第一篇：選擇最有價值的問題提問

選擇最有價值的問題

—對比解讀《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》教學(xué)提問

一篇課文教什么，是廣大語文教師特別關(guān)注的課題。那么，如何選取課文的教學(xué)價值呢?我認為至少要經(jīng)歷三個層次:①篩選、確定核心教學(xué)價值。②篩選、確定支撐核心價值的教學(xué)內(nèi)容。③精選教學(xué)問題，落實教學(xué)內(nèi)容。(關(guān)于這個觀點，本人已有多篇論文發(fā)表于《語文教學(xué)通訊》)下面結(jié)合《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》一課，分析一下特級教師王君的教學(xué)選擇和一些普通教學(xué)設(shè)計有何不同。

第三個層次的教學(xué)選擇，即“精選教學(xué)問題，落實教學(xué)內(nèi)容”，是課堂上實現(xiàn)師生互動、生生互動，體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的必要環(huán)節(jié)，是決定課堂教學(xué)效益的關(guān)鍵因素。它要求老師在深鉆教材的基礎(chǔ)上，對教學(xué)內(nèi)容進行藝術(shù)化的處理，對課堂的教學(xué)提問進行精心設(shè)計，擇優(yōu)而用，選取最有價值的課堂提問。在這個過程中，必須針對學(xué)生，選擇最能激發(fā)學(xué)生思維的“點”進行提問;必須結(jié)合文本，選擇最有價值的“點”進行提問。當問之處，一定要細細地問;不當問之時，切不可絮絮叨叨，要提高每一個問題的效率。問題切忌簡單、空泛、高大，以免學(xué)生無從答起，或者答而無用。

先列舉一下王君老師教學(xué)《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》一課的三個層次的教學(xué)選擇: 第一個層次的教學(xué)選擇:核心教學(xué)價值—學(xué)習(xí)品讀新聞的方法，感受作者豪情。第二個層次的教學(xué)選擇:支撐核心教學(xué)價值的教學(xué)內(nèi)容一一《衛(wèi)結(jié)構(gòu)有講究。②語言有講究。③語言有形象、有情懷。④語言準確嚴謹。⑤拓展活動，感受豪情。第三個層次的教學(xué)選擇(為方便讀者理解，用表格呈現(xiàn)): 下面就“結(jié)構(gòu)有講究’川語言準確嚴謹”兩方面進行對比解讀。

王君老師為了落實“結(jié)構(gòu)有講究”這一教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計的主要問題是:請學(xué)生在文中找出依據(jù)來說服東路軍，安撫他們的心靈，把他們安排在最后是有道理的。這個問題絕對是王老師在深人研討文本和深人了解學(xué)生的基礎(chǔ)上精心打磨而成的，顯得非常巧妙。巧妙一:情境性強，趣味性強，能一下將學(xué)生的主動性調(diào)動起來;巧妙二:非常具體，能將學(xué)生思維集中在一個點上，能輕松突破教學(xué)目標;巧妙三:緊扣文本，能引導(dǎo)學(xué)生深人研讀語言。由此看來，這個問題的價值非常之高。

對于這個教學(xué)內(nèi)容，某些網(wǎng)絡(luò)教案又是如何設(shè)計問題的呢?(1)請學(xué)生研討:為什么按中、西、東的順序敘述? 西路軍與東路軍是同時發(fā)起渡江作戰(zhàn)的，為什么先說西路軍，再說東路軍?(2)請學(xué)生討論:三路軍的順序是怎樣安排的?為什么這樣安排? 不怕不識貨，就怕貨比貨。以上兩例與王君老師的問題設(shè)計相比，就顯得太大、太空。其弊端一是針對性不強，即沒有針對文本，沒有針對學(xué)生思維狀態(tài);二是趣味性不強，相當生硬，難以調(diào)動學(xué)生積極性;三是沒有貼近語言，不能引導(dǎo)學(xué)生依靠具體語句去解讀疑問，不利于學(xué)生語文能力的提高。

我們再看王君老師為了落實“語言準確嚴謹”這一教學(xué)內(nèi)容，是如何選取最有價值的問題的。教學(xué)中，她采取了非常靈活的方式，將一堆瑣碎的問題，轉(zhuǎn)化為一個“對比品讀”的語言實踐活動，避免了問題的機械，事半功倍地突破教學(xué)目標。將課文中的幾個關(guān)鍵句子進行了改造，要求學(xué)生與課文原句進行對比分析，思考是改句好還是原句好。

學(xué)生們在對比與討論中，能輕松又深刻地理解到本篇新聞?wù)Z言是多么準確和嚴謹。①從改句“殲滅一切抵抗之敵”中，理解“擊潰”一詞的準確性;②從改句“控制揚中、鎮(zhèn)江、江陰諸縣的廣大地區(qū)”中，理解“殲滅”一詞的準確性;③從改句“并占領(lǐng)江陰要塞、切斷長江”中理解“封鎖”一詞的準確性;④從改句“我軍前鋒，業(yè)已封鎖鎮(zhèn)江無錫段鐵路線”中理解“切斷”一詞的準確性。⑤從改句“江陰等縣的廣大地區(qū)”“已經(jīng)切斷”中，理解原文“諸”“業(yè)已”用詞的典雅莊重。這樣的設(shè)計，將可能會出現(xiàn)的瑣碎問題轉(zhuǎn)化為具體的語言實踐活動，進一步提高了問題的價值，顯示了王老師對教學(xué)的靈動處理、對文本的深人理解、對學(xué)情的充分把握。

下面來看某些網(wǎng)絡(luò)教案又是如何落實“語言準確嚴謹”這一教學(xué)內(nèi)容的。

(3)同學(xué)們看看，作者除了條理清晰地介紹渡江情況以外，又是怎樣把渡江的全過程報道清楚的?用了哪些很準確的動詞?請同學(xué)們小組交流討論。

(4)還有哪些語句體現(xiàn)了語言的準確性? 在這兩例設(shè)計中，教師將語言學(xué)習(xí)的目標指向“九江(不含)’川所有預(yù)定計劃，都已實現(xiàn)”“突破”“渡至”“24小時內(nèi)”“即已”“至發(fā)電時止”“余部”“整天激戰(zhàn)”“甚為微弱”“較為頑強”等詞語。不能不說以上句子表述很有分寸，所用的詞語也體現(xiàn)了文章語言的準確與嚴謹，但由于教師提問顯得過空、過大，導(dǎo)致學(xué)生辛苦尋覓而得的所謂“準確嚴謹”的句子不痛不癢，僅僅浮在表面，浮在語言形式上，并未沉于語言內(nèi)蘊之中，因而難以真正領(lǐng)悟到語言準確嚴謹以及由此帶來的語言魅力。

綜合來說，“三個層次的教學(xué)選擇觀”中第三個層次的教學(xué)選擇，即問題的精心選擇一環(huán)，是至關(guān)重要的。你選擇了巧妙的問題，你就是選擇了課堂的生動和活潑;你選擇了精當?shù)膯栴}，你就是選擇了課堂的扎實與高效王君老師課堂提問的選擇與設(shè)計，緊貼語言文字，緊貼學(xué)生思維，顯示了強烈的文本意識與學(xué)生意識，體現(xiàn)了高超的教學(xué)藝術(shù)，值得我們好好品味。

第二篇：最有價值員工

最有價值員工

——xxxxxxx銀行員工xxx

她外表文靜，內(nèi)心卻涌動著對事業(yè)的執(zhí)著和激情；她性格溫和，骨子里卻銘刻著對自己的嚴格要求；她為人謙遜，言行中卻流露著對進步孜孜不倦的追求。她就是xxxxxxx銀行最有價值員工——xxx

增存吸儲、敢為人先。存款是銀行的生命線，xxx始終以“存款立行”為工作重心。全身心的投身于“60日營銷拓展活動”中，創(chuàng)造性的開展存款營銷工作。2010年一季度實現(xiàn)存款日均余額400多萬元，在部門內(nèi)名列前茅，去年還被評為全行“吸儲標兵”。

勤學(xué)苦練、扎實穩(wěn)進。xxx深知要想成為一名優(yōu)秀的銀行員工，必須一步一個腳印、踏踏實實的做好基礎(chǔ)工作。因此，她苦練基本功，學(xué)習(xí)國家宏觀經(jīng)濟政策，熟悉業(yè)務(wù)系統(tǒng)操作，提高業(yè)務(wù)辦理速度，把握業(yè)務(wù)辦理質(zhì)量，為每位客戶提供高效、便捷、安全的金融服務(wù)。2009年，xxx在“點鈔錄入業(yè)務(wù)技術(shù)比賽”中獲得第二名的好成績，業(yè)務(wù)差錯率為全行最低。

優(yōu)質(zhì)服務(wù)、真誠待人。在優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)工作上，她嚴格要求自己，始終堅持“想客戶之所求，急客戶之所需，排客戶之所憂”的服務(wù)理念。為客戶提供全方位、周到、貼心的服務(wù)，是全行的“優(yōu)秀服務(wù)標兵”。

任勞任怨、甘于奉獻。她作風踏實，嚴謹敬業(yè)，對工作從不挑剔，不管組織安排她在哪工作，她都毫不猶豫頂上去，而且事事、時時、處處都嚴格按高標準要求自己。她負責的績效核算工作細致而繁瑣、工作量大。郭琴經(jīng)常放棄休息，加班加點，保質(zhì)保量完成績效核算工作。她的工作態(tài)度贏得了大家的認可，她將平凡的小事做出不平凡的成績，讓她獲得了2010年一季度“最有價值員工”的榮譽稱號。

她用自己的行動和事跡生動詮釋著xxxxxx銀行企業(yè)文化核心價值，感染、激勵著身邊的每一個人。

第三篇：什么知識最有價值——斯賓塞

什么知識最有價值？

斯賓塞

知識的比較價值

我們認為最關(guān)重要的問題并不在于這個或那個知識有沒有價值，而在于它的比較價值。人們總認為只要提出某門科目給了他們某些益處能夠了，而完全忘了那些益處是否充分，還應(yīng)該加以判斷。人們注意到的科目或許沒有一門是一點價值都沒有的。任何人記熟了英格蘭所有各城鎮(zhèn)中間的距離，也或許在一生中安排某一次旅行時發(fā)現(xiàn)那一千條材料中有一兩條有一點點用處。但是在這種情況下，每個人都會承認需要花的勞動和能得到的利益之間是不成比例的。沒有人會允許別人建議費一個男孩幾年時間去取得這些知識，而使他可能得到的、價值更大的知識受到犧牲。必須記住我們學(xué)習(xí)的時間是有限的。時間有限，不只由于人生短促，更由于人事紛繁。我們應(yīng)該力求把我們所有的時間用去做最有益的事情。在花許多年月去學(xué)習(xí)趨時尚憑愛好的科目以前，去十分審慎地衡量一下結(jié)果的價值，再比較一下這些年月如果用在其他方面會有些什么不同結(jié)果，有些什么價值，肯定地是件聰明的事。

所以這是一切教育問題中的重要問題，現(xiàn)在該是我們多少按步聚加以討論的時候了。雖然最后才能考慮到，但是十分重要的問題，是怎樣在不同科目都引起我們注意的時候加以判斷。在能夠制定一個合理課程之前，我們必需確定最需要知識些什么東西；或是用培根那句不幸現(xiàn)在已經(jīng)過時的話說，我們必需弄清楚各項知識的比較價值。

衡量知識價值的尺度——完滿的生活

為了這個目的，首先要有一個衡量知識價值的尺度。幸而價值的真正尺度，照一般的說法，是不可能有爭論的。每個人在提出任何一種知識的價值時，總是指出它對生活某些部分的關(guān)系。在答復(fù)“那有什么用？”這問題時，數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家、博物學(xué)家或哲學(xué)家都是說明他那門學(xué)問怎樣對行為有好影響，怎樣能避兇得吉，獲得幸福。語文教員指出寫作事業(yè)的成功（即是對謀生、對美滿的生活）有多大幫助，他就算已經(jīng)作了充分的說明。而一個收集古董的人（例如錢幣學(xué)家）沒能說清楚這些事實對人類幸福究竟有什么看得出的影響，他就只好承認那是無甚價值。所有的人都是直接或間接用這個來作最后檢驗的。

怎樣生活？這是我們的主要問題。不只是單純從物質(zhì)意義上，而是從最廣泛的意義上來看怎樣生活。概括一切特殊問題的普遍問題，是在各方面、各種情況下正確地指導(dǎo)行為使合乎準則。怎樣培養(yǎng)心智，怎樣處理我們的事務(wù)，怎樣帶好兒女，怎樣作一個公民，怎樣利用自然界所供給的資源增進人類幸福，總之，怎樣運用我們的一切能力使對己對人最為有益，怎樣去完滿地生活？這個既是我們我們需要學(xué)的大事，當然也就是教育中應(yīng)當教的大事。為我們的完滿生活作準備是教育應(yīng)盡的職責；而評判一門教學(xué)科目的唯一合理辦法就是看它對這個職責盡到什么程度。

這種檢驗，過去從來沒有全部運用過，連部分運用都少見，而且也是模糊地半意識地運用的；現(xiàn)在應(yīng)該有意識地、按步驟地在所有情況下加以運用。我們有責任把完滿的生活作為要達到的目的擺在我們面前，而經(jīng)常把它看清楚，以便我們在培養(yǎng)兒童時能審慎地根據(jù)這個目的來選擇施教的科目和方法。我們非但不應(yīng)該不假思索地就趕教育上的時髦，那些比任何其他時髦并無較好根據(jù)的東西；同那些多少關(guān)心子女心智培養(yǎng)的、教育才智的人們所表現(xiàn)的粗枝大葉的、單憑經(jīng)驗的評判方式比起來，我們的評判方式還必須提高一步。只是去揣度這種那種知識在鈄來生活中會有用，或是這種知識比那種知識更有實際價值一定還不夠；我們必須找到某些辦法來估計它們各自的價值，使我們盡可能明確地知道哪些最值得注意。

這個任務(wù)無疑是艱巨的，或許永遠只能得到一個大概的成就。但是，考慮到重大的利害關(guān)系，就不能因為任務(wù)艱巨而膽怯地把它放過去；應(yīng)當因此竭盡全力去掌握它。只要我們系統(tǒng)地進行，我們很快就可能得到相當重大的結(jié)果。

完滿生活的五個方面

我們的第一步顯然應(yīng)當是按照重要的程度把人類生活的幾種主要活動加以分類。它們可以自然地排列成為：

1、直接有助于自我保全的活動；

2、從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；

3、目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；

4、與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；

5、在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。

用不著多少思索就能看出這個次序是多少符合它們的真實主從關(guān)系的。經(jīng)常保證我們個人安全的行動和預(yù)防措施顯然必須列在首位。如果有人像嬰兒一樣，完全不懂四周的事物和運動，也不知道在它們當中怎樣辦；盡管在其他方面有多大的學(xué)問。一走上街肯定會喪命。既然在所有其他方面一無所知不致像在這方面一無所知馬上會影響生命，那就必須承認直接關(guān)系自我促使的知識是頭等重要的。

沒有人會懷疑次于直接的自我保全，就是取得生活手段的間接的自我保全。一個人的生產(chǎn)的職責必須行于做父母的職責加以考慮，因為一般說來，做父母的職責只有在完成了生產(chǎn)的職責以后才有可能。養(yǎng)活自己的能力既然必須在養(yǎng)活子女的能力之先具備，所以養(yǎng)活自己所需要的知識，比起家庭幸福所需要的知識來，要為迫切，而在價值上僅次于直接保全自己所需要的知識。

因為家庭在時間上先于國家，因為在國家存在之先或國家消滅之后都可能養(yǎng)育子女，而只是在人們養(yǎng)育子女之后才可能有國家，所以父母的職責比公民的職責要求更密切的注意。或再進一步說，由于良好的社會最終還是要靠它的公民的品質(zhì)，早年訓(xùn)練又比其他一切更易于改變公民的品質(zhì)，早年訓(xùn)練又比其他一切更易于改變公民的品質(zhì)，所以我們必然得出結(jié)論，家庭福利是社會福利的基礎(chǔ)。所以直接有關(guān)前者的知識必須放在直接有關(guān)后者的知識的前面。

在比較嚴肅的活動的余暇時間，用不同形式的娛樂活動（欣賞音樂、詩歌、繪畫等等）來消譴，顯然要以一個早已存在的社會為前提。不但沒有長期存在的社會組合它們就無從得到相當?shù)陌l(fā)展，就是它們的內(nèi)容本身也大部分是社會情操和同情。社會不只提供了它們成長的條件，也提供了它們所表達的思想和感情。所以，作良好公民的那部分人類行為，比起培養(yǎng)各種藝術(shù)愛好的這部分來更為重要，而在教育中為前者作的準備必須放在為后者作的準備之前。

我們重說一次，這個基本上就是一個合理的次序：準備直接自我保全的教育，準備間接自我促使的教育，準備作父母的教育，準備作公民的教育，準備生活中各項文化活動的教育。我們并不是說這些范圍都能準確劃分。我們不否認它們的聯(lián)系是如此錯綜復(fù)雜，以致對任何一方面的訓(xùn)練都在某種程度上訓(xùn)練了其他一切。我們也懷疑，每一范圍都有些部分比前一范圍的某些部分更重要；比方一個長于經(jīng)商而短于其他的人，比起一個短于賺錢而長于教子的人來，從完滿生活的標準來說，可能要差得多；或者有關(guān)于正確的社會行為的充分知識而完全缺乏一般文藝修養(yǎng)，就不如在一方面比較中常而他方面也大略知道一些。但是，在補充說明這些之后，這些大些的范圍還是在存在的；而且這些范圍也基本上按照上述次序分出主從，因為在生活中相應(yīng)的那些范圍是有了一個才可能有另一個，而其中的次序正與比相符。

教育為完滿生活作準備

教育的理想當然是在所有這些范圍中有完全的準備。但是在達不到這個理想的時候，而且在我們現(xiàn)在的文化階段每人都難達到理想，不是在任何一方面都要造詣很深，盡管那方面是頭等重要的；也不是只注意最重要的兩個、三個或四個方面；而是注意到所有方面：價值最大的給予最大注意，價值小些的就注意少些，價值最小的就最少注意。對于一個普通人（別忘了一種情況，有些人特別善于學(xué)習(xí)某一方面的知識，很可能恰當?shù)匕阉敵芍\生的職業(yè)）棗我們說對于一個普通人，所需要的是在最有助于完滿生活的那些事情上訓(xùn)練得最好，而在那些離完滿生活越來越遠的事情上其訓(xùn)練就可越來越不那么好。

照這個標準來安排教育，我們應(yīng)該經(jīng)?？紤]某些一般的問題。從有助于完滿生活來看，任何一種培養(yǎng)的價值可以是必然的，也可以是多少有條件的。有的知識有內(nèi)在的價值，有的有半內(nèi)在的價值，有的有習(xí)俗上的價值。像在麻痹前通常有麻木和刺痛的感覺，在水中運動的物體受到的水的阻力同運動速度的平方成比例，氯是一種消毒劑，這些以及一般的科學(xué)真理都是有內(nèi)在價值的：它們在一萬年后還會和今天一樣同人類行為有關(guān)。由于懂得拉丁文和希臘文而增加了國語知識，可算作為有半內(nèi)在的價值；對我們和對那些在語源上從這兩種文字有所繼承的其他民族來說，那價值是一定有的，可是那只能在我們語言存在的時候存在。至于那些在我們學(xué)校中盜用歷史名義的知識，一些人名年代和陳舊無意義的事跡，就只有習(xí)俗上的價值；那種知識對我們的任何行動都沒有絲毫聯(lián)系，而只是有了可以避免目前輿論對缺乏這種知識所提出的不愉快的批評而已。當然，必須承認，與整個人類始終都有關(guān)的事實，比那些只有限的年代中關(guān)系到一部分人的事實較為重要，而比那些只在一時流行的、關(guān)系到一部分人的事實更為重要；因此合理的看法是：在其他情況相等時，有內(nèi)在價值的知識，必須放在具有半內(nèi)在價值或習(xí)俗上價值的知識的前面。

還有一點要先說明。獲得任何一種事實的知識，除了用以指導(dǎo)行為外，也可以用來練習(xí)心智；應(yīng)該從這兩方面來考慮它在為完滿生活作準備時的效果。

這些就是我們在開始討論課程時必須具有的一般觀念：把生活分成重要性逐漸減少的幾種活動；在調(diào)節(jié)這些活動中每類事實的內(nèi)在的、半內(nèi)在的和習(xí)俗上的價值；從作為知識和作為訓(xùn)練兩方估計的它們在調(diào)節(jié)中的影響。

直接自我保全的活動與教育

幸運得很，保證直接自我保全的那個最重要部分的教育，大部分已經(jīng)有了安排。因為那件事太至關(guān)重要，不能讓我們?nèi)ハ棺玻匀痪陀H自抓了。還在乳母懷抱的時候，嬰兒看到生人就躲起來器，已經(jīng)表現(xiàn)他的本能的萌芽，那就是逃避不知識的和可能發(fā)生危險的事物來求得安全；在他能走的時候，遇到野狗時的驚慌，或看到聽到可怕的事物就跑向母親時的叫喊，都表現(xiàn)那本能的進一步發(fā)展。不但如此，他每時每刻所急于追求的，主要都是為了直接自我保全的知識。怎樣保持身體的平衡；怎樣控制他的動作避免碰撞；什么物件是硬的而碰了會痛；什么物件是重的而落在肢體上會傷身體；哪些東西能承得起身體的重量而哪些不行；火、擲來的東西和鋒利的工具會引起痛苦：這些以及其他各種為避免死亡或事故所需要的知識，他都在經(jīng)常學(xué)習(xí)。幾年以后，他把力量用到跑、爬、跑、跳和體力技巧的游戲中，我們看出所有這些使肌肉發(fā)達、知覺敏銳、判斷敏捷的動作，都是給他的身體在四周物體和運動中如何安全行動作準備；并且使他準備在遇到每人生活中偶發(fā)的意外危險時能夠應(yīng)付。照這里說的，自然既然已經(jīng)這樣都照顧得很周到，這個根本的教育我們就比較地不必多管。我們所要著眼的主要是保證能充分得到這經(jīng)驗和受到這鍛煉，而不要去妨礙自然。不要像某些愚笨的女教師那樣，經(jīng)常禁止女學(xué)生去進行一些她們喜好的自發(fā)體力活動，從而使她們在遇到危險時多少會束手無策。

但這并不是為直接自我保全作準備的教育所包括的全部。除開保障身體不由機械原因受傷害以以外，還要保護它不由于其他原因受損傷，不致由于違反生理規(guī)律而生病和死亡。為了完滿的生活，不只需要防止突然死亡；還需要避免由那些不良習(xí)慣所引起的能力喪失和逐漸死亡。既然健康不好和精力很差，就使得生產(chǎn)的、父母的、社會和其他的活動都或多或少地無力勝任；顯然，這種次要的直接自我保全的重要性，僅次于首要的那咱；而有助于獲得這種自我保全的知識應(yīng)該占很高的地位。

在這里確實也多少也有了些規(guī)成的指導(dǎo)。通過各種身體感覺和欲望，自然已經(jīng)保證我們相當?shù)胤弦恍┲饕囊蟆Ｎ覀兒苄疫\，缺乏食物和酷熱嚴寒所產(chǎn)生的一些強大刺激是不能忽視的。如果人們在這些和一切類似的刺激不那么強烈的情況下都習(xí)慣于服從，也就不致產(chǎn)生那么多的壞結(jié)果。如果遇到體力腦力疲乏時都停止工作；如果房間悶氣，人不舒服，就去通風；如果不饑就不食，不渴就不飲；那么機體就會很少出病。但是人們對于生活規(guī)律是那么嚴重地無知，以致全不懂得他們的感覺是他們的自然指導(dǎo)，而且（在未被長期忽視而造成變態(tài)時）是他們的可靠指導(dǎo)。因此，雖然從目的論上說，自然已經(jīng)給健康安排了一些有效的保障，知識的缺乏卻使它們大部分變成無用。

如果有人懷疑了解生理學(xué)原理是完滿生活一個手段的重要性，那就請他看看能找到多少中年或老年男女是完全健康的。我們只是偶爾遇到一個直到老年還健壯的例子。卻每時每刻都能遇到急性病、慢性病、身體虛弱、未老先衰的例子。在你問到的人中，幾乎沒有一個在一生中沒有害過只要有少許知識就能避免的疾病。這兒有一個人由于大意著涼害了風濕熱后得了心臟病。那兒有一個人由于過度學(xué)習(xí)而眼睛終身受損害。昨天聽說一個人的長期跛腳是因為在輕傷后盡管膝蓋痛他還勉強走路，而今天又聽到另一個長年休養(yǎng)的人是因為他不知道他害的心悸癥是由于過分用腦。一會兒，我們聽到一個無法挽救的損傷，是由于一股傷氣地賣弄氣力；過一會兒，又聽到一個人由于從事不必要的過度工作，使體質(zhì)始終不能復(fù)原。從各方面我們還不斷看到隨虛弱而來的小毛病。且不提那些由此引起的痛苦、煩躁、愁閑和時間金錢的浪費，只考慮一下健康不良使一切任務(wù)的完成受多少阻礙棗使得工作總是比較困難，甚至無法進行；產(chǎn)生一種對于合理管理兒童最不利的急躁情緒；使公民的作用無從發(fā)揮；對娛樂感到厭煩。難道還不是明擺著引起這種健康不良的身體惡習(xí)（這惡習(xí)部分是我們祖先遺留下不定期的，部分是我們自己造成的），比任何其他事件使完滿生活受更多的損失嗎？而在很大程度上使生活不是幸福和愉快而成為失敗和負擔嗎？

還不止此。除了因此使得生活大為惡化外，還要縮短壽命。并不是照我們通常設(shè)想的那樣，病后康復(fù)一切如前。功能的正常作用有過任何擾亂，事后都不能完全照舊。永久的傷害總是有的，也許立刻看不出來，可還是在那兒；而且同自然在它的嚴格核算中從不漏掉的其他項目一起，將來算起總帳來就不免要縮短我們的壽命。由于輕傷的積累，體質(zhì)早已一般地受到損害以至毀壞。一想到人們的平均壽命比可能達到的壽命要差多少，我們就看出這個損失有多大。在不良健康所引起的許多部分的損耗上再打這個最后的大損耗，結(jié)果生命通常失去了一半。

所以從防止喪失健康來直接保全自己的知識是首要的。我們不是說有了這些知識就可以克服一切壞現(xiàn)象。顯然，在我們現(xiàn)在文明的情況下，人們的需要時常迫使他們越軌。顯然，盡管沒有這種強迫，他們的天性傾向也時常使他們明知故犯，為了目前的享受犧牲將來的好處。但是我們?nèi)匀徽J為用正確的方法灌輸正確的知識會有很大效果；而且因為健康的生活必須認識以后才能充分實行，我們進一步主張無論更合理的生活何時實現(xiàn)，必須事先傳授這種知識。我們認為精力充沛和它帶來的飽滿情緒，既然比任何其他事還必須在幸福中占較重要的地位，教人保持良好健康和飽滿情緒就比什么都重要。所以我們肯定地說，這樣一門為了解其中普遍真理以及它們與日常行為的關(guān)系所必需的生理學(xué)科目，是合理的教育中最重要的一部分。

很奇怪，這個主張還需要提出！更奇怪的就是它還需要辯護！可是有沒有一些人會以近乎嘲笑的態(tài)度來對待這個主張。一些被發(fā)覺把希臘文學(xué)中人名伊菲幾尼亞的重音讀錯就會臉紅的人，或是認為說他不知道一個半神話人物的傳說事跡就是侮辱的人，卻毫不羞愧地承認不知道歐氏管在哪里，脊椎神經(jīng)有什么作用，正常脈搏是多少次或肺是怎樣充滿空氣的。它們在渴望自己的兒子要熟悉兩千年前的迷信的時候，卻不關(guān)心有沒有教給兒子自己身體構(gòu)造和機能的任何知識，不但如此，還希望不要這樣來教。即定的習(xí)慣勢力就是這和大！在我們教育中裝飾就是這樣可怕地勝過了實用！

間接自我保全的活動與教育

我們用不著強調(diào)使人容易謀生而有助于間接保全自己的那種知識的價值。這點誰都承認；老實說，大家還或許把它過分看成教育的唯一目標。但是盡管每個人都能夠同意這種抽象的提法，說準備青年人謀生的教育很重要，甚至認為最重要；可是差不多誰也不去探究要教些什么才能作好這項準備。當然教讀、寫、算的時候也真正是從道理上承認了它們有用。但是此外就差不多無甚可說的了。所學(xué)的其他東西大部分都同生產(chǎn)活動無關(guān)，而同生產(chǎn)活動直接關(guān)系的大量知識又完全被忽略了。

因為，除了人數(shù)很少的某些階級以外，所有的人在做什么？他們都在從事商品的生產(chǎn)、加工和分配。而商品的生產(chǎn)、加工和分配的效率又靠什么？就靠運用適合這些商品各種性質(zhì)的方法，靠在不同情況下相當熟悉它們的物理學(xué)的、化學(xué)的或生命的特性；那就是依靠科學(xué)。這方面的認識，大部分在我們學(xué)?？颇恐袥]有列入，就是使文明生活成為可能的一切過程能夠正確進行的基礎(chǔ)。這真理盡管不能否認，可是似乎并沒有人注意；正因為司空見慣，就反而忽略了。為了充分說明我們的論點，我們必須立即列舉一些事實，來使讀者明白這個真理。

撇開最抽象的科學(xué)棗邏輯學(xué)不談（雖然大生產(chǎn)者或分配者也在有意無意中要多少靠它的指導(dǎo)來預(yù)測商情），我們首先遇到數(shù)學(xué)。在其中，有關(guān)數(shù)目的最普通部分就指導(dǎo)著一切生產(chǎn)活動，不論是調(diào)節(jié)工序、進行估價、商品買賣或記帳，都用得到它。沒有必要對任何人強調(diào)這部分抽象科學(xué)的價值。

在進行需要較高技藝的建筑中，必須多少有些較專門的數(shù)學(xué)知識。村里的木工用成規(guī)來安排工作，同下列顛尼亞大橋的建造者一樣，隨時都在引用空間關(guān)系的一些規(guī)律。測繪員在測量所購地段時，建筑師在設(shè)計大廈時，施工工人在打地基時，石工在砌石塊時，其他匠人進行裝配時，全都受幾何學(xué)原理的指導(dǎo)。鐵道的修建從頭到尾都要用到幾何學(xué)：在準備平面圖的路段、打樁定錢、量度路塹路堤中，在設(shè)計和建造橋梁、涵洞、拱橋、隧道、車站中，都是一樣。在沿著海岸和散布各地的港口、船塢、碼頭和各種工程建筑以及在地下的礦井中，也都有類似的情況?，F(xiàn)在就是農(nóng)民在正確設(shè)計溝道時都要用到水準儀，也就是要運用幾何學(xué)的原理。

其次就是抽象—具體的科學(xué)?，F(xiàn)代工業(yè)制造的成就就靠其中最簡單的一門棗力學(xué)的應(yīng)用。制造每件機械都要根據(jù)杠桿、輪軸等的特性；而我們現(xiàn)時差不多一切生產(chǎn)都依靠機械。查一下早餐面包的來源。生它的土壤是用機械作的磚來作水道；地面是用機械翻的；種子是用機械播的；麥子是用機械收割、脫粒、去皮的；磨碎篩粉裝袋也靠機械；而如果面粉是送到戈斯波特（Gosport）的話，可能就用機械作成了餅干?？纯茨阕谶@里的房間。如果是新式的，墻上的磚多半是機械做的；地板的鋸刨，爐架的鋸和磨光，墻紙的制作和印色都靠機械；桌面的鑲飾，車圓的椅子腳，地毯，窗簾，都是用機械做的。你的衣服，素的，織花的，或印花的，不都是用機械織出或者甚至縫好的嗎？你所看的書，每一頁不都是用一種機械制成又用另一種機械印上這些字的嗎？除此之外，要加上我們也應(yīng)該感謝的水陸運輸工具。再就要注意，根據(jù)達到這些目的時運用力學(xué)知識的好和壞，就產(chǎn)生成功和失敗。工程師建橋時如果在材料力學(xué)方面計算錯了，橋就會塌。使用壞機器的工業(yè)家就不能同另一個擁有摩擦和慣性上損耗較少的機械的人來競爭，墨守成規(guī)的造船家就趕不上一個照力學(xué)上有根據(jù)的流線原理來造船的人。因為一個國家抵抗另一個國家的能力依靠它各單位活動中的技術(shù)水平，我們就可以看出關(guān)于機械的知識很可能轉(zhuǎn)變國家的命運。

從有關(guān)克分子力的抽象—具體科學(xué)部分上升到有關(guān)分子力的那些部分，我們就可以看到另外一系列的應(yīng)用范圍。由于這些和前述的那些科學(xué)，我們有了代替了幾百萬勞動者的蒸汽機。物理學(xué)中講到熱學(xué)定律的部分告訴我們在許多生產(chǎn)部門中怎樣節(jié)約燃料，怎樣用熱風替冷風來增加煉鐵爐的產(chǎn)量，怎樣在礦井中通風，怎樣用安全燈防止爆炸，以及怎樣用溫度計調(diào)節(jié)無數(shù)的過程。研究光的現(xiàn)象的部分使老年和近視的人恢復(fù)視力，借助于顯微鏡發(fā)現(xiàn)疾病和污染的現(xiàn)象，以及用改進的燈塔防止航行事故。由于電磁學(xué)的研究，用羅盤針救了不可勝數(shù)的生命財產(chǎn)，用電鑄版幫助了不少技藝，而現(xiàn)在電報又給我們一個工具，使日后一切商業(yè)來往可以調(diào)節(jié)，政治聯(lián)系可以進行。在室內(nèi)生活的細節(jié)上，從改良的爐灶到客廳桌上的立體鏡，都說明先進的物理學(xué)的應(yīng)用是我們獲得舒適和滿足的基礎(chǔ)。

化學(xué)的應(yīng)用就更多了。漂白工、梁色工、印花工、他們各自的制作法作得好不好，就看他們是否遵守化學(xué)定律。熔煉銅、錫、鋅、鉛、銀、鐵，必須受化學(xué)的指導(dǎo)。制糖、制煤氣、做肥皂、制造火藥，都有一部分是根據(jù)化學(xué)原理來操作；生產(chǎn)玻璃和陶瓷的操作也是一樣。釀酒者的麥芽汗是在酒精發(fā)酵階段停止，或是進到變醋酸階段，這是一個關(guān)系到他的盈虧的化學(xué)問題。而一個大酒商就會覺得聘請一個化學(xué)家是合算的。實際上現(xiàn)在幾乎沒有任命一個制造工業(yè)要經(jīng)營得利也必須有同樣的指導(dǎo)。肥料和土壤的分析；它們各自的配合；用石膏或其他東西去固定氨；糞便化合物的利用；人造肥料的生產(chǎn)，這一切都是化學(xué)的貢獻，是農(nóng)業(yè)家應(yīng)當熟悉的，不論是從摩擦生火的火柴，或是從消了毒的污水，或是從照像，或是從不經(jīng)發(fā)酵的面包，或是從廢物中提出的香料，我們都可看出化學(xué)對我們一切生產(chǎn)的影響；因此這方面的知識，是每個直接間接與我們產(chǎn)生有關(guān)的人都應(yīng)該注意的。

在具體的科學(xué)中我們首先遇到天文學(xué)。從這里產(chǎn)生了航海技術(shù)；有了它，才可能有那個養(yǎng)活我們大部分人和供給我們許多必需品及大部分奢侈品的龐大國外貿(mào)易。

地質(zhì)學(xué)這門科學(xué)的知識也大有助于工業(yè)成就。既然現(xiàn)在鐵礦石是這么大的一個財富資源，既然現(xiàn)在我們煤的供應(yīng)期的長短已成大家關(guān)心的問題，既然現(xiàn)在我們有了礦業(yè)學(xué)院和地質(zhì)勘探：研究地球外殼對我們物質(zhì)福利是很重要的這一事實就幾乎不太必要去加以發(fā)揮了。

再說，生命的科學(xué)，生物學(xué)，對于這些間接保全自己的過程不也有根本關(guān)系嗎？它同我們通常所說的制造工業(yè)的關(guān)系的確不多；但是同那最主要的制造業(yè)棗食品制造業(yè)，倒有不可分割的聯(lián)系。因為農(nóng)業(yè)的方法必須適合動植物生活的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的科學(xué)就是農(nóng)業(yè)的合理根據(jù)。許多生物學(xué)的真理在還沒有成為科學(xué)的時候早已在農(nóng)民的經(jīng)驗中有了證實和應(yīng)用；比方特殊的肥料適合特殊的植物，某種莊稼使土壤不適宜于種別的莊稼，馬的飼料壞就工作不好，牛羊的這種或那種疾病是由這種或那種情況引起的。這引起，以及農(nóng)業(yè)家從經(jīng)驗中得來的、關(guān)于如何對待動植物的日常知識，就積累了很多生物學(xué)事實；而他的成功就多半靠這種積累的豐富。既然這些盡管不多、不準確和粗淺的生物事實還有這么大的幫助，那就可以判斷一下如果這種事實能變得肯定、準確和充分，對他必然會有什么價值。實際上我們現(xiàn)在就已經(jīng)能看出理論生物學(xué)給他的好處。產(chǎn)生動物體熱意味著物質(zhì)的耗費，因此防止了熱的散失就免了額外食物的需要，這一真理棗這一個純粹理論的結(jié)論棗現(xiàn)在就指導(dǎo)我們怎樣把牛羊得肥壯；使牛暖和就節(jié)省飼料。在食物的多樣化上也有類似情形。生理學(xué)家的實驗指出，不但變化食物有益處，而且每餐有混合的食品可以幫助消化。發(fā)現(xiàn)了那種每年死幾千頭羊的、叫做“暈倒病”的病癥是由于一種侵入羊腦的體內(nèi)寄生蟲，而如果穿過標明它的位置的那個頭骨軟處，把那寄生蟲取出，羊的病一般就會痊愈。這就是農(nóng)業(yè)應(yīng)該感謝生物學(xué)的另一件事。

我們要注意還有一門與生產(chǎn)成就直接有關(guān)的科學(xué)，社會科學(xué)。那些每天看金融市場情況，了解當時行情，討論谷物、棉化、糖、羊毛、蠶絲的大致收成，估計戰(zhàn)爭的可能性，而從這些材料決定他們經(jīng)商措施的人們都是社會科學(xué)的學(xué)生。他們可能是一些根據(jù)經(jīng)驗而犯錯誤的學(xué)生，但還是一些由于判斷是否正確而致贏虧的學(xué)生。不只是工商業(yè)者經(jīng)營企業(yè)，要根據(jù)許多事實，考慮到供求關(guān)系，按照各種社會行為的一般原則；就連零售商也應(yīng)當是這樣的，他的生意興降很大部分就靠他對將來的批發(fā)價和將來的消費率的正常判斷。顯然，所有參與一地區(qū)復(fù)雜商業(yè)活動的人們，都非常關(guān)心去了解這些活動變化的規(guī)律。

所以對于所有從事商品生產(chǎn)、交換或分配的人，熟悉科學(xué)的某些部門是十分重要的。每一個直接或間接涉及任何種生產(chǎn)的人（很少人不是這樣）就必得多少接觸到事物的數(shù)學(xué)的、物理學(xué)的和化學(xué)的特性；或許也直接關(guān)心生物學(xué)；而對社會學(xué)是一定關(guān)心的。他能否在那個間接保全自己，我們叫作謀生那方面得到成就，在很大程度上就靠他在一門或幾門這種科學(xué)中的知識；可能不見得是理論知識，但還是知識，盡管是從經(jīng)驗中得來的。因為我們所謂學(xué)一行買賣，實際是指學(xué)其中的科學(xué)，雖然或許不用科學(xué)這名稱。因此科學(xué)方面的根底大為重要，既因為它為這一切作任備，也因為理論的知識比經(jīng)驗的知識要優(yōu)越得多。此外，每個人需要科學(xué)的修養(yǎng)，還不只是為了了解與他的生產(chǎn)或分配工作有關(guān)的事物和過程的情況和所以然的道理；了解許多其他事物和過程的情況和所以然時常和所以然的道理；了解許多其他事物和過程的情況和所以然時常也很重要。在現(xiàn)在這個合股經(jīng)營的時代，除了工人以外，幾乎每個人都像資本家一樣，關(guān)心本行業(yè)以外的某些其他職業(yè)的科學(xué)上懂得多少。這兒有個礦井，掘進以后許多股東都垮了，因為不懂得某個化石是屬于老紅沙石一類，在那底下是找不著煤的。曾經(jīng)有過許多嘗試想制造磁發(fā)動機去代替蒸汽機；但是如果沒有投資的人懂得力的關(guān)聯(lián)和等效的一般規(guī)律，就可能在銀行多留些存款。每天都有些人被吸引去幫助進行一些只有粗通科學(xué)就能看出行不通的發(fā)明。過去，幾乎每個地方都曾有人從事一些不可能的事業(yè)而把家當拋光。

如果因為缺乏科學(xué)，已經(jīng)經(jīng)常有這樣的損失，而且損失這么大；今后，缺乏科學(xué)的人的損失就會更經(jīng)常，更大。生產(chǎn)過程既然那么快地科學(xué)化，競爭會使它們不得不如此；合股經(jīng)營既然那么快地推廣，而事實一定會如此；科學(xué)知識就應(yīng)該同樣快地成為每個人所必需的。

從此我們可以看出，學(xué)?？颇恐袔缀跬耆鲆暤臇|西，卻是同人生事業(yè)最有密切關(guān)系的。如果不是由于在他們學(xué)業(yè)據(jù)說已完成后，人們開始自己設(shè)法獲得了一些知識，我們的生產(chǎn)就會停頓。如果不是由于這個多年累積的和在私下傳播的知識，這些生產(chǎn)就根本不會存在。如果除我們公學(xué)所進行的教育以外別無教育，英國現(xiàn)在就會同在封建時代一樣。那些日益增長的現(xiàn)象規(guī)律的知識，若干年來使我們能征服自然，使它順從我們的需要，使現(xiàn)在一個普通工人得到幾百年前帝王所得不到的享受，卻幾乎一點兒都不靠我們教育青年的那引起現(xiàn)成辦法。最重的知識，那個使我們國家成長和作為我們整個生存的基礎(chǔ)的知識，是一種從街頭巷尾得到的知識；而一引起欽定的教育機構(gòu)一直念念叨叨的卻幾乎全是一些陳腐公式。

目的在于撫養(yǎng)與教育子女的活動（父母的職責）與教育

現(xiàn)在我們來談人類活動的第三大范圍，那范圍中是什么準備也沒有作。如果由于特別的機會，我們除了一堆學(xué)校課本和某些大學(xué)考卷之外，什么也沒有留給遙遠的將來；我們可以想像到那時期的考古學(xué)者，當他在從那里面找不著任何東西指出學(xué)習(xí)者有可能作父母時，當他在從那里面找不著任何東西指出學(xué)習(xí)者有可能作父母時，會感到怎樣的迷惑。我們可以揣測他下這樣的結(jié)論：“這一定是他們那些不結(jié)婚的人的課程。我從這中間看出對許多事情作了仔細的準備；尤其是對閱讀一些早已不存在的國家和同時存在的國家的書籍（從此似乎可看出他們本國語文只有很少值得讀的東西）；可是關(guān)于帶孩子的事一點也找不到。他們不致于那么荒唐來完全忽略這個最嚴重責任的全部訓(xùn)練。顯然，這是他們某個僧院宗派的學(xué)校課程。”

說正經(jīng)話，子女的生與死，善與惡，都在于父母怎樣教養(yǎng)他們，可是對于今后要作父母的人在教養(yǎng)兒童方面連一個字的指導(dǎo)都沒有，這難道不是一件怪事嗎？把新一代的命運放在乳母的建議和奶奶們的帶成見的勸告，難道不是荒謬絕倫嗎？如果一個商人毫無算術(shù)和簿記的知識就開始經(jīng)商，我們會說那是瞎干，而眼看他要得到慘痛的后果?；蛘咭粋€人如果沒學(xué)解剖學(xué)，就開業(yè)進行外科手術(shù)，我們也會為他的膽大包天感到驚訝，而可憐他的病人?？墒且话愀改笍膩砜紤]過那些在身體、道德、智慧方面應(yīng)該指導(dǎo)他們的原則就開始教養(yǎng)兒童這個艱巨任務(wù)，即并沒有引起對他們的驚訝，也沒引起對受害者的憐憫。

在死亡的幾萬人外，加上在虛弱體質(zhì)下活命的幾十萬人，和長成而得不到應(yīng)有的強健體質(zhì)的幾百萬人，你就可以多少看出父母不懂得生命規(guī)律給子女帶來的災(zāi)難。只要想一下兒童所受有照管是時刻都在對造成終身的損害或利益有影響，以及錯的辦法要比對的辦法多一二十倍，你就可以多少看出那一般常用的、不加思索、隨便亂于的制度在幾乎到處所闖的大禍。是不是決定了要叫一個男孩穿短薄衣衫在游戲時把手足凍紅？這個決定的影響在他整個的日后生活中都可看出：或是生病，或是發(fā)育不良，或是精力不足，或是長成時達不到應(yīng)有的健康水平，因此阻礙他的成就和幸福。兒童是否注定了要吃單調(diào)的食物，或缺乏營養(yǎng)的食物？他們最后的體務(wù)和作為成年男女的教率就不免要多少降低。他們是否不準游戲吵鬧，或是在冷天要關(guān)在室內(nèi)（因穿得太單薄不能受風寒時）？那他們一定達不到原來可以達到的健康和體力水平。子女長大了虛弱多病，父母總認為那是不幸，是上天降罰。照目前的糊涂想法，他們認為有這些禍害是無緣無故的，或者是由于超自然的原因。全不是那么一回事。在某些情況下，原因無疑是遺傳焉的，但是在多數(shù)情況下，一些愚笨的規(guī)則就是原因。這一切疼痛、虛弱、頹喪、苦悶，一般地都由父母本人負責。他們隨時都在管他們子女的生活；由于漫不經(jīng)心，他們只會指手劃腳去不斷影響那些生命過程，但是完全不去研究它。他們完全不懂最簡單的生理學(xué)規(guī)律，經(jīng)年累月地在損害兒童的體質(zhì)，因此不但使他們，還使他們的后代生病或早死。

當我們從身體訓(xùn)練談到道德訓(xùn)練的時候，知識也一樣缺乏；由它引起的損害也同樣大。請考察后下一個青年母親和她在育兒室里的作法。不過幾年以前，她還在學(xué)校，在那兒她記了不少字句、人名、年代，而思維能力卻連最少的練習(xí)都沒有；怎樣對待一個正在發(fā)展的兒童心智，她一點也不知道；在那里的訓(xùn)練也完全不能使她自己想出辦法來。中間這幾年是花在練習(xí)音樂、作裝飾性的刺繡、閱讀小說、參加宴會方面，而從未想到作母親的嚴重責任；她的智力幾乎沒有很好培養(yǎng)過，來為履行這些責任作準備?，F(xiàn)在她有一個正在發(fā)育的人歸她監(jiān)護；她完全不知道所要對待的現(xiàn)象，可是所作的是一件盡管知識豐富還作不好的事。她全不知道情緒的性質(zhì)它們的演化次序，它們的作用，在什么地方它們就無益有害。在她的印象中，有些感情是完全壞的，其實并不是這樣；而有些感情又無論怎樣走極端都是好的，其實也并不是這樣。她既不知道她所要對待的人的身體結(jié)構(gòu)，也同樣不知道用什么辦法會對這個結(jié)構(gòu)產(chǎn)生什么效果。還有什么比我們所看到的隨時發(fā)生的慘痛結(jié)果更不可避免呢？既不明白心智現(xiàn)象和它們的原因結(jié)果，她的干預(yù)往往就比完全不管還更有害。她老在阻止一些本來是很正常和有益的動作，這樣就減少了兒童的快樂和利益，使得母子發(fā)脾氣而引起不知。她認為更鼓勵的行為就去威逼利誘或激起一種取得贊許的欲望；只求表面行為對頭而不考慮內(nèi)部動機；因此就培養(yǎng)虛偽、懼怕、自私而沒有培養(yǎng)好感。在堅持要求誠實的時候，她經(jīng)常作出不誠實的榜樣；拿懲罰來威脅，又不執(zhí)行。在培養(yǎng)自制能力的時候，她卻每小時為了一些不該責罵的事怒罵小孩。她毫不了解在育兒室同在社會上一樣，唯一真正有益的訓(xùn)練就是使一切行為，好的壞的，得到自然的后果棗那個由于事物的性質(zhì)，一個行為所帶來的愉快或痛苦的后果。這樣她既無理論的指導(dǎo)，又很不能夠從了解她兒童的心智過程來指導(dǎo)自己，她的管教就是任性的、不一致的、有害的。如果人們在心智成長中，沒有強大的傾向去達到種族的道德典型，而經(jīng)常能壓倒一切軟次影響的話，那結(jié)局真會造成普遍的災(zāi)難。

再說智慧的培養(yǎng)，這難道不也是同樣沒做好？承認了智慧現(xiàn)象是符合規(guī)律的，承認了兒童智慧的演化也是按規(guī)律進行的，就必需承認，不知道這些規(guī)律，教育就無從正確進行。如果認為你用不著了解這過程的性質(zhì)，就能正當?shù)卣{(diào)節(jié)這個形成和積累觀念的過程，才真是荒謬。這樣，在幾乎沒有了一個父母而只有少數(shù)教師懂得一點心理學(xué)的時候進行的教學(xué)，同應(yīng)有的教學(xué)水平距離有多遠，就可想而知了。正如可以預(yù)料到的，現(xiàn)有的制度在內(nèi)容上方法上都有大毛病。

正確的知識不講，而把錯誤的知識，用錯誤的辦法，照著錯誤的次序灌輸給學(xué)生。家長們有了把教育局限于書本知識的一般窄狹觀念，就把入門課本提前幾年教給兒童而大大地害了兒童。他們沒有認清這一真理：書籍只起補充的作用，是在直接方式不成功時取得知識的間接方式，一個通過別人去看自己所不能看見的東西的方式，教師們就忙于用第二手的事實來替代第一手的事實。他們也不了解幼年進行的自發(fā)教育有很大的價值，不了解兒童不停的觀察不僅不應(yīng)當忽視或限制，反而應(yīng)當努力提倡，使它盡量準確和完備。他們堅持要使兒童眼中和思想中只有目前不能懂的和討厭的東西。他們迷信知識的符號，而不去探求知識本身，看不到只有到了兒童對家庭、街市、田野的事物和過程的接觸已相當廣泛的時候，才應(yīng)該給他介紹書籍所供給的那個新的知識源泉。這不只是因為直接認識比間接認識價值大得多，同時也因為書中字句只有根據(jù)事先對事物已經(jīng)有的經(jīng)驗才能很少參照心智發(fā)育的規(guī)律。智慧的發(fā)展必須是從具體到抽象。但是人們?nèi)还苓@些，結(jié)果高度抽象的科目，比方語法，本應(yīng)該很晚才教的，卻很早就開始。對于兒童死板無趣的、應(yīng)當附在社會學(xué)學(xué)習(xí)后面的政治地理，也教得很早；兒童能懂和比較有興趣的自然地理，倒大部分略過去了。要講授的每一門科目幾乎都不是按正常的次序安排，定義、規(guī)則、原理都放在前面，而不是按照在自然中的次序，通過研究個別實例來提示的。而且貫穿全部的還有那害人的死記硬背的制度，那個為了字句而犧牲內(nèi)容的制度?？纯唇Y(jié)果罷。既然由于早年受抑制和被迫注意書本而使知覺違反自然地變成遲鈍；既然由于在學(xué)生還聽不懂的時候就教一些科目，而每一科是把概括放在所概括事實之前而引起了心智上的混亂；既然使學(xué)生單純被動地接受別人的觀眾，而絲毫不引導(dǎo)他去勤學(xué)好問；既然能力上的負擔過重：那么心智的效率自然很難充分發(fā)揮。學(xué)生等考試一過，就把書本放在一邊；因為沒有把知識系統(tǒng)化，所得到的大部分知識很快都忘掉了；因為運用知識的技能并未經(jīng)培養(yǎng)，剩下的我半是死板的東西，結(jié)果既不能準確觀察，也不會獨立思考。此外，就是所得的那睦些知識也多半只有較小價值，而大量極有價值的知識卻完全忽略過去了。

這樣，我們可以看出，事實就同我們事先可推論到的一樣，在兒童身體、道德和智慧的訓(xùn)練上，都是毛病百出。這是多是因為父母缺乏唯一能正確指導(dǎo)這種訓(xùn)練的知識。把一個最復(fù)雜的問題，交給幾乎全沒考慮過解決它所要依據(jù)的原則的一些人，那結(jié)果會怎么樣？為了制鞋、建屋、行船、駕駛行車，必須進行長時期的徒工學(xué)習(xí)。難道說人類身心的發(fā)育過程，比較起來是那么簡單，任何人可以毫無準備去監(jiān)督它調(diào)節(jié)它嗎？假如不是這樣的話，任何人可以毫無準備就去監(jiān)叔它調(diào)節(jié)它嗎？假如不是這樣的話，假如除了一個例外，這過程比自然中任何過程都要復(fù)雜，而管理它的任務(wù)比其他都艱難，那么對這任務(wù)不作準備不是狂妄嗎？寧可犧牲別的一些才藝，也不能忽視這個最主要的教育。一個父親因未經(jīng)檢驗就采用了錯誤的教條來指導(dǎo)他的行動而引起兒子們與他不和，他的粗暴的處理逼得他們反抗。在他毀了他們而使自己痛苦的時候，他很可能會想到，即使犧牲關(guān)于埃斯庫羅斯的全部知識去學(xué)習(xí)性格形成學(xué)也是值得的。一個母親痛掉她的第一個孩子因猩紅熱的后遺癥病死；某個直率的醫(yī)師證實了她的懷疑，說如果那孩子的體質(zhì)不是由于學(xué)習(xí)過度而弄成虛弱就很可能原復(fù)；當她悲悔交加痛不欲生的時候，她盡管能夠誦讀但丁②的原著對她也只能是很小的安慰。

這樣，我們可以看出，為了調(diào)節(jié)第三大范圍的人類活動，必需有生命規(guī)律的知識。多少熟悉一些生理學(xué)的基本原理和心理的初步知識，對于帶孩子是不可缺少的。我們并不懷疑許多人聽到這種意見會好笑。他們會覺得希望一般父母獲得這些深奧科目的知識是不合理的。如果我們主張所有父母都應(yīng)該精通這些科目，那顯然太不合理。但是我們并不那樣主張；我們只要求了解一般原理，附帶知道一些為了了解一般原理所必需的例證就夠了。這些都容易，如果教的時候不能闡明道理，就教條式地教罷。但是無論怎，這些事實是不容爭辯的：兒童的身心發(fā)育是遵照一定規(guī)律的；除非作父母的在某種程度上遵守這些規(guī)律，子女難免要短命；除非在很大程度上遵守這些規(guī)律，身心雙方必然產(chǎn)生嚴重的缺陷；只有完全遵守這些規(guī)律，才能使兒童健康地成長起來。那么請判斷一下，所有將來有一天要作父母親的人，應(yīng)不應(yīng)該爭取多少學(xué)習(xí)一點有關(guān)這些規(guī)律的知識。

與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動（公民的職責）與教育

讓我們從父母的職責轉(zhuǎn)到公民的職責。這兒我們要問，一個人要盡這些職責需要些什么知識？我們不能說，盡這些職責所需的知識完全都被忽視；因為我們學(xué)校某些科目至少在名義上是同政治社會責任有關(guān)。此中唯一占最重要地位的是歷史。

但是，像前面業(yè)已提到過的，通常在此名目下所給的知識幾乎完全沒有指導(dǎo)價值。我們的歷史課本中差不多沒有任何事實說明政治行動中的正確原則，為成年人寫的較詳細的著作中也很少這種原則。君王的傳記（我們的兒童就學(xué)了這個）對于了解社會的科學(xué)幾乎毫無用處。熟悉了一些宮庭的明爭暗斗，相互篡奪等類事件和其中有關(guān)的人物，對于弄清楚國家進步的原因極少幫助。我們讀到某些由于爭權(quán)而引起的戰(zhàn)爭；以及某某人是大將和副帥。每人有幾千步兵馬隊，多少架炮；每人這樣那樣部署軍隊；他們怎樣調(diào)動，進攻，退卻；在某一天什么時候遭了什么失利，什么時候又得到些什么利益；在一次作戰(zhàn)中某個主將喪亡，在另一次作戰(zhàn)中某一團被消滅；而在所有這些戰(zhàn)役勝敗之后，這一軍隊或那一軍隊得勝；雙方有多少傷亡，戰(zhàn)勝者俘虜了多少人。好了，在這些細微末節(jié)的敘述中，哪一件對于決定你的公民行為有幫助？盡管假定你不只認真讀了《世界上的十五決戰(zhàn)》，還讀了歷史中一切其他戰(zhàn)爭的記載，在下一次選舉中佻的投票又能高明 多少？你會說“可是這都是事實，有趣味的事實”。毫無疑問，那都是事實（至少非全療或部分虛構(gòu)的那些），而很多人也可能感興趣。但這并意味著它們具有價值。世俗之見和不健全的意見，經(jīng)常認為幾乎全無價值的東西還是一些似是而非的價值。一個愛好郁金香成癖的人得到同樣重的金子都不愿放棄一個特好的球莖。另一個人又覺得一件丑陋裂縫的古瓷是他最寶貴的財產(chǎn)。也還有人愿出高價收買著名謀殺兇手的遺物。能不能說這些嗜好就能夠衡量滿足它們的那些物件的價值？如果不能的話，就必需承認對某種歷史事實的愛好并不證明它的價值？如果不能的話，就必需承認對某種歷史事實的愛好并不證明它的價值；我們必需像檢驗其他事實的價值一樣來檢驗它們的價值，要看它們有什么用。要是有人告訴你鄰居的貓昨天生了小貓，你會說那消息沒有價值。盡管那可能是事實，你會說那事實完全無用，不能影響你的生活行動，不能幫助你學(xué)習(xí)怎樣生活得圓滿。好了，同樣去檢驗一下那一大堆的歷史事實，你也會得到同一結(jié)果。那些都是從中得不到結(jié)論的事實，無法組織的事實；因此不能幫助建立行為準則，而建立行為準則才是事實的主要用途。高興的話可以看看它們消遣，可是別唯哄自己那能給什么教育。

在歷史這門科目的著作中，真正可以叫作歷史的東西多半被刪掉了。只在最近幾年，歷史家才開始在相當數(shù)量上給我們真有價值的知識。既然在過去時代中帝王所作的事充滿了，而國家的生活只提供一個模糊的背景。只有到了現(xiàn)在，當國家的而不是統(tǒng)治者的福利逐漸變成主要觀念時，歷史家才開始注意到社會進步的一些現(xiàn)象。我們真正應(yīng)該知識的是社會自然歷史。我們需要的是一切能幫助我們了爭一個國家成長和組織的知識。在這中間我們當然要敘述它的政權(quán)；盡量少談其中掌政權(quán)的人，而盡量多講它所表現(xiàn)的機構(gòu)、原則、方法、成見、腐敗等等；這種敘述不只包括中央政權(quán)的性質(zhì)和活動，也應(yīng)該包括地方政權(quán)一直到它們的最小部分。當然讓我們對宗教政權(quán)也有同樣的描述棗它的組織，它的行動，它的權(quán)力，它的國家的關(guān)系；同時還有禮儀、信條和教義棗不只要那些名義上相信的，而要那些真正相信的和實際照辦的。讓我們同時也知道在社會習(xí)俗棗爵位、禮儀和稱謂形式棗中表現(xiàn)的階級對階級的控制。也讓我們知識其他調(diào)節(jié)戶外戶內(nèi)人民生活的一般習(xí)慣，包括涉及兩性關(guān)系和親子關(guān)系的那些習(xí)慣。還有迷信，從那些較重要的神話直到常用的符咒，都應(yīng)該指出。接著應(yīng)該闡述生產(chǎn)制度，說明分工到什么程度，貿(mào)易怎樣調(diào)節(jié)棗由階級、行會調(diào)節(jié)還是其他辦法；雇主和被雇用者有什么關(guān)系；分配商品的是什么機構(gòu)；交通方式是些什么；周轉(zhuǎn)的通貨是什么。同時，應(yīng)該從技術(shù)上敘述生產(chǎn)工藝，指出所用的過程和產(chǎn)品質(zhì)量。此外，應(yīng)當講授國家各級文化情況，不只講教育的種類和年限，還要講科學(xué)的進步和流行的思想情況，不只講教育的種類和年限，還要講科學(xué)的進步和流行的思想情況。應(yīng)當講授在建筑、雕塑、油畫、衣著、音樂、詩歌、小說中表現(xiàn)的審美文化。也不應(yīng)該忽視大概地講述人民的日常生活、飲食起居和娛樂。最后為了把整個聯(lián)系起來，應(yīng)當提示從他們的法律、習(xí)俗、語言、行動中看到的各階級的道德理論和實踐。這些事實，要求說得簡單明確，綜合和排列應(yīng)該使它們能從全面上了解，能把它們看成一個大整體中的一些相互依存的部分。目的應(yīng)該是通過講述這些事實，使人們易于察覺其中的共同點；為的是明白哪些社會現(xiàn)象和其他的哪些現(xiàn)象共同存在。各個時代的有關(guān)敘述應(yīng)設(shè)法說明每個信念、制度、習(xí)俗和措施是怎樣改變的；前面的機構(gòu)和作用中的共同點怎樣發(fā)展成后來的共同點。只有關(guān)于過去時代的這種知識才能對于一個公民在調(diào)節(jié)他的行為中有用。只歷史學(xué)家能完成的最高職務(wù)就在于能敘述一些國家的生活來供給比較社會學(xué)的資料，并且供給資料使日后能找出社會現(xiàn)象所遵守的根本規(guī)律。

但是要注意，盡管假定有了適當數(shù)量的真有價值的歷史知識，缺乏鑰匙還是用處不大。而鑰匙只在科學(xué)中能找到。沒有生物學(xué)和心理學(xué)的概括就不可能合理地解釋社會現(xiàn)象。人們只有從經(jīng)驗中稍微了解人性才能理解社會生活中最簡單的事實，例中供求關(guān)系。如果說獲得社會學(xué)中最基本的真理，都一定要多少懂得人們在定情況下一般是怎樣思考、感受和行動才行；那么對于人們這事加以考慮，顯然要得了這樣的結(jié)論：社會由個人組成；在社會中所作的一切都由于個人的聯(lián)合行動；所以解釋社會現(xiàn)象只能從個人行動著手。但是個人的行動以他們本性的規(guī)律為轉(zhuǎn)移；不了解這些規(guī)律就無從了解他們的行動。而些規(guī)律，歸根到底，證明都是從一般身心的規(guī)律派生的。所以結(jié)論是，生物學(xué)和心理學(xué)是解釋社會學(xué)所必需的。簡單地說，一切社會現(xiàn)象都是生活現(xiàn)象，都是生活的最復(fù)雜的表現(xiàn)，都符合生活的規(guī)律，而只能在了解生活規(guī)律時才能了解。那么，為了調(diào)節(jié)人類活動的這個第四范圍，如前所述，我們要依靠科學(xué)。在教學(xué)科目中通常所講授的知識，在指導(dǎo)一個人作公民的行為上很少用處。他所讀的歷史只有一小部分有實際價值，就是這一小部分他也沒有準備去正當運用。他對描述的社會學(xué)，不只缺乏資料，就連那概念本身都缺乏；同時他也缺乏那些有機物科學(xué)的法則，沒有那些法則，即使有了描述的社會學(xué)也不能給他什么幫助。

閑暇教育

現(xiàn)在我們到了人類生活中剩下的一個范圍，包括閑暇時間消遣和娛樂的那個范圍。在考慮了什么訓(xùn)練能最好地保全自己、謀生、盡父母的職責和調(diào)節(jié)社會政治行為各方面作好準備之后，現(xiàn)在我們要考慮什么訓(xùn)練能為這些范圍中所未包括的各項目的，為了欣賞自然、文學(xué)、藝術(shù)的各種形式作好準備。照我們這樣把這們推遲到那些對人類福利關(guān)系較密切的事情后面，又照我們這樣拿實在價值去檢驗一切東西；或許有人會認為我們不免有點輕視這些次要的東西。如果這樣，那可是再大不過的錯誤。但我們對于審美文化和娛樂的價值估計并不比任何人低。沒有油畫、雕塑、音樂、詩歌以及各種自然所引起的情感，人生樂趣會失掉一半。所以我們決不認為這些愛好的訓(xùn)練和滿足無關(guān)重要，我們相信今后它們會在人類生活中比現(xiàn)在占有更大的份額。到了自然的力量已經(jīng)完全被人征服供人使用，到了生產(chǎn)的方式已經(jīng)達到圓滿地步，到了勞動力已經(jīng)節(jié)約到最高程度，到了教育已經(jīng)安排得當，能比較迅速地為較重要的活動作好準備，到了因此而有大量增加的閑暇時間，那時候藝術(shù)和自然中美的東西就很合理地在所有人的心中占很大地位。

但是同意審美文化對人類幸福大有幫助，是一回事；承認它為人類幸福中根本必需，又是一回事。無論它多么重要，它必須讓那些與生活職責直接有關(guān)的那幾種文化領(lǐng)先。像在前面已提到的，有了使個人和社會生活成為可能的那些活動，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作才有可能；得到可能性的東西顯然要放在使它可能的東西的后面。養(yǎng)花的為了花來培育一株植物；他承認根和葉的價值主要在于有了根和葉才會有花?？墒请m然從最后產(chǎn)品看，花是壓倒一切的東西，但一個養(yǎng)花的人知識得很清楚，根和葉有很大的內(nèi)在重要性；因為要靠它們才能有花。他無微不至地培養(yǎng)一株欣欣向榮的植物，也明白如果只著急要花央而忽略了那植物，則是很笨的。我們面前的情況也是一樣。建筑、雕塑、油畫、音樂、詩歌等等，的確可以說是文化生活中的花朵。但是盡管認為它們有這樣超出一切的價值，以致壓倒使它們生長的文化生活中的花朵。但是盡管認為它們有這樣超出一切的價值，以致壓倒使它們生長的生活（只握不好這樣說），還是要承認必須首先考慮建立一個有健全文化的生活；而為此服務(wù)的培育工作必需占最高地位。

我們教育制度的缺點在這里就看得最明顯。它為了花而忽略了植物。為了想美麗而忘了實質(zhì)。這個制度不供給有助于保全自己的知識；對于幫助謀生的知識，這只粗略給一點，而讓大部分到日后生活中去碰運氣取得；對于完成父母的職能它全不顧到；對于公民職責它給予了一堆知識，許多是無關(guān)的，剩下的也缺乏鑰匙；它可是勤勤懇懇地教那些增加虛文華飾的東西。盡管我們充分承認精通現(xiàn)代語言是個有價值的成就，承認通過閱讀、談話、旅行，那成就能幫助我們得到一些光彩；也決不能因此就說為了取得這結(jié)果而犧牲十分重要的知識是正確的。假定古典教育真能使人文辭優(yōu)美得體，還是不能說文辭優(yōu)美得體同熟悉教養(yǎng)兒童的指導(dǎo)原則有同等重要，不是不能說文辭優(yōu)美得體同熟悉教養(yǎng)兒童的指導(dǎo)原則有同等重要。盡管承認讀了古典詩歌可以提高一個人的欣賞能力，還是不能認為這種欣賞力的提高同懂可以提高一個人的欣賞能力，還是不能認為這種欣賞力的提高同懂得健康的規(guī)律有同等價值。這些才藝、藝術(shù)、純文學(xué)以及一切組成我們所謂文化之花的東西都應(yīng)該全部放在為文化打基礎(chǔ)的教育和訓(xùn)練之下。他們在生活中既是占閑暇的部分，在教育中也應(yīng)該是占閑暇的部分。

既認清了審美的真實地位，也指出了其培養(yǎng)雖然應(yīng)該一開始就是教育的一部分，可是應(yīng)該居次要地位；我們現(xiàn)在就要問，為了這個目的，什么知識最有用，什么知識能為剩下來的這個活動范圍作好準備。這個問題的答案還是和從前的一樣。這樣說法可能出人意外，但是確實每種最高藝術(shù)都以科學(xué)為依據(jù)，沒有科學(xué)，既不能有完美的創(chuàng)作，也不能有充分的欣賞。許多負盛名的藝術(shù)家可能不具備一般人心目中的那種狹義的科學(xué)；但是他們既都是敏稅的觀察者，他們就經(jīng)常具有一些組成科學(xué)最低階段的經(jīng)驗概括；這些概括的不夠多和不夠準確，就是他們的造詣經(jīng)常遠遠達不到完美境地的一部分原因。藝術(shù)作品既然都多少代表客觀或主觀現(xiàn)象，作品只有越符合這些現(xiàn)象的規(guī)律才能越好，而藝術(shù)家又必須依據(jù)科學(xué)這一點是很清楚的。這個演繹推理的結(jié)論，我們很快就可看出來是同經(jīng)驗吻合的。

準備從事雕塑的青年人一定要熟悉人體骨胳肌肉的分布、聯(lián)系和動作。這是科學(xué)的一部分；需要告訴他這些東西，免得他犯那些不懂得這些事情的雕塑者所犯的許多錯誤。力學(xué)原理也是必要的；經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的一些嚴重的力學(xué)上的錯誤，就因為一般都缺乏這知識。為了一座塑像的穩(wěn)定，從重心向下的垂直線，叫作“方向線”的，必需落在支座以內(nèi)；而因此一個人“稍息”站著，一腿直立一腿松弛的時候，方向線是落在那直立著的腿的范圍內(nèi)的。但是就有不少不熟悉平衡理論的雕塑者在表現(xiàn)這姿勢時使方向線落在兩只腳中間。不知道運動量定律也引起類似的錯誤；例如著名的擲鐵餅者的雕塑，照那站法，只要把鐵餅拋出，人就非朝前倒不可。

在繪畫中科學(xué)知識的需要就更突出；如果不是理論知識至少要是經(jīng)驗的知識。中國畫的古怪還不是由于它完全不顧外貌的規(guī)律，由于它那個不合理的線性透視和缺乏空中透視嗎？兒童圖畫的錯誤在哪里，還不是多半由于不懂得事物的外貌是隨情況轉(zhuǎn)移而同樣地缺乏真實性嗎？只要回憶一下教學(xué)生的那些書本和演講；考慮一下拉斯金的評論；或看看拉斐爾以前的畫家的作品，你很可以看出油畫的進步中就意味著在怎樣表達自然效果那方面知識的增長。如果沒有科學(xué)的幫助，最認真的觀察也難免有錯，每一個畫家都會同意除非知道在指定情況下有什么外貌，時常就會看不出來；而要知道一定有什么外貌就要在尋程度上了解外貌的科學(xué)。因為缺乏科學(xué)，杰·路易士（Lewis,J.）先生盡管是一個深思熟慮的畫家，可是卻把一個格子窗的影子用清晰的線條畫在對面墻上；如果他熟悉半影的現(xiàn)象就不會這樣做了。因為缺乏科學(xué)，羅塞蒂先生見到了某種帶毛的表面在特殊采光情況下有奇特的彩虹色現(xiàn)象，（這彩虹色是因光線經(jīng)過毛發(fā)的衍射引起的），就錯誤地在不可能有這種彩虹色的表面和位置上也都畫上了。

說音樂也需要科學(xué)的幫助，會引起更多的驚訝。但是可以指出，音樂只不過是把情緒的自然語言加以理想化；因此音樂的好壞一定要看它是否遵照這個自然語言的規(guī)律。由于感情的不同和感情的強弱而引起聲調(diào)的各種抑揚頓挫是音樂發(fā)展的根源。這些抑揚和頓挫也可以進一步看出不是偶然的或武斷的；而是由某些生活活動的一般原理所決定的，因此它們就能表達情感。因此，樂句和它們所組成的旋律只在與這些一般原理協(xié)調(diào)時才能產(chǎn)生效果。要在這里恰當?shù)嘏e例說明這種情況頗不容易?；蛟S指出那一些涌進客廳來的毫無價值的故事民歌就夠了，那些作品都是科學(xué)所不容許的。它們對科學(xué)所犯的罪惡就在于用音樂寫下一些觀念，而這些觀念中的情緒并沒有達到要求音樂表達的程度；它們的罪惡也在于所用的音樂短句與所表達的觀念之間并無自然聯(lián)系，盡管其中有些情緒的觀念。它們之不好就因為不真實，而說它們不真實就是說它們不科學(xué)。

甚至在詩歌中也有同樣情況。同音樂一樣，詩歌的根源就在那些有濃厚感情時的自然表達方式。它的節(jié)奏，它的強烈的多量的比喻，它的夸大的形容，它的極度的倒裝，都只是把激動語言的特點加以夸張而已。所以詩要作得好，就必須注意激動的語言所遵循的那些神經(jīng)活動規(guī)律。在加強這些激動語言的特點和加以組合的時候，還需要適當注意分寸，決不能把一些辦法不國限制地使用；而要在思想中情緒最淡薄的時候少用詩歌形式；在情緒增長時多加使用；只有在情緒非常高漲的時候，才盡量采用這種形式。如果完全違反了這些原則，結(jié)果不是空洞空調(diào)，就是庸俗打油。對它們注意不夠，就產(chǎn)生說教式的詩。因為人們很少完全遵守這些原則，所以我們有這么多的藝術(shù)性很差的詩歌。

任何一種藝術(shù)家，不只是不懂得他所表現(xiàn)的現(xiàn)象的規(guī)律就不能創(chuàng)作真實的作品，而且還必需懂得他作品的各個特點怎樣影響觀眾和聽眾；這是一個心理學(xué)上的問題。任何藝術(shù)品所產(chǎn)生的印象顯然是以接觸它的人的心性為轉(zhuǎn)移的；所有的心性既然有睦共同特點，那就必然有些相適應(yīng)的一般原理；而只有遵照這些原理，藝術(shù)品才能成功地創(chuàng)作出來。除非藝術(shù)家能看出這些一般原理怎樣從心智的規(guī)律中產(chǎn)生，他是不能充分了解和應(yīng)用它們的。問一幅畫的構(gòu)圖好不好，實際是問看畫的人的知覺感情是怎樣受它的影響。問一出戲是否編得好，就是問其中情節(jié)的安排是否恰當?shù)卣疹櫟接^眾的注意力，恰當?shù)乇苊饬舜碳と魏我活惛星?。同樣地，在安排詩歌或小說的主要部分時，在組成一句話的單詞時，效果的好壞就看有無技巧使讀者少費精力和不分受刺激。每個藝術(shù)家在他的教育和日后生活中都形成了一套準則來調(diào)節(jié)他的實踐。歸根到底，這些準則必然都歸結(jié)到心理學(xué)的原理上。一個藝術(shù)家只在了解了這些心理學(xué)原理和有關(guān)的推論的時候，才能夠在工作中同它們符合。

我們從來不想念科學(xué)會培養(yǎng)出一個藝術(shù)家。我們認為藝術(shù)家必須了解客觀和主觀現(xiàn)象的主要規(guī)律，但是并不認為這些規(guī)律的知識可以代替自然的知覺。不但詩人，就是各種藝術(shù)家都是天生的，而不是人為的。我們說的是，天生的能力必須借助于系統(tǒng)的知識。直覺能作的事很多，但是作不了一切。只有天才和科學(xué)結(jié)了婚才能得到最好的結(jié)果。

我們在上面已經(jīng)提到，不但藝術(shù)創(chuàng)作的最大成就需要科學(xué)，充分地欣賞藝術(shù)也需要科學(xué)。為什么一個成人比兒童更能夠看出圖畫中的美，還不是因為他更多了解圖畫所表現(xiàn)的那些自然或生活中的真理？為什么一個受了教育的紳士欣賞一首好詩要比蠢漢高明得那么多，還不是因為他對事物和活動有較廣泛的認識，使他在詩中見到許多那蠢漢見不到的東西？假如必需多少熟悉所表現(xiàn)的內(nèi)容才能欣賞那種表現(xiàn)的形式（這兒已看出顯然是這樣），那么要充分欣賞某種表現(xiàn)形式就非充分了解它所表現(xiàn)的內(nèi)容不楞，實際上一件藝術(shù)品所表達的真理多一些，觀眾、聽眾和讀者的內(nèi)心就多一分愉快，不懂得這些真理的人就得不著這個愉快。在任何一定分量的作品中，一個藝術(shù)家如果能多指出一些現(xiàn)實，他就多觸動一些方面的能力，多啟發(fā)一些觀念，多給人們一些滿足。但是要得到這些滿足，一個觀者、聽者或讀者必須知道藝術(shù)家所指出的現(xiàn)實；而要知道那些現(xiàn)實就得要有那么多科學(xué)。

現(xiàn)在讓我們不要忽略另一件大事，即科學(xué)不但是雕塑、繪畫、音樂、詩歌的基礎(chǔ)，而且科學(xué)本身就有詩意。目下流行的把科學(xué)與詩歌對立的看法是個錯誤。思考力的極端活動容易使感情遲純，感情的極端活動容易使思考力遲鈍，也無疑是不錯的；就這方面說，各種活動都是彼此對抗的。但要說科學(xué)的事實毫無詩意，或科學(xué)的修養(yǎng)就一定不利于想象的運用或美的愛好，那就不對了。相反地，科學(xué)正是在那些不懂科學(xué)的人看來全是茫然的地方去開辟一些富有詩意的領(lǐng)域。研究科學(xué)的人經(jīng)常告訴我們，他們體會所研究的對象中的詩意，并不比別人欠鮮明，反而更鮮明清楚。任何閱覽過休·米勒的地質(zhì)學(xué)著作或讀過劉易斯的《海濱研究》的人都會發(fā)覺科學(xué)是在激發(fā)詩意而不是在撲滅它。每一個考慮過歌德（Geothe,j.w.）生平的人都看得出詩人和科學(xué)家可以并存而從事同等分量的活動。如果說一個人對自然研究得多了就會不那么尊敬它，難道不真是荒謬和幾乎褻讀的信念嗎？你會設(shè)想一滴水，在俗人眼中看來只是一滴水，而一個物理學(xué)家懂得了它的元素是由一個力量集結(jié)在一起，而那力量突然馳放時可以引起閃電，在他的眼中那滴水會失掉什么嗎？你會設(shè)想在普通人不經(jīng)意地看來只是雪花的東西，對于一個曾在顯微鏡中見過雪的結(jié)晶的奇妙多樣形式的人不會引起一些較高的聯(lián)想嗎？你會設(shè)想一塊劃了些平行線痕跡的圓巖石，地一個無知的人和一個知道一百萬年前冰河曾在這巖石滑過的地質(zhì)學(xué)家，能激起同樣多的詩意嗎？事實上，一個從未作過科學(xué)探討的人對于他四周的詩意大部分是茫然無知的。一個在青年時代磁力采集過植物和昆蟲的人對于鄉(xiāng)間小道樹叢能引起的莫大樂趣就懂不到一半。沒有尋找過化石的人就很少知道發(fā)現(xiàn)寶藏的附近有些什么帶詩意的聯(lián)想。住在海邊然而缺乏顯微鏡和養(yǎng)魚箱的人，就還要從頭學(xué)習(xí)海濱的最大樂趣是什么。看到許多人忙于細微未節(jié)而忽視最宏偉的現(xiàn)象，真是令人傷心，他們不求了解天體的結(jié)構(gòu)，卻埋頭鉆研關(guān)于蘇格蘭瑪利女王（Mary Queen of Scots）私生活的無聊爭辯！對于一首希臘詩歌去考證辯論，可是對上帝在地球的地層上寫下的偉大史詩卻一眼都不瞧！

因此我們看出就是為了人類活動中剩下來的這一部分，正確的準備工作還是靠科學(xué)的文化。我們看出美學(xué)一般必須以科學(xué)原理為根基，而只有熟悉這些原理，工作才能完全成功。我們看出對藝術(shù)品的批評和適當?shù)男蕾p需要懂得事物的組成，也就是要懂得科學(xué)。我們不只看出科學(xué)只是為一切形式的藝術(shù)詩歌服務(wù)，而且看得正確的話，科學(xué)本身就富有詩意。

知識的訓(xùn)練價值

到這里，我們的問題是從指導(dǎo)人類活動方面來看各種知識的價值。現(xiàn)在我們要從訓(xùn)練方面評判各種知識的比較價值。題目的這一部分要說得比較簡單些，好在也不需要長篇大論。既然已經(jīng)找到為了一個目的什么是最好的，我們就可推論到為了另一個目的什么是最好的。我們很可以肯定，在獲得那些調(diào)節(jié)行為最有用的各類知識中就包含了最適宜于增強能力的心智練習(xí)。假如需要一種培養(yǎng)來取得知識，又需要另一種培養(yǎng)來作心智練習(xí)，那不是完全不符合自然的巧妙節(jié)約的原則的。在整個生物界中隨處我們都見到能力的發(fā)展是通過發(fā)揮原定的作用得來的，而不是通過一些為了準備這些作用而訂出的練習(xí)。印第安人在實際追擊動物中獲得了使他成為打獵能手的敏捷性和靈活性；而從他生活中各項活動所得到的體力平衡就比任何操練所能給的更好。他那個從長期實踐中得到的追蹤敵人或野獸的本領(lǐng)，就包含遠遠超過任何人為訓(xùn)練所能給與的知覺敏感。其他的情況也與此類似。從那些由于經(jīng)常辯認要追趕的或要逃避的遠距離事物而獲得遠視眼力的布西門人，到由于日常練習(xí)而能同時加幾行數(shù)學(xué)的會計員，我們都年得出熟練的技能是完成生活條件所需求的職責的結(jié)果。我們可以預(yù)先肯定這條規(guī)律適合于整個教育。在指導(dǎo)上最有價值的教育必然同時在訓(xùn)練上最有價值。讓我們來看看例證。

在普通課程中占顯著地位的語文學(xué)習(xí)據(jù)說有個優(yōu)點，就是能夠增強記憶。大家都認為審文學(xué)習(xí)所特有的優(yōu)點。但是實際上科學(xué)供給更廣大的園地去練習(xí)記憶。要記住太陽系的一切就更難。化學(xué)中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能數(shù)得清；而要能記住所有這些化合物，多得除教授外很少人能數(shù)得清；而要能記住所有這些化合物的原子結(jié)構(gòu)和親和力，如果不是以化學(xué)為終身職業(yè)的人就幾乎不可能。地球外殼所呈現(xiàn)的大量現(xiàn)象和其中化石所呈見的更大量的現(xiàn)象，就是地質(zhì)學(xué)研究者多年鉆研才能掌握的事。在物理學(xué)的每個主要部分（聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電學(xué)），事實多得使任何想全部學(xué)會的人都害怕。我們來談有機物的科學(xué)，在記憶上就要求更大的努力。只講人體解剖學(xué)，細節(jié)是這么多，以致青年外科醫(yī)生要下五六遍功夫才能牢記住。植物學(xué)辯認出的植物有三十二萬多種，而動物學(xué)家所研究的各種動物估計有兩百多萬種?？茖W(xué)家面前的事實積累得這么多，所以只有詳細分工才能進行研究。每個人具備本部門充分知識之外，只能加上有關(guān)部門的一般知識。科學(xué)就是只學(xué)到大致不差，肯定地已經(jīng)進行了適當?shù)挠洃浘毩?xí)。至少。它在對這個能力的訓(xùn)練上同語言一樣地好。

但是現(xiàn)在要注意，只就訓(xùn)練記憶這一點看，科學(xué)如果不比語言更好，至少也同它一樣好；而從訓(xùn)練的那種記憶上看，科學(xué)卻優(yōu)越得多。在語言的時候，心中要形成的觀念聯(lián)系大都是同一些偶然的事實符合的；而在學(xué)科學(xué)時心中要形成的觀念聯(lián)系多數(shù)是同一些必然的事實符合的。字句和意思的關(guān)系當然從某一點看是自然的；這些關(guān)系的起源可以追溯到一定的距離，雖然很少能追到起點；而這個起源的規(guī)律就組成心智科學(xué)的一部門棗語言科學(xué)。但是因為并沒有人會主張在通常學(xué)習(xí)語言的時候要一貫地追溯字句和意思的自然關(guān)系，解釋它們的規(guī)律，我們就必需承認一般是當作偶然關(guān)系來學(xué)的。在另一方面，科學(xué)所表明的關(guān)系是因果關(guān)系，如果教得正確，學(xué)生也是照這樣理解的。語言使我們熟悉一些不含推理的關(guān)系，學(xué)生也是照這樣理解的。語言使我們熟悉一些不含推理的關(guān)系，而科學(xué)使我們熟悉一些推理的關(guān)系。一個只是練習(xí)了記憶，另一個卻同時練習(xí)了記憶和理解。

其次要注意，作為一種訓(xùn)練的手段，科學(xué)比語言還有一個優(yōu)越得多的地方，就是它培養(yǎng)了判斷力。法拉第教授在皇家協(xié)會所作的關(guān)于智育的演講中說所好：智慧上一個最普通的毛病就是缺乏判斷力。他說：“整個社會不只不懂得判斷力的培養(yǎng)，而且不知道它不懂得?！彼J為產(chǎn)生這種情況的原因是缺乏科學(xué)的培養(yǎng)。他這個結(jié)信紙顯然是對的。對于周圍一切事物、事件、后果的正確判斷只有在知道周圍現(xiàn)象是怎樣相互依存時才有可能。無論怎樣熟悉這義都不能保證作出正確的因果推論。只有經(jīng)常根據(jù)材料作出結(jié)論，再從觀察和實驗中去檢驗它們，才有力量判斷得正確?？茖W(xué)的最大優(yōu)點之一就在于它使這種習(xí)慣成為必需的。

科學(xué)還不只在智慧訓(xùn)練上是最好的，在道德訓(xùn)練上也是一樣。學(xué)習(xí)語言如果產(chǎn)生影響，就容易更增加對權(quán)威已經(jīng)過分的尊敬。這個這個就是這些字的意思，字典或教師是這么說的。那個那個就是這件事的規(guī)則，語法是這么說的。在學(xué)生方面，這些是當作毫無問題的定論來接受的。他內(nèi)心的態(tài)度經(jīng)常經(jīng)常是屈從于這些教條式的教學(xué)。而必然的結(jié)果是形成對任何定論都囫吞棗地接受了。科學(xué)的培養(yǎng)就產(chǎn)生了一個完全相反的心智情調(diào)?？茖W(xué)經(jīng)常要求各人用理智判斷事物。人們不是單純根據(jù)權(quán)威來接受科學(xué)的真理，而是所有的人都可自由地去檢驗；不但如此，通常還要求學(xué)生自己作出結(jié)論?？茖W(xué)研究的每一步驟都要經(jīng)他判斷。在他所未見到一件事的真實性以前并不要求他接受。這樣就使他相信自己的本領(lǐng)；由于自然一貫地支持他的正確推認，那信心就進一步加強。從這一切，他就獲得獨立性，而這是品質(zhì)中一個最有價值的因素?？茖W(xué)的培養(yǎng)所賜給的的道德上的益處還不只這個。當工作盡量在獨創(chuàng)研究的方式下進行的時候（工作也本來應(yīng)該經(jīng)常這樣作），還鍛煉一個人的堅毅和誠實。德爾教授談歸納研究時說過：“那冰要求耐心苦干，和虛心誠懇地承認自然所展示的東西。成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。相信我的話罷，一種前所未聞的、相當高貴的忘我精神，常常是在科學(xué)的真實信徒的個人經(jīng)驗中體現(xiàn)出來的”。

最后，我們還要肯定棗我們不懷疑這個肯定會引起極端驚訝，就是肯定科學(xué)的訓(xùn)練比我們通常教育的訓(xùn)練優(yōu)越，因為它提供宗教的修養(yǎng)。當然，這里我們不是從平常的狹主來理解科學(xué)和宗教兩個詞，而是從最廣的和最高的涵義來理解的。對于掛著宗教名稱的一些迷信，科學(xué)當然反對；但是它并不反對那個只是被這些迷信隱蔽了的本質(zhì)的宗教。在流行的科學(xué)中無疑也有很多充滿是非宗教的精神，但那些透過表面進入精深的真正科學(xué)卻并不是這樣。

赫胥黎教授在最近一系列演講的結(jié)束時說過：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個從另一個分開，一定會使雙方死亡?？茖W(xué)的繁榮同它的宗教性成精確的比例；而宗教的興盛也同它所根據(jù)的科學(xué)深度和堅實成精確的比例。哲學(xué)家的偉大成就，比較少的是他們智慧的成果，比較多的是顯著的宗教心情指導(dǎo)那智慧的成果。真理的出現(xiàn)由于他們的耐心、熱愛、專心忘我，也比由于他們的銳敏的邏輯要多?！?/p>

并不像許多人所想像的那樣，科學(xué)是非宗教的，忽視科學(xué)才真是非宗教的，不去研究周圍造物所在的一切才是非宗教的。用一個平凡的比喻。假定一個作家每天受到一些阿諛奉承，假定經(jīng)常有人歌頌他作品的智慧、偉大、美妙，假定這些不斷歌頌他作品的人都滿足于看他作品的外表，從不打開書本，更不去想看懂它們，我們對這些表揚應(yīng)該怎樣估價？我們對于他們的真誠有什么看法？將小比大，這就是一般人對待宇宙和它的造因的作法。不只這樣，還要糟些。他們不只對每日宣稱為美妙的東西不加研究，而且時常罵那些下工夫去觀察自然的人。說他們是在作些無關(guān)重要的事，他們實際上輕視對這些奇妙事跡表現(xiàn)任何積極興趣的人們。所以我們要重復(fù)地說，非宗教的不是科學(xué)，而是對科學(xué)的忽視。對科學(xué)的忠誠就是一種無言的崇拜，默認所學(xué)事物的價值，即意味著崇敬事物的造因。這不只是口頭上的崇敬，而是在行動中表現(xiàn)的崇敬；不只是語言上的崇敬，而是用花時間、思考和勞力證明了的崇敬。

真正的科學(xué)不只在本質(zhì)上是宗教的。它的宗教性還在于它對一切事物所表現(xiàn)的那些運動中一致性產(chǎn)生深厚的崇敬和絕對的信仰。通過經(jīng)驗的積累，科學(xué)家徹底相信現(xiàn)象中固定不變的關(guān)系，因果的固定聯(lián)系，好壞結(jié)果的必然性。他所見到的不是傳統(tǒng)信仰中人們妄想盡管違反規(guī)律還能獲得的獎賞或可以幸免的懲罰，而是事物的命定組成中就有獎懲，違反規(guī)律就不能逃避惡果。他看出我們所必須服從的規(guī)律是無從改變的，而且也是對人有益的。他看出如果按照這些規(guī)律，事物總是會越來越完美，并且使人們越來越感幸福。因此他就經(jīng)常堅持這些規(guī)律，如果人們違反它們，他就感到憤慨。這樣，他在承認事物的永恒原則和遵守原則的必要性時，就證明了他的內(nèi)在的宗教性。

最后，加上科學(xué)的另一個宗教方面，就是只有它才能使我們真正理解我們自己，理解我們同存在中一切奧妙的關(guān)系。科學(xué)告訴我們所能知道的一切，同時告訴我們在什么限度以外就無法知道。它不是用教條式的斷語來教導(dǎo)我們無法了解事物的最后原因，而是從各方面把我們帶到不能超越的邊界，從而使我們清楚認識到那是無法了解的。它通過一個一切別的事情都作不到的方式，使我們意識到在超出人類智慧的事情面前，人類智慧是多么渺小。對于人們的傳統(tǒng)和權(quán)威，它的態(tài)度可能驕傲；對于真實的驕傲和一個真實的謙遜。我們說，只有誠實的科學(xué)家（這稱號所指的不是那個只去計算距離、分析化合物、標記品種的人，而是那個從低級真理追求高級真理以及終久發(fā)現(xiàn)最高真理的人），只有真正的科學(xué)家，才能真正知道那表現(xiàn)自然、生命、思維的宇宙全能是怎樣完全超出人類知識和人類理解的范圍的。

因此我們得出結(jié)論，為了訓(xùn)練，也為了指導(dǎo)人類活動，科學(xué)都有最主要的價值。從各方面影響看，學(xué)習(xí)事物的意義比學(xué)習(xí)字句的意義要強得多。不論是為了理智的、道德的或宗教的訓(xùn)練，研究周圍的現(xiàn)象要比研究語法字義有絕對的優(yōu)越性。

什么知識最有價值？一致的答案是——科學(xué)！

到這里，我們的問題是從指導(dǎo)人類活動方面來看各種知識的價值?，F(xiàn)在我們要從訓(xùn)練方面評判各種知識的比較價值。題目的這一部分要說得比較簡單些，好在也不需要長篇大論。既然已經(jīng)找到為了一個目的什么是最好的，我們就可推論到為了另一個目的什么是最好的。我們很可以肯定，在獲得那些調(diào)節(jié)行為最有用的各類知識中就包含了最適宜于增強能力的心智練習(xí)。假如需要一種培養(yǎng)來取得知識，又需要另一種培養(yǎng)來作心智練習(xí)，那不是完全不符合自然的巧妙節(jié)約的原則的。在整個生物界中隨處我們都見到能力的發(fā)展是通過發(fā)揮原定的作用得來的，而不是通過一些為了準備這些作用而訂出的練習(xí)。印第安人在實際追擊動物中獲得了使他成為打獵能手的敏捷性和靈活性；而從他生活中各項活動所得到的體力平衡就比任何操練所能給的更好。他那個從長期實踐中得到的追蹤敵人或野獸的本領(lǐng)，就包含遠遠超過任何人為訓(xùn)練所能給與的知覺敏感。其他的情況也與此類似。從那些由于經(jīng)常辯認要追趕的或要逃避的遠距離事物而獲得遠視眼力的布西門人，到由于日常練習(xí)而能同時加幾行數(shù)學(xué)的會計員，我們都年得出熟練的技能是完成生活條件所需求的職責的結(jié)果。我們可以預(yù)先肯定這條規(guī)律適合于整個教育。在指導(dǎo)上最有價值的教育必然同時在訓(xùn)練上最有價值。讓我們來看看例證。

在普通課程中占顯著地位的語文學(xué)習(xí)據(jù)說有個優(yōu)點，就是能夠增強記憶。大家都認為審文學(xué)習(xí)所特有的優(yōu)點。但是實際上科學(xué)供給更廣大的園地去練習(xí)記憶。要記住太陽系的一切就更難?；瘜W(xué)中日益增加的化合物，多得除教授外很少人能數(shù)得清；而要能記住所有這些化合物，多得除教授外很少人能數(shù)得清；而要能記住所有這些化合物的原子結(jié)構(gòu)和親和力，如果不是以化學(xué)為終身職業(yè)的人就幾乎不可能。地球外殼所呈現(xiàn)的大量現(xiàn)象和其中化石所呈見的更大量的現(xiàn)象，就是地質(zhì)學(xué)研究者多年鉆研才能掌握的事。在物理學(xué)的每個主要部分（聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電學(xué)），事實多得使任何想全部學(xué)會的人都害怕。我們來談有機物的科學(xué)，在記憶上就要求更大的努力。只講人體解剖學(xué)，細節(jié)是這么多，以致青年外科醫(yī)生要下五六遍功夫才能牢記住。植物學(xué)辯認出的植物有三十二萬多種，而動物學(xué)家所研究的各種動物估計有兩百多萬種?？茖W(xué)家面前的事實積累得這么多，所以只有詳細分工才能進行研究。每個人具備本部門充分知識之外，只能加上有關(guān)部門的一般知識?？茖W(xué)就是只學(xué)到大致不差，肯定地已經(jīng)進行了適當?shù)挠洃浘毩?xí)。至少。它在對這個能力的訓(xùn)練上同語言一樣地好。

但是現(xiàn)在要注意，只就訓(xùn)練記憶這一點看，科學(xué)如果不比語言更好，至少也同它一樣好；而從訓(xùn)練的那種記憶上看，科學(xué)卻優(yōu)越得多。在語言的時候，心中要形成的觀念聯(lián)系大都是同一些偶然的事實符合的；而在學(xué)科學(xué)時心中要形成的觀念聯(lián)系多數(shù)是同一些必然的事實符合的。字句和意思的關(guān)系當然從某一點看是自然的；這些關(guān)系的起源可以追溯到一定的距離，雖然很少能追到起點；而這個起源的規(guī)律就組成心智科學(xué)的一部門棗語言科學(xué)。但是因為并沒有人會主張在通常學(xué)習(xí)語言的時候要一貫地追溯字句和意思的自然關(guān)系，解釋它們的規(guī)律，我們就必需承認一般是當作偶然關(guān)系來學(xué)的。在另一方面，科學(xué)所表明的關(guān)系是因果關(guān)系，如果教得正確，學(xué)生也是照這樣理解的。語言使我們熟悉一些不含推理的關(guān)系，學(xué)生也是照這樣理解的。語言使我們熟悉一些不含推理的關(guān)系，而科學(xué)使我們熟悉一些推理的關(guān)系。一個只是練習(xí)了記憶，另一個卻同時練習(xí)了記憶和理解。

其次要注意，作為一種訓(xùn)練的手段，科學(xué)比語言還有一個優(yōu)越得多的地方，就是它培養(yǎng)了判斷力。法拉第教授在皇家協(xié)會所作的關(guān)于智育的演講中說所好：智慧上一個最普通的毛病就是缺乏判斷力。他說：“整個社會不只不懂得判斷力的培養(yǎng)，而且不知道它不懂得?！彼J為產(chǎn)生這種情況的原因是缺乏科學(xué)的培養(yǎng)。他這個結(jié)信紙顯然是對的。對于周圍一切事物、事件、后果的正確判斷只有在知道周圍現(xiàn)象是怎樣相互依存時才有可能。無論怎樣熟悉這義都不能保證作出正確的因果推論。只有經(jīng)常根據(jù)材料作出結(jié)論，再從觀察和實驗中去檢驗它們，才有力量判斷得正確?？茖W(xué)的最大優(yōu)點之一就在于它使這種習(xí)慣成為必需的。

科學(xué)還不只在智慧訓(xùn)練上是最好的，在道德訓(xùn)練上也是一樣。學(xué)習(xí)語言如果產(chǎn)生影響，就容易更增加對權(quán)威已經(jīng)過分的尊敬。這個這個就是這些字的意思，字典或教師是這么說的。那個那個就是這件事的規(guī)則，語法是這么說的。在學(xué)生方面，這些是當作毫無問題的定論來接受的。他內(nèi)心的態(tài)度經(jīng)常經(jīng)常是屈從于這些教條式的教學(xué)。而必然的結(jié)果是形成對任何定論都囫吞棗地接受了?？茖W(xué)的培養(yǎng)就產(chǎn)生了一個完全相反的心智情調(diào)。科學(xué)經(jīng)常要求各人用理智判斷事物。人們不是單純根據(jù)權(quán)威來接受科學(xué)的真理，而是所有的人都可自由地去檢驗；不但如此，通常還要求學(xué)生自己作出結(jié)論?？茖W(xué)研究的每一步驟都要經(jīng)他判斷。在他所未見到一件事的真實性以前并不要求他接受。這樣就使他相信自己的本領(lǐng)；由于自然一貫地支持他的正確推認，那信心就進一步加強。從這一切，他就獲得獨立性，而這是品質(zhì)中一個最有價值的因素?？茖W(xué)的培養(yǎng)所賜給的的道德上的益處還不只這個。當工作盡量在獨創(chuàng)研究的方式下進行的時候（工作也本來應(yīng)該經(jīng)常這樣作），還鍛煉一個人的堅毅和誠實。德爾教授談歸納研究時說過：“那冰要求耐心苦干，和虛心誠懇地承認自然所展示的東西。成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。相信我的話罷，一種前所未聞的、相當高貴的忘我精神，常常是在科學(xué)的真實信徒的個人經(jīng)驗中體現(xiàn)出來的”。

最后，我們還要肯定棗我們不懷疑這個肯定會引起極端驚訝，就是肯定科學(xué)的訓(xùn)練比我們通常教育的訓(xùn)練優(yōu)越，因為它提供宗教的修養(yǎng)。當然，這里我們不是從平常的狹主來理解科學(xué)和宗教兩個詞，而是從最廣的和最高的涵義來理解的。對于掛著宗教名稱的一些迷信，科學(xué)當然反對；但是它并不反對那個只是被這些迷信隱蔽了的本質(zhì)的宗教。在流行的科學(xué)中無疑也有很多充滿是非宗教的精神，但那些透過表面進入精深的真正科學(xué)卻并不是這樣。

赫胥黎教授在最近一系列演講的結(jié)束時說過：“真正的科學(xué)和真正的宗教是雙生姊妹，把一個從另一個分開，一定會使雙方死亡?？茖W(xué)的繁榮同它的宗教性成精確的比例；而宗教的興盛也同它所根據(jù)的科學(xué)深度和堅實成精確的比例。哲學(xué)家的偉大成就，比較少的是他們智慧的成果，比較多的是顯著的宗教心情指導(dǎo)那智慧的成果。真理的出現(xiàn)由于他們的耐心、熱愛、專心忘我，也比由于他們的銳敏的邏輯要多。”

并不像許多人所想像的那樣，科學(xué)是非宗教的，忽視科學(xué)才真是非宗教的，不去研究周圍造物所在的一切才是非宗教的。用一個平凡的比喻。假定一個作家每天受到一些阿諛奉承，假定經(jīng)常有人歌頌他作品的智慧、偉大、美妙，假定這些不斷歌頌他作品的人都滿足于看他作品的外表，從不打開書本，更不去想看懂它們，我們對這些表揚應(yīng)該怎樣估價？我們對于他們的真誠有什么看法？將小比大，這就是一般人對待宇宙和它的造因的作法。不只這樣，還要糟些。他們不只對每日宣稱為美妙的東西不加研究，而且時常罵那些下工夫去觀察自然的人。說他們是在作些無關(guān)重要的事，他們實際上輕視對這些奇妙事跡表現(xiàn)任何積極興趣的人們。所以我們要重復(fù)地說，非宗教的不是科學(xué)，而是對科學(xué)的忽視。對科學(xué)的忠誠就是一種無言的崇拜，默認所學(xué)事物的價值，即意味著崇敬事物的造因。這不只是口頭上的崇敬，而是在行動中表現(xiàn)的崇敬；不只是語言上的崇敬，而是用花時間、思考和勞力證明了的崇敬。

真正的科學(xué)不只在本質(zhì)上是宗教的。它的宗教性還在于它對一切事物所表現(xiàn)的那些運動中一致性產(chǎn)生深厚的崇敬和絕對的信仰。通過經(jīng)驗的積累，科學(xué)家徹底相信現(xiàn)象中固定不變的關(guān)系，因果的固定聯(lián)系，好壞結(jié)果的必然性。他所見到的不是傳統(tǒng)信仰中人們妄想盡管違反規(guī)律還能獲得的獎賞或可以幸免的懲罰，而是事物的命定組成中就有獎懲，違反規(guī)律就不能逃避惡果。他看出我們所必須服從的規(guī)律是無從改變的，而且也是對人有益的。他看出如果按照這些規(guī)律，事物總是會越來越完美，并且使人們越來越感幸福。因此他就經(jīng)常堅持這些規(guī)律，如果人們違反它們，他就感到憤慨。這樣，他在承認事物的永恒原則和遵守原則的必要性時，就證明了他的內(nèi)在的宗教性。

最后，加上科學(xué)的另一個宗教方面，就是只有它才能使我們真正理解我們自己，理解我們同存在中一切奧妙的關(guān)系?？茖W(xué)告訴我們所能知道的一切，同時告訴我們在什么限度以外就無法知道。它不是用教條式的斷語來教導(dǎo)我們無法了解事物的最后原因，而是從各方面把我們帶到不能超越的邊界，從而使我們清楚認識到那是無法了解的。它通過一個一切別的事情都作不到的方式，使我們意識到在超出人類智慧的事情面前，人類智慧是多么渺小。對于人們的傳統(tǒng)和權(quán)威，它的態(tài)度可能驕傲；對于真實的驕傲和一個真實的謙遜。我們說，只有誠實的科學(xué)家（這稱號所指的不是那個只去計算距離、分析化合物、標記品種的人，而是那個從低級真理追求高級真理以及終久發(fā)現(xiàn)最高真理的人），只有真正的科學(xué)家，才能真正知道那表現(xiàn)自然、生命、思維的宇宙全能是怎樣完全超出人類知識和人類理解的范圍的。

因此我們得出結(jié)論，為了訓(xùn)練，也為了指導(dǎo)人類活動，科學(xué)都有最主要的價值。從各方面影響看，學(xué)習(xí)事物的意義比學(xué)習(xí)字句的意義要強得多。不論是為了理智的、道德的或宗教的訓(xùn)練，研究周圍的現(xiàn)象要比研究語法字義有絕對的優(yōu)越性。

第四篇：人的價值取向、選擇及問題

人的價值取向

價值取向指某些價值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢觀念形態(tài)，或為個體所認同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，就具有評價事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能?？蓪⑺鳛橐环N社會文化的傾向加以研究，也可把它作為一種人格傾向予以探索。

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用。價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同；價值觀不同，人們在認識世界和改造世界的活動中指向就不同；價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。

人們在工作中的各種決策判斷和行為都有一定的指導(dǎo)思想和價值前提。管理心理學(xué)把價值取向定義為“在多種工作情景中指導(dǎo)人們行動和決策判斷的總體信念”。人的價值取向直接影響著工作態(tài)度和行為。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、著名心理學(xué)家西蒙認為，決策判斷有兩種前提：價值前提和事實前提。說明價值取向的重要性。

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，當代人的價值取向也發(fā)生了很大的變化。

1、價值取向：由單一的價值觀向多元的價值觀轉(zhuǎn)化

隨著思想的解放,社會的發(fā)展,中西文化的碰撞,現(xiàn)代人不再輕易地、不假思索的迷信和接受某種價值觀,而是呈現(xiàn)出不同的理想信念、不同的道德水平和不同的人生追求，人生價值的超前與務(wù)實并存、人生目標的多樣化與統(tǒng)一性交織在一起。他們有的信奉“人生價值” 于個人奮斗，有的信奉“人人為我，我為人人”，有的信奉“金錢至上”，有的則信奉“合理的利己主義”。值得肯定的是面對著一個經(jīng)濟信息全球化、科技進步日新月異的新世紀，當代人敢于沖破墨守成規(guī)的觀念，用自己的眼光審視社會，敢于設(shè)計自己的人生，實現(xiàn)自我價值的目標，是社會的一種進步。但也應(yīng)看到，如果不能理性地正確對待復(fù)雜的人生，無中心、無秩序的“多元型”人生價值，可能會導(dǎo)致無所適從，從而陷入困惑、迷茫和自我價值失落的境地。

2、價值選擇：由理想主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)化

過去,人們對目標理想的追求一般表現(xiàn)為理想主義。而現(xiàn)在由于社會群體利益分配的較大差別和價值觀念的多元化使得人們在價值觀上的困惑和矛盾明顯增多。他們立足于現(xiàn)實，講求實惠，由務(wù)虛向務(wù)實轉(zhuǎn)變,由理想主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)化,其價值觀具有鮮明的實用主義色彩。評價職業(yè)的主要參數(shù)是經(jīng)濟收入、社會地位、權(quán)力、職業(yè)的穩(wěn)定度等,這些都是很現(xiàn)實的條件。以往的理想主義人生價值觀正在退出主導(dǎo)地位,被注重個人的、現(xiàn)實的存在和追逐金錢的現(xiàn)實主義價值觀所取代

3、價值主體：由重集體向重自我轉(zhuǎn)變

由于時代背景和社會家庭環(huán)境等諸多因素的的影響，有部分人群集體觀念減退以個人為中心，價值觀念呈現(xiàn)出自我傾向，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。當社會不能滿足其人生設(shè)計時，滿腹牢騷，萬人糊涂，唯我獨清，做事垂頭喪氣，有的甚至自暴自棄，放棄人生追求。顯然，這與傳統(tǒng)的重義輕利的義利觀相比發(fā)生了質(zhì)的變化，形成了“自我型”的人生價值觀。

蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基說過：“人最寶貴的東西是生命。生命對于每個人只有一次。一個人的生命應(yīng)當這樣度過：當他回首往事的時候，也不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧——這樣，在臨死的時候，它能夠說：“我整個的生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。” 正確的價值觀對人們認識世界和改造世界起積極的促進作用，錯誤的價值觀起消極的阻礙作用。凡是符合事物發(fā)展規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。

價值觀是成功的基礎(chǔ)。有什么樣的決定，就會造成什么樣的命運，而主宰我們做出不同決定的關(guān)鍵因素就是個人的價值觀。如果我們不知道自己人生中什么是最重要的──什么價值是我們確實應(yīng)該堅持的──那么怎么會知道該建立什么樣的成功基礎(chǔ)?又怎能知道該做出何種有效的決定? 我們必須記住，一切的決定都根植于清楚的價值觀！

價值觀是人生決策的依據(jù)。當你知道了自己最重要的人生價值所在，那么下決定就易如反掌；不管在工作中或生活上，我們始終都得清楚知道人生中最重要的價值是哪些，不管周遭發(fā)生任何狀況，毅然地遵從這些價值而活。這種生活態(tài)度我們必須始終一致，而不能計較這么做是不是有什么好處。你怎么樣地堅信，就怎么樣地去行動。

價值觀是人生的指南針。要想過著快樂且成功的人生，惟一的方法就是按照正確的價值觀生活，否則就必然會吃許多苦頭。經(jīng)常在我們周遭會發(fā)現(xiàn)有些人不按正當?shù)膬r值觀過日子，例如抽煙、酗酒、好吃、動不動便想指使人等，這些壞習(xí)慣都是因為欠缺正確的價值觀所養(yǎng)成的，結(jié)果人生不是過得渾渾噩噩，便是最后毀了自己。

那我們該如何樹立正確價值取向呢？樹立正確的人生觀，要有堅定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們作為祖國的新生代應(yīng)當追求崇高的理想和高尚的品格，時刻嚴格要求自己，樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

1、正確對待金錢、地位、權(quán)利

正確地對待權(quán)力、地位、金錢，正確理解財富的涵義，財富并不只是權(quán)力、金錢、地位，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人生中最重要的財富是信心，只要我還活著，只要我努力，我有信心，奇跡就一定會發(fā)生。

2、正確處理理想和現(xiàn)實的關(guān)系

每個人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入大家的共同理想當中，把個人的奮斗融入到為為集體、為祖國的奮斗事業(yè)。最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會的關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。機遇和挑戰(zhàn)考驗著我們，責任和使命激勵著我們。作為在正確價值觀熏陶下的人民，我們要樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，在英雄和榜樣的標桿下，通過自覺學(xué)習(xí)修煉價值觀，弘揚主流價值觀，樹立正確的人生價值取向，使社會主義核心價值觀和建管局的工作碰撞出新的火花，使之成為我們內(nèi)心的堅強信念和行動指針。

第五篇：做最有價值的員工

做最有價值的員工

董權(quán)

喬吉拉德------你銷售的最好產(chǎn)品就是你自己。

彼得德魯克-----了解自己的價值，在恰當?shù)臅r機，利用這些價值為企業(yè)服務(wù)，為企業(yè)做貢獻，這就是最有價值的員工!

第一講 老板最喜歡的員工

1.優(yōu)秀的員工管理這除了具備熱情之外，對事業(yè)持續(xù)的熱情。2.窮與富的區(qū)別，一是機遇；我餓是把握機遇的能力

3.目標，掌握不住目標，實現(xiàn)不了內(nèi)容，必須有長遠的目標，往往窮人沒有目標或者目光短淺；富人一直有目標，同時具有優(yōu)秀的品質(zhì)和態(tài)度

4.優(yōu)秀的管理者一定有他重要的特征。在今天的社會還處于利潤至上的階段，企業(yè)為了生存和發(fā)展也不得不遵守這個原則。作為員工首先考慮如何為企業(yè)創(chuàng)造財富，而不是計較個人得失。能為公司賺錢的人，才是公司最需要的人。我們營銷的是價值，價值是企業(yè)所有的所有流程的綜合，公司購買的是我們的價值。5.公司購買的我們：忠誠；技術(shù)；管理能力。6.老板喜歡的員工： A有積極的工作態(tài)度 B有主動積極的工作態(tài)度

C有徹底的執(zhí)行力 D有責任心

E穩(wěn)定高度，穩(wěn)定的情緒和高漲的熱情，執(zhí)著 F總是可以達成任務(wù)

G m IQ,EQ好，人的智商差異不大，根本的差距來自于情商，也就是對問題的承受能力，情商是領(lǐng)導(dǎo)力的核心。

第二講 誰是最有價值的員工

誰是最有價值的員工 喬丹？唐駿？李宇春？王長榮？人民解放軍？

1.以喬丹為例，做出最大的貢獻人，才是最有價值的員工，一言既出駟馬難追，信守承諾。

2.以唐駿為例，會做人，會做事偶爾做做秀，是升遷的捷徑。超越自我的人就是成功者。人生的選擇很重要，但更重要的是選擇之后的行動，選擇之后如何做。人應(yīng)該知止-----行所當行，止所當止。不斷的創(chuàng)造價值，不斷提升自己的能力。捕捉信息，抓住機遇，關(guān)鍵是做法正確。

3.李宇春，從來沒有不努力的就成功的人，必須有核心的能力和核心的價值，有對手沒有可以代替的能力，比對手強的和難以復(fù)制的。特長------特色-→特點。理性與感性的結(jié)合：有良好的平常心態(tài)面對人生的淡定和從容，必須有大家的風范，始終知道什么是最重要的，什么是應(yīng)該做的，如何做；智慧與可愛的結(jié)合，必須有良好的心態(tài)，用最簡單的方法對待最復(fù)雜的世界；專注音樂；成功淡定執(zhí)著；簡單就是最高的境界；每個人都有成功的機會，也都有成功的可能，正視成功的定義，調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心，找到一件愛你最值得把自己的熱情，全部投入的事情來做，是幸福的也是幸運的。

4.激情：王長榮，為了自己的工作付出自己的生命，晴天一身土，雨天一身泥，不僅為養(yǎng)家糊口，更多的是對工作的熱情。5.農(nóng)民工，用自己的自信用自己的勤奮改變我們的生活和世界。6.譚雙劍：我想告訴和我自己一樣的朋友，即使榜上無名，只要肯吃苦，善動腦筋，腳放正，就能淌出一條星光大道。7.吳作仁：有熱情，有特點，有持續(xù)的動力，有責任。從低做起，知恥而后勇，能上能上，隨時擺正位置，奮力拼搏的心態(tài)是自己最大的法寶。

8.團隊人民解放軍，隨時可以放棄自己的生命去拯救汶川大地震中的人。

第三講 為什么他們會成為最有價值的員工

1.會不會迷失方向，只要上班不行必須從內(nèi)心中思考，真正的人是干預(yù)搏擊的人，而不是保守殘缺，安于現(xiàn)狀的人。

2.必須有勇氣，看住機會，把握住機遇，機會智慧光顧一個人，不會關(guān)注太多的人，機會有他的一維性，只有勤奮是不夠的還要有方向，有機遇，有目標，有動力。

3.必須有信心，有把握機遇的敏銳感，學(xué)會有信息的收集能力。

4.什么人可以稱為偉大的人？第一要有偉大的目標；第二要把他分解到每一天；把每一都做大偉大。

5.沒有目標不行，不分解不行，每一天都火災(zāi)當下，把每一件事做好。人生最遠的不是永遠，而是知和行的距離。6.什么人擁有目標？

有目標的人開始承擔；他們有強烈責任感，責任就是對自己做的事情有一種愛；有持續(xù)的熱情；有非常好的執(zhí)行力，非常強的組織能力；非常驚人的決策能力。富人經(jīng)常做正確的決定，熱情是一種品質(zhì)，學(xué)習(xí)是一種品格，經(jīng)歷實戰(zhàn)經(jīng)驗。

7.學(xué)信不是簡單的模仿，而是掌握他們成功的精髓。無條件的執(zhí)行，不折不扣的執(zhí)行，工作無借口，完美執(zhí)行。

8..服從是一門藝術(shù)，只有長期的堅持才會知道其中的奧妙 9.服從不是不辨是非的像一個奴才一樣絕對愚忠于自己的老板，而是保持清醒的頭腦忠誠于自己的職業(yè)，服從老板正確的命令。10.做好一件事最好的辦法是有一個切實可行的計劃書然后按部就班的進行。計劃和目標是被證明了的最有效率的工作安排。第四講 西點軍校的培養(yǎng)模式

1.西點成功三件事：國家、榮譽、責任、勇氣、承諾。2.人的性格是天生的，但是人的品格是可以培養(yǎng)的。

3.沒有借口完美執(zhí)行。我們沒有責任改造人，我們沒有義務(wù)改造人，我們沒有方法改造人。同時周期很長，效果很差。好的管理者就是把合適的人放到合適的位置上。構(gòu)建標準，不僅要主動渴望，要主動適合。

4.西點培養(yǎng)人的三點：你想成為什么樣的人？你現(xiàn)在在哪里？我們?nèi)绾螏椭?5.品格是可以培養(yǎng)的，可能是瞬間產(chǎn)生的，人性很美不犯錯，很難模仿。

6.任正非：讓有個人欲望的人稱為英雄，讓有社會責任者成為領(lǐng)袖（指員工對組織有利強烈的責任感和使命感）。基層沒有英雄，沒有英雄就沒有動力，7.企業(yè)的狼性特點：A有強烈的市場嗅覺（信息）；B不管任何情況，不講任何條件，時刻準備著。C一定的團隊觀念。語錄：成功的時候我們具舉杯相慶，失敗的時候我們拼死相救。

8.華為基本法：A我們的追求是在電子信息領(lǐng)域成就顧客的夢想，并依靠點點滴滴，持之以恒的艱苦追求是我們稱為世界級的企業(yè)。B認真負責和管理有效的員工是我們公司最大的財富，新生知識，新生人格，新生個性，堅持團隊寫作和集體奮斗和絕不遷就有功但落后的員工是我們事業(yè)可持續(xù)成長的內(nèi)在要求。D愛祖國愛人民，愛事業(yè)和愛生活是凝聚我們力量的源泉。企業(yè)家精神，創(chuàng)新精神，敬業(yè)精神和團結(jié)精神是我們企業(yè)文化的精髓，我們決不讓雷鋒，焦裕祿們吃虧，奉獻者定當?shù)玫胶侠淼幕貓蟆?.他們有充分的自尊。

第五講 解決問題是員工的價值所在

1.一個光會提問題的員工一定是個飯桶，公司需要的是能解決問題的職業(yè)人士。

2.使用是最大的培養(yǎng)。忠誠并不是從一而終，而是一種職業(yè)的責任感

3.堅持做好我們身邊的每一件小事，我們的身邊只有小時，沒有大事。

4.喬丹：不怕挫折堅持到底！我可以接受失敗，但我絕不放棄。5.許三多，把一件小事都當成大事來做，以好好地活著是人生有意義的事。

6.戰(zhàn)略三件事：學(xué)會放棄，合理定位，生存有尊嚴的生存，絕不放棄，拋棄浮躁的心態(tài)。7.主動承擔錯誤，一直堅持。

8.匯源朱新禮：許三多不拋棄，不放棄，最終成為兵王的經(jīng)歷，和最終能夠成為果汁大王的經(jīng)歷頗為相似。

9.企業(yè)要要以許三多的精神一樣，孜孜以求，持之以行，持之以恒的堅持是企業(yè)成功的根本。10.日子是問題疊著問題，只提出問題不解決問題是不行的，解決問題需要的是時間和精力，沒有問題就不需要管理者，解決問題需要思考和能力。11.每一個企業(yè)的變革都是從高層開始的，每一個企業(yè)的變革都是有一批負責人的企業(yè)高層開始的，內(nèi)心對責任的承擔不一樣。12.意念不是說出來的，光榮在于平淡，艱巨在于漫長。每一個人都是孤獨的，在前進的途中沒有人能夠代替他，必須忍受，每天

都在努力做就了有了枯燥感，長路無輕重，認真的做好每一件事才是真正的成功。13.14.信念的力量是無窮的。

社會是公平的，任何人都可以成功！如果你想做這件事，你就想這件事，只有努力就可以成功，努力去做牛就一定能夠成功！15.為什么他們會稱為有價值的員工？

A他們目標明確 B他們擁有強烈的責任感 C他們有充分的自尊 D他們執(zhí)著不悔 E他們充滿夢想

13.生活很艱苦，但事物只屬于那些努力的人，這個社會是公平的，但是優(yōu)勝劣汰的復(fù)雜讓世界在競爭中體現(xiàn)了強和弱。不管社會多么復(fù)雜，人只要有愛，有信心，這個社會就是公平的，懼怕失去的不行，必須努力！

第六講 唐駿的成功哲學(xué)

1.唐駿的陳功哲學(xué)

A不斷的修正自己的性格：樂觀激情懂得感恩和關(guān)心。排解壓力，樂觀的看問題，心里上不可以出問題，良好的性格是自己成功的一半。B執(zhí)著追求，還要合理變通，戰(zhàn)術(shù)浪漫，戰(zhàn)略現(xiàn)實?？茖W(xué)的制定職業(yè)生涯。人生只有自己才能規(guī)劃，制定一個長期不可以實現(xiàn)的人生目標，反而是自己的成功障礙。

C有取必有舍。大舍大得，大過大成，堅持是正確的，時刻準備著。D行所當行，止所當止。2.怎樣才能成為有價值的員工？ A與公司共命運，建立忠誠度；

B可操作可執(zhí)行的戰(zhàn)略，戰(zhàn)略和操作共重要、3.忠誠：一個優(yōu)秀的員工必須對公司忠誠，對職業(yè)的熱情和熱愛。忠誠不僅僅是一種道德品質(zhì)，更是一種職業(yè)方式，是優(yōu)秀員工邁向卓越的途徑。忠誠不是一種純粹的付出，自己才是忠誠的最大受益這。忠誠你所在的企業(yè)，竟管你所創(chuàng)造的價值不屬于你，但是忠誠過程中你所能創(chuàng)造的品質(zhì)則會屬于你自己，你的價值會因此而提升。

4.非凡是經(jīng)歷是最寶貴的財富。我們發(fā)現(xiàn)非凡的能力要求豐富的閱歷和大量的實踐經(jīng)驗的積累，忠誠是實現(xiàn)這些目標的唯一途徑。5.社會學(xué)家戴維斯說過：“自己放棄了對社會的責任，就意味著放棄了自身在這個社會中更好生存的機會?！蓖瑯拥牡览?，作為公司中的一員，如果放棄了對公司的責任，對社會的責任，也就是放棄了在公司中更好發(fā)展的機會。

6.在職場中，對結(jié)果負責就是對自己負責。放棄了對社會的責任，就意味著放棄了自身在這個社會中更好生存的機會。多一點責任，多干一點工作，就等于多給了自己一個鍛煉的機會

第七講 忠誠履行責任讓能力展現(xiàn)最大價值

1.了解自己在團隊中工作，對團隊有歸屬感，認同團隊中其他的成員，積極的參加公司的目標規(guī)劃，能夠使你更好的保有對自己的團隊和公司的忠誠。

2.對企業(yè)保有忠誠不僅是職員的美德，更是職員的基本要求和必備條件。

3.忠誠的職員組成絕佳的團隊，絕佳的團隊成就一流的企業(yè)，一流的企業(yè)回饋給員工更好的報酬和一流的事業(yè)。

4.人的素養(yǎng)，行業(yè)內(nèi)的經(jīng)歷經(jīng)驗，個人的個性等各方面也都占據(jù)很重要的位置，但是總體來說，企業(yè)的忠誠度和與之相關(guān)的行業(yè)知名度和美譽度占據(jù)著最重要的位置，所以一定要保持自己對企業(yè)的忠誠度，就像愛護自己的信用記錄一樣愛護他，因為這將帶給你無可限量的財富。

5.員工對企業(yè)忠誠一定要有方法！6.去也靠什么換來員工的忠誠？ A制度完善 B充分授權(quán) C使用是最大的培養(yǎng)

7.有公司共同成長，與老板同舟共濟。

8.你討厭工作，工作就是地獄，你喜歡工作，工作就是天堂。你對工作的態(tài)度就是你對人生的態(tài)度。你在工作中的成就，代替你的人生成就。

9.責任就是力量，責任能讓人戰(zhàn)勝困難，樂于承擔更大的成就，你

就會更進一步的發(fā)展。將責任根植與內(nèi)心的人，讓他稱為我們內(nèi)心的一種強烈的意識，字日常行為中和工作中，這種意識讓我們變得更加卓越，只要擁有責任，在恐懼面前人人都會變得勇敢和堅強。10.擁抱責任就是擁抱機會，機會往往在責任的深處。責任和機會是成正比的，責任越大，機會越多，責任往往是和機會手牽手相伴而行，沒有責任就沒有機會。11.履行責任才能讓能力展現(xiàn)最大化。富有責任感的員工具有開拓精神，他絕不會在沒有努力的情況下，就實現(xiàn)找借口，他接近全力完成公司教父的任務(wù)，條件不具備，他們會創(chuàng)造這種條件，人手不夠，他知道多做一些，多付出一些經(jīng)歷和時間，他們不管派向哪里，都不會無功而返，都會在不同的崗位上，讓能力展現(xiàn)最大化。12.不承擔自己的責任扔掉的是機會，放棄只想明天等于放棄今天。責任是一種精神，也是卓越的原動力。責任能讓人戰(zhàn)勝膽怯。一個人的責任感可以讓別人也懂得什么是責任，一個人承擔責任，并時時保持一種高度的責任感，會讓他人感染樹立起自己的責任感。

第八講 做百分之百的承擔者

1.不服輸?shù)谋澈笫菦]有退路，沒有退路的原因是責任。2.責任用永遠是放在第一位的。

3.每一天的努力都會為將來的努力做好準備，唯一的力量可以比對

手做的更強。

4.一個人不負責任，就會出現(xiàn)10-1=0的缺陷。

5.我們只能做對事情，保證工作結(jié)果零缺陷。努力為自己的結(jié)果負責，不放過可能出現(xiàn)的錯誤負責。

6.盡職盡責，讓責任成為一種習(xí)慣，從現(xiàn)在開始承諾。A我是100%的承擔責任者。B我是生命的主任。C我是我命運的設(shè)計師。D我是問題的根源。E責任止于我。

第九講 成功的道路是由目標鋪成的

1.目標的案例：1984年，在日本國際馬拉松邀請賽中，向來木訥且名不見經(jīng)傳的日本運動員山田本一一舉奪魁，很多人都震驚了。

賽后記者采訪他是怎樣獲得成功的時候，山田本一回答說：“我依靠智慧獲得了成功?！碑敃r很多人對這句話嗤之以鼻，認為他在故弄玄虛。因為當時幾乎所有的人都認為馬拉松無非比的是耐力和體力，說用智慧贏得了比賽對大多數(shù)的人來講稍微有些牽強。

在兩年后的意大利馬拉松邀請賽上，山田本一又一次奪魁，記者采訪時，他依然回答如故，雖然沒有人再覺得他是故弄玄虛，但是這依然是一個迷。

十年后，不善言辭的山田本一在自傳中寫：“每次比賽前，我都要乘車把比賽線路仔細看一遍，并把沿途比較醒目的標志畫下來，比

如第一個標志是銀行；第二個標志是一顆大樹；第三個標志是一所房子??這樣一直畫到賽程的終點。比賽開始后，我就以百米速度奮力向第一個目標沖去，等到過第一個目標后，我又以同樣的速度向第二個目標沖去。40公里的賽程，就被我分解成這么幾個小目標輕松地跑完了。起初我并不懂這樣的道理，我把我的目標定在40公里外終點線的那面旗幟上，結(jié)果跑到十幾公里時，我就已經(jīng)疲憊不堪，我被前面那段遙遠的路程給嚇倒了?！?2.有人問哈佛畢業(yè)的羅斯神福總統(tǒng)：“尊敬的總統(tǒng)，你能給那些渴求成功特別是那些年輕、剛剛走出校門的人一些建議嗎？總統(tǒng)謙虛搖搖頭，但他又接著說：”不過，先生，你的提問倒令我想起我的年輕時的一件事：那時，我在本寧頓學(xué)院念書。想邊學(xué)習(xí)邊找一份工作做，最好能在電訊業(yè)找份工作，這樣我還可以修幾學(xué)分。我的父親便幫我聯(lián)系，約好了去見他的一位朋友一當時任美國無紅電公司董事長的薩爾洛夫?qū)④?。等我單獨見到了薩爾洛夫?qū)④姇r，他便直截了當?shù)貑栁蚁胝沂裁礃拥墓ぷ?，具體哪一個工種？我想：他手下的公司任何工種都讓我喜歡，無所謂選不選了。便對他說。隨便哪份工作都行！“只見將軍停下手中忙碌的工作，眼光注視著我，嚴肅地說，年輕人，世上沒有一類工作叫‘隨便’，成功的道路是由目標鋪成的！” 總統(tǒng)的話令人深思。而其母校哈佛大學(xué)商學(xué)院有一個非常著名關(guān)于目標對人生影響的跟蹤調(diào)查也印證了總統(tǒng)的話。哈佛商學(xué)院調(diào)查了一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：

27%的人沒有目標：60%的人目標模糊：10%的人有清晰但比較短期的目標：3%的人有清晰且長斯的目標。25年的跟蹤研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)。他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來幾乎都不曾更改過自己的人生目標。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力。25年后，他們幾乎都成了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會精英。那些占有10%有清晰短期目標者，大都生活在社會的中上層。他們的共同特點是，那些短期目標不斷被達成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)的不可式缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管等。其中占60%的模糊目標者，幾乎都生活在社會的中下層。他們能安穩(wěn)地生活與工作，但都沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標的人群，他們幾乎都生活在社會的最底屋。他們的生活都過得不如意，常常失業(yè)，靠社會救濟，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會，抱怨世界。調(diào)查者因此得出結(jié)論：目標對人生有巨大的導(dǎo)向性作用。成功，在一開始僅僅是一種選擇，你選擇什么樣的目標，就會有什么樣的人生。只有偏執(zhí)狂才能夠成功。一個執(zhí)著專注的人，能把自己的時間，經(jīng)歷和智慧都集中到自己的目標上，最大限度的發(fā)揮自己的積極性，雖然執(zhí)著標志著放棄很多的機會，還以為著遭受任何的困難，都要迎刃而上。既然選擇就要面對，任何事都要認真。執(zhí)著一時者眾，執(zhí)著數(shù)載者寡。很多成大事者不在于人多人少，而在于堅持多久。

4.優(yōu)秀管理人員的三種素質(zhì)：敢干，敢想，敢堅持。

5.心中有成長的目標，成功的道路是有目標鋪成的，優(yōu)秀的管理者一定要有目標，有了目標才有奮斗的方向，有了目標你的人生才會更精彩！

6.今天的生活狀態(tài)不由今天所決定，一定是我們過去生活目標的結(jié)果！對于一艘沒有航向盲目的船，任何方向的風都是逆風！7.一個人什么都想要，什么都得不到！

8.執(zhí)行力，公司的任何一項工作都是我們的員工完成的，我們唯一的借口就是沒有借口！執(zhí)行力就是在每一個環(huán)節(jié)都力求完美！執(zhí)行力沒有任何借口！執(zhí)行需要專注細節(jié)！9.永定土樓：沒有死角，只有方向！

10.執(zhí)行力的衡量的標準，按質(zhì)按量按時完成自己的工作任務(wù)。把每一件小事都做好！

第十講 建立個人品牌 提升自己的價值

1.積極主動工作是業(yè)績突出的基礎(chǔ)，是事業(yè)成功的起點，更是對企業(yè)、對老板忠誠的表現(xiàn)。

2.知道自己工作的意義和責任，并永遠保持一種自動自發(fā)的工作態(tài)度，為自己的行為負責，是那些成就大業(yè)之人和凡事得過且過之人的最根本區(qū)別。

3.卓有成效和積極主動的人，他們總是在工作中付出雙倍甚至更多的智慧、熱情、信仰、想象和創(chuàng)造力，而失敗者和消極被動的人，卻將這些深深地埋藏起來，他們有的只是逃避、指責和抱怨。忠誠才能敬業(yè)。

4.人生最值得投資的就是磨練自己。生活與工作都要靠自己，因此自己是最值得珍愛的財富。工作本身并不能給人帶來經(jīng)濟上的安全感，而具備良好的思考、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造與適應(yīng)能力，才能使自己立于不敗之地；擁有財富，并不代表有永遠的經(jīng)濟保障，擁有創(chuàng)造財富的能力才真正可靠。

5.具有雙贏思維的人，往往有三種個性品格：正直、成熟和富足心態(tài)。他們忠于自己的感受、價值觀和承諾；有勇氣表達自己的想法及感覺，能以豁達體諒的心態(tài)看待他人的想法及體驗；相信世界有足夠的發(fā)展資源和空間，人人都能共享。利人利己觀念的形成是以誠信、成熟、豁達的品格為基礎(chǔ)的。豁達的胸襟源于個人崇高的價值觀與自信的安全感，所以不怕與人共名聲、共財勢，從而肯嘗試無限的可能性，充分發(fā)揮創(chuàng)造力和寬廣的選擇空間。6.如何建立個人品牌，提升自我價值(1)自動自發(fā) A主動去做 B注重細節(jié) C為人誠信負責 D善于分析判斷應(yīng)變 E善于學(xué)習(xí)和求知

F具有創(chuàng)意 G人際關(guān)系良好

H對工作的投入和具有任性 I求勝的強烈欲望（2）執(zhí)行專注并聚焦

松下員工的執(zhí)行觀：上司的安排無條件服從（哪怕是錯誤的決定）；崗位的職責無條件履行（哪怕是明天就要辭職走人）；完成每日工作任務(wù)是必須堅持的準則（哪怕是加班到十二點）；工作中的任何錯誤，首先必須承認是自己的錯（哪怕真的是別人的錯）；公司的制度就是憲法和信條（那怕小的不能再小，只要有制度）。（3）關(guān)注細節(jié)

一個微不足道是細節(jié)，可以毀掉你的一個宏偉的計劃，而一個細節(jié)的堅持，可以成就你輝煌的一生。（4）具有團隊精神

共同的目標，共同的利益，共同的價值觀。合作的前提是：雙方為了各自的利益；因為都缺乏資源（技術(shù)，資源）；資源具有互補性。無論你從事什么職業(yè)，處于什么環(huán)境，都不能脫離其他人對你的支持，一個人去完成所有的事情是不存在的。競爭的日益激烈，團隊的力量已經(jīng)越來越受到重視，因為這是一個團隊的時代，如果一個人離開其他人的協(xié)作，個人能力再強，也難以獲得成功，所以融入團隊，才是最好的成功之路。(5)具有感恩的心

感恩是一種美德，是一種情懷，一種信念，我們要學(xué)會感恩，不忘感恩。我們應(yīng)該感謝父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，老板的知遇之恩，同事的協(xié)助之恩。

一個長懷感恩之心的人，心地坦蕩，胸懷寬闊，會自覺自愿地助人為樂。懂得感恩才會懂得付出，懂得付出，才能獲得感恩。沒有應(yīng)該，活著就應(yīng)該感恩！感恩是世間萬物共處給人類的生存，感恩是父母賜予我們生命的辛勤哺育和細心的關(guān)愛。感恩是朋友真誠友情的一句貼心問候，感恩是藏匿在我們心中的美麗花朵。(6)打造個人品牌提升自我價值 有理想，有目標，有責任，有熱情。