存條件極其簡(jiǎn)陋，且使用工具也極其簡(jiǎn)單。

2、出示學(xué)生收集的圖片：（我們?cè)賮?lái)看一組你們當(dāng)中的同學(xué)收集的有關(guān)原始美術(shù)作品的圖片。（渦紋彩陶瓶、人面魚(yú)紋盆、鷹尊、白陶規(guī)、拉斯科巖畫(huà)等），瑞典的塔努姆巖畫(huà)，（大約公元前1800年），（描繪人類(lèi)、動(dòng)物、武器、船只，其它物品或是一些場(chǎng)景）。這些遠(yuǎn)古時(shí)期的美術(shù)作品廣泛分布于世界各地，原始人是如何在極其簡(jiǎn)陋的條件下掌握復(fù)雜的手工技藝？他們又需要這些美術(shù)作品來(lái)做什么用呢？（課題：原始人的創(chuàng)造）

二、新課教學(xué)：

教師提問(wèn)：你覺(jué)得在原始的時(shí)代，即還沒(méi)有文字的時(shí)代，原始人需要美術(shù)品做什么？

學(xué)生思考并回答。比如說(shuō)：

1、裝飾一些物品。

2、傳遞或記錄信息。教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)?；卮鸬暮芎?。除了你們說(shuō)的這些用途外，有沒(méi)有其他用途？接下來(lái)我們一起來(lái)閱讀教材，思考問(wèn)題。讓學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀教材。

1、出示課件，學(xué)習(xí)活動(dòng)一：閱讀教材思考問(wèn)題。

①原始人希望他們的生活用品美觀一些，如何在彩陶上進(jìn)行裝飾？（彩陶上的裝飾紋樣，自然界的一些動(dòng)植物或自然現(xiàn)象，用點(diǎn)、直線、曲線、圓形等最簡(jiǎn)單的幾仃圖形加以組合，創(chuàng)造出飽滿而富有韻律感的圖案）。

②我們會(huì)制作一些具有紀(jì)念意義或者對(duì)我們有重要意義的物品，那原始人呢？你覺(jué)得課本哪些范例可以說(shuō)明對(duì)原始人類(lèi)具有重要意義的作品？（人面魚(yú)紋盆----是否是反映遙遠(yuǎn)的圖騰信仰，玉器----原始圖騰符號(hào)，彩塑女神像----渴望自身繁衍的祈愿）

③原始人在制作生活用品的時(shí)候，除了希望它們美觀，還希望它們的造型和功能符合他們的生活要求，舉例說(shuō)明。（尖底瓶、白陶規(guī)）

④良渚文化墓地出土的大玉琮是否說(shuō)明了原始人類(lèi)的某些觀念和信仰？（見(jiàn)課本14頁(yè)：倒梯形的羽冠人紋是夸張變形了的人形圖案。它可能是當(dāng)時(shí)緊成熟的圖騰形式，即以人形為原型的圖騰。）

⑤你認(rèn)為中國(guó)的“龍”這種圖形最早有什么作用？（圖騰）

⑥你認(rèn)為女性在原始時(shí)代的地位重要嗎？為什么？（種族繁衍，紅山文化女神像、孕

2、播放圖片學(xué)生分析討論分析原始美術(shù)作品中所體現(xiàn)的形式特征與審美觀念之間的關(guān)系.①播放原始彩陶?qǐng)D片（引導(dǎo)學(xué)生觀察彩陶?qǐng)D案裝飾紋樣。

②播放圖片比較分析將軍崖巖畫(huà)稷神崇拜圖和歐洲的巖洞壁畫(huà)（比較符號(hào)化圖像和寫(xiě)實(shí)性圖像）

③播放圖片比較原始女性雕像和紅山文化女神頭像（比較寫(xiě)實(shí)性圖像和夸張?zhí)幚淼膱D像）。④學(xué)生分小組討論完成圖表（各小組互相評(píng)分）

圖像特征

圖像范例

功能特征

推測(cè)原始人的審美觀念

規(guī)整的圖像

（陶罐）

實(shí)用

審美意識(shí)在物質(zhì)上的體現(xiàn)

符號(hào)化的圖像

玉龍

精神（宗教、象征）

圖騰標(biāo)志

夸張?zhí)幚淼膱D像

威倫道夫維納斯

精神（生殖崇拜）

反映先民的思想意識(shí)，祈求豐產(chǎn)、豐收

寫(xiě)實(shí)性的圖像

彩塑女神

精神

同上

3、教師小結(jié)：在以上這四類(lèi)圖片中所出現(xiàn)的形象從總體來(lái)看都是比較質(zhì)樸、粗獷的，它們表明原始社會(huì)的人們已經(jīng)知道可以通過(guò)一定的形象來(lái)表達(dá)自己的愿望與一定的觀念。原始人的生活狀況決定了在他們生活用品和其他物品上出現(xiàn)的形象往往都是他們覺(jué)得比較重要的因素，比如神靈（祈求生存、繁衍、生產(chǎn)等等）、圖騰（部落或者族群的標(biāo)志，集合集體的力量）、動(dòng)植物或者一些自然現(xiàn)象（1、萬(wàn)物有靈；

2、與原始人生活密切）、女性（生育能力與部落繁衍有關(guān)）。這些因素決定著原始人的生存，所以他們主要就是表現(xiàn)上述形象。從作品上來(lái)看，隨著人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)化，原始人已經(jīng)逐步具備了一定的寫(xiě)實(shí)能力和對(duì)形象概括和組合的能力，并能在一定程度上能夠區(qū)別對(duì)待裝飾和巫術(shù)的需要。特別是在器物表面的裝飾方面，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)原始人已經(jīng)比較熟練的掌握了一定的形式美的法則，比如說(shuō)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、均衡等法則來(lái)創(chuàng)造一些圖案。尤其是圓形等幾何圖形在原始美術(shù)作品上的使用。

學(xué)習(xí)活動(dòng)三：④作品欣賞，教師出示一組圖片，并做簡(jiǎn)單講解。

學(xué)習(xí)活動(dòng)四：參考原始彩陶作品裝飾紋樣，裝飾器皿。學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)一步研究彩陶紋飾的形式演變規(guī)律。

教師進(jìn)行活動(dòng)指導(dǎo)：a、學(xué)生觀察彩陶?qǐng)D案，課件展示一些圖例。b、定出圖案的骨架。c、學(xué)生創(chuàng)作。

三、對(duì)活動(dòng)以及課程進(jìn)行總結(jié)

①展示學(xué)生作品并評(píng)價(jià)。

②課堂小結(jié)：人類(lèi)的文明是無(wú)數(shù)代人辛勤積累的結(jié)果，而原始美術(shù)就是我們現(xiàn)代美術(shù)的源頭，原始人所創(chuàng)造的豐富多彩的美術(shù)作品凝聚了原始人的生存智慧以及他們的辛勤勞動(dòng)。這些美術(shù)作品向我們揭示了原始人的生存秘密。通過(guò)這些原始美術(shù)作品的欣賞我們應(yīng)當(dāng)理解了美術(shù)這一藝術(shù)形式對(duì)于人類(lèi)生存的重要意義。

四、課外拓展：收集一些西方國(guó)家原始美術(shù)作品，思考：原始美術(shù)起源于勞動(dòng)，還是起源于巫術(shù)？

第三篇：第二單元 輝煌的美術(shù)歷程- 禮儀與教化

第二單元

輝煌的美術(shù)歷程

——第2課

禮儀與教化

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：大家好。

我說(shuō)課的內(nèi)容是人美版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)——輝煌的美術(shù)歷程第2課《禮儀與教化》。主要從教學(xué)目的、教學(xué)過(guò)程、教材分析、教學(xué)基本思路、、教學(xué)材料分析五方面加以闡述。

一、教學(xué)目的：

1、了解并感知人類(lèi)早期文明的杰出代表——古埃及美術(shù)多方面的輝煌成就，認(rèn)識(shí)它的價(jià)值和意義。

2、初步了解美術(shù)的起源和人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生,能用所學(xué)的知識(shí)鑒賞古埃及的美術(shù)。

3、能了解古埃及美術(shù)的原始作用，深刻理解早期美術(shù)的服務(wù)對(duì)象以及發(fā)展到現(xiàn)在的功用。

教學(xué)重點(diǎn)為了解古埃及美術(shù)與古埃及人的信仰與觀念，以及其服務(wù)對(duì)象及作用，了解沿用千年的風(fēng)格程式。教學(xué)難點(diǎn)為埃及流傳千年的風(fēng)格程式需要在審美方式上樹(shù)立正確的觀念，進(jìn)行深入的理解。采用的教學(xué)手段為資料圖片展示，相關(guān)資料影像播放，師生討論分析。

二、教學(xué)過(guò)程： 第一部分：導(dǎo)入部分

采用孩子們耳熟能詳?shù)乃狗铱怂镜纳裨捁适氯胧郑晒适轮械闹i語(yǔ)作為開(kāi)場(chǎng)導(dǎo)入，一步步深入設(shè)問(wèn)，引出獅神人面像，從而進(jìn)一步引出課題古埃及美術(shù)。

a、謎語(yǔ)：早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿（謎底是人，簡(jiǎn)單解釋?zhuān)゜、提問(wèn)：這個(gè)謎語(yǔ)的來(lái)源？請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹 獅身人面的斯芬克斯的神話故事。

c、進(jìn)一步提問(wèn)：世界上最著名的獅身人面像現(xiàn)在那里？距今多少年？（埃及，距今4500年）引出課題——古埃及美術(shù)（板書(shū)課題）第二部分：授課分為四部分（1）提問(wèn)思考

a、法老修建獅身人面像的目的？為什么要把法老的身體做成獅子的形象？

古埃及法老為了制造人們對(duì)統(tǒng)治者的崇拜而建立起來(lái)的巨大的人工紀(jì)念碑。面部按照法老哈佛拉的形象雕刻，身體雕刻成獅子。古埃及人認(rèn)為獅子是力量的象征，統(tǒng)治者們喜歡用獅子來(lái)比喻自己。雕像實(shí)際上是法老力量的象征，是統(tǒng)治者為了制造人們對(duì)他的崇拜的產(chǎn)物。如同商朝的鼎一樣，是權(quán)利和禮儀的象征。b、獅身人面像旁邊的建筑是什么？

吉薩三大金字塔，其中最大的是胡夫金字塔，哈佛拉就是胡夫的兒子。c、金字塔的原始作用？——法老的陵墓

討論：金字塔從外表給你什么樣的感覺(jué)？請(qǐng)同學(xué)朗讀游記

金字塔非常突兀地屹立在開(kāi)羅西南的高地上，沒(méi)有任何鋪墊和過(guò)渡。關(guān)于金字塔的圖片和報(bào)道，我已經(jīng)看到過(guò)很多，按說(shuō)是不陌生的，但目光接觸的一剎那，還是不由自主地被震撼和俘獲，心生驚悚(s?ng),與生俱來(lái)的渺小感就充斥全身。

金字塔除了作為陵墓，法老還出于一種什么樣的目的把它修建的如此高大？（對(duì)于人的精神有一種震懾作用，對(duì)于當(dāng)時(shí)神化法老本身以及更好的從精神上統(tǒng)治臣民有很大的作用。）

金字塔作為法老的陵墓，外部宏偉壯觀，內(nèi)部也被精心的裝飾有許多壁畫(huà)。（引出下一部分內(nèi)容——埃及壁畫(huà)）（2）壁畫(huà)影像播放，壁畫(huà)圖片展示

壁畫(huà)記錄了法老或貴族的豐功偉績(jī)和日常生活，空白部分用文字填滿，當(dāng)時(shí)只有貴族才能夠有權(quán)利習(xí)字。a、討論總結(jié)古埃及壁畫(huà)中人物各個(gè)部位的角度變化，討論原因。

頭部側(cè)面，眼睛正面，肩部正面，腿部側(cè)面，古埃及人把自己認(rèn)為最重要的東西清晰完整的包括在一個(gè)圖形里。b、埃及繪畫(huà)即定程式總結(jié)，影像播放 埃及的壁畫(huà)非常裝飾，但是雕塑非常寫(xiě)實(shí)。（引出雕塑的內(nèi)容）（3）結(jié)合欣賞雕塑《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》 展示欣賞圖坦卡蒙王陵出土的法老黃金面具。

（4）對(duì)比《涅菲爾蒂王后像》和《米洛斯的阿芙羅狄特》 西方美術(shù)史家認(rèn)為雕塑史上的兩件最美的女子雕像 討論思考：喜歡哪一個(gè)？說(shuō)出理由

最后進(jìn)行總結(jié)，古埃及美術(shù)的原始作用：為法老和他的統(tǒng)治服務(wù)，體現(xiàn)了君主化的神權(quán)。同時(shí)播放片段影像動(dòng)態(tài)總結(jié)。

三、教材分析

教學(xué)目標(biāo)：了解在美術(shù)史上“禮儀與教化”這一要求的出現(xiàn)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響；了解圍繞這一主題在中國(guó)商代到魏晉時(shí)期、兩河流域、古埃及、古印度以及印第安文明中出現(xiàn)的有代表性的美術(shù)作品、美術(shù)風(fēng)格以及這些作品產(chǎn)生的具體社會(huì)背景。學(xué)習(xí)活動(dòng)分析：

本課共安排了三個(gè)活動(dòng)，教師可以結(jié)合教材的內(nèi)容以及思考與交流靈活的安排。這三個(gè)活動(dòng)主要是為了幫助學(xué)生理解“禮儀與教化”這一社會(huì)要求對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響，特別要讓他們理解這種要求并不是抽象的而是具體的。俗話說(shuō)：“家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法?！币簿褪钦f(shuō)，在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，出現(xiàn)了國(guó)家和不同的階級(jí)之后，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，規(guī)定了一系列的道德和法律來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。這些要求也必然反映在美術(shù)創(chuàng)作中，因?yàn)槊佬g(shù)作品中所出現(xiàn)的直觀的視覺(jué)形象很適合宣揚(yáng)這些思想，甚至它比抽象的文字更生動(dòng)，更容易被人們所接受。所以中國(guó)人提出了美術(shù)作品要“成教化，助人倫”這一觀點(diǎn)。

第一個(gè)活動(dòng)主要是從歷史演變的角度，讓學(xué)生了解社會(huì)政治與文化觀念的變化對(duì)青銅器的影響，讓學(xué)生打破原有的比較粗略的觀察美術(shù)品的方法，學(xué)會(huì)較為細(xì)致的分析作品的變化。這個(gè)活動(dòng)對(duì)于高中階段的學(xué)生而言，表面上看起來(lái)有一定的難度，但實(shí)際上如果很好的結(jié)合教材并加以適當(dāng)引導(dǎo)的話，他們也可以很好地完成。關(guān)鍵是教師在活動(dòng)中要引導(dǎo)學(xué)生將觀察與分析科學(xué)化、系統(tǒng)化，并且與教材中所列舉的同時(shí)代的作品進(jìn)行比較，才能找到解決問(wèn)題的突破口。建議這個(gè)活動(dòng)采用“比較鑒賞法”與表格的形式，將觀察內(nèi)容一一地加以列舉并比較，并運(yùn)用教材所介紹的知識(shí)對(duì)比較的結(jié)果進(jìn)行分析。表格內(nèi)容可以先由學(xué)生討論，教師加以總結(jié)。其內(nèi)容大致可以包括： 觀察內(nèi)容： 器物名稱(chēng)：時(shí)代：器形：四足的形狀：花紋：銘文： 社會(huì)觀念：

第二個(gè)活動(dòng)主要是通過(guò)對(duì)作品的比較，讓學(xué)生明確“禮儀與教化”在特定的歷史時(shí)期是一個(gè)很具體的社會(huì)要求，它滲透在不同社會(huì)階層、不同人群的生活中。比如顧愷之的《女史箴圖》是為了規(guī)勸女性要遵守女性應(yīng)有的道德，而南北朝時(shí)期的孝子棺線刻所宣揚(yáng)的“孝子故事”是強(qiáng)調(diào)對(duì)父母乃至祖先的恭敬，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被社會(huì)大多數(shù)人所接納等等。教師在組織學(xué)生進(jìn)行這個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，可以結(jié)合教材所講的內(nèi)容，讓學(xué)生按照活動(dòng)建議逐一分析。

第三個(gè)活動(dòng)主要是讓學(xué)生在理解“風(fēng)格”這一概念的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)對(duì)特定的風(fēng)格進(jìn)行歸納總結(jié)。同時(shí)，也使學(xué)生對(duì)古埃及時(shí)期的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格能夠有所了解。這個(gè)活動(dòng)建議用表格的形式完成，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察并結(jié)合教材內(nèi)容對(duì)觀察的結(jié)果加以分析。

觀察內(nèi)容 形體 空間關(guān)系 輪廓 色彩 風(fēng)格 總結(jié)

《美杜姆群鵝圖》 比較寫(xiě)實(shí)，正側(cè)面 無(wú)透視、平面化處理 用線條勾勒平涂，用純色 較細(xì)膩（結(jié)合教材內(nèi)容）

四、教學(xué)基本思路：本課的教學(xué)主要是圍繞著“禮儀與教化”這一社會(huì)要求對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響而展開(kāi)的。教師在教學(xué)中，首先要讓學(xué)生明確，當(dāng)文字、國(guó)家以及階級(jí)差別出現(xiàn)之后，統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，就必然會(huì)運(yùn)用一定的道德與法律來(lái)約束人民。而美術(shù)作品是宣揚(yáng)這種思想的重要手段。接下來(lái)分析中國(guó)商朝到魏晉時(shí)期社會(huì)政治、道德觀念對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響以及世界其它地區(qū)如古巴比倫、古埃及、古印度和印第安文明的情況。

五、教學(xué)材料分析：教材內(nèi)容主要包括六個(gè)方面的內(nèi)容：

1、當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，出現(xiàn)了成熟的文字和統(tǒng)一的國(guó)家之后，圍繞“禮儀與教化”這一主題，美術(shù)創(chuàng)作所發(fā)生的變化。

2、中國(guó)商朝到魏晉時(shí)期比較有代表性的美術(shù)種類(lèi)和美術(shù)作品，以及這些作品與社會(huì)文化觀念之間的關(guān)系。

3、兩河流域比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會(huì)文化觀念之間的關(guān)系。

4、古埃及比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會(huì)文化觀念之間的關(guān)系。

5、古印度比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會(huì)文化觀念之間的關(guān)系。

6、美洲印第安文明比較有代表性的美術(shù)作品及其與社會(huì)文化觀念之間的關(guān)系。

在人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代之后，美術(shù)作品的功能、形式和觀念發(fā)生了較大的變化，這種變化主要與國(guó)家以及階級(jí)的出現(xiàn)有著密切的關(guān)系。在這個(gè)階段，美術(shù)開(kāi)始成為統(tǒng)治者服務(wù)，成為權(quán)力的象征或宣揚(yáng)特定的法律與道德觀念的一種形式。教材圍繞著這一主題，分析了這些觀念與美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，并介紹了中國(guó)與其它國(guó)家和地區(qū)的一些比較有代表性的美術(shù)作品。

在中國(guó)美術(shù)在這一時(shí)期的發(fā)展方面，教材中分析了從中國(guó)商朝直至魏晉時(shí)期美術(shù)現(xiàn)象。在商代，最典型的美術(shù)作品就是青銅器。當(dāng)時(shí)的青銅器不是普通的生活器皿，而是權(quán)力的象征，從紋飾上來(lái)看有著一定的威懾力。并且根據(jù)貴族的等級(jí)，還確定了青銅器擁有的數(shù)量和形式。這顯然體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的道德要求，目的是維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力。而這一要求隨著統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的分散而逐步消失，所以我們看到在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在紋飾和器物的造型方面不再顯得恐怖，而是華麗和繁瑣。而到了秦代，最有代表性的秦始皇兵馬俑就是為帝王守靈的雕塑，它體現(xiàn)的就是權(quán)力和威嚴(yán)。[教案]參考教案 ■教學(xué)目標(biāo)

1、理解“禮儀與教化”這一社會(huì)要求對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響。

2、了解在這一背景之下中國(guó)商代到魏晉時(shí)期出現(xiàn)的美術(shù)現(xiàn)象。

3、了解在這一背景之下古埃及、巴比倫以及古印度、印第安文明中出現(xiàn)的美術(shù)現(xiàn)象。■教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1、理解“禮儀與教化”這一社會(huì)要求對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響。

2、在這一時(shí)期的美術(shù)創(chuàng)作是如何實(shí)現(xiàn)這一要求的？ ■教具與學(xué)具

1、教具：幻燈機(jī)、幻燈片，實(shí)物投影儀、畫(huà)冊(cè)或者多媒體播放工具。

2、學(xué)具：筆記本（或者作業(yè)紙）、筆 附：作業(yè)紙?jiān)O(shè)計(jì)

時(shí)代或地區(qū) 典型的美術(shù)品 形式特征 所體現(xiàn)的觀念 如何為統(tǒng)治者服務(wù) 為什么選擇這種形式 導(dǎo)致變化的原因 中國(guó)商代 青銅器 紋飾、器形 權(quán)力的象征，用威嚴(yán)、恐怖的形象起到震懾的作用。

1、區(qū)分社會(huì)等級(jí)。

2、用于貴族階層的生活和祭祀。青銅是當(dāng)時(shí)最貴重、最耐用的物質(zhì)材料。權(quán)力分散，衰落。

秦代 雕塑 寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)、整體排山倒海，排列有序 權(quán)力的象征，用威嚴(yán)的形象起到震懾作用。守衛(wèi)陵墓 用寫(xiě)實(shí)性的雕塑取代真人陪葬這一古老的習(xí)俗，給人一種真實(shí)感。秦代的滅亡。

漢代 雕塑 循石造像 宣揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)、效忠皇帝的思想，儒家思想中的忠。通過(guò)對(duì)霍去病功績(jī)的表彰來(lái)樹(shù)立榜樣，間接的要求人們?yōu)榻y(tǒng)治者服務(wù)。利用石頭的動(dòng)態(tài)塑造形象。

畫(huà)像石 在石頭上雕刻形象 對(duì)祖先的恭敬，儒家思想中的孝。維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定 石棺刻畫(huà) 在石棺上雕刻形象 對(duì)父母的孝心，儒家思想中的孝。維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定 魏晉時(shí)期 繪畫(huà) 線描（高古游絲描）儒家思想中對(duì)女性的道德要求。維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定

古巴比倫 石柱 上部為浮雕，下部為文字。漢謨拉比法典 神化統(tǒng)治者，維護(hù)權(quán)力。質(zhì)地堅(jiān)硬，可以長(zhǎng)期保存。古埃及 建筑 金字塔 埃及人對(duì)生與死的看法 神化統(tǒng)治者，維護(hù)權(quán)力。具有威懾力，顯示法老的權(quán)力。雕塑 獅身人面像 繪畫(huà) 墓室中的壁畫(huà) 古印度

印第安文明

第四篇：第三單元輝煌的美術(shù)歷程-時(shí)代的脈搏美術(shù)

第三單元 燦爛的美術(shù)世界——第七課時(shí)代的脈搏美術(shù)

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家好。

我選擇的說(shuō)課題目是《時(shí)代的脈搏美術(shù)》，我的說(shuō)課設(shè)計(jì)包括教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)活動(dòng)分析、教學(xué)基本思路、教學(xué)過(guò)程、作品欣賞、總結(jié)六方面進(jìn)行闡述。

教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識(shí)美術(shù)與社會(huì)思潮之間的互動(dòng)關(guān)系，了解美術(shù)作品反映或表現(xiàn)社會(huì)思潮、運(yùn)動(dòng)的不同方式和特點(diǎn)，了解一些有代表性的作品，并能根據(jù)形式分析等方法來(lái)理解它們所反映的社會(huì)觀念和風(fēng)氣。...一、教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)識(shí)美術(shù)與社會(huì)思潮之間的互動(dòng)關(guān)系，了解美術(shù)作品反映或表現(xiàn)社會(huì)思潮、運(yùn)動(dòng)的不同方式和特點(diǎn)，了解一些有代表性的作品，并能根據(jù)形式分析等方法來(lái)理解它們所反映的社會(huì)觀念和風(fēng)氣。

二、學(xué)習(xí)活動(dòng)分析

本課著重從美術(shù)中探尋社會(huì)運(yùn)動(dòng)的痕跡與影響。這種影響可能表現(xiàn)在形式上，也可能表現(xiàn)在內(nèi)容上，但其共同特征是有新的變化出現(xiàn)。引導(dǎo)學(xué)生注意到這種變化，促使他們產(chǎn)生興趣，并主動(dòng)尋找這種變化的原因。

三、教學(xué)基本思路

對(duì)美術(shù)的欣賞不能僅僅局限于外在形式的鑒別，還包括把握題材內(nèi)容，感受作品中蘊(yùn)含的社會(huì)人文背景。只有感受到這些蘊(yùn)藏在作品背后的東西，對(duì)于美術(shù)作品的欣賞才是全面的，對(duì)美術(shù)的發(fā)展變化才可能有深刻的認(rèn)識(shí)。如果引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到這一點(diǎn)，他們也會(huì)從中得到更多的樂(lè)趣。

由于本課教學(xué)內(nèi)容涉及到許多作品形式之外的知識(shí)，這就對(duì)學(xué)生提出了更多的要求，需要他們更多地借助以往的知識(shí)儲(chǔ)備和日常經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)時(shí)通過(guò)示范，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生逐漸調(diào)動(dòng)他們各方面的知識(shí)，進(jìn)而使他們?cè)谛蕾p美術(shù)作品時(shí)自覺(jué)地尋找美術(shù)作品與社會(huì)背景之間的關(guān)系。

四、教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

欣賞三幅《門(mén)神》，比較分析：

1．門(mén)神是用來(lái)干什么的？

門(mén)神歷來(lái)被中國(guó)人視為驅(qū)邪避穢的護(hù)佑者。

門(mén)神秦叔寶與尉遲恭：小說(shuō)《西游記》里記載了秦瓊變成門(mén)神的故事：長(zhǎng)安附近的涇河老龍因延誤行程致使地方干旱,人民無(wú)法維生, 犯了天條，玉皇上帝大怒,便派魏征在午時(shí)三刻監(jiān)斬老龍。老龍于前一天懇求唐太宗為他說(shuō)情，唐太宗滿口答應(yīng)。第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下來(lái)，同他下圍棋。不料正值午時(shí)三刻，魏征打起了瞌睡，夢(mèng)斬老龍。老龍?jiān)购尢铺谘远鵁o(wú)信，陰魂不散，天天到宮里來(lái)鬧，鬧得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受驚，就派了秦瓊、尉遲恭這兩員大將，守在宮門(mén)保駕，果然，老龍就不敢來(lái)鬧了。唐太宗體念他們夜晚守門(mén)辛苦，就叫畫(huà)家畫(huà)了兩人之像貼在宮門(mén)口，結(jié)果照樣管用。于是，此舉也開(kāi)始在民間流傳，秦瓊與尉遲恭便成了門(mén)神。

2、上世紀(jì)四五十年代，許多人家里門(mén)上的門(mén)神不再是唐代的名將而是新四軍、解放軍的形象，為什么會(huì)發(fā)生如此大的變化呢？

當(dāng)外敵入侵時(shí)，中國(guó)抗日軍人無(wú)疑成了中國(guó)百姓眼中的打鬼門(mén)神。

3．《抗戰(zhàn)門(mén)神》與傳統(tǒng)門(mén)神在形式和內(nèi)容上有什么不同？

傳統(tǒng)年畫(huà)與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期年畫(huà)的比較，非常深刻地說(shuō)明了社會(huì)思潮在美術(shù)作品上留下的印記。傳統(tǒng)年畫(huà)最重要的功用是祛邪、祈福，大多色彩鮮艷，具有裝飾性的美感；而1945年的抗戰(zhàn)年畫(huà)則寄托了人民對(duì)抗戰(zhàn)勝利的渴望，手法上融入現(xiàn)代木刻技巧，以黑白為主。

點(diǎn)出本課主題“時(shí)代的脈搏”。

五、作品欣賞

A、美術(shù)與新中國(guó)

觀賞《一輩子第一回》和《大批判》。比較分析：

提問(wèn)：它們表現(xiàn)了怎樣的內(nèi)容？分別跟什么樣的社會(huì)思潮相聯(lián)系？（看書(shū)理解回答）

楊之光《一輩子第一回》與王廣義《大批判》的并列深刻地體現(xiàn)出20世紀(jì)50年代和20世紀(jì)90年代中國(guó)文化形態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變，以及兩者對(duì)藝術(shù)的不同追求。前者表現(xiàn)了新中國(guó)成立后勞動(dòng)者翻身做主，參與選舉活動(dòng)，這是前所未有的事情，并力圖將西方素描造型因素引入傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)水墨人物，而后者把工農(nóng)兵形象跟現(xiàn)代商業(yè)廣告并置在一起，反映了政治和商業(yè)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。這件作品中運(yùn)用的工農(nóng)兵標(biāo)志在20世紀(jì)70年代是非常嚴(yán)肅的題材，而20世紀(jì)90年代可以隨意挪用，正是時(shí)代風(fēng)氣變化的體現(xiàn)。前者而后者則借鑒了西方波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法。

B、社會(huì)思潮嬗變中的中國(guó)美術(shù)

如果將各個(gè)時(shí)期有關(guān)社會(huì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)思潮的美術(shù)作品放置在一起，從中便能較為簡(jiǎn)潔地勾勒出社會(huì)進(jìn)程中文化發(fā)展的脈絡(luò)。

討論：以下幾幅作品分別是什么時(shí)候的作品？反映了什么樣的社會(huì)思潮？

1）《竹林七賢與榮啟期》磚畫(huà)；

南朝大墓中的《竹林七賢與榮啟期》磚畫(huà)描繪了悠游林下的隱士。

魏晉之際，有名士嵇康、阮籍等七人，崇尚自然，不拘禮法，常聚于竹林之中，人稱(chēng)“竹林七賢”。他們是當(dāng)時(shí)人心目中理想的士人，不受任何約束，可以完全自由的表現(xiàn)自己。這幅大型磚印壁畫(huà)是在南京西善橋南朝大墓中出土的。它為兩段，一段畫(huà)嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，另一段畫(huà)向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人，每人身邊都刻有姓名，兩段各高80厘米，長(zhǎng)240厘米，分別位于墓室兩壁。畫(huà)中的榮啟期本為春秋時(shí)期的高士，隱逸之人。大概作畫(huà)者考慮到兩段壁畫(huà)中的人數(shù)最好相當(dāng)，所以就在七賢之外再加上前代的榮啟期，這樣八個(gè)人正好分成對(duì)等的兩組。人物間以松、柳、槐、銀杏、闊葉竹等隔開(kāi)，由于每位人物都處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間中，整個(gè)畫(huà)面不但顯得明快醒目，而且隔而不斷，氣脈連貫，于統(tǒng)一之中又見(jiàn)變化。

2）《麥積山雕塑》

南朝漢族文化對(duì)北方少數(shù)民族文化產(chǎn)生了巨大的影響。北魏的孝文帝推行了一場(chǎng)漢

化運(yùn)動(dòng)，用漢字，穿漢人服裝，上層貴族學(xué)習(xí)漢族文人的氣質(zhì)，這立即反映在他們雕鑿的佛像上。佛像穿著南朝漢人的寬大衣服，像南朝的士人一樣清瘦?！靶愎乔逑?，褒衣博帶”，正

是北朝學(xué)習(xí)南朝所帶來(lái)的審美觀點(diǎn)的形象概括。

3）《牡丹亭·還魂記》插圖。

縱觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程，有的作品中很直接地可以看出社會(huì)思潮的變化，而有的作品則是間接地折射。

故事大意：南安郡太守杜寶之女杜麗娘終日被父母拘束在閨閣、書(shū)房之中，一次偶然被丫環(huán)春香領(lǐng)去花園觀賞春景，回來(lái)后夢(mèng)見(jiàn)一位少年書(shū)生柳夢(mèng)梅，自此便為相思所苦，以至傷情而亡。三年后，柳夢(mèng)梅前往臨安赴試，路經(jīng)杜宅，杜麗娘的魂魄又與柳夢(mèng)梅相會(huì)，杜麗娘因此得以再生，二人遂結(jié)為夫婦。但杜寶卻竭力反對(duì)。后因杜麗娘一再堅(jiān)持，柳夢(mèng)梅又中了狀元，加上皇帝親自作主，杜寶才認(rèn)可此樁婚事。

湯顯祖《牡丹亭》中的木版插圖就很曲折地反映了明代社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求，故事的主角是追求個(gè)人幸福，向往愛(ài)情自由的女性。明代晚期這一類(lèi)故事在社會(huì)的各個(gè)階層廣泛流行。說(shuō)明了這種思想的普及程度。

師總結(jié)：《竹林七賢與榮啟期》磚畫(huà)、麥積山佛教造像、《牡丹亭·還魂記》木刻插圖則分別是東晉墓葬習(xí)俗、北魏佛教思想與明代市民文化在美術(shù)上的體現(xiàn)。只有把它們放在各自的社會(huì)情景中才能夠準(zhǔn)確地理解它們的含義與價(jià)值。

C、社會(huì)思潮與西方美術(shù)

1）雅典學(xué)派（意大利）拉斐爾

提問(wèn)：此畫(huà)選取了哪些人物？他們是什么身份（哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家）？安排在構(gòu)圖中的什么位置？利用了哪些范本（原型）？

1508年，拉斐爾離開(kāi)佛羅倫薩，來(lái)到羅馬，開(kāi)始為教皇朱理二世工作。在那里歷時(shí)十年，他為教皇宮殿繪制了大量壁畫(huà)，其中以梵蒂岡教皇宮內(nèi)的一組《雅典學(xué)派》壁畫(huà)最為出色，這幅巨大的壁畫(huà)(2.79米4×6.172米)，是以柏拉圖和亞里士多德為中心，畫(huà)了五十多個(gè)大學(xué)者，不僅出色地顯示了拉斐爾的肖像畫(huà)才能，而且發(fā)揮了他所擅長(zhǎng)的空間構(gòu)成的技巧。他對(duì)每一個(gè)人物的所長(zhǎng)與性格做了精心的思考，其陣容之可觀，只有米開(kāi)朗基羅的天頂畫(huà)才可與它媲美，其時(shí)拉斐爾只有26歲。這幅作品是以古希臘哲學(xué)家柏拉圖所建的雅典學(xué)派為題，以古代七種自由藝術(shù)——即語(yǔ)法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂(lè)、天文為基礎(chǔ)，以表彰人類(lèi)對(duì)智慧和真理的追求。藝術(shù)家企圖以回憶歷史上黃金時(shí)代的形式，寄托他對(duì)美好未來(lái)的向往。它的主題思想，就是崇拜古希臘精神，追求最高的生活理想。

全畫(huà)以縱深展開(kāi)的高大建筑拱門(mén)為背景，大廳上匯集著不同時(shí)代、不同地域和不同學(xué)派的著名學(xué)者，有以往的思想家，也有當(dāng)世的名人。他們?cè)谧杂傻赜懻摚榫w熱烈，好像在舉行什么典禮，或慶祝某個(gè)盛大節(jié)日，洋溢著百家爭(zhēng)鳴的氣氛，凝聚著人類(lèi)智慧的精華。這座建筑物中心透視點(diǎn)的層層拱門(mén)，直通遙遠(yuǎn)的天際，這是一個(gè)極其神圣的環(huán)境，學(xué)者們被對(duì)稱(chēng)地、然而富有節(jié)奏地配置于臺(tái)階兩側(cè)，上層臺(tái)階的人物排成一列，中心是兩位偉大的學(xué)者——柏拉圖與亞里士多德，他們似乎邊進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論，邊向觀眾方向走來(lái)。亞里士多德伸出右手，手掌向下，好像在說(shuō)明：現(xiàn)實(shí)世界才是他的研究課題；柏拉圖則右手手指向上，表示一切均源于神靈的啟示。這兩個(gè)對(duì)立的手勢(shì)，表達(dá)了他們思想上的原則分歧。其余的人，眾星托月，有的在注視，有的正在諦聽(tīng)這兩位老人的談話，自然地形成幾個(gè)小組?，F(xiàn)在再介紹上層臺(tái)階上的人物：蘇格拉底剛轉(zhuǎn)身向旁人闡述倫理學(xué)上的論據(jù)。階下面的左側(cè)，以坐在地上專(zhuān)注地書(shū)寫(xiě)著的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯為中心，一少年在旁給他扶著木牌，牌上寫(xiě)的是“和諧”的數(shù)目比例圖。在他背后一個(gè)老人正在記錄畢達(dá)哥拉斯的論據(jù)數(shù)。臺(tái)階下右側(cè)一組，中心人物是躬著身子、手執(zhí)圓規(guī)在一塊黑板上給學(xué)生演算的幾何學(xué)家歐幾里得(一說(shuō)是阿基米德)，周?chē)撬乃膫€(gè)學(xué)生，四個(gè)人似乎對(duì)老師的講解領(lǐng)悟得不一樣。旁邊那個(gè)身穿古代黃袍、頭戴榮譽(yù)冠冕、手持天文儀的，是埃及天文學(xué)家托勒密。上面露出半個(gè)腦袋、頭戴深色圓形軟帽的青年，就是畫(huà)家拉斐爾本人。把自己畫(huà)進(jìn)歷史題材內(nèi)，是當(dāng)時(shí)畫(huà)家們喜用的表現(xiàn)方式，只是拉斐爾留給自己的位置太少了點(diǎn)。畫(huà)中央的臺(tái)階上，躺著一個(gè)孤寂的犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼。這位學(xué)者主張除了自然需要之外，其他任何東西，包括社會(huì)生活和文化生活都是無(wú)足輕重的，所以他平時(shí)只穿一身破爛衣服，這個(gè)人物在構(gòu)圖上起到了填補(bǔ)空白的作用，他與右側(cè)正往臺(tái)階上走去的兩個(gè)人物相聯(lián)系，同時(shí)又與左下角那個(gè)倚靠在石桌前沉思的學(xué)者赫拉克里特彼此呼應(yīng)。更有意思的是，柏拉圖的頭像正是畫(huà)家以達(dá)·芬奇的頭像為范本的，可見(jiàn)拉斐爾對(duì)前述這兩位大藝術(shù)家的崇敬心情。這幅畫(huà)的色彩處理也很協(xié)調(diào)，建筑背景全是乳黃色的大理石結(jié)構(gòu)，人物的衣飾有紅、白、黃、紫、赭等色相交錯(cuò)。透視法的水平是很高的，它不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的空間深遠(yuǎn)感，連地面的圖案，拱頂?shù)膸缀窝b飾結(jié)構(gòu)，都精確到可以用數(shù)學(xué)來(lái)計(jì)算。

B、出示作品《夢(mèng)露》和《大宮女》，分析：

1．從內(nèi)容和主題上看，它們分別表現(xiàn)了什么時(shí)候的思潮和觀念？

2．它們的表現(xiàn)方式有什么區(qū)別？跟傳統(tǒng)美術(shù)有沒(méi)有不一樣的地方？

小結(jié)：這兩件作品的作者都是美國(guó)的，安迪·沃霍爾表現(xiàn)的是20世紀(jì)50～60年代流行文化中的電影明星；游擊隊(duì)女孩是一個(gè)匿名的藝術(shù)家團(tuán)體，她們的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的女權(quán)主義思想，是20世紀(jì)80年代以來(lái)美國(guó)社會(huì)思潮的反映。都挪用了已經(jīng)存在的圖像，根據(jù)自己的需要進(jìn)行了加工；一個(gè)采用了大量復(fù)制的手法，一個(gè)則改變了原來(lái)圖像的一部分內(nèi)容。）

夢(mèng)露(美國(guó)）安迪·沃霍爾

安迪·沃霍爾的作品，在20世紀(jì)60年代的波普藝術(shù)中，作為對(duì)美國(guó)充滿商業(yè)氣息的社會(huì)的善意諷刺，是最令人發(fā)笑的了。他把凡是成為社會(huì)崇拜的偶像以及時(shí)髦事物，如世界名人、電影明星、美鈔、電椅、花束、競(jìng)賽場(chǎng)上的騷動(dòng)、“蒙娜·麗莎”攝影，等等，作為重復(fù)宣傳的題材，用絲網(wǎng)印技術(shù)或其他方法，重復(fù)50次地印制在一個(gè)畫(huà)面上。1962年，他因展出湯罐頭畫(huà)而聞名，被奉為“波普藝術(shù)家”。沃霍爾原是一個(gè)商業(yè)畫(huà)家，在紐約做過(guò)十年廣告設(shè)計(jì)工作。波普藝術(shù)風(fēng)行時(shí)期，他感興趣于畫(huà)些商標(biāo)和超級(jí)市場(chǎng)的產(chǎn)品。他采取照相版絲網(wǎng)漏印技術(shù)，讓畫(huà)面像一張剛從印刷廠取來(lái)的未完成樣張一般，這幅作品是最典型的代表作。畫(huà)家故意把印刷過(guò)程作兩部分展現(xiàn)：右半邊是印刷的第一道黑線效果；左半邊是用丙烯色套印的彩色效果，并仿效廉價(jià)印刷品的低質(zhì)量效果，使鏤版定線不精確，造成套色錯(cuò)位，以加強(qiáng)其低俗的性質(zhì)。電影紅星瑪麗蓮·夢(mèng)露的照片的泛濫，也和可口可樂(lè)的廣告泛濫一樣，標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)大眾的趣味。畫(huà)家借用這種手法來(lái)說(shuō)明，此類(lèi)大眾趣味正像他這幅畫(huà)一樣，在大批量地被制造出來(lái)，直至你感到厭倦為止。沃霍爾說(shuō)過(guò)：“繪畫(huà)就是事實(shí)，這就夠了?！睂?duì)于波普作品，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)過(guò)：“這些繪畫(huà)都充滿著自身的存在因素。”安迪·沃霍爾獨(dú)特的波普畫(huà)在當(dāng)時(shí)有強(qiáng)烈的社會(huì)反響，因而贏得了美國(guó)藝術(shù)界更大范圍的轟動(dòng)。

安迪·沃霍與其他波普藝術(shù)家相比顯得更徹底，他完全取消了藝術(shù)創(chuàng)作中的手工操作觀念，直接用制版印刷的方法 把照片形象移到畫(huà)布上。還應(yīng)用了古典主義者和現(xiàn)代主義者視為大忌的“重復(fù)”，甚至于推向極端，可口可樂(lè)瓶無(wú)盡無(wú)休的排列，以及明星們的照片都成為了最好的創(chuàng)作主題和素材。這十分貼切的反映出了后工業(yè)時(shí)代的特征，現(xiàn)代工業(yè)正是這樣每天重復(fù)著同一樣?xùn)|西。以直觀的藝術(shù)形式代替了深?yuàn)W的藝術(shù)。隨著后現(xiàn)代藝術(shù)的推進(jìn)，它同我們生活的界限也顯得愈來(lái)愈近，可能我們無(wú)法意識(shí)到，但它作為我們生活和精神的組成部分已無(wú)法替代。

游擊隊(duì)女孩改造的大宮女（美國(guó)）

“游擊隊(duì)女孩”（Guemla Girls）是美國(guó)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家團(tuán)體。他們展開(kāi)詞語(yǔ)戰(zhàn)和形象戰(zhàn)來(lái)反對(duì)藝術(shù)中的性別歧視。在早些年里，她們的活動(dòng)集中在為女性藝術(shù)爭(zhēng)得一席之地。她們機(jī)智而嚴(yán)厲地批評(píng)那些不承認(rèn)女性藝術(shù)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人。在她們的這幅招貼畫(huà)上寫(xiě)著：“女人必須裸體才能進(jìn)入博物館嗎？進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)域的藝術(shù)家少于5%的是婦女，但85%的裸體是女性”，“游擊隊(duì)女孩”的標(biāo)準(zhǔn)和招貼中的形象是一個(gè)兇惡的黑猩猩面具，它將男人對(duì)女人的漂亮、性感的消費(fèi)觀念和標(biāo)準(zhǔn)蕩滌得一干二凈。與20世紀(jì)60～70年代女性主義的緊張激烈卻吃力、小心翼翼的對(duì)抗性不同，20世紀(jì)80～90年代，女性主義藝術(shù)改變了方式，她們以一種反諷、幽默、瀟灑的氣息調(diào)和著前期女性主義的怒氣。而實(shí)質(zhì)上卻更為激進(jìn)、自由和寬泛，這些近于“異端”的實(shí)踐往往被列入當(dāng)代重要的問(wèn)題之一即“是不是藝術(shù)”的討論范疇。

六、總結(jié)

教師對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)：“美術(shù)創(chuàng)作跟社會(huì)環(huán)境緊密相連；在某些時(shí)候，社會(huì)思潮對(duì)美術(shù)有非常直接的影響?！?/p>

第五篇：第三單元 輝煌的美術(shù)歷程- 各異的風(fēng)土人情

第三單元 燦爛的美術(shù)世界——第九課

各異的風(fēng)土人情

各位評(píng)委老師下午好，我今天說(shuō)課的課題是《各異的風(fēng)土人情》。下面我將從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)反思八個(gè)方面來(lái)闡述說(shuō)明我的教學(xué)構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

一、教材分析

《中國(guó)民間美術(shù)》是湖南美術(shù)出版社編著的高中美術(shù)教材美術(shù)鑒賞模塊中 第三單元第九課的教學(xué)內(nèi)容。教材圍繞著了解民間美術(shù)這一主題展開(kāi)，就民間美術(shù)的種類(lèi)以及與生活的關(guān)系列舉了若干圖片，通過(guò)大量照片和深入 淺出的論述，分析了民間美術(shù)的內(nèi)涵以及一些相關(guān)的知識(shí)。民間美術(shù)植根于人民的具體生活，幾乎滲透到生活的每個(gè)角落，它與人民大眾祈求幸福的愿望以及對(duì)美的要求密切相關(guān)。在學(xué)生對(duì)此有直觀的認(rèn)識(shí)后，教材進(jìn)一 步說(shuō)明了民間美術(shù)的價(jià)值，又深入的分析了民間美術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言以及它們的內(nèi)涵，列舉并分析了一些有代表性的實(shí)例。最后延伸到對(duì)民間美術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、學(xué)情分析

經(jīng)過(guò)美術(shù)欣賞課的學(xué)習(xí)，學(xué)生們已經(jīng)基本能用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)美的感受以及能運(yùn)用其他學(xué)科的知識(shí)，對(duì)教師展示的美術(shù)作品進(jìn)行比較到位的分析，且對(duì)生活中的美丑具備一定能力的鑒別和選取。在本節(jié)課以前，教師特別布置了一個(gè)任務(wù)，讓同學(xué)們?nèi)ふ夷荏w現(xiàn)紹興本地區(qū)文化的民間風(fēng)物，學(xué)生基本能對(duì)生活中的民間美術(shù)的類(lèi)型作出例舉，但因紹興本地區(qū)的特點(diǎn)，以及由旅游所引發(fā)的種種特色宣傳，比較容易把民俗生活習(xí)慣當(dāng)成民間美術(shù)的內(nèi)容。

三、教學(xué)理念

為了更好的實(shí)施新課改的教學(xué)理念，針對(duì)高中學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò) 程中，教師立足于教材，在關(guān)注教材的同時(shí)以學(xué)生為主，嘗試把“搜集資料→閱讀欣賞→討論探索→評(píng)價(jià)延伸”的研究型學(xué)習(xí)方式進(jìn)入課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主參與，多元發(fā)展。

四、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：了解民間美術(shù)的概念、類(lèi)別；認(rèn)識(shí)其在人類(lèi)活動(dòng)中所具有的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，以及民間美術(shù)獨(dú)特形態(tài)、形式語(yǔ)言、其中的寓意。

2、能力目標(biāo)：了解民間美術(shù)的重要意義和價(jià)值，學(xué)會(huì)欣賞，并把民間美術(shù)運(yùn)用到生活中來(lái)。

3、情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生在思想和觀念上對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)同并激發(fā)他們對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注和喜愛(ài)，從而能夠自覺(jué)的保護(hù)這一傳統(tǒng)。

五、教學(xué)重點(diǎn)

了解民間美術(shù)的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，以及民間美術(shù)的藝術(shù)特征及深厚寓意。

六、教學(xué)難點(diǎn)

解決學(xué)生對(duì)民間美術(shù)在思想和觀念上的認(rèn)同，激發(fā)同學(xué)對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注和喜愛(ài)。從而進(jìn)行民族藝術(shù)的教育和承傳，使民族、民間文化資源進(jìn)入主流教育。

七、教學(xué)準(zhǔn)備

教具：制作多媒體課件、有民間美術(shù)特征的圖片、民間美術(shù)作品實(shí)物

學(xué)具：學(xué)生準(zhǔn)備的紹興風(fēng)物、圖片、PPT視頻

案例實(shí)錄

導(dǎo)入：教師展示一首古詩(shī)：

“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤揚(yáng)柳醉春煙。

兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！?/p>

1、問(wèn)：從這首小詩(shī)里，你看到了哪件民間風(fēng)物？——答：風(fēng)箏

九月開(kāi)學(xué)季，老師你們準(zhǔn)備好了嗎？

2、問(wèn)：最漂亮最有特色的風(fēng)箏產(chǎn)地在哪里？——答：山東濰坊

3、問(wèn)：你放過(guò)風(fēng)箏嗎？你做過(guò)風(fēng)箏嗎？你覺(jué)得風(fēng)箏的美觀重要嗎？（引向民間美術(shù)的成分）

4、問(wèn)：你知道的風(fēng)箏有哪幾種類(lèi)型？——（學(xué)生可以有多種答案。）（展示風(fēng)箏的圖片）

教師語(yǔ)：我們到山東濰坊去看看，那些各種各樣的風(fēng)箏，順便，我們要普及一下風(fēng)箏文化?；脽粽故撅L(fēng)箏種類(lèi)：板子風(fēng)箏、硬翅風(fēng)箏、軟翅風(fēng)箏、串類(lèi)風(fēng)箏、自由類(lèi)風(fēng)箏

5、問(wèn)：為什么風(fēng)箏看上去那么漂亮？——答：風(fēng)箏扎得好，更重要的是，風(fēng)箏上面有很多漂亮的圖案，是用了民間美術(shù)中的繪畫(huà)和剪紙。

教師語(yǔ)：不看不知道，一看嚇一跳，這小小的風(fēng)箏竟然有那么多的類(lèi)型。早在兩千多年前的韓信他老人家肯定不會(huì)想到，他那輕輕的一放，竟然引發(fā)出那么多的類(lèi)型。不要誤會(huì)，韓信只是史書(shū)中有記載的放風(fēng)箏的第一人，其實(shí)在民間，應(yīng)該，老早就已經(jīng)有了放風(fēng)箏這個(gè)方式。風(fēng)箏的最初用意是驅(qū)除霉運(yùn)，家里面如果有人生病了，家人就會(huì)做一個(gè)風(fēng)箏，把病人的名字寫(xiě)在上面，然后讓風(fēng)箏飛到最高的時(shí)候把線剪斷，目的就是讓霉運(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的飛走。

現(xiàn)在，放風(fēng)箏是一種民間的娛樂(lè)項(xiàng)目，也是一種民間的文化和美術(shù)作品，你能從風(fēng)箏文化里得出規(guī)律，給我們的民間美術(shù)下個(gè)定義嗎？

一、走近民間美術(shù)

（引導(dǎo)學(xué)生了解民間美術(shù)的種類(lèi)和藝術(shù)特征——民間美術(shù)貫穿人 民的生活和精神世界兩個(gè)領(lǐng)域）

1、問(wèn)：什么是民間美術(shù)

通過(guò)學(xué)生的解答，聯(lián)系風(fēng)箏的特點(diǎn)，小結(jié)得出：民間美術(shù)是人民群眾創(chuàng)作的、用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。

教師強(qiáng)調(diào)：

a、人民群眾創(chuàng)作，非士大夫、專(zhuān)業(yè)人才，不供應(yīng)宮廷需要

b、用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)（元宵、端午、中秋、祭祀）c、在日常生活中應(yīng)用及流行（幾乎到每個(gè)人都會(huì)做，都能做的程度）

如果我們把中華民族文化比做河流，中國(guó)美術(shù)比做是漂在河流上的一根粗大的木頭，浮在水上的是宮廷美術(shù)文人士大夫美術(shù)、專(zhuān)業(yè)美術(shù)。沉在水底的是民間美術(shù)。民間美術(shù)以它稚拙的特點(diǎn)支撐著主流藝術(shù)。（用通俗易懂的比喻激發(fā)學(xué)生想了解民間美術(shù)的欲望。）

2、民間美術(shù)的種類(lèi)（板書(shū)）

教師提問(wèn)：你知道的民間美術(shù)作品有哪些？

學(xué)生回答（山東濰坊的風(fēng)箏，儺戲臉譜、木偶、皮影戲、剪紙、年畫(huà)??）

讓學(xué)生觀察教師出示的各種類(lèi)型的民間美術(shù)品，（充分展示教師平時(shí)對(duì)民間美術(shù)作品的收藏）使學(xué)生產(chǎn)生喜愛(ài)、親近的情緒。

教師板書(shū)：民間美術(shù)類(lèi)別：

繪畫(huà)、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙?jiān)薀?、編織、食?/p>

分類(lèi)后，學(xué)生和教師一起逐個(gè)進(jìn)行簡(jiǎn)單的列舉和補(bǔ)充。

教師語(yǔ)：眾多的民間美術(shù)基本上涉及到人民生活的各個(gè)方面，他根植在人民的生活 中，又影響著我們的生活。

3、民間美術(shù)的通俗文化

銜接：教師出示幾張幻燈片，（年畫(huà)、玩偶、皮影戲、木雕）

問(wèn)：你能不能從這些民間美術(shù)作品中看出人們?nèi)罕妼?duì)生活的美好愿望？

讓學(xué)生來(lái)發(fā)現(xiàn)（集體回答：年年有余、百年好合、步步高升、團(tuán)團(tuán)圓圓等）（這里是為了讓學(xué)生理解民間美術(shù)并不是簡(jiǎn)單、粗淺的東西，而是很有精神內(nèi)涵的表意的藝術(shù)）引導(dǎo)學(xué)生理解人民群眾要表達(dá)的是如：平安、富貴、吉祥如意、多子多福等祝愿。人民群眾用各種物體或色彩來(lái)表達(dá)象征意義——引導(dǎo)認(rèn)識(shí)如：石榴象征多子、桃子象征多壽、牡丹象征富貴、柿子象征仕途、蘋(píng)果象征平安??（本環(huán)節(jié)通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題使學(xué)生明白民間美術(shù)原來(lái)是用有象征意義的東西來(lái)表達(dá)“吉祥美好”的語(yǔ)言）

民間美術(shù)作品來(lái)自于群眾的生活，蘊(yùn)涵著勞動(dòng)人民美好的愿望和祝福，是樸實(shí)審美觀的體現(xiàn)。

二、討論：

作為世界聞名的古城紹興，在日常生活中，你見(jiàn)到哪些有地方傳統(tǒng)特色的美術(shù)作品？都是在什么地方、什么場(chǎng)合看到的？教師語(yǔ)：上節(jié)課結(jié)束的時(shí)候我們已經(jīng)布置了這樣的作業(yè)，請(qǐng)同學(xué)們來(lái)展示你所收集的有紹興特色的民間風(fēng)物。

學(xué)生按組別進(jìn)行展示、表述、表演。（在學(xué)生的展示過(guò)程之中，教師始終保持鼓勵(lì)、激勵(lì)等態(tài)度，并簡(jiǎn)要的加以引用和評(píng)說(shuō)，鼓勵(lì)學(xué)生積極展示，并對(duì)學(xué)生展示的內(nèi)容加以歸類(lèi)、區(qū)分）

學(xué)生1：展示了紹興的橋，各種類(lèi)型的橋的照片。表述——這是建筑藝術(shù)，也是民間文化，它上面還有雕塑、對(duì)聯(lián)等。——教師評(píng)語(yǔ)：橋作為民間美術(shù)的范疇，在于它所承載的造型、扶欄上的浮雕的造型、石獅的造型等，有些石橋上有對(duì)聯(lián)，這些已經(jīng)接近于士大夫的品位，但紹興現(xiàn)存的橋，其造型、雕刻等，基本屬于民間美術(shù)的內(nèi)容。學(xué)生2：展示了紹興的老宅、水巷，白墻黑瓦，并用一首小詩(shī)來(lái)強(qiáng)調(diào)其中優(yōu)雅的美?！處熢u(píng)語(yǔ)：老宅和橋有點(diǎn)類(lèi)似，也是建筑藝術(shù)的范疇，大家可能更多的想表達(dá)紹興的特色，而忽略到民間美術(shù)的內(nèi)涵。當(dāng)然，老宅、水巷和橋的組合，再加上烏篷船，的確很能反映紹興的風(fēng)情。但屬于民間美術(shù)的是哪些呢？

學(xué)生3：帶來(lái)了嵊州的竹編，并表述說(shuō)：嵊州也是屬于紹興的，它的竹編是全國(guó)聞名的，就像濰坊的風(fēng)箏一樣，它的造型、顏色，都符合了老百姓吉祥美好的愿望。——教師表?yè)P(yáng)。

學(xué)生4：唱著越劇《何文秀》上臺(tái)，（學(xué)生們鼓掌）表述說(shuō)，越劇是一種具有紹興特色的民間藝術(shù)?！處焼?wèn)：

那么越劇是一種什么樣的藝術(shù)？——其他學(xué)生說(shuō)，是戲劇，是音樂(lè)?！處熢u(píng)：越劇是一種綜合藝術(shù)，它不但包括唱、念、舞、打等方式，其服裝和道具其實(shí)都是我們的民間美術(shù)。這位同學(xué)表演的時(shí)候，手中拿的扇子就是很好的民間美術(shù)。

學(xué)生4：拿來(lái)了紹興的烏氈帽和茴香豆，并說(shuō)，烏氈帽是紹興特有的服飾藝術(shù)，是民間美術(shù)，也符合紹興的地方特色，茴香豆也有紹興特色?！處熢u(píng)：烏氈帽這個(gè)例子舉得很好，但茴香豆是一種食品，在上面并沒(méi)有進(jìn)行藝術(shù)的加工，所以不能算，而如果茴香豆有比較民間化的包裝，那就是另外一回事了。學(xué)生5舉手發(fā)言：老師，我想到了紹興酒的包裝，但是酒瓶子我沒(méi)有帶

三、課外拓展：

教師語(yǔ)：剛才，同學(xué)們都積極的展示了你們?cè)谶@個(gè)星期找來(lái)的民間美術(shù)作品，大家都準(zhǔn)備的非常好，我知道還有很多同學(xué)想上來(lái)展示你們的作業(yè)，但時(shí)間關(guān)系，我們不得不結(jié)束在課堂中的展示了，大家可以再去想想，哪些是屬于我們紹興特色的民間美術(shù)。今天，看得出我們同學(xué)對(duì)民間美術(shù)的了解和重視，那么，再請(qǐng)大家在課后考慮這樣一個(gè)問(wèn)題： 你覺(jué)得隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，紹興的民間美術(shù)能否溶入現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)？并且，該如何溶入這個(gè)社會(huì)？請(qǐng)談?wù)勀愕南敕ā?/p>

在課后，同學(xué)們?nèi)ビ懻撘幌?，在下?jié)課上課時(shí)，每小組交一份300字左右的小報(bào)告。

四、總結(jié)

背景音樂(lè)：

《烏蓬船兒搖啊搖》

幻燈展示文字：

我們不能把傳統(tǒng)僅僅作為遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)，因?yàn)檫z產(chǎn)是一種不動(dòng)產(chǎn)，應(yīng)該將統(tǒng)作為一種有效的活的資源。只有是民族的，才是世界的。

五、師生再見(jiàn)。

八、教學(xué)反思：

民間美術(shù)即通俗易懂，又容易被人忽視，隨著現(xiàn)代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，具有地方特色的民間美術(shù)已經(jīng)越來(lái)越少，作為新時(shí)代的接班人，學(xué)生們應(yīng)該懂得如何去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)，如何去傳承，去發(fā)展。在課堂的進(jìn)程中，理清民間美術(shù)的范疇花費(fèi)了相當(dāng)多的時(shí)間，這是對(duì)我們的學(xué)生對(duì)民俗文化和民間美術(shù)的區(qū)分最好的教育，尤其是通過(guò)他們自己找例子，自己來(lái)展示、解答，不但鍛煉了表述能力，更是對(duì)民間美術(shù)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。作為文化古城紹興，雖然在表象上具備相當(dāng)多的旅游特色產(chǎn)業(yè)，但真正能夠值得夸耀的美術(shù)作品卻不多，還在使用的，能夠被發(fā)展的民間美術(shù)也不多。所以，這樣就更需要學(xué)生們自己去挖掘，去發(fā)現(xiàn)。這節(jié)課非常需要學(xué)生前期的準(zhǔn)備，有的班級(jí)學(xué)生準(zhǔn)備充分，效果就很好，有的班級(jí)之前根本沒(méi)當(dāng)回事，那么就需要教師在之前做好比較充分的準(zhǔn)備，或者，可以把最后部分的討論提前，在課堂上就讓學(xué)生談?wù)剬?duì)民間美術(shù)的看法等。教師可以靈活的運(yùn)用手頭 已有的資源，生動(dòng)的上好這一節(jié)課。