第一篇：巴渝傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

川渝傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

2010年6月12日

巴渝傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

——重醫(yī)縉云校區(qū)行政中心設(shè)計

摘要/

介紹了重慶醫(yī)科大學(xué)縉云校區(qū)行政中心的規(guī)劃設(shè)計實踐，通過對巴渝傳統(tǒng)建筑文化的提煉，將其部分元素引入現(xiàn)代的辦公建筑群設(shè)計，同時為解決當(dāng)前校園建筑的趨同性問題，提供了一個思考方向。

關(guān)鍵詞/ 大學(xué)校園規(guī)劃與建筑 地域性 傳統(tǒng)建筑文化

“巴渝地區(qū)，山川薈萃。場鎮(zhèn)、建筑經(jīng)歷先民之經(jīng)營，形成獨具特色之地域文化?！?/p>

——吳良鏞

1.源起

校園規(guī)劃及其建筑形式在一定程度上可以凝結(jié)為特定的文化模式，反映出地域性的精神特質(zhì)和審美需求，同時又影響著師生的社會心態(tài)，從而對高校的文化行為具有一定的反作用。但當(dāng)前的校園規(guī)劃與建筑均存在著日益嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，使校園喪失了對地區(qū)文化的反映與傳承。我們的設(shè)計就是在探索這樣一種解答：如何在新的校園規(guī)劃建筑中傳承地域環(huán)境文脈，反映城市特色，使校園與自然與社會緊密融合，從而成為獨具地域風(fēng)貌的個性校園。

地域環(huán)境，不是一個純自然因素的靜態(tài)客體，而是與人的活動密切相關(guān)的，是校園文化形成的重要因素之一。在尊重自然，尊重生態(tài)的理念基礎(chǔ)上尋找設(shè)計靈感，是我們進(jìn)行新的設(shè)計嘗試的首要原則。2.思考

重慶醫(yī)科大學(xué)縉云校區(qū)位于重慶市沙坪壩區(qū)虎溪鎮(zhèn)，西靠綿延的縉云山，東鄰

巍巍的歌樂山國家級森林公園，自然條件優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美?？N云校區(qū)的建設(shè)采用一次規(guī)劃，分期建設(shè)的方式，總建筑面積93.9萬平方米。一期工程2006年9月奠基，占地700多畝，建筑面積20萬平方米。其中，教學(xué)樓3幢，實驗樓2幢，生命博物館1幢，學(xué)生宿舍3幢，食堂1幢，體育館1幢。縉云校區(qū)于2007年9月正式啟用，校區(qū)規(guī)劃在校全日制學(xué)生20000人，教職工2500人。

圖1重醫(yī)縉云校區(qū)整體規(guī)劃

本次設(shè)計方案是校區(qū)二期的行政中心建筑群。用地位于整個校區(qū)的核心位置，并在校園建設(shè)周期中處于一個承前啟

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后的關(guān)鍵階段，是形成重醫(yī)新校區(qū)整體風(fēng)格的重要環(huán)節(jié)。（圖上紅圈位置為本次建設(shè)用地）

保護(hù)自然環(huán)境固然很重要，但是校區(qū)內(nèi)終究還是要建房子的。對于自然環(huán)境優(yōu)越的用地，怎么建房子，建什么養(yǎng)的房子是值得我們思考的問題。

3.探索

3.1 構(gòu)思切入

項目用地內(nèi)植被狀況良好，因此甲方希望我們能盡量保留原始的生態(tài)系統(tǒng)。如左圖可見，基地內(nèi)可建設(shè)用

地被7個大小山頭分隔，針對用地環(huán)境與重慶山地形態(tài)相契合的條件，我們試圖 設(shè)計出一個擁有巴渝地域文 化傳統(tǒng)的建筑群。它的空間

圖2用地區(qū)域示意

形態(tài)應(yīng)該來源于巴渝地區(qū)的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)空間：“以場成鎮(zhèn)，以一條街道為主干，兩側(cè)為臨街店鋪，形成交易的市場，以這個市場為軸線，再向四周發(fā)散形成鎮(zhèn)?！?/p>

3.2 理想的自然選址觀及其內(nèi)在科學(xué)性

巴渝城鎮(zhèn)多運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水理論在復(fù)雜地形中覓址建造，其實風(fēng)水的精髓并不是鬼神迷信，只是古人沒有達(dá)到相應(yīng)的科學(xué)高度，他們以一種樸素的唯物觀來看待環(huán)境，從而得出的規(guī)劃理論。譬如，風(fēng)水選址的過程被概括為：“覓龍、察砂、觀水、點穴”；其中“覓龍”，是指村宅的靠山，以龍脈來形容山勢之起伏，“指山為龍兮，象形勢之騰盛”，龍脈是村宅所依靠的山的脈象，以龍脈喻山之走向，要求其山勢蜿蜒起伏宛如行龍。

以現(xiàn)代科學(xué)來解釋上述要求則為：以主山、祖山為主，中間連接以龍脈構(gòu)成的村鎮(zhèn)是其主要依托，冬季可以抵擋南下的北方的冷空氣，夏季可以讓水氣在山前循環(huán)，從而在一定程度上實現(xiàn)冬暖夏涼的完美氣候。

3.3場鎮(zhèn)民居的傳統(tǒng)規(guī)劃布局

巴渝場鎮(zhèn)經(jīng)過數(shù)百年，有的上千年的發(fā)展遂成今狀。他的發(fā)展沒有做過各種層次的規(guī)劃設(shè)計，完全是一種自組織、自繁殖的集聚效應(yīng)，是一個由下到上，由簡到繁的形成過程。它體現(xiàn)的是人的意愿動力與地形、地貌、水文、氣候等客觀自然因素結(jié)合的特點，并且根據(jù)不同自然環(huán)境而變現(xiàn)出不同的平面布局，有帶形，環(huán)形，圖3重慶瓷器口平面

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樹枝形等多種平面形式，但究其根本可歸納為：以一條主要的街道貫穿整個場鎮(zhèn)，在主要街道上又伸出一些次一級的街巷，沿自然地形交錯變化。整個結(jié)構(gòu)層次清晰、完善，形成主街——次街——巷道——入戶道多個層次空間的變化。如圖3：

3.4項目規(guī)劃原則

1）原始保護(hù)與適度改造的生態(tài)規(guī)劃原則

充分保護(hù)利用基地內(nèi)的現(xiàn)有山體綠化資源，體現(xiàn)巴渝場鎮(zhèn)的環(huán)境特色。2）建筑與環(huán)境高度契合的設(shè)計建造原則

機(jī)械的一次性規(guī)劃控制下的新校園往往會產(chǎn)生建筑形式單

一、尺度超大并與環(huán)境格格不入的弊端。對于錯綜復(fù)雜的山地環(huán)境，這種做法造成建筑與環(huán)境的對立尤為嚴(yán)重。通過場鎮(zhèn)式的低層高密度的小尺度建筑的靈活組合，能使之更好地適應(yīng)環(huán)境。

以主干道為骨骼，以發(fā)散式次干道為經(jīng)脈，以大小院落為節(jié)點，以建筑單元為細(xì)胞……得場鎮(zhèn)建筑“形”的同時，展現(xiàn)出巴渝地域文化的“神”。

4.實踐

4.1 布局規(guī)劃

重醫(yī)縉云校區(qū)行政中心設(shè)計中，我們嚴(yán)格遵循山地走勢，在各保護(hù)山體中規(guī)劃出一條6米寬的主干道作為建筑群的主軸，也就是“場鎮(zhèn)”主街；它即是交通主軸也是景觀主軸，所有功能建筑分列主軸兩側(cè)，秩序井然。

在滿足功能與交通的前提下，我們在主干道上依次設(shè)計若干節(jié)點空間，以此為基礎(chǔ)向四周建筑群發(fā)散，形成“場鎮(zhèn)”的次干道經(jīng)脈。有了主、次干道再輔之以一定數(shù)量的院落、廊道，即完成了我們這個“場鎮(zhèn)”的整體布局。

圖4行政中心總平面圖

設(shè)計著眼于營造環(huán)境改造的平衡態(tài)，在滿足功能需求的同時保留更多的自然生態(tài)資源。通過對山體的修整，相對平衡地重塑地形走勢，在充分減小場地土石方量的同時，打造一座“山地景觀骨架”。4.2打造傳統(tǒng)場鎮(zhèn)的空間尺度

依托山地環(huán)境，行政中心主體建筑借鑒傳統(tǒng)聚落的布局方式，與環(huán)境緊密相融。辦公建筑聚落通過與其他校園建筑的差異體現(xiàn)其獨特性，從而形成校園的個性，3 / 6

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提高向心力。

整個行政中心在主次干道的劃分下——主干道可通機(jī)動車，次干道為步行——形成三個即相互獨立又保有聯(lián)系的建筑群，各建筑群再由大小不一的院落分化開，形成以建筑相似性圍合成的相對封閉的內(nèi)聚性辦公和休閑空間。一個建筑組團(tuán)中院落之間是2-3米的巷道，組團(tuán)之間是4米寬的次干道，再加上6米寬的主干道，整個體系有擴(kuò)有收，有疏有密。

圖5院落空間

4.3天井/庭院——人與自然對話的灰空間

每個建筑群落均可看作一個傳統(tǒng)的莊園式建筑，有多進(jìn)院落，由于地形限制除了在縱深方向出現(xiàn)幾進(jìn)院落，在橫向也設(shè)計有多層次的院落群。巴渝地區(qū)氣候濕潤、炎熱，要求建筑必須具備良好的通風(fēng)、避暑、防濕的功能，因此，天井與院落的空間模式應(yīng)運(yùn)而生，被認(rèn)為是居住在建筑中的人與自然對話的灰空間。

被建筑圍合的天井空間是舒適的交流休閑空間，擁有封閉室內(nèi)空間無法比擬的優(yōu)越性。大小不一的天井，庭院內(nèi)的空氣流動相對遲滯，蓄積在其中的空氣，不論冬季還是夏季總會以好于環(huán)境溫度的表現(xiàn)，優(yōu)于周邊的建筑空間。這樣一個愜意的內(nèi)部環(huán)境，在一定程度上使建筑室內(nèi)空間得到延展，將使用者從室內(nèi)吸引到 室外，提升了生活品質(zhì)。

圖6天井

4.4檐下空間——室外生活的特色空間

巴蜀地區(qū)夏季炎熱、冬季溫潤，空氣濕度很大，建筑必須滿足遮陽、通風(fēng)的要求。因此室內(nèi)光照一般不是很足，屋檐下的戶外空間則成為居住者主要的室外活

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動場所。這種活動方式逐漸成為一種傳統(tǒng)，檐廊作為一種從室內(nèi)向室外的過渡空間同巴渝人的生活緊密的相連了，建筑形式深深地融入了當(dāng)?shù)厝说纳钅Ｊ街?，因而具有?qiáng)大的生命力。適度地在設(shè)計中引入帶有一定符號特征的出挑屋檐，可以喚醒重慶本地人潛意識里的鄉(xiāng)土感情。

巴渝地區(qū)的屋檐形態(tài)大致有三種：1.單挑出檐；2.雙挑出檐；3.檐廊。其中，單挑出檐建筑的檐口只有一根挑檐檁，從檐口的封檐板到檐檁中線的距離在1200—1500毫米之間。我們設(shè)計中主要采取的就是這種形式。

出挑的屋檐更為雨季出行提供了便利，結(jié)合一些景觀連廊可以使行人雨天不用舉傘，夏天無需遮陽，形成一種全天候的交通空間。

設(shè)計中我們突出檐下空間，即是為了引入巴渝傳統(tǒng)

圖7檐下空間示意

建筑文化，更是希望能通過

室外活動的打造提升行政中心建筑的活力。

4.6高差環(huán)境空間的打造

項目用地地形復(fù)雜，保留山體將用地分隔零碎，建筑如果重視基址的平整，會造 成巨大工程量，而且會影響建筑的原生性。我們模仿巴 渝傳統(tǒng)山地建筑中手法“取圖8院落空間

平補(bǔ)齊，天平地不平”，即將建筑置于基址的某一位置，當(dāng)某些地方與地形不能契合時，則采用吊層等方法，在基址不平整的情況下，使建筑能夠處于同一水平位置。

設(shè)計時，選擇一段坡度較緩、距離相對較長的坡地上，平整出一塊面積相對較大的基址，建造房屋，屋前還可建造庭院。這樣做的好處是在對地貌該變量最小的情況下營造出一塊相對較大的臺地空間。再依托山形地勢，將不同高度的臺地利用連廊亦或吊層空間聯(lián)系起來，很自然的就形成了層樓疊宇的簇群面貌。這種層疊的布局手法“因境而成、隨曲合方”，使得山地建筑群體的空間層次比平地豐富得多。

在建筑立面處理中，我們并不是簡單地在傳統(tǒng)建筑造型中加入現(xiàn)代建構(gòu)，而是在理解舊建筑設(shè)計思路的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)有技術(shù)達(dá)成其固有技術(shù)目的。在解放了穿斗、屋架形式等傳統(tǒng)固有形式后，實現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑“精神”上的復(fù)生。

5.結(jié)語

巴渝居民以其絢麗多姿的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在我國的民族建筑寶庫中書寫著動人的篇章，而蘊(yùn)含其中的深厚建筑文化內(nèi)涵更是包含了巴渝地區(qū)人民的宗教信仰、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)生活??的方方面面。建筑作為一種文化現(xiàn)象，它是多方面因素共同作用的結(jié)果，它的形成與發(fā)展是極其復(fù)雜的動態(tài)過程。傳統(tǒng)建筑怎樣在當(dāng)前飛速發(fā)展的社會中生存、延續(xù)，而不是一座座僅供外來好奇的游人觀賞的古董，5 / 6

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這是我們建筑設(shè)計者們急需解決的問題。如上文所述，我們并不是簡單地在傳統(tǒng)建筑造型中加入現(xiàn)代建構(gòu)，而是需在理解舊建筑設(shè)計思路的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)有技術(shù)達(dá)成其固有技術(shù)目的。

此次重醫(yī)縉云校區(qū)行政中心設(shè)計，我們希望通過對傳統(tǒng)建筑文化的引入，實現(xiàn)一種嘗試：在文化氛圍最為濃厚的學(xué)校建筑中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一種復(fù)蘇；在解決校園建筑趨同性的同時，打造地域建筑文化。

參考文獻(xiàn)

[1]嚴(yán)建偉，王笑寒

生長中的大學(xué)校園規(guī)劃[J]建筑學(xué)報，2005（3）：11-13 [2]王伯偉，校園環(huán)境的形態(tài)與感染力[J].時代建筑，2002（2）：14-17 [3]沈杰，潘云鶴.論泛生態(tài)化校園規(guī)劃[J].建筑學(xué)報，2005（11）：12-14

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第二篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代---淺談傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

考察報告

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

---淺談傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

目錄

一、故宮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

二、傳統(tǒng)裝飾元素的形態(tài)分析

1、裝飾圖案

2、文字

3、色彩

三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

1、復(fù)制和仿制

2、傳統(tǒng)裝飾符號的提取和拼貼

3、傳統(tǒng)形象的變異和進(jìn)化

4、從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新

四、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用方法

五、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計結(jié)合

1、現(xiàn)代建筑的應(yīng)用

2、建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的地位

3、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法

六、結(jié)語

考察報告 考察報告

摘 要：

With the improvement of people's living standard, people's pursuit for beauty to further improve, requirements have also increased significantly, with the development of the construction industry, building decoration industry is also developing rapidly, it is people's pursuit for beauty embodiment, color and building the perfect fusion, which is the product of the development of human civilization, is the human spirit and thinking of carrying, whether in ancient times or in today, the whole world is paid attention to the development of Art Deco, still influence the people's life, from our country architectural art and traditional culture, the full integration, demonstrates the unique cultural characteristics of Chinese media.關(guān)鍵詞：故宮建筑文化;現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計;中國傳統(tǒng)文化元素

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正文：

一、故宮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用

明清故宮是世界上最龐大的皇家宮殿群。原名為紫禁城，是明清兩代的皇宮。是世界上最大的歷史博物館。它集中反映了中國的傳統(tǒng)禮制思想與文化，其建筑的布局、形式、裝飾等無不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)特色，成為東方建筑史上的典范。故宮所有建筑沿著一條南北向中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對稱，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀，為了表現(xiàn)君權(quán)受命于天和以皇權(quán)為核心的等級觀念，宮殿建筑采用嚴(yán)格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑低小簡單。這種明顯的反差體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無上，中軸線縱長深遠(yuǎn)更顯示了帝王宮殿的尊嚴(yán)華貴。

中軸對稱這種建筑文化元素在現(xiàn)代也多有運(yùn)用。對稱是一種美的形式法則，一些現(xiàn)代園林公園級是采用了對稱美的法則。在現(xiàn)代許多政府部門等莊嚴(yán)的建筑中都運(yùn)用了這個元素，體現(xiàn)了建筑高大莊嚴(yán)。除了建筑還有服飾的圖案等一些設(shè)計都運(yùn)用了對稱手法。

宮殿外的陳設(shè)華表、石獅、吉祥缸、日晷、嘉量、鼎式香爐、銅龜銅鶴等在現(xiàn)代室外設(shè)計中多為運(yùn)用。華表是古代設(shè)在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標(biāo)志與裝飾用的大柱，高聳挺拔的華表矗立在皇宮內(nèi)外，不僅給人以崇高純潔之感，更體現(xiàn)了皇家的高貴與尊嚴(yán)，已成為皇家建筑的特殊標(biāo)志。華表運(yùn)用在現(xiàn)代的廣場中，提升了廣場的華麗感。一些比較正式的建筑、公園，或者住宅等門口?？赡苁菫榱吮傩埃部赡苁菫榱孙@示主人的威嚴(yán)和勢力。

傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，使窗成為中國傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)成要素之一，成為建筑的審美中心。有板欞窗、格扇、隔斷、支摘窗、遮羞窗等.窗子的傳統(tǒng)構(gòu)造十分考究，窗欞上雕刻有線槽和各種花紋，構(gòu)成種類繁多的優(yōu)美圖案。透過窗子，可以看到外面的不同景觀，好似鑲在框中掛在墻上的一幅畫。在傳統(tǒng)的房屋建筑中，常會出現(xiàn)一些形狀不同的窗欞。如仙桃葫蘆，福壽延年，石榴蝙蝠，扇狀瓶形等等，極富裝飾趣味，然而更多的讓人在窗子中漫游移步觀景，猶如在畫廊中賞畫。我們就會發(fā)現(xiàn)窗子不僅是畫，也是詩。比如在古典名詩中就有：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。”“夢覺隔窗殘月盡，五更春鳥滿山啼?！薄吧钋锖熌磺Ъ矣?，落日樓臺一考察報告 考察報告

笛風(fēng)?！薄敖褚蛊簹馀?，蟲聲新透綠窗紗?！贝白咏^不是為了透光和通風(fēng)。一個好的窗子應(yīng)當(dāng)是一個好的畫框。室人在面朝窗子時，首先感受到的應(yīng)當(dāng)是一幅優(yōu)美的詩文圖畫，真讓人難已忘懷。

窗欞文化在現(xiàn)代設(shè)計中多用于室內(nèi)設(shè)計，比如玄關(guān)，隔斷等等。窗欞的圖案體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，融入各個方面的設(shè)計。

故宮的部分建筑中室內(nèi)頂棚的獨特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花藻井紋、雕刻和彩會。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中吊頂?shù)脑O(shè)計，增加房屋的裝飾。彌補(bǔ)原建筑結(jié)構(gòu)的不足。如果層高過高，會使房間顯得空曠，可以用吊頂來降低高度；如果層高過低，也可以通過吊頂進(jìn)行處理，利用視覺的誤差，使房間“變”高。有些住宅原建筑房頂?shù)臋M梁、暖氣管道露在外面很不美觀，可以通過吊頂掩蓋以上不足，使頂面整齊有序而不顯雜亂。增強(qiáng)裝飾效果。吊頂可以豐富頂面造型，增強(qiáng)視覺感染力，使頂面處理富有個性，從而體現(xiàn)獨特的裝飾風(fēng)格。豐富室內(nèi)光源層次，達(dá)到良好的照明效果。有些住宅原建筑照明線路單一，照明燈具簡陋，無法創(chuàng)造理想的光照環(huán)境。吊頂可以將許多管線隱藏起來，還可以預(yù)留燈具安裝部位，能產(chǎn)生點光、線光、面光相互輝映的光照效果，使室內(nèi)增色不少。隔熱保溫。頂樓的住宅如無隔溫層，夏季陽光直射房頂，市內(nèi)的溫度會很高，可以通過吊頂加一個隔溫層，起到隔熱降溫的作用。冬天，它又成了一個保溫層，使室內(nèi)的熱量不易通過屋頂流失。分割空間。吊頂是分割空間的手段之一。通過吊頂，可以使原來層高相同的兩個相連的空間變得高低不一，從而劃分出兩個不同的區(qū)域。如客廳與餐廳，通過吊頂分割，既可以使兩部分分工明確，又使下部空間保持連貫、通透，一舉兩得。

在故宮的建筑中最常見的元素還有彩畫，有明顯的、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和手段，是工匠們在千百年來在的實踐中，根據(jù)中國木結(jié)構(gòu)建筑特點，總結(jié)出的一套繪制工藝，他是中國勞動人民智慧的結(jié)晶，是中國古建筑文化的重要組成部分，是建筑實用與審美的結(jié)合，由于中國建筑是木結(jié)構(gòu)的，為了防受潮、蟲蛀表面要油飾，比如漆、桐油等，后來為了美觀就逐漸的裝飾化。

現(xiàn)代設(shè)計中，有很多設(shè)計圖案素材是從古代彩畫的圖案中提取出來的，然后運(yùn)用考察報告 考察報告

在了個各種裝飾設(shè)計中，如珠寶設(shè)計的形狀，陶器擺件的圖案，具有古文化特色的服飾的圖案等等。特別值得一說的是在室內(nèi)設(shè)計中，為了營造出書香氣息、古色古香或者雍容富貴等感覺的家居環(huán)境，設(shè)計師會提取彩畫的圖案，在墻面裝飾，地面裝飾或者家具等等上都加以運(yùn)用。讓身在現(xiàn)代的主人感受古代氣息。

有很多欄桿，這些欄桿多用漢白玉做成，上面雕刻了各種圖案，欄桿每根柱子的柱頭還有一個雕刻的石獅，這種設(shè)計一直運(yùn)用至今。還有許許多多的元素，如雕花門，垂花門、八字墻、門釘、陛石、格扇、抱鼓石等等。

故宮是中國古代建筑中宮殿的最杰出的建筑，實在是一個無與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴(yán)、和諧，都可以說是上罕見的。它標(biāo)志著我們祖國悠久的文化傳統(tǒng)，顯示著五百多年前匠師們在建筑上的卓越成就。給現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的素材寶庫。

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二、傳統(tǒng)裝飾元素的形態(tài)分析

1、裝飾圖案 傳統(tǒng)裝飾圖案是中國藝術(shù)的資源寶庫，是中華文化的重要組成部分，是融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng) 作才華，融合了中國的宗教、政治、倫理和民情風(fēng)俗而發(fā)展起來的，并且形成了最具民族特色的裝飾藝術(shù)體系。我國傳統(tǒng)裝飾圖案大都具有一定的意境，寄寓一定 的思想意識，有一定的文化淵源，考察報告 考察報告

表達(dá)了人們對美好生活的向往。從傳統(tǒng)圖案存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是實用與審美的完美結(jié)合，以豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運(yùn)用特有的視覺形態(tài)，向世人傳達(dá)著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實用意識、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案中的點、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成，充滿著人類的審美意識和情感，具有多樣與統(tǒng)一、對稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征，這些特征共存于同一畫面，體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術(shù)規(guī)律。

2、文字漢字起源于遠(yuǎn)古的記事畫圖，漢字的結(jié)構(gòu)在保持象形因素的同時，又具有了抽象符號的意義，本身具有審美價值，符合形式美的法則。文字作為一種符號、一 種特殊的圖形，除了作為語言信息的載體在物化層面上呈現(xiàn)著“形”之外，更是具有直觀訴求力的視覺傳達(dá)要素，代表著文化層面上的含義。漢字的結(jié)構(gòu)在保持了象形因素的同時，又具有了抽象符號的意義，這就使書寫漢字的書法藝術(shù)，不是單純的書寫，而是應(yīng)用筆畫點和線的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動，具有多樣和自由的形式，符合形式美的法則，從而展現(xiàn)深廣的意境。比如，楷書具有壯美的氣勢；行書具有嫵媚的線條；漢碑具有古樸的內(nèi)涵； 草書充滿了動態(tài)的、美的韻律。如果我們把中國書法藝術(shù)的形、神、意恰當(dāng)融人藝術(shù)設(shè)計之中，完全有助于形成具有強(qiáng)烈文化意味的民族特色。

3、色彩 中華民族獨有的色彩原色觀念“五行五色”學(xué)說，所謂“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。陰陽五行學(xué) 說中所謂的“五色”由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。在傳統(tǒng)的宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜、古代建筑中大量應(yīng)用。另外在傳統(tǒng)裝飾中金、銀兩種色也大量使用。中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)擁有五彩繽紛的賦色體系，形 成了中國的民族色彩觀，這也為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)提供了豐富的視覺語言，我們可以由此而得到啟發(fā)與突破。傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)色彩一貫注重如下幾方面。

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（1）表現(xiàn)性.傳統(tǒng)裝飾色彩具有表現(xiàn)性，關(guān)注自然景物色彩的 形式美，研究自然色的各種色相、色調(diào)、明度、純度及其規(guī)律；而又不受自然色彩的限制和束縛，在自然色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象和聯(lián)想，表達(dá)情感，形成象征。

（2）象征性.在中國傳統(tǒng)文化中，色彩皆被賦予了特殊的涵義并有所象征，色彩可以表明身份和地位，能深刻地表達(dá)人的觀念和信仰。色彩的象征性是指色彩作為某種觀 念或感受或聯(lián)想的一種形式，是色彩情感的進(jìn)一步升華，在不同的環(huán)境和條件下，色彩是一種富于象征性的媒介，它能體現(xiàn)出情感、文化意味等等。

（3）裝飾性.傳統(tǒng)裝飾色彩具有裝飾性，其色彩艷麗、豐富、鮮明，以凸顯吉祥喜慶的氣氛，通過色彩的裝飾，能激發(fā)積極、熱烈的心理，象征吉祥、喜慶。

傳統(tǒng)色彩能幫助在設(shè)計中有效地運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)，從而產(chǎn)生自豪的民族情結(jié)。同時設(shè)計師應(yīng)該分析現(xiàn)代人的色彩觀，考慮色彩與受眾、環(huán)境等方面的關(guān)系，結(jié) 合中華民族深厚的色彩文化，推陳出新，處理和運(yùn)用色彩去表現(xiàn)相關(guān)主題。

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三、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)裝飾元素經(jīng)過歷史的錘煉，粗劣的被廢棄了，精妙的被保留了。隨著時代的進(jìn)步，有些傳統(tǒng)裝飾元素不能與現(xiàn)代相適應(yīng)，只有突破傳統(tǒng)局限，并于現(xiàn)代科技和時代精神有機(jī)的結(jié)合起來，在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進(jìn)行突破，才能反映現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識，達(dá)到古為今用的目的。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中嘗試運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾元素，體現(xiàn)在如下幾個方面:

1、復(fù)制和仿制。設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)的平面布局、形態(tài)以及細(xì)節(jié)，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，將這些語言和符號運(yùn)用得當(dāng)，將令我們受益匪淺。

2、傳統(tǒng)裝飾符號的提取和拼貼，這是當(dāng)前廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的裝飾符號，使其成為自己創(chuàng)作的素材，同時對這些 裝飾符號組織構(gòu)成，并傳達(dá)自己所要表達(dá)的想法。

3、傳統(tǒng)形象的變異和進(jìn)化。在現(xiàn)代設(shè)計中，可以發(fā)揮傳統(tǒng)造型特有的中國魅力進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作。根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)，打破固有布局設(shè)計的平面性、虛擬性和意象性。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點，東西方審美互補(bǔ)形成特有的中國設(shè)計風(fēng)格。

4、從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。例如：北京申奧標(biāo)志“太極拳”、北京2008奧運(yùn)標(biāo)志 “中國印”就是中國元素運(yùn)用在設(shè)計的成功案例。中國元素所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，賦予了設(shè)計者的創(chuàng)作靈感，折射出中國優(yōu)秀文化在設(shè)計領(lǐng)域的新崛起。

在現(xiàn)代設(shè)計中，出現(xiàn)過繁多的風(fēng)格，流派，理論，思想和主義，不管它們的出發(fā)點如何，一個共同的目的就是為設(shè)計尋求新的理論依據(jù)，帶動設(shè)計的嶄新變革。近年來，“可持續(xù)發(fā)展”又成為全世界的熱點議題，而可持續(xù)發(fā)展的一個重要內(nèi)涵就是對歷史文化，民族傳統(tǒng)、地方特色的繼承和發(fā)揚(yáng)。

四、傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用方法

1、傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)考察報告 考察報告

代設(shè)計中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中。傳統(tǒng)圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強(qiáng)的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風(fēng)格 的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題

2、傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計者運(yùn)用各種設(shè)計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計作品。在設(shè)計時，需要按照現(xiàn)代設(shè)計法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)圖案設(shè)計手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計中是非常有用的，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.五、傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計結(jié)合

1，現(xiàn)代建筑的應(yīng)用。建筑裝飾的功能首先表現(xiàn)為它的審美功能，它和建筑主體共同構(gòu)成了建筑的主題。建筑裝飾能夠裝飾產(chǎn)品、點綴建筑為人們提供視覺上美感和心靈上的愉悅。同時，它更通過一定的藝術(shù)手段來表現(xiàn)出人們的生活理想和審美情感，用現(xiàn)代人的思維去陶冶人們的心靈。其次，建筑裝飾具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，很多建筑裝飾往往會成為整個建筑的“點睛之筆”，從而使得建筑的主題得到升華。最后，現(xiàn)代建筑裝飾還有一定的標(biāo)志和符號的功能，很多建筑裝飾往往體現(xiàn)了人們的信仰、道德、技術(shù)情感等多方面的內(nèi)容。

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現(xiàn)代建筑裝飾的主要手段有以下三種，一是以圖案和紋飾進(jìn)行裝飾，如浮雕繪畫，文字，適形造型，或者建筑構(gòu)造的外部構(gòu)件。二是利用建筑構(gòu)建的抽象組合來形成裝飾。建筑構(gòu)件往往成為建筑的語言，通過一定的建筑構(gòu)件，如標(biāo)準(zhǔn)手段制作的柱式，標(biāo)準(zhǔn)手法處理的山墻端部等等。這些構(gòu)建具有一定的符號功能，能夠很好地表達(dá)建筑的主題。靜電的作品如我國北京國家體育場鳥巢，就是通過鋼筋條柱來表現(xiàn)出一定的主題。三是通過不同的材料構(gòu)的對比。比如，現(xiàn)在用人造石來代替花崗石，用玻璃鋼表面飾色來代替金屬材料，用壁紙來替代磁磚等，在視覺效果上讓人們難以區(qū)分它們之間的真?zhèn)?。因此，發(fā)揮材料的特殊性能及質(zhì)地美，必然成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展的趨勢。

現(xiàn)代建筑裝飾中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和對現(xiàn)代裝飾手段應(yīng)用的基礎(chǔ)上，尋找現(xiàn)代和傳統(tǒng)“結(jié)合點”。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從“形”、“意”和“神”三個方面著手進(jìn)行應(yīng)用。從形的方面來看，應(yīng)當(dāng)著重于對中國漢字、龍紋、魚紋、云紋等中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用?！靶巍钡膽?yīng)用不是對傳統(tǒng)文化的復(fù)制而應(yīng)當(dāng)是在理解的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)紋飾的提煉和改造。比如，北京故宮的隔扇夾紗上的臣工字畫使得室內(nèi)空間顯得高貴而優(yōu)雅，目前很現(xiàn)代裝飾中對漢字裝飾就有著創(chuàng)造性的應(yīng)用。漢字裝飾的材料不再是木和紙而變成了玻璃銹蝕、金屬和陶瓷。在一些現(xiàn)代裝飾中，玻璃銹蝕漢字的裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，形成了高雅的室內(nèi)環(huán)境，同時也形成了空靈和飄渺的效果。

傳統(tǒng)文化中“形”的應(yīng)用，從根本上講應(yīng)當(dāng)是“意”的傳承。比如，將傳統(tǒng)的云紋樣式應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中，則是表現(xiàn)了現(xiàn)代人對于“吉祥”意蘊(yùn)的追求。在現(xiàn)代建筑裝飾中我們能夠發(fā)現(xiàn)很多在現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用古典裝飾的例子。比如，貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店，他在設(shè)計香山飯店時，沒有設(shè)置玻璃瓦屋頂而是將傳統(tǒng)的江南民居、傳統(tǒng)的庭院等裝飾元素和現(xiàn)代形式融合在一起，很好的將中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑融合在一起。

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2.建筑裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的地位?！懊褡宓模攀鞘澜绲摹?，中國的設(shè)計要有所突破，要達(dá)到世界領(lǐng)先水平，就必須在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，進(jìn)行發(fā)展，開拓創(chuàng)新。

現(xiàn)在人們都在呼吁要傳承中國的傳統(tǒng)建筑文化。而傳統(tǒng)建筑裝飾元素是傳統(tǒng)建筑文化的亮點之一，因此現(xiàn)代的許多設(shè)計師都喜歡在其作品中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑裝飾元素，那么傳統(tǒng)建筑裝飾元素對現(xiàn)代的設(shè)計到底有何意義和作用呢？

2.1傳統(tǒng)建筑裝飾元素形象豐富，為現(xiàn)代設(shè)計提供了大量的設(shè)計素材，如傳統(tǒng)的斗拱、雕梁、畫棟、隔扇等等建筑裝飾元素，不僅具有極強(qiáng)的文化延續(xù)性，也是人們所熟知的文化符號，是較好的設(shè)計素材，設(shè)計師們可以用這些傳統(tǒng)的元素與新材料新技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計。

2.2傳統(tǒng)建筑裝飾元素貼近人們的傳統(tǒng)生活，易于被人接受?，F(xiàn)代人的生活緊張而節(jié)奏較快，冰冷的混凝土建筑也比較缺乏人情關(guān)懷。傳統(tǒng)建筑裝飾元素淵源流傳了數(shù)千年，符合現(xiàn)代人的審美觀念。因此在現(xiàn)代設(shè)計中融入一些傳統(tǒng)的建筑元素，如一些傳統(tǒng)的材料、裝飾紋樣，營造出一種平和、安靜、易于交流的生活氛圍，作為現(xiàn)代人繁忙、快節(jié)奏、激烈競爭的生活方式的補(bǔ)充，使人在在工作之余較好的放松心情。

2.3傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)計理念和設(shè)計手法，可為現(xiàn)代設(shè)計提供借鑒。傳統(tǒng)建考察報告 考察報告

筑元素設(shè)計理念和設(shè)計手法具有極強(qiáng)的地域文化色彩，符合中國人的生活習(xí)慣和方式，不僅會給我們帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，更會讓我們了解這些形態(tài)背后的文化寓意，現(xiàn)在設(shè)計中如果具有一定文化內(nèi)涵和韻味則更受人歡迎。

3.傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用方法

3.1傳統(tǒng)裝飾語言的直接選用 中國傳統(tǒng)裝飾語言的資源極其豐富，尤其是吉祥 圖形符號，它是中華文化最典型，最有代表性的“典 籍”。如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水 紋、太極八卦、中國結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計中將其逐步 挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)從裝飾 內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時可將其好的裝飾形式和處理手法，應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中。傳統(tǒng) 圖形里有許多的極其高度況、藝術(shù)性強(qiáng)的圖形，我們可以直接挪用，這種直接應(yīng)用必然有個選擇的過程，不是任何的傳統(tǒng)裝飾元素都可以直接照搬的，我們更多的是對其部分裝飾圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時要注意兩點：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不要把不同時期、不同風(fēng)格的裝飾元素同時堆砌、一擁而上。二要注意現(xiàn)代裝飾對象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型裝飾、色彩裝飾中選用切合主題。

3.2傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu) 對傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾 形象上的概括，設(shè)計者運(yùn)用各種設(shè)計元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念。最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計作品。在設(shè)計時，需要按照現(xiàn)代設(shè)計法，將部分傳統(tǒng) 裝飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng) 圖案設(shè)計手法進(jìn)行組合。我們可以從傳統(tǒng)裝飾圖案中，挑選出可以被現(xiàn)代設(shè)計所吸取的圖案元素，再將其重 構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計中是非常有用的，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計的過程中，要充分考慮和分析原圖案造型的形式特點、組合方式，保證提取的元素具有獨立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格。

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六、結(jié)語：

當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，人們對自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。建筑裝飾從材料、設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，建筑裝修的更新周期日益縮短，“無形折舊”更趨突出，人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時間的推移而在改變。為此既要改造傳統(tǒng)，也要改造現(xiàn)代，使傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格高度融合，形成適合自己的獨特的東西。

參考文獻(xiàn)

①汪田明《中國傳統(tǒng)造型元素的再設(shè)計》，中州學(xué)刊，2002.②王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，北京中國青年出版社，2002.9.③尋勝蘭《新民族圖形》，中國建筑工業(yè)出版社2003.9.④高陽《中國傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計》，福建美術(shù)出版社，2005.8.⑤王平、陳聰《現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)文化的回歸》，文藝研究，2005.⑥白然《傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計》，藝術(shù)生活,2006.3.⑦黃華明，李鴻明《裝飾圖案》，重慶大學(xué)出版社2008.2.轉(zhuǎn)

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第三篇：環(huán)保材料在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

《環(huán)保材料在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用》

姓名：杜世明 學(xué)號：200911003115 班級：土木091

——引言：人類社會的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進(jìn)行。環(huán)境是社會發(fā)展的經(jīng)常必要的條件之一,趁著加速或延緩社會發(fā)展進(jìn)程的作用環(huán)境對社會發(fā)展所起的促進(jìn)或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開發(fā),社會與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。也是開發(fā)利用的對象。

摘要：隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們對周圍環(huán)境要求又更上了一層樓，各種新型的環(huán)保的建筑材料越發(fā)受人親賴，環(huán)保一詞不僅只拘于一般的周圍環(huán)境，也同時擴(kuò)展到各個方面，譬如說環(huán)保在現(xiàn)代建筑中的重視就體現(xiàn)了這一說法:

下面我將主要通過各種建筑材料的案例式論術(shù)來進(jìn)行：

一些新型環(huán)保材料及其簡介： 瓷質(zhì)拋光磚

它是國內(nèi)外非常流行的新型裝飾材料，具有堅硬耐磨、抗凍防污、耐酸堿、光亮華麗、經(jīng)久如新的特點。表面經(jīng)過磨光處理后會常規(guī)性地出現(xiàn)肉眼看不見的 1

微細(xì)孔。裝飾效果可與花崗巖比美。其種類有無釉拋光磚、花崗巖拋光磚、幻彩拋光磚和滲花拋光磚四大系列上百個品種。

一、防滑、耐磨地板地磚

這種地板磚是在塑膠材料中摻入適量的金剛砂或其他硬質(zhì)耐磨材料，經(jīng)配料、混合、攪拌、擠塑、壓延制成地板塊或地磚。具有耐磨、防滑的良好性能，并兼有防水、防油、防酸堿的性能，衛(wèi)生和裝飾效果良好。制作者在國內(nèi)申請了專利。

二、軟石地板

其是以天然大理石粉及多種高分子材料合成的新一代高檔建筑裝飾材料。特點：它既有天然大理石的紋理，又有特殊的圖案與性能，具有柔、輕、堅、防滑、防火阻燃、安裝簡單，是物美價廉的一種符合潮流的環(huán)保裝飾材料。我國政府及有關(guān)部門，對推廣使用綠色環(huán)保建材非常重視，由于軟石地板具有節(jié)能無污染、可回收再利用的優(yōu)點，被愈來愈多的專家消費(fèi)者青睞，成為時下消費(fèi)新時尚。

三、高科技、無毒、無污染、高強(qiáng)度木質(zhì)材料

在歐洲流行一種高科技，無毒、無污染、高強(qiáng)度裝飾板，現(xiàn)在國內(nèi)已生產(chǎn)并走俏市場。這種裝飾板表面呈楓木、櫸木、柚木、櫻桃木等豐富紋理飾面。

應(yīng)用： 可制成能拆卸護(hù)墻板、強(qiáng)化地板、吊頂板、踢腳 板等木制品。不需要大面積施工，可節(jié)能木材和提高利用率。優(yōu)點是工藝簡單、加工制做快捷方便、安全衛(wèi)生。

四、新型裝飾材料－玻晶磚問世

一種能實現(xiàn)建材工業(yè)清潔生產(chǎn)的玻晶磚裝飾材料在西北輕工業(yè)學(xué)院研制成功。其特點是：（1）以碎玻璃為原料，加入極少量其他配合料（粘土），低溫?zé)?，二氧化碳廢氣的排放減少25％，達(dá)到清潔生產(chǎn)成本低于其他同類建材產(chǎn)品。（2）性能優(yōu)異，與燒結(jié)法生產(chǎn)的微晶玻璃飾面板材性能相當(dāng)，硬 度高、強(qiáng)度大，使用范圍廣，并可長期反復(fù)使用于不同的場合。（3）產(chǎn)品可回收循環(huán)利用，為我國碎玻璃的利用開辟了一條新途徑。

五、水晶玻璃內(nèi)墻磚

該磚集水晶、玻璃、瓷磚的主要特征于一身，既有水晶明快亮麗，又像玻璃晶瑩剔透，更似瓷磚堅固耐久。其內(nèi)在質(zhì)量經(jīng)強(qiáng)化處理而得。經(jīng)有關(guān)部門測試證明，它的吸水率、耐冷熱變化、耐磨損、耐腐蝕、抗折強(qiáng)度、規(guī)格尺寸等性能指標(biāo)完全符合國家標(biāo)準(zhǔn)，而且達(dá)到了國際水平。該磚屬美感產(chǎn)品，有白、粉、紅、水藍(lán)、淺駝色五大色系，又有深、中、淺不同色彩的變化。當(dāng)輔以單花、腰帶、單雙園弧等配件裝飾時，使室內(nèi)呈現(xiàn)立體感和層次感，渾然一體，極富有藝術(shù)感染力。

六、賴特利海底化石地磚

該磚由法國賴特利總部原品引進(jìn)，每塊化石圖案都出自法國名設(shè)計師并且是手工繪制，承襲16－18世紀(jì)歐洲古典建筑風(fēng)范，匠心獨具地展示出現(xiàn)代古典情懷，化石圖案，片片珍貴。

賴特利海底化石地磚自然樸拙的風(fēng)格及其絕然不同于一般建材的品位，深受各國高尚人士厚愛。在裝飾藝術(shù)中應(yīng)用十分廣泛，從園藝路面到建筑物墻壁；從泳池、浴池、花池到飯店別墅；從現(xiàn)代公寓到高尚家居；從室內(nèi)到戶外等廣泛領(lǐng)域盡顯光彩。

其特點是（1）化石地磚是由天然火山巖和高強(qiáng)度樹脂材料混合（比率為95/5），再經(jīng)先進(jìn)設(shè)備加工處理而制成。（2）強(qiáng)度高，其強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大理石，且無色差，耐腐蝕性、防滑性、放射性檢測均屬A級。使用范圍不受限制，是環(huán)保綠色產(chǎn)品。（3）海底化石地磚可根據(jù)用戶的不同需要，切割成不同規(guī)格、不同形狀的異形板材，從而滿足多種需要。（4）可根據(jù)用戶要求，拼裝成多種圖案。

七、21世紀(jì)的綠色建材－微晶玻璃花崗巖裝飾板

微晶玻璃花崗巖裝飾板是目前際上開始流行的高級建筑裝飾材料，較天然花崗巖石材更能進(jìn)行靈活設(shè)計，而且裝飾效果更佳。是21世紀(jì)的綠色建材，是內(nèi)、外墻及地面的理想裝飾材料。

微晶玻璃花崗巖是應(yīng)用受控晶化新技術(shù)生產(chǎn)的新型裝飾材料，其結(jié)構(gòu)致密、高強(qiáng)、耐磨、耐蝕，在外觀上紋理清晰、色彩鮮艷、無色差、不褪色。是天然花崗巖石材最理想的替代產(chǎn)品，與天然花崗巖比，具有以下優(yōu)點。

（1）色澤 可根據(jù)要求生產(chǎn)各種色彩、色調(diào)和混合色的各種裝飾材料，顏色有白、綠、灰、黃、紅、藍(lán)、黑等，而且裝飾效果更佳。

（2）材質(zhì) 微晶玻璃花崗巖裝飾板的成分與天然花崗巖相同，均屬硅酸鹽質(zhì)，在材料內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，生長有硅灰石的主晶相，所以耐磨、耐蝕、強(qiáng)度上均優(yōu)于天然花崗巖石材。（3）環(huán)保 天然花崗巖石材具有微量有害人體的放射性物質(zhì)，而微晶玻璃花崗巖板材卻無任何類型的放射性物質(zhì)，符合環(huán)保要求，有益人體。

（4）規(guī)格 可生產(chǎn)各種厚度、尺寸的平板，弧形板。另外還可生產(chǎn)30多種混合色和多種規(guī)格異型微晶玻璃花崗巖裝飾板。是機(jī)場、銀行、地鐵、賓館、酒樓、別墅及居室的首選理想裝飾材料。

八、火山巖立柱與板材

上海巴洛克制品，火山巖主柱與板材一切源于自然，以自然的風(fēng)格，天然的創(chuàng)意贏得了眾設(shè)計師和客房的歡迎，無論是柱還是板具有以下特點：

（1）所有飾件均由天然火山巖與高強(qiáng)度樹脂材料混合（比率為95/5），再經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備加工處理而制成。

（2）該材料具有極高的強(qiáng)度，強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于天然大理石，無色差，經(jīng)檢測耐腐蝕、防滑性、放射性均屬A級。使用范圍不受限制，是游泳池、桑拿浴池、園林廣場路面、別墅內(nèi)外墻及地面等的最佳選擇裝飾材料－國際公認(rèn)的綠色環(huán)保產(chǎn)品。

（3）火山巖裝飾板的用途不但是建筑物內(nèi)外墻及地面的裝飾材料，而且可根據(jù)用戶的不同需要切割成多種規(guī)格、不同形狀的異形板材，從而可滿足多方面多種部位的裝飾需要。

（4）火山巖化石板的圖案豐富多彩包羅萬象，設(shè)計師可設(shè)計制作出各種各樣的藝術(shù)美麗圖案。

九、受歐美青睞的國產(chǎn)裝飾瓷磚

我國生產(chǎn)的裝飾瓷磚花色品種多、質(zhì)量優(yōu)良、生產(chǎn)工藝精湛、顏色上流、行淺色系列，如淺灰、淺粉、米黃、淺綠色等。美國不少客商對我國瓷磚非常感興趣，美國市場所售瓷磚有一大部分是中國產(chǎn)品，不僅用于廚房和浴室，而且成為豪華住宅的常用裝飾材料。其質(zhì)量美觀大方，經(jīng)久耐用，發(fā)展前景看好。

十、防火木地板

法國威得勝公司推出的防火木地板，其內(nèi)部為高密度木纖維，具有木材的溫馨感和接近石材的特性。具有抗沖擊、防斷裂等特點。它的底層采用特殊樹脂浸泡處理，防潮效果明顯，不起鼓變形，表面是木紋和石紋的裝飾層，上面再涂以高強(qiáng)度、耐磨損的合成樹脂漆膜。不自然也不助燃，還具有抗污的特點。適用于家庭，辦公室或商業(yè)設(shè)施等。

十一、高密度地板

英國市場上推出一種高密度組合式地板，它采用高科技纖維物質(zhì)，由多層不同功能的物質(zhì)經(jīng)高溫加工而成，再加上保護(hù)層、裝飾層和聚脂噴涂層后，其表層堅固耐用，不易磨損，既富有原木的質(zhì)感，又可配合圖案拼裝組成。

目前流行的環(huán)保裝飾材料有：

1．環(huán)保地材：植草路面磚是各色多孔鋪路產(chǎn)品中的一種，采用再生高密度聚乙烯制成?？蓽p少暴雨徑流，減少地表水污染，并能排走地面水。多用在公共設(shè)施中

2．環(huán)保墻材：新開發(fā)的一種加氣混凝土砌磚，可用木工工具切割成型，用一層薄沙漿砌筑，表面用特殊拉毛漿粉面，具有阻熱蓄能效果

3．環(huán)保墻飾：草墻紙、麻墻紙、紗綢墻布等產(chǎn)品，具有保濕、驅(qū)蟲、保健等多種功能。防霉墻紙經(jīng)過化學(xué)處理，排除了墻紙在空氣

潮濕或室內(nèi)外溫差大時出現(xiàn)的發(fā)霉、發(fā)泡、滋生霉菌等現(xiàn)象，而且表面柔和，透氣性好

4．環(huán)保管材：塑料金屬復(fù)合管，是替代金屬管材的高科技產(chǎn)品，其內(nèi)外兩層均為高密度聚乙烯材料，中間為鋁，兼有塑料與金屬的優(yōu)良性能，而且不生銹，無污染

5．環(huán)保漆料：生物乳膠漆，除施工簡便外還有多種顏色，能給家居帶來繽紛色彩。涂刷后會散發(fā)陣陣清香，還可以重刷或用清潔劑進(jìn)行處理，能抑制墻體內(nèi)的霉菌

6．環(huán)保照明：這是一種以節(jié)約電能、保護(hù)環(huán)境為目的的照明系統(tǒng)。通過科學(xué)的照明設(shè)計，利用高效、安全、優(yōu)質(zhì)的照明電器產(chǎn)品，創(chuàng)造出一個舒適、經(jīng)濟(jì)、有益的照明環(huán)境

總結(jié)：由于建筑材料的使用直接與人們的日常生活相關(guān),所以建筑材料的環(huán)保問題特別為廣大消費(fèi)者所重視.一幢完美的建筑不僅僅在外表上給人以視覺上的沖擊,還要考慮到消費(fèi)者的身心健康，室內(nèi)的環(huán)境（裝飾材料）應(yīng)該盡量考慮用新型的環(huán)保的裝飾材料。優(yōu)美舒適的環(huán)境,使人們心情輕松、精神愉快,才有利于提高人體素質(zhì),有效地工作促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今，各種環(huán)保節(jié)能的的政策及措施都已成為我們耳熟能詳?shù)奈拿魃畎l(fā)展趨勢，然而我們對其真正深入了解認(rèn)識了嗎？

參考文獻(xiàn)——《建筑材料》

周平——《環(huán)保節(jié)能材料在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用》

第四篇：傳統(tǒng)建筑材料現(xiàn)代建筑應(yīng)用研討傳統(tǒng)建筑論文建筑論文

傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑的應(yīng)用研討-傳統(tǒng)建筑論文-建筑論文 ——文章均為 WORD 文檔，下載后可直接編輯使用亦可打印——

摘要：建筑材料是表達(dá)建筑形態(tài)的重要因素之一，建筑材料的固有色、質(zhì)感及紋理等基本屬性會對建筑外觀及形態(tài)產(chǎn)生一定影響，呈現(xiàn)不同的建筑設(shè)計效果，并且令社會群體產(chǎn)生獨特的感受。本文就中國傳統(tǒng)建筑材料的類型及特征進(jìn)行介紹，進(jìn)一步探討中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑材料；現(xiàn)代建筑設(shè)計；傳承；創(chuàng)新中國傳統(tǒng)建筑材料的類型及特征

中國傳統(tǒng)建筑的建材主要是土與木，這就促進(jìn)了中國傳統(tǒng)建筑土木結(jié)

構(gòu)的形成，令中國傳統(tǒng)建筑更具獨特性。除此之外，石、磚、瓦也是比較常見的中國傳統(tǒng)建筑材料。中國傳統(tǒng)建筑材料的特征各不相同，將其應(yīng)用于建筑設(shè)計中所產(chǎn)生的情感聯(lián)系也存在一定差異。以土為例，其帶給人的是一種質(zhì)樸與自然的感覺，且不同區(qū)域環(huán)境的土在色彩上也有所不同，土帶有一定地域性特征，令人產(chǎn)生一種自然的、質(zhì)樸的情感。木這種傳統(tǒng)建筑材料所展現(xiàn)出的是自然且樸素的紋理，帶給人一種回歸自然的感覺；磚，樸實而又存在特殊肌理，帶有傳統(tǒng)建筑的色彩和質(zhì)感；石種類豐富，質(zhì)感也有所不同，表面或粗糙或光潔，未經(jīng)雕琢的石材往往粗獷，精雕細(xì)琢的石材則帶有一種典雅高貴的感覺；瓦則或精致或樸素，傳遞出一種輝煌或者雅致。中國傳統(tǒng)建筑材料一般取自于大自然，具有天然屬性，并且能夠體現(xiàn)出人與自然的樸實的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用，要全面把握中國傳統(tǒng)建筑材料的外在屬性與內(nèi)在文化內(nèi)涵，以全面提高現(xiàn)代建筑設(shè)計水平，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的藝術(shù)魅力與文化感染力。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承

現(xiàn)代建筑設(shè)計具有一定特殊性，為全面提高現(xiàn)代建筑設(shè)計效果，在傳

承應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑材料時，要尊重建筑的地域性特征，確保中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用，能夠令現(xiàn)代建筑與地區(qū)歷史文化及社會環(huán)境保持協(xié)調(diào)。與此同時，在應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑材料時，要注重傳統(tǒng)建筑文化的傳承，凸顯出建筑的功能性與文化藝術(shù)性；在凸顯出傳統(tǒng)建筑文化、滿足現(xiàn)代社會群體親近自然的心理需求的同時，令建筑散發(fā)出現(xiàn)代氣息，確?，F(xiàn)代建筑設(shè)計與社會可持續(xù)發(fā)展相一致。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承，要注重凸顯出中國傳統(tǒng)建筑材料的特性，并將其表現(xiàn)力滲透于現(xiàn)代建筑中，以改善現(xiàn)代建筑整體設(shè)計效果，可從以下方面入手。

2.1 色彩表現(xiàn)

對建筑材料而言，其色彩主要包含兩種，第一，固有色。這是材料的本質(zhì)屬性，是天然形成的，尤其是木石磚瓦等傳統(tǒng)建筑材料均來源于大自然，因而帶有一種地域特色；第二，人工色，是指經(jīng)過后期加工后所賦予材料的色彩，不同于固有色。比如磚在燒制后出現(xiàn)紅褐色或青灰色，這就是人工色。傳統(tǒng)建筑材料受到地理因素、氣候條件等的影響，使得其固有色也存在一定差異。相比較而言，傳統(tǒng)建筑材料的人工色則趨于一致。對傳統(tǒng)建筑材料而言，固有色是現(xiàn)代建筑設(shè)計中的寶貴資源，要注重傳統(tǒng)建筑材料固有色的保留，以凸顯出固有色的整體美感，增強(qiáng)傳統(tǒng)建筑材料的藝術(shù)感染力。比如廣州西漢南越王墓博物館的設(shè)計中，凸顯出紅砂巖的固有色，令整體建筑更顯雄渾，并且展現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特色，與現(xiàn)代功能融為一體，堪稱精妙。

2.2 形態(tài)表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承，要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)建筑材料的形態(tài)表現(xiàn)，包括傳統(tǒng)建筑材料的尺度、形狀、比例及組合方式等。實際上，無論是在自然屬性還是在力學(xué)性質(zhì)上，建筑材料都有所不同，傳統(tǒng)建筑材料的尺度也并非毫無限制。為提高現(xiàn)代建筑設(shè)計效果，凸顯出傳統(tǒng)建筑材料的價值，要掌握好傳統(tǒng)建筑材料的比例與尺度，確保兩者達(dá)到協(xié)調(diào)，令傳統(tǒng)建筑材料的剛度、強(qiáng)度與韌性得到最佳展現(xiàn)。對傳統(tǒng)建筑材料來說，其形態(tài)表現(xiàn)也分為兩種形態(tài)：（1）自然形態(tài)，是指傳統(tǒng)建筑材料在自然中所表現(xiàn)出的形態(tài)，屬于未經(jīng)修飾的天然材料，所展現(xiàn)出的是一種自然美；（2）人工形態(tài)，是指經(jīng)過人為加工或排列組合的建筑材料，展現(xiàn)出的是一種藝術(shù)美，比如木雕、人字紋地面鋪

裝等。傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承化應(yīng)用，要注重凸顯出傳統(tǒng)建筑材料的形態(tài)美，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的韻味。

2.3 質(zhì)感表現(xiàn)

質(zhì)感是指物質(zhì)表面的材質(zhì)、質(zhì)量帶給人的感受。建筑材料的質(zhì)感包括其表面光滑度、紋理、反射度等，同時質(zhì)感的表現(xiàn)也受到光線和色彩的影響。材料的質(zhì)感也有自然質(zhì)感和人工質(zhì)感之分。自然質(zhì)感指材料在自然形成過程中自身結(jié)構(gòu)的凹凸、紋理等外在表現(xiàn)，如木材、石材的表面天然形成的紋理；人工質(zhì)感是指在原有材料的表面經(jīng)過加工，形成新的外表特征，如對石材進(jìn)行拋光、雕刻等處理。材料組織結(jié)構(gòu)不同，帶給人們不同的視覺和心理感受。粗糙的材質(zhì)體現(xiàn)樸實感；光潔的材質(zhì)則有一種精致感。將傳統(tǒng)建筑材料的特有質(zhì)感應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以使建筑作品具有濃郁的傳統(tǒng)韻味和返璞歸真的自然風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的創(chuàng)新

3.1 傳統(tǒng)材料與新型材料的有機(jī)結(jié)合中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的創(chuàng)新，要注重傳統(tǒng)材料與新型材料的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)兩者優(yōu)勢互補(bǔ)，凸顯出傳統(tǒng)建筑材料的特性，并借助現(xiàn)代水泥、金屬等材料的簡潔性與高效性優(yōu)點，推進(jìn)現(xiàn)代建筑設(shè)計的順利開展。在此種方式下，不僅能夠凸顯出新型材料的時尚，還能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑材料的無限韻味，令現(xiàn)代建筑兼具古典美與時尚美，將傳統(tǒng)情感融入到現(xiàn)代建筑中，令其更具藝術(shù)魅力。

3.2 傳統(tǒng)材料與新工藝技術(shù)的有機(jī)結(jié)合中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的創(chuàng)新化應(yīng)用，需將傳統(tǒng)材料與

新工藝技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到與眾不同的建筑設(shè)計效果。在新工藝技術(shù)的作用下，傳統(tǒng)建筑材料的質(zhì)感、紋理等往往會發(fā)生新的變化，將其應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中，往往能夠塑造展現(xiàn)的建筑形態(tài)，將嶄新的生命力賦予傳統(tǒng)建筑材料中，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的藝術(shù)感染力與表現(xiàn)力。結(jié)束語

總之，現(xiàn)代建筑行業(yè)快速發(fā)展，新工藝、新材料與新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。中國傳統(tǒng)建筑材料在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用，要在傳承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)建筑材料與新型材料和新工藝技術(shù)結(jié)合起來，全面提高現(xiàn)代建筑設(shè)計效果，凸顯出中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，并且令建筑具有現(xiàn)代化特征，從而增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅唯強(qiáng).論傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代裝修設(shè)計中的應(yīng)用[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2011(21).[2]袁烽,林磊.中國傳統(tǒng)地方材料的當(dāng)代建筑演繹[J].城市建筑,2008(6).

第五篇：徽州建筑符號圖形在現(xiàn)代漢字字體設(shè)計中的運(yùn)用

中圖分類號：j59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1673-2596（2015）02-0189-02

徽州建筑受到徽州文化和當(dāng)?shù)氐乩須夂蛞蛩赜绊?，形成了富有特色的徽派建筑風(fēng)格，是我國封建社會晚期遺留下來的寶貴文化財富。建筑多倚山筑室，擇水定居，因地制宜，遵循中國古代天人合一的哲學(xué)理念，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了一系列具有徽州特色的特征符號。建筑外觀宛如水墨暈染的黑白色調(diào)，馬頭墻、天井、坡屋面的傳統(tǒng)建筑形式，美輪美奐的徽州雕刻裝飾，這些久經(jīng)傳承的古徽州建筑式樣符號被設(shè)計師大量引用、提煉、創(chuàng)新應(yīng)用到建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計等設(shè)計領(lǐng)域。

文字是人類傳播信息、記錄語言的書寫符號，是將語言這種聽覺符號準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換成人類可以認(rèn)知的視覺符號的重要媒介，使人類的語言、思想得以傳播、繼承。而漢字這個表意的文字符號系統(tǒng)，本身的結(jié)構(gòu)、造型就具有視覺圖形的意義，漢字造字仿自然萬物之形，將具象的物形提煉抽象化后融合在漢字方方正正的字體結(jié)構(gòu)中。字體設(shè)計是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的重要組成元素。當(dāng)今信息高度發(fā)展，國際交流愈加頻繁，信息交流更加依賴簡潔圖形傳遞。這樣一個讀圖時代，漢字字體設(shè)計也有了新的形式和發(fā)展趨勢。

黑格爾說過：建筑是用材料造成的一種象征性的符號?！八乃畾w堂”的天井，“五岳朝天”的馬頭墻以及遍布建筑內(nèi)部精美的木雕、磚雕、石雕藝術(shù)，都已成為徽州特有的地域建筑圖形符號，是徽州建筑文化的體現(xiàn)。漢字起源于繪圖，具有圖案設(shè)計的特征，這使徽州建筑圖形應(yīng)用到漢字字體設(shè)計中成為可能，本文通過分析徽派傳統(tǒng)建筑中的馬頭墻和磚雕中的裝飾圖案來研究徽州傳統(tǒng)圖案與漢字字體設(shè)計的結(jié)合方法。

一、徽派建筑元素馬頭墻

馬頭墻，又稱封火墻，是徽派建筑山墻所采用的建筑形式，特指高于兩山墻屋面的墻垣，遠(yuǎn)看一堵堵風(fēng)火墻高聳云天，像似奔馬昂首嘶鳴，故稱馬頭墻。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式或三疊式，高出屋頂，成為臨近建筑高低、進(jìn)退的過度，同時也可隔離火災(zāi)。明朝晚期，村莊建筑越來越密集，所以將馬頭墻加高增多，有的甚至多至五重山墻，狀如屏風(fēng)，俗稱“五岳朝天”。

（一）馬頭墻的實用功能

馬頭墻是徽派建筑的重要特征，在設(shè)計之初作為防火措施的建筑構(gòu)件使用。因徽州多山多樹，建筑中多采用磚木結(jié)構(gòu)，磚木結(jié)構(gòu)最大優(yōu)點是承重與圍護(hù)構(gòu)件分離，但是這種木制建筑，最大的缺點是防火性能差。徽州村落建筑密集，一旦發(fā)生火災(zāi)，大火可能會蔓延到整個村落，建在相鄰兩戶建筑之間的馬頭墻，可以在相鄰建筑發(fā)生火災(zāi)的情況下，隔離火源，避免火勢蔓延。

此外馬頭墻高大堅固，覆蓋面廣，夏季可遮擋烈日暴曬，冬季可擋住寒風(fēng)吹入室內(nèi)，在寒暑換季中起到一定的降暑御寒的調(diào)節(jié)功能。

（二）馬頭墻的藝術(shù)裝飾功能

馬頭墻不僅具有實用價值，經(jīng)過古代設(shè)計師的精心設(shè)計也具有很強(qiáng)的形式美感?；罩萁ㄖ寿|(zhì)樸簡淡，白墻黑瓦，與徽州地區(qū)的青山綠水互相映襯，構(gòu)成一幅靜謐恬淡的水墨畫。馬頭墻線條流暢，時?m時縱，起伏跌落，與屋頂形成黑、白、大、小、橫、豎的對比，組成變化多樣的格局，具有很強(qiáng)的韻律感，猶如“萬馬奔騰”，為原本恬靜的山村增添幾分生趣動感。

（三）現(xiàn)代圖形設(shè)計中的馬頭墻元素

從幾何學(xué)意義上講，馬頭墻形象可以歸納為“一”字的線條形象，與屋頂坡面、建筑墻面以及墻面上小小的窗口組成了徽州建筑特有的點線面構(gòu)成方式。幾何學(xué)意義中的點與線是不存在，點只是表示位置，不具有大小、形狀的意義。線只是點的運(yùn)動軌跡，可表示長度而沒有寬度和厚度。但作為造型元素使用，點與線必須具有了物質(zhì)化的意義后，才能變?yōu)榭梢暤男?，為眼睛所感知，達(dá)到視覺傳達(dá)的目的。

在2010年的安徽世博館的標(biāo)志設(shè)計中，設(shè)計師選用了徽州建筑中“五岳朝天”的馬頭墻形象配合徽州民居中常見的門罩，利用簡練的線條勾勒出整體外觀，配合大氣的書法字體，展現(xiàn)出安徽的地域建筑特征和深厚的文化底蘊(yùn)。

二、徽州建筑裝飾中的磚雕

（一）風(fēng)格多變的雕刻藝術(shù)

與徽州建筑外觀的樸實、簡練相比，徽州建筑內(nèi)部的雕刻裝飾則顯得精巧多變、華麗壯觀。徽州古建筑雕飾以木雕、磚雕、石雕見長。磚雕，是徽州三雕中最具魅力的種類，工藝精細(xì)，雕刻工整，主題突出，層次多變。主要見于門罩、門坊、影壁、八字墻、馬頭墻等處，其中門罩是徽州磚雕重點裝飾的地方。

磚雕一般采用特殊技藝燒制的青磚為材料，由于質(zhì)地松脆和功能性等多方面原因，不可能像具有韌性的木雕能夠精雕細(xì)鑿，多采用鏤空或浮雕的方法。但青磚材料造價低廉，使工匠敢于自由創(chuàng)造，也使磚雕相對木雕、石雕有著更加隨意多變的風(fēng)格。

（二）徽州磚雕圖案

徽州磚雕圖案內(nèi)容很廣泛，人物、山水、花鳥、走獸、戲劇、生活場景、八寶博古、幾何形體、文字、吉祥圖案等，這些傳統(tǒng)圖形多蘊(yùn)含著吉祥如意、平安多福的美好意蘊(yùn)，百姓用借形、借音、表號等手段，來寄托對福、祿、壽、喜、財?shù)鹊钠谂?。字體設(shè)計師在提取運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖形時，要建立在對傳統(tǒng)吉祥圖案深層含義深刻理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象化的提取、概括，運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相借鑒結(jié)合的方式，創(chuàng)作出既帶有傳統(tǒng)徽州文化特征，又符合現(xiàn)代審美需求的圖形文字設(shè)計。

三、徽州建筑符號與漢字字體設(shè)計的結(jié)合（一）圖字結(jié)合

圖字結(jié)合的字體設(shè)計方式是現(xiàn)代字體設(shè)計中常見的方法，在文字標(biāo)志、包裝字體、字體招貼海報中常常見到。徽州磚雕中吉祥文字圖案也常見到這樣的文字裝飾方法，吉祥文字圖案以文字的寓意為主導(dǎo)，由各種圖像組合成吉祥的裝飾藝術(shù)圖案。常見到的吉祥文字與圖案有雙喜紋、壽字紋、福字紋等等。例如《五福捧壽》中，蝙蝠的“蝠”與吉祥意義的“?！蓖?，借用蝙蝠象征“?！毖b飾壽字，寄托了福壽安康的美好意愿。這些吉祥文字雕刻圖案，注重裝飾的形式美與字圖內(nèi)在寓意結(jié)合的方法，可為現(xiàn)代字體設(shè)計所借鑒。圖字結(jié)合的字體設(shè)計方法，文字的筆畫、結(jié)構(gòu)都未做大的變動調(diào)整，注重文字字體形式風(fēng)格與裝飾圖案的形意切合，強(qiáng)調(diào)字圖和諧搭配、具象和抽象相結(jié)合的方法傳達(dá)信息。是一種“半文半圖”的字體設(shè)計方法。例如安徽旅游形象標(biāo)志，就是用傳統(tǒng)寫意的手法，用簡練的筆觸勾勒出黛瓦粉壁的馬頭墻圖形配合書法體寫成英文和漢字，文化意味濃厚，寫意的黑白馬頭墻圖形與彩色字體搭配呼應(yīng)，不失美感，又較好的體現(xiàn)了安徽地域文化特色。

（二）文字的圖案化

圖字結(jié)合的字體設(shè)計方法，僅僅停留以圖飾字的單一形式中，字體筆畫基本不作修改，因此不能滿足現(xiàn)代設(shè)計追求形式多樣化審美要求。字體設(shè)計，更應(yīng)從文字本身構(gòu)成設(shè)計，創(chuàng)造更為豐富的創(chuàng)意圖形字體。

1.文字局部圖形化設(shè)計。在字體設(shè)計中可以將文字的個別筆畫用圖形替換，原筆畫被置換為與文字字義相關(guān)的圖形，達(dá)到強(qiáng)化突出的目的。使原本抽象造型的方塊字具象化擁有了圖形傳播的功能，能一目了然的傳達(dá)文字信息?；罩萁ㄖu雕中，有著豐富的圖案造型，祥云就是磚雕中常見的裝飾紋樣，在眾多的字體標(biāo)志設(shè)計、包裝字體設(shè)計中，常見到設(shè)計師采用云紋替換文字筆畫，來渲染企業(yè)文化內(nèi)涵，提升品牌氣質(zhì)。這種字圖同構(gòu)的設(shè)計方法使文字更能形象直觀的體現(xiàn)字義，傳達(dá)文字感情。

2.文字整體圖形化設(shè)計。文字是從象形文字發(fā)展而來，漢字起源之初就是圖形。文字的整體圖形化設(shè)計，可借助“六書”的漢字造字理論，其中象形、指事、會意是漢字字體設(shè)計最為核心的方法。象形就是對現(xiàn)實事物的直接性描摹，具象的文字與事物圖形結(jié)合，簡明易懂。如“日”“月”；會意是在象形的基礎(chǔ)上，加入抽象的符號，一般加在表示具象概念的象形文字中。例如在“刀”字中加入一點成“刃”，使原文字具有了新的意義；會意則是兩種以上的圖形組合表示新意義的造字方法。如“從”字就是一個人跟著一個人，表示跟從的意思。

徽州傳統(tǒng)圖形繁復(fù)、細(xì)膩、精美，設(shè)計師在將徽州圖形運(yùn)用到字體設(shè)計中應(yīng)在保持圖案原有寓意的基礎(chǔ)上進(jìn)行精簡，去除不必要的細(xì)節(jié)，再運(yùn)用到字體的筆畫搭配設(shè)計中。上文中提到，徽州磚雕吉祥圖案中豐富的圖形元素為字體設(shè)計提供了眾多的素材。除了圖案的主體部分，吉祥圖邊緣裝飾的連續(xù)紋樣往往也帶有吉祥的寓意。表示富貴的錢紋，祈祝長壽安康的“壽”字紋，而云紋、回紋、卷草紋、盤長都可表示富貴綿長。這些圖案常常作為徽州雕刻中邊框或者裝飾圖案使用，有極強(qiáng)的裝飾特征。這些裝飾紋樣線條化的幾何特征，可很好的運(yùn)用到方型框架的漢字字體設(shè)計中。

圖中筆者借用了磚雕中方直簡練的萬字紋和回形紋，根據(jù)字體結(jié)構(gòu)將紋樣和字體筆畫按照一定的比例結(jié)合在一起，使文字具有了磚雕的裝飾意味，并且較好的保留了字體本身的識別性，達(dá)到了字中有圖、字中有意的創(chuàng)意效果。

在世界文化多元化的今天，重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、創(chuàng)新，使民族文化復(fù)活再繁榮顯得尤為重要?；罩萁ㄖ栆云洫毺氐奈幕?、地域性藝術(shù)性特色決定了其在現(xiàn)代設(shè)計中的珍貴意義。我們在對徽州建筑符號進(jìn)行提煉設(shè)計時，必須以對徽州文化的深入研究和深刻理解為前提，才能設(shè)計出真正具有生命力和創(chuàng)新意義的現(xiàn)代徽州圖形形式。

漢字作為中國文化傳承發(fā)展重要載體，同樣具有深厚的文化底蘊(yùn)。新時代的漢字字體設(shè)計充滿了實驗性、趣味性。將徽州圖形符號與漢字結(jié)合的圖形化字體設(shè)計方法，必定會產(chǎn)生出既擁有創(chuàng)新的視覺效果，又包含傳統(tǒng)文化意味的漢字字體設(shè)計形式，使?jié)h字不僅可以“讀”出來，還可以“看”出來，變字為圖，提高漢字設(shè)計的傳播效率和文化影響范圍。