第一篇：《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案(修改)

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)與技能

①識(shí)記和掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。

③學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。

（二）過程與方法

①小組合作探究。因?yàn)槭沁x修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。

③加強(qiáng)誦讀。對(duì)經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達(dá)其理。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀

從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。

教學(xué)重難點(diǎn)：

理解涵詠“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。難點(diǎn)：孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

《孟子》一書充滿了一種凜然正氣，這種正氣對(duì)人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就好像春風(fēng)化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他對(duì)于我們每個(gè)人的人格修養(yǎng)有著哪些啟示呢？

多媒體顯示孟子圖片及課題。（副標(biāo)題：孟子的養(yǎng)氣說）多媒體顯示學(xué)習(xí)流程圖。

（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）

二、檢查自讀（未雨綢繆）

1、記字音

惡乎長(zhǎng) 不慊于心 餒也 揠苗 畎畝 傅說 膠鬲 法家拂士

2、識(shí)通假

不慊于心（愜）而勿正（證）無若宋人然（毋）

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（憫）戒之曰（誡）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于慮（橫）法家拂士（弼）

3、思異義

今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）無違夫子（丈夫）故天將降大任于是人也（給這個(gè)）

4、辨活用

以其外之也（名作動(dòng)，把……看成心外之物）丈夫之冠也（名作動(dòng)，加冠禮）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動(dòng)，使……亂，使……改變，使……屈服）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性（使動(dòng)，使……困苦，使……受累，使……挨餓，使……受窮，使……混亂，使……驚動(dòng)，使……堅(jiān)韌）人恒過（名作動(dòng)，犯過錯(cuò)）

入則無法家拂士，出則無敵國外患者（動(dòng)作名，內(nèi)，外）

5、析句式

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（定語后置）天下之不助苗長(zhǎng)者寡者矣（定語后置）助之長(zhǎng)者，揠苗也（判斷句）

以順為正者，妾婦之道也（判斷句）舜發(fā)于畎畝之中（狀語后置）傅說舉于版筑之間（被動(dòng)句）

困于心，衡于慮，而后作（狀語后置）然后知生于憂患而死于安樂也（狀語后置）

三、以點(diǎn)帶面，溫故知新

天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。之，主謂間，取消句子獨(dú)立性 補(bǔ)充：我見相如必辱之。之，第三人稱 不知將軍狂之至此之第一人稱相當(dāng)于“我” 之二又何如 指示代詞，這

南取百越之地，以為桂林象郡 之結(jié)構(gòu)助詞，放在定語和中心詞之間，相當(dāng)于“的” 夫晉，何厭之有？之 賓語前置的標(biāo)志，不譯

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。之，定語與中心語之間，定語后置的標(biāo)志 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。之，用在時(shí)間伺候動(dòng)詞后面，舒緩語氣協(xié)調(diào)音節(jié)作用，不譯

四、對(duì)話探究，研讀文本 指名朗讀前兩則，全班齊讀第三則 2 整體感知

本文主要話題是“浩然之氣”

3學(xué)習(xí)第一則《孟子·公孫丑上》 學(xué)生再讀課文并思考：

（1）何謂“浩然之氣”？（用原文回答）

學(xué)生用原文回答后教師解析，多媒體補(bǔ)充朱熹《四書集注》的內(nèi)容并加以解說。

生答：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道?！保?）何為“道義”？

周振甫先生：孟子“所說的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”。什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最偉大、最剛強(qiáng)，可以充滿于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態(tài)上說的。

第二，“配義與道”。即要用義和道去配合它。這是從“浩然之氣”的性質(zhì)上說的。所謂“義”，即正義?！睹献印るx婁上》云：“義，人之正路也?！?所謂道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。

孟子雖未直接解釋什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。（新浪博客 姚崇實(shí)《孟子“養(yǎng)氣”說淺議》）提升：浩，從水，氣，無形。為什么以“浩然”來喻“氣（人格或美德）”？

教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，……的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。

3、探究：怎樣才能使自己具有“浩然之氣”？ 生答：“集義”。

點(diǎn)撥：浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。引申：“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章?！保鳌罾^盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”贈(zèng)與朋友。但我還是更喜歡前者，“辣”代表著勇敢和堅(jiān)決，代表著一種凜然正氣。

4、哪些人具有這種浩然之氣并值得我們學(xué)習(xí)呢？

生答：憂國憂民的屈原；留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；豪放曠達(dá)的蘇軾；寧可餓死也不領(lǐng)美國“救濟(jì)糧”的朱自清；還有始終把人民群眾的疾苦和安危放在心上的任長(zhǎng)霞；以及勤奮務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)的小崗村書記沈浩…… 過渡：正是靠這種浩然正氣，才可“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。

4、學(xué)習(xí)第二則《孟子·滕文公下》（1）、指名朗讀本章。

（2）、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學(xué)生回答“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”。

點(diǎn)撥：有浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。師補(bǔ)充：這樣做了以后，在褒義“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則藏，舍之則藏”和孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”那就能夠成為真正的大丈夫了。

（4）歷史上哪些人踐行了大丈夫之道？

生答：比如歷盡艱辛，在匈奴牧羊十九載，終日手持漢朝節(jié)而不屈的蘇武……

過渡：作為大丈夫，我們要富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，通過這樣的磨練，我們才能有所成就，才能明白“生于憂患死于安樂”的道理。

5、學(xué)習(xí)第五三則《孟子·告子下》（１）生齊讀

（2）思考：孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？ 明確：都來自社會(huì)底層，都經(jīng)過艱苦磨練，先露出不同凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者委以重任，而且成就一番大業(yè)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

（3）、討論：憂患則生，安樂則死，孟子在本章中用排比大寫特寫成就大業(yè)的賢人經(jīng)歷的諸多磨難，有何用意？

明確：強(qiáng)調(diào)欲成就大業(yè)必先經(jīng)歷磨難的洗禮。

（4）、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？ 學(xué)生自由回答，教師多媒體顯示并解說：

王國維《人間詞話》中談治學(xué)三境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！?/p>

溫家寶的“多難興邦”。

（胸存大志→孜孜以求→功到事成）

“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)?！保ó?dāng)代作家 路遙）教師解說：

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》（又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。）原為念遠(yuǎn)懷人之作，王國維卻將其化為人生之一境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一句意為：一夜秋風(fēng)，吹盡了樹葉，獨(dú)自登上高樓，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個(gè)人治學(xué)，首先要高瞻遠(yuǎn)矚，立志高遠(yuǎn)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風(fēng)流詞人柳三變的《鳳棲梧》（又名《蝶戀花》：佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑闌意？擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。）這原也是懷人之作，意指深情專注于意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應(yīng)“衣帶漸寬終不悔，為‘學(xué)’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執(zhí)著的追求精神，對(duì)于癡情者固然需要，對(duì)“成大事業(yè)、大學(xué)問者”更是不可缺少。

第三境界：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國詞人辛棄疾的《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）在百千人群中只尋找一那個(gè)，卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時(shí)。忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明看見了，是她！是她！沒有錯(cuò)，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練之后，一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關(guān)鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗(yàn)。

引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)?！?/p>

6、小結(jié)：

孟子所說的“浩然之氣”實(shí)際上是一種長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)己毫無愧怍的充實(shí)完滿精神境界。

7，結(jié)合實(shí)際，我們中學(xué)生怎樣做？

生答:做好當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)；劉備“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，從點(diǎn)滴做起……

五、以點(diǎn)帶面，拓展延伸

1、人格修養(yǎng)之大（“至大至剛”）

①孟子

“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁上》）

“從其大體為大人?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

解說：這里所謂的“大人”，可以指統(tǒng)治者，更可以指具有偉大人格的人，因?yàn)榈赖律系某删团c原始純潔的赤子之心，有深刻的關(guān)系。赤子之心，就是一顆率直、純真、善良、熱愛生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能夠常常懷著“赤子之心”，才可以成為大人。老子道德經(jīng)：“含德之厚，比于赤子?！崩献诱J(rèn)為，這種單純的心，本身就是一種美德。《圣經(jīng)》也叫人們得向天真的兒童學(xué)習(xí)，惟有像兒童擁有純潔的心靈，才有資格進(jìn)入天堂！

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）②蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié),人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”（蘇軾《留侯論》）

③林則徐（大和剛）

海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。（林則徐）

當(dāng)年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經(jīng)被免職）的家，林送左一副對(duì)聯(lián)以示勉勵(lì)：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時(shí)期，曾在自己的府衙寫下這幅對(duì)聯(lián)以自勵(lì)：上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。林則徐提倡的這種精神，令人欽敬，為后人之鑒。

“海納百川有容乃大”，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國過去有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會(huì)有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個(gè)尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)勢(shì)欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災(zāi)

2、詩窮而后工

點(diǎn)撥：苦難的童年，作家的搖籃。《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久?！?/p>

①司馬遷《報(bào)任安書》

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

②蘇軾“問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）

蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！?/p>

蘇軾仕途的多舛時(shí)期恰是他創(chuàng)作上的高峰時(shí)期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩為自嘲之作，足見其人生困頓時(shí)的曠達(dá)胸襟，貶黃州時(shí)有詞《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！辟H惠州時(shí)有詩《惠州一絕》：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”

六、吟詠背誦

誦讀并試背以下三段文字（多媒體顯示）：

①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

七、課堂小結(jié)

孟子的“浩然之氣”說，字里行間充滿著一種精神力量和意志力，充滿著蓬勃之氣，令人激動(dòng)，振奮不已。

孟子“浩然之氣”之說，字里行間充滿了豪邁英俊之氣，它激勵(lì)人們張揚(yáng)自我，窮且益堅(jiān)，不畏艱苦，勇于進(jìn)取，樹立自強(qiáng)不息的堅(jiān)定信念。孟子“浩然之氣”之說，充滿著磅礴之氣、“大丈夫”之氣。孟子所強(qiáng)調(diào)的“大人”、“大丈夫”的氣概，就是指識(shí)大體、明大義，保持正氣，不同流合污，不向邪惡勢(shì)力屈服的凜然正氣！

孟子“浩然之氣”之說，充滿了廉正清明之氣。他推崇圣賢道義，鄙薄權(quán)勢(shì)利欲。他說：“士窮不失義，達(dá)不離道”，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《盡心上》）。他又說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《盡心下》）。意思是說，士人修身養(yǎng)心的最好方法是減少各種欲望。如果他的為人清心寡欲，即使他的善良心性有所失，也不會(huì)失去太多；如果他的為人貪得無厭，欲壑難填，即使他的善良心性還有所存，也是很少很少的了。“志在守樸，養(yǎng)素全真?！比藗兊纳屏夹男灾灰俺制渲?，無暴其氣”，“從其大體”、“居仁由義”，不被欲望所障蔽，那么就能“不失其赤子之心”，永葆其“浩然”正氣。

多媒體顯示并總結(jié)：

浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚(yáng)之氣；

2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。

提示：在先秦諸子當(dāng)中，對(duì)后世散文影響最大的除莊子外當(dāng)推孟子。古人即有“文如其人”其說，孟子的散文縱橫捭闔，情理相融，氣勢(shì)充沛，滔滔雄辯，可謂獨(dú)樹一幟。

談骨氣 吳晗

我們中國人是有骨氣的。

戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不相同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。

叩問心靈

汪國真曾有言：“要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福?！?/p>

誠然，人生中追求無止境，幸福無大小。然而，肯定這份追求，這份幸福，只需在夜深人靜時(shí)，叩問自心，當(dāng)聽到那句——“我愿意?！币簧鸁o悔，足矣！

嵇康，一朵空谷的幽蘭。那時(shí)，一把鐵錘劃過天際，擊于石器之上，濺起萬點(diǎn)火星，瞬間匯集，光芒萬丈。那時(shí)，面對(duì)宦海沉浮，他沒有淪陷，面對(duì)司馬集團(tuán)的威脅，他沒有屈服。那時(shí)，朋友入仕，他寫絕交書；生命將終，他獨(dú)奏《廣陵散》。他就如打磨的鐵器，堅(jiān)韌自強(qiáng)，即使磨難重重，也不會(huì)動(dòng)搖自己內(nèi)心世界高潔的追求與堅(jiān)守。不論結(jié)果，叩問心靈，只道一聲“我愿意?！?/p>

能于熱地思冷，則一世不受凄涼；能于淡處求濃，則終生不受枯槁。

古來圣賢，不乏落寞失意之人，只因他們?cè)谀恰疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”的污濁社?huì)中能夠堅(jiān)守自己的心靈，堅(jiān)守自己的追求，不為他物所主導(dǎo)。于是成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的那份充實(shí)與幸福；成就了歐陽修于深山與民同樂的高潔情懷，成就了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟……往事如煙話滄桑，相信在抵過千百般困難后，他們叩問心靈，會(huì)振臂齊呼：“我愿意！”

海子曾說過：“要有最樸素的生活和遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使明天天寒地凍，路遙馬亡?！比缃?，在這物欲橫流的社會(huì)中，有多少人汲汲于富貴而出賣了他們的心靈？有多少人追逐于名利而典當(dāng)了當(dāng)初的追求？

當(dāng)“干露露”們唯財(cái)是舉，當(dāng)“郭美美”們嘩眾炫富，仍有一些人在自己的人生道路上拼搏著自己的夢(mèng)想與追求，提升了自己也造福了社會(huì)?！皻灐?5”號(hào)總設(shè)計(jì)師羅陽在飛機(jī)制造完成之瞬間，累倒在了甲板上最終不幸去世，他沒有太多的錢財(cái)，他也不渴求過多的名利，只想把一生的精力奉獻(xiàn)在追求上，他做到了，他是幸福的，相信他在倒下的那一刻，內(nèi)心仍然堅(jiān)持自己的理想，一聲“我愿意”從他內(nèi)心發(fā)出，感動(dòng)了無數(shù)國人?！安诺滥藓缇讶?，英雄長(zhǎng)存海天間！”

“身有疾病，必能治愈；心有憂傷，誰能承當(dāng)？”這是《圣經(jīng)》中的一句箴言。多少次，我們叩問心靈，才知道追求的真正涵義，無關(guān)乎結(jié)果，只在于那一次次拼搏不屈的過程，幸福亦如此，不是靠金錢與名利而堆砌，而是追求后那一份心靈的充實(shí)，滿足與寧靜。感動(dòng)中國人物劉偉，身患?xì)埣灿蒙喑鋈A美的絕響；從小就不幸得小兒麻痹癥的鄉(xiāng)村女醫(yī)生，多年來從未向命運(yùn)屈服，伏在丈夫背上，夫妻倆行走于大山間，為村民們治病開方。不解的人們想必會(huì)問：“值得嗎？”而答案已在他們的心中，三個(gè)堅(jiān)定的字——我愿意！

司湯達(dá)說：“我從地獄來，要到天堂去，正路過人間?！比碎g風(fēng)云變幻，世事無常。然而，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，只要無愧于內(nèi)心，一生，安矣！

叩問心靈，“我愿意！” 【專家點(diǎn)評(píng)】

本文以名言開篇，切中兩則材料的交融點(diǎn)——“幸?！?，然后以此為契機(jī)，探討幸福觀，即“一生無悔，足矣”，在此作者添加“我愿意”一句，在形上呼應(yīng)材料，在意上引出主題，可謂一舉兩得。

正文部分，作者以古人切入，先談嵇康，以繁筆展示其不屈的一生，以“叩問心靈，只道一聲‘我愿意’”為結(jié)，點(diǎn)明其幸福之所在，然后在面上鋪開，陶淵明、歐陽修，范仲淹等人一筆帶過，形成眾星拱月之勢(shì)。然后，作者以海子的名言過渡，引出現(xiàn)實(shí)中的種種不良現(xiàn)象，具備了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

整篇文章反復(fù)使用“我愿意”一句，不僅強(qiáng)化了觀點(diǎn)，也使得行文緊湊，不枝蔓。

九、教學(xué)反思：

一、巧為切入

一堂課宛如寫作，你要保證一篇文章思路清晰，尤如庖丁解牛，順勢(shì)而下。這節(jié)課，我就選擇對(duì)“丈夫”不同意義的理解作為這一課的切入點(diǎn)。《國語》中有“生丈夫，生女子”，此句中的“丈夫”迥異于我們平時(shí)理解的“丈夫”的意思，很容易激發(fā)學(xué)生的興趣，當(dāng)學(xué)生知道此處“丈夫”是“男孩”的意思的時(shí)候，學(xué)生興趣被激發(fā)了。接著我就引導(dǎo)學(xué)生思考“丈夫之冠”中的“丈夫”的意思，此處是“成年男子”的意思，再接著引導(dǎo)學(xué)生思考文中“此之謂大丈夫”一句中“大丈夫”的意思。我順勢(shì)問學(xué)生“什么樣的人才能被稱之為大丈夫呢？”這樣的切入點(diǎn)，即豐富了學(xué)生古漢語方面的知識(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生思考什么樣的人才能算得上大丈夫這個(gè)核心問題。

二、巧為過渡

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這篇課文，選了孟子的三篇文章。這三篇文章是散見于各處的，那么編者將這三篇文章統(tǒng)統(tǒng)放置于一起并且統(tǒng)歸于“我善養(yǎng)吾浩然之氣”之下，是考慮到了這三篇文章在思想上的連貫一致。那么我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中體現(xiàn)落實(shí)這樣的連貫一致性呢？ 首先我把第二篇文章作為本堂課的教學(xué)突破口，首先引導(dǎo)學(xué)生理解什么是“大丈夫”，“大丈夫”需要具備哪些條件，這樣在教學(xué)中就引導(dǎo)學(xué)生抓住第二篇文章的核心問題。再接著我以填對(duì)聯(lián)的形式，讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容來給對(duì)聯(lián)的空缺處填上關(guān)鍵的字。上聯(lián)是“天地有大氣，一（仁）一（禮）一（義）；人間有至圣，唯孔唯孟唯（己）”，通過填對(duì)聯(lián)的形式，既做到了對(duì)已學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)攝、理解、歸納，同時(shí)又自然過渡到對(duì)第一篇文章的理解。學(xué)生填這幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)時(shí)很順利，在填下聯(lián)的時(shí)候出現(xiàn)了一些小波折，有一個(gè)學(xué)生填了“荀子”，對(duì)于這個(gè)答案我覺得并沒有多大錯(cuò)誤，只是不是我所期待的答案而已，對(duì)此我也沒有肯定也沒有否定。然后我就接著問有沒有別的答案，這時(shí)有一個(gè)男孩站起來說可以填“己”，我就問他為什么要填“己”。這樣通過這個(gè)學(xué)生的回答，就自然而然地過渡到對(duì)第一篇文章的學(xué)習(xí)。有老師聽課的時(shí)候發(fā)出驚訝的聲音。其實(shí)這一點(diǎn)絲毫不值得奇怪，我們的教學(xué)一方面要充分相信學(xué)生，另外只要學(xué)生很好地理解領(lǐng)悟了第二篇文章，要填好這幅對(duì)聯(lián)就自然是水到渠成的了。

三、突出重點(diǎn)

這三篇文章既是在思想上自成一體，而且也是獨(dú)立成篇的。我們?cè)鯓釉诮虒W(xué)中既能抓住這三篇文章所共同體現(xiàn)的孟子的核心思想，同時(shí)在教學(xué)中又不將這篇文章割裂開來。我覺得在這三篇文章中，最關(guān)鍵的是要抓住對(duì)這幾個(gè)概念的理解，一是“氣”，一是“仁”，一是“禮”，一是“義”，一是“大丈夫”；在文章的理解上，第一篇文章著重理解“如何養(yǎng)”，第二篇文章著重理解“什么是大丈夫”。這樣通過對(duì)這幾個(gè)概念和問題的理解與思考，我們就抓住了這幾篇文章的核心思想。

四、總是遺憾

這堂課從進(jìn)度到文章大致的理解，應(yīng)該說基本是完成了。但這只是從“量”的角度來說，至于從教學(xué)的有效度來說，則效果多大，就很值得思考與反思的了。首先作為一個(gè)有相當(dāng)文化內(nèi)蘊(yùn)的文言教學(xué)來說，缺少了一個(gè)給學(xué)生以充分誦讀、理解的時(shí)間與過程。文言教學(xué)如果缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，那么后面的各個(gè)環(huán)節(jié)就缺少了一個(gè)有力的支撐。其次，由于安排的課堂容量過大，本堂課的教學(xué)對(duì)這三篇文章中出現(xiàn)的幾個(gè)重要概念的理解，就顯得相當(dāng)倉促與膚淺。

第二篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣教案

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》課堂實(shí)錄

執(zhí)教：徐可佳

整理 儀慶林

上課預(yù)備鈴響，老師精神煥發(fā)的走上講臺(tái)，打開多媒體，大屏幕上顯示的字幕是：挑戰(zhàn)自我，走向成功。

大屏幕字幕轉(zhuǎn)換：魅力是秀出來的。同時(shí)顯示： 課前3分鐘 1.激情背誦，《雨霖鈴》 柳永 2.詞語天空，7、9、10、11組B 師：請(qǐng)同學(xué)們課前激情背誦。生：激情背誦

寒蟬凄凄，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？

師：好！現(xiàn)在是詞語積累階段。

生（1）：我今天積累的詞語是“良莠不齊”，良莠不齊是指好人和壞人都有，混雜在一起，使用對(duì)象限于人。（學(xué)生1坐）

生（2）：我今天積累的詞語是“言行如一”，說的和做的完全一個(gè)樣，指人表里如一。生（3）：我積累的詞語是“作鳥獸散”，像鳥獸一樣逃去，含貶義。生（4）：我積累的詞語是“橫行霸道”，意思是仗勢(shì)胡作非為。（學(xué)生認(rèn)真迅速的整理在筆記本上。）（上課鈴聲響起）

師：同學(xué)們，請(qǐng)坐好！大家想知道兩千五百多年前，孟子認(rèn)為的浩然之氣是什么呢？我們這堂課就跟隨孟子去追尋他所說的“浩然之氣”。

大屏幕1 我善養(yǎng)吾浩然之氣

《孟子》選讀

大屏幕2 學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.熟練掌握“正、以、拂”等詞語的義項(xiàng)，提高敏感捕捉文言現(xiàn)象的能力。2.能正確翻譯重點(diǎn)語句，進(jìn)一步歸納翻譯文言文的方法。3.能正確理解“大丈夫”的含義。同時(shí)屏顯：目標(biāo)引領(lǐng)方向 激情點(diǎn)燃生命

師：現(xiàn)在請(qǐng)看學(xué)習(xí)目標(biāo)，為了把學(xué)習(xí)目標(biāo)記得更好，我們已請(qǐng)學(xué)生寫在黑板的右側(cè)。大家看一下，重點(diǎn)把握學(xué)習(xí)目標(biāo)里的這三個(gè)詞語，（教師邊解讀學(xué)習(xí)目標(biāo)，邊勾畫三個(gè)重點(diǎn)詞語，分別是“能力”、“方法”、“大丈夫”）

師：好，現(xiàn)在大家打開課文，我們請(qǐng)三名同學(xué)來讀這篇文章，在讀這篇課文的時(shí)候，請(qǐng)

同學(xué)們注意：你在疏通文意的時(shí)候，遇到的疑難是否都已解決，不能解決的請(qǐng)快速的標(biāo)注一下。好，哪三名同學(xué)？

三名同學(xué)隨著老師的聲音站了起來。

學(xué)生1（男）讀第一節(jié)：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” “敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。元若 宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！?“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫?，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”

學(xué)生2（女讀第二節(jié)）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

學(xué)生3（女）讀第三節(jié)

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉 于魚鹽之中，管夷吾舉于土，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于 憂患而死于安樂也?！?/p>

（三個(gè)學(xué)生在朗讀時(shí)，感情充沛，口齒清晰，句讀準(zhǔn)確，順暢流利。）師：好，這三名同學(xué)讀得十分流暢。請(qǐng)看大屏幕（師讀大屏幕的要求）

一、讀（個(gè)別讀）課文，看一看在疏通文意時(shí)標(biāo)注的疑難是否能解決，不能解決的，請(qǐng)?jiān)俅螛?biāo)注。

生：認(rèn)真梳理疑難問題，并進(jìn)行標(biāo)注。（約1分鐘）

師：好，請(qǐng)您打開你的自主學(xué)習(xí)園地，看上面的問題是否能夠自主解決，也進(jìn)行標(biāo)注。

大屏幕：

二、查一查學(xué)案“自主學(xué)習(xí)園地”部分是否還有疑難，如果有疑難，請(qǐng)標(biāo)注。生：認(rèn)真標(biāo)注。

師：走下講臺(tái)，依次到學(xué)生1（男），學(xué)生2（女），學(xué)生3（女），學(xué)生4（女），學(xué)生5（男）跟前，仔細(xì)觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)況。這一環(huán)節(jié)約2.5分鐘。

師：好了，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅嗡伎紝W(xué)案上的討論題三。（1、孟子認(rèn)為什么樣的人是大丈夫？

2、怎樣做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大丈夫？）

大屏幕：

三、討論下列問題，請(qǐng)聽一聽小組成員的看法。1．何謂“浩然之氣”？

2．孟子認(rèn)為什么樣的人是大丈夫？ 3．怎樣做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大丈夫？

師：現(xiàn)在先請(qǐng)同學(xué)們同桌研究一下，第一第二第三題放在一起，開始。生：同桌之間展開交流（認(rèn)真，專注，激烈）。

師：巡視觀察學(xué)生的討論情況，其中仔細(xì)觀察了9個(gè)組的學(xué)習(xí)情況，并偶爾進(jìn)行指導(dǎo)。（同桌討論用時(shí)約3分鐘）

師：（在充分了解學(xué)情的前提下）擊掌，學(xué)生安靜。

師：現(xiàn)在小組長(zhǎng)組織組內(nèi)討論，并把交流中存在的問題記錄下來，現(xiàn)在開始。生：小組討論。全員起立，小組成員迅速的集合在一起，進(jìn)行熱烈的交流。小組成員一邊討論，一邊整理討論結(jié)果。

師：巡視于各小組之間，觀察學(xué)生的交流狀況，傾聽學(xué)生的交流內(nèi)容，時(shí)而作簡(jiǎn)短的指導(dǎo)，有時(shí)又參與到小組之中，和學(xué)生一起討論。

師：到每個(gè)小組詢問任務(wù)完成情況，在明了學(xué)生都已經(jīng)完成的情況下，走到教室前面，擊掌叫停。

生：迅速回到原位（這一環(huán)節(jié)耗時(shí)從13分鐘——19分4秒，約7分鐘）師：現(xiàn)在請(qǐng)各組把剛才沒有解決的疑難問題，提出來，大家共同解決。生1（男）：我們組有：“空乏其身”里的“空”和“乏”。師：把話說完整

生1:是什么意思？（生坐）師：大家聽清楚了嗎？ 生（眾）：聽清楚了。

師：“空”和“乏”。是什么意思？

生2（男）： “空”就是“空”??“空”??“空”?? 師生：善意的笑。

生2：不好意思的撓頭。接著說，“空”就是肚子餓，“乏”是疲憊?！翱辗ζ渖怼本褪亲屗亲羽I，讓他疲憊。

生3（男）：舉手示意有不同的看法。

師：哦，這位同學(xué)有不同的看法，那就請(qǐng)你站起來，跟大家說說你的看法。生3：站起補(bǔ)充：我認(rèn)為“空”“乏”都是使動(dòng)用法，使??空，使??乏的意思。

師：使動(dòng)用法，使??空，使??乏，那你說說“空”和“乏”是什么意思？ 生丙： “窮困”的意思。

師：“窮困”，在這里是“使??窮困”的意思。那“窮困”這個(gè)詞是從哪個(gè)字解釋出來的。

生3：乏

師：同學(xué)們都清楚了嗎？ 生眾：都清楚了。師：好！繼續(xù)。

生4（男）：自主學(xué)案的第六個(gè)特殊句式里的4，“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”，這個(gè)句子里，哪個(gè)字可以看出是定語后置句？

師：好！哪位同學(xué)幫助解決這個(gè)問題？ 生眾：思索討論。（約半分鐘）

師：這是一個(gè)挺難的問題，看哪一個(gè)組能解決，剛才大家討論的時(shí)候，是不是有漏洞啊。有能解決的嗎？

生5（女）：“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”是定語后置，它應(yīng)該在“宋人”之前。師：請(qǐng)你按語序給大家讀一下。

生5：讀：有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者宋人。師：同學(xué)們聽清楚了嗎？ 生眾：聽清楚了。

師：聽清楚了，這種表述是否正確？ 生眾：不正確。

師：站起來說明你的觀點(diǎn)。生：無人闡述觀點(diǎn)

師：（見學(xué)生5還站著，師示意其坐）可以再考慮，同桌再次探討一下。生：同桌再次探討。

學(xué)生同桌討論，教師巡查，回到黑板前，板書。（共用時(shí)間1.5分鐘）板書：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者

師：（擊掌叫停）停，誰再來回答這個(gè)問題，用正常的語序，用你的話應(yīng)該怎么說。生眾：各自表述。

師：在傾聽學(xué)生的基礎(chǔ)上總結(jié)（借助板書表述）：這個(gè)句子可以理解為：有一個(gè)什么樣的宋人呢？有一個(gè)這樣的宋人。隨即勾畫板書中“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”?！罢摺笔菑?fù)指“人”的?！伴h其苗之不長(zhǎng)而揠之”這個(gè)定語被置于賓語“人”的后面了。這就是定語后置。明白了嗎？

生眾：明白了。

生1：站起來，老師，翻譯成“宋國有一個(gè)什么什么的人”可以嗎？ 師：同學(xué)們說可以嗎？

生眾：可以！

師：是的，可以。把“宋人”放在最后或者把“宋”放在前面，“人”放在后面都是可以的。

師：還有其他問題嗎？ 生眾：沒有了。

師：好，那我們就通過展示來檢查大家的學(xué)習(xí)成果。屏顯：讓我們翻譯得更準(zhǔn)確

師：現(xiàn)在有四個(gè)句子，大家看好這四個(gè)句子，請(qǐng)快速在書上梳理一下這四個(gè)句子。師：出示大屏幕： 精彩舞臺(tái) 展我夢(mèng)想 1.我善養(yǎng)吾浩然之氣。

2.以為無益舍之者，不耘苗者也。3.丈夫之冠也，父命之。

4.必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。

生：梳理PPT中展示的四個(gè)句子。師：好了，現(xiàn)在下面這些組的同學(xué)來展示 屏顯：

精彩舞臺(tái) 展我夢(mèng)想 讓我們翻譯得更準(zhǔn)確

展 示 點(diǎn) 評(píng) 1． 3組 B 1組A 2． 7組 B 4組A 3． 11組B 5組A 4． 12組B 6組A

生：3、7、11、12組的B層次同學(xué)板演翻譯。

師：在他們展示的過程中，同學(xué)們一起讀1、2自然段，現(xiàn)在開始。生：齊讀課文1、2自然段。完畢。

師：我們現(xiàn)在共同看一下黑板上的展示。點(diǎn)評(píng)的同學(xué)注意第一時(shí)間點(diǎn)評(píng)，其他同學(xué)準(zhǔn)備補(bǔ)充點(diǎn)評(píng)。

師：點(diǎn)評(píng)開始。

生1：走上講臺(tái)，拿起粉筆，借助板書開始點(diǎn)評(píng)：我善養(yǎng)吾之浩然正氣，浩然，他翻譯成盛大的樣子，這是正確的，他把這個(gè)“善”翻譯成“善于”。“養(yǎng)”是培養(yǎng)，“善”是修飾“培養(yǎng)”的，所以，他達(dá)到了“信達(dá)雅”里的“信”字，他的翻譯是“我善于培養(yǎng)我的盛大的正氣”?！靶胚_(dá)雅”這三個(gè)字都達(dá)到了。

師：第二名同學(xué)。

生2（女）：走上講臺(tái)，拿起粉筆，借助板書開始點(diǎn)評(píng)：“以為無益而舍之者，不耘苗

者也”，“以為”應(yīng)該翻譯成“認(rèn)為”，他翻譯出來了，“益”解釋為“好處”，也正確，“舍”是“放棄”，“耘”是“除草”的意思，“者也”表示判斷。

師：從哪看出是判斷句？找出關(guān)鍵的一個(gè)字。

生2：“是”字。判斷句翻譯的也很好。做到了“增補(bǔ)替，信達(dá)雅”。學(xué)生2回到座位。學(xué)生3（女）：在座位上站起來質(zhì)疑，“以為”沒有翻譯出來。學(xué)生4（男）：不翻譯也可以的。

師：在古代漢語中，“以”和“為”組成固定結(jié)構(gòu)，翻譯成“認(rèn)為”。耿敏捷同學(xué)是很細(xì)心的啊。好，繼續(xù)。

學(xué)生5（男）：借助板書，面向?qū)W生點(diǎn)評(píng)：“丈夫之冠也，父命之”，“冠”代表一種禮儀，“命”是“訓(xùn)導(dǎo)”，“丈夫”，古今異義，在古代，是指“男子”，今意是指“女子的配偶”。他的展示做到了準(zhǔn)確、通達(dá)，符合翻譯的流程。（回到座位）

師：請(qǐng)同學(xué)們注意這個(gè)字（勾畫“冠”），本是名詞，現(xiàn)在用作動(dòng)詞，點(diǎn)評(píng)的時(shí)候，應(yīng)該把它指出來，好，繼續(xù)。

生6（女）：拿起粉筆，借助板書邊勾畫，邊點(diǎn)評(píng)：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，這個(gè)是“使其痛苦”（勾畫“苦”），這個(gè)“使其勞累”（勾畫“勞”），這個(gè)“使 其饑餓”（勾畫“餓”），都是使動(dòng)用法。他翻譯的較好，達(dá)到了“增補(bǔ)替刪留換，信達(dá)雅”

師：整體來說，同學(xué)們的點(diǎn)評(píng)，展示都是比較不錯(cuò)的，現(xiàn)在我們進(jìn)行討論提升。大屏幕展示：

討論、探究、提升： 1．何謂“浩然之氣”？

2．孟子認(rèn)為什么樣的人是大丈夫？（原文）

3．怎樣做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大丈夫？。釋放青春激情 實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想

師：現(xiàn)在開始口頭展示。練你的思維，練你的口才。

生1（男）：（在老師還沒有說完話的情況下?lián)屜劝l(fā)言）我說第二個(gè)，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

師：好，和他意見相同的同學(xué)請(qǐng)舉手。生眾：（舉手）

師：好，現(xiàn)在我們一起把它讀出來。

生眾：齊讀：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

師：好，第二題就完成了，現(xiàn)在同學(xué)們看一和三題。兩學(xué)生爭(zhēng)著發(fā)言，生1（女）爭(zhēng)得話語權(quán)。

生1（女）：我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的大丈夫，做事光明磊落，坦坦蕩蕩，應(yīng)該像文天

祥一樣具有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；有孟子那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有屈原那種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”不懈的精神，這些人讓我們看到了人生的真善美，他們的所作所為就是真的大丈夫。

生1發(fā)言完畢，坐。

幾個(gè)學(xué)生爭(zhēng)著闡述，學(xué)生2（女）獲得話語權(quán)。

生2（女）：我說第三題，我認(rèn)為真的大丈夫應(yīng)該是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。要“不為浮名絆此生”，要“老當(dāng)益壯，寧移白首之心，窮且彌堅(jiān)，不墜青云之志”。要即使“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”，但能能直面挫敗，笑看人生。

生3（男）：我回答第一題。

師：我先插一句啊，以上同學(xué)講的都非常好，看來對(duì)課后的練習(xí)題的研究都比較深刻。張浩然，你回答第一題嗎？

生3（男）：是。師：哦，浩然之氣??？！生眾：笑。

生3：我認(rèn)為浩然之氣，是一種正氣，是一種勇氣，是一種責(zé)任心，要敢于擔(dān)當(dāng)，要不與世俗同流合污，要“清水出芙蓉，天然去雕飾”，要“出污泥而不染，濯清流而不妖”。浩然之氣，就是一種正氣。

師：好，剛才你說這么多，我相信你有浩然之氣，你最突出的浩然之氣是什么？ 生眾：大笑。

生3：（亦笑）正??正直。

師：比較正直啊，咱們大家在平常的生活中已經(jīng)見證了他的正直。好，請(qǐng)坐。其他同學(xué)繼續(xù)。

生4（男）：我說第三個(gè)，大丈夫就是“己所不欲勿施于人”，大丈夫就是“責(zé)己甚而薄責(zé)于人”，大丈夫就是“愛人”，大丈夫就是“于己甚弱”。成為大丈夫很難，但也很容易，成為大丈夫需要堅(jiān)守，堅(jiān)守培養(yǎng)浩然正氣，堅(jiān)守正直本性，堅(jiān)守行正直之事，大丈夫不做有損于人之事。大丈夫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。大丈夫常懷惻隱之心，辭讓之心，慈悲之心，總之大丈夫就是“仁者愛人”。

師：不錯(cuò)，把《孟子》研究得很深刻啊，好繼續(xù)。

生5（女）：我說第三題，大丈夫就是有志氣、有所作為的人，不會(huì)因?yàn)楦毁F權(quán)勢(shì)而改變自己的志節(jié)和操守，縱觀古今，古有蘇武牧羊，誓死不屈的堅(jiān)守，今有朱高亞，堅(jiān)持不懈地的奉獻(xiàn)，一個(gè)愛國，不為富貴動(dòng)搖，一個(gè)奉獻(xiàn)，不畏困難而放棄，在他們的脊梁中，刻有錚錚的傲骨，他們才是真正的大丈夫。

生6（男）：我說第三題，這里的大丈夫，可以和孔子所說的“君子”相提并論?？追蜃诱f“君子坦蕩蕩”，這里的“君子”要光明磊落，有一句話說得好“宰相肚里能撐船”，我們應(yīng)該像宰相一樣，有容忍之心，包容之心，不斤斤計(jì)較，這就是大丈

夫。

師：哦，容忍之心，包容之心，這也是大丈夫所為。好，請(qǐng)坐，繼續(xù)。

生7（女）：我也說第三題，現(xiàn)實(shí)中的大丈夫，我覺得當(dāng)今社會(huì)中的大丈夫，應(yīng)該經(jīng)得起磨難，經(jīng)得起安樂，經(jīng)歷磨難時(shí)，把磨難當(dāng)做人生向上的基石，在享受安樂時(shí)，要居安思危，不能驕奢淫逸。這就是現(xiàn)實(shí)中的大丈夫。

師：經(jīng)得起磨難很多人能夠做到，經(jīng)得起安樂，很多人未見能做到。但是，“經(jīng)得起安樂”這個(gè)詞，再稍稍修改一下。好。

生8（男）：我回答第三題，大丈夫可以與英雄媲美，像黃繼光，董存瑞，他們能夠犧牲自己，舍己為人，正因?yàn)橛辛诉@些大丈夫，才有了我們現(xiàn)在的幸福生活。

師：哦，那我們?cè)趺崔k？

生8：我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，有一種不怕死的精神，為祖國為人民貢獻(xiàn)自己。師：那的有機(jī)會(huì)，是吧？ 生眾：笑。

生9（男）：我說第一個(gè)，何為浩然之氣？我認(rèn)為有節(jié)操就是浩然之氣，對(duì)權(quán)貴不阿諛奉承，對(duì)黎庶不頤指氣使，；我還認(rèn)為，有作為，有志氣，“老驥伏櫪志在千里”那種氣概，也是浩然之氣；“海納百川，有容乃大”，那種寬廣的胸懷，也是浩然之氣。

師：好。說得非常好。

生10（男）我說第三題，大丈夫應(yīng)該品行端正，剛正不阿，處事誠實(shí)守信，講義氣，行事大度，不斤斤計(jì)較，要溫文爾雅。

師：好坐下，你的概括能力比較強(qiáng)。我看很多同學(xué)都躍躍欲試，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，咱們先討論到這里。你自己還有什么看法，下課之后可以和同學(xué)交流，也可以把它寫在咱們今天的筆記里。下面呢，咱們開始小組比賽。大屏幕：小組比賽

1．下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（C）A.無是，餒也。餒：萎靡不振。

B.豈不誠大丈夫哉？誠：確實(shí)。C.今日病矣。?。杭膊?。

D.非徒無益。徒：僅僅。

2．下列句子中加線的詞語的意義和用法，相同的一組是（B）A.敢問夫子惡乎長(zhǎng)？ 予助苗長(zhǎng)矣

B.是焉得為大丈夫乎 若不闕秦，將焉取之 C.非徒無益 郯子之徒，其賢不及孔子

D.傅說舉于版筑之間 戍卒叫，函谷舉 各小組紛紛搶答,得出正確答案。師：轉(zhuǎn)換大屏幕：

3.下列關(guān)于通假字的解說，不恰當(dāng)?shù)囊痪洌―）A.曾益其所不能 曾：通“增”，增加。B.入則無法家拂士 拂：通“弼”，輔助。C.困于心，衡于慮 衡：通“橫”，橫塞。

D.行有不慊于心 慊：通“歉”，歉疚。

得出正確答案，師“轉(zhuǎn)換大屏幕：

4．從詞類活用看，加線的詞不同于其他三句的一句是（A A.居天下之廣居 B.必先苦其心志

C.威武不能屈 D.勞其筋骨，餓其體膚

5.下列句子中與其他各句句式不同的一句是（A）A.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者。B.助之長(zhǎng)者，揠苗也。

C.以順為正者，妾婦之道也。D.以為無益而舍之者，不耘苗者也。師：很好，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕： 大屏幕：我思考 我進(jìn)步 課后練筆： 參考題目：

1．由孟子的“大丈夫”看現(xiàn)代人 2．我眼中的“大丈夫” 下課鈴聲響起。

師：謝謝同學(xué)們的合作，下課。）

第三篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

我善養(yǎng)吾浩然之氣

古有訓(xùn)言“孔曰成仁，孟曰取義”，可見“仁”“義”是儒家思想的精髓所在，仁義道德是一個(gè)人必須具備的素質(zhì)，“成仁”“取義”才能在心中萌發(fā)光明正義之氣。

古往今來，有太多太多人善養(yǎng)浩然之氣。古有蘇武以他的民族氣節(jié)與堅(jiān)強(qiáng)毅力凜然不降，持節(jié)傲立；有項(xiàng)羽無顏面對(duì)江東父老，自刎烏江，舍生取義；有屈原為了民族的衰亡而跳江自盡，殺身成仁。今有魯迅棄醫(yī)從文，用文字拯救人的靈魂，煥起人們心中的光明。這些志士仁人在生命的存亡關(guān)頭也毫不猶豫地舍生取義，可見有了浩然之氣就有了一股生命蒸騰的英雄氣，有了一脈亢奮激揚(yáng)的剛烈之氣。所以養(yǎng)氣能萌發(fā)心情的正義，喚起靈魂的激昂。

那么，如何養(yǎng)浩然之氣呢？

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我善以書籍養(yǎng)吾浩然之氣。書是人類進(jìn)步的階梯。我從書中體驗(yàn)生活的本質(zhì)，體驗(yàn)人性的光輝。羅曼·羅蘭用哲理啟迪人們，余秋雨用筆邂逅文明，巴金用真實(shí)給予文學(xué)。這些文字，這些書都能讓人感到一種力量，去發(fā)現(xiàn)生活的美好。喜歡書是因?yàn)樽骷覍懗隽嗽S多人想說的話，它反應(yīng)著一種生活的現(xiàn)實(shí)。閑暇時(shí)，看一看《文化苦旅》，體驗(yàn)一種文明的記錄，感受一種千年不變的永恒；挫折時(shí)，看一看《蘇菲的世界》，領(lǐng)略一下柏拉圖和蘇格拉底精辟的哲學(xué)思想，叫人振奮；獨(dú)處時(shí)，翻一翻《詩經(jīng)》，感受古人的蘊(yùn)籍，體驗(yàn)中華語言的博大精深。

自然使我真實(shí)，書籍使我豐富，我善以自然、書籍養(yǎng)吾浩然之氣。

走進(jìn)《論語》，心中便升騰起一種簡(jiǎn)單而樸素的快樂，好像太陽每天從東邊升起一樣，好像碧葉上的露珠，好像春天要播種，秋天要收獲一樣。靜靜地，真實(shí)而清晰，竟不知到底是簡(jiǎn)單孕育了快樂，還是快樂升華了簡(jiǎn)單，只靜享著論語！

走進(jìn)《論語》，就可以呼吸到文學(xué)所散發(fā)出的淡淡書香，隨意的一段一句。“賢哉，回也”的詠嘆淫佚之美，“人不堪其憂”的反襯渲染之美，“天厭之，天厭之”的淋漓盡致之美，這種芬芳隨著你的呼吸至體內(nèi)，爾后遍布全身，或覺得哀痛，或感到快樂，或心有觸動(dòng)，此時(shí)，輕輕地坐下，微閉上眼，任這香息在你的肺腑中百轉(zhuǎn)千回，柔順著你的心扉，像小溪靜靜流過，只有開達(dá)，只有清新，就想到文字千百年的美麗，想到晚風(fēng)和朝霞，想到曲水和高冠，忘卻了時(shí)間，忘卻了憂煩，只是輕輕地讀著“知之為知之，……”

走進(jìn)《論語》，有隨心的快樂，“莞爾而笑”的快樂，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的快樂，“夫子矢之”的童真，這種快樂，是心靈深處的傳遞。我輕問：“何以快樂？”曰：“躬自厚而薄責(zé)于人?！薄昂我粤ⅲ俊痹唬骸懊駸o信不立?！薄昂我蚤L(zhǎng)久？”曰：“無欲速，無見小利?！笨鬃拥目鞓肥且环N簡(jiǎn)單的快樂，貫穿在立身處世治國齊家的各個(gè)方面。它是平凡的，又是偉大的；是簡(jiǎn)單的，又是復(fù)雜的；它是人生的起點(diǎn)，又是不斷追尋的目標(biāo)。一時(shí)間，你會(huì)覺得有一種東西輕輕從心底浮了起來，眼里又有了無限的渴望。

走進(jìn)《論語》，是走進(jìn)了文字的美麗經(jīng)典和傳情！

走進(jìn)《論語》，是走進(jìn)了簡(jiǎn)單樸素和快樂！

我們唯一能做的，也是唯一想做的便只是用心去感悟，攜著論語還原到最原始的形態(tài)方式和生命，靜靜地觀望時(shí)光，觀望生命。

我只是想，《論語》真好！

我只是想，這才是真的生命!心靈的體驗(yàn)

——讀《于丹〈論語〉心得》有感

仿佛有一種心靈的體驗(yàn)，使我的內(nèi)心無比舒暢，愉悅。但令我印象最深刻的還是那幾個(gè)儒家理論最精髓的字眼：“恕”、“仁”、“義”還有“知”。雖然只有區(qū)區(qū)四個(gè)字,卻帶給后人無盡的思考與聯(lián)想，它們教育過多多少少中華民族的莘莘學(xué)子，讓讀者懂得為人處世之道，也讓讀過它的讀者有一種人格魅力上的升華，學(xué)習(xí)孔夫子一種從容不迫的氣度，一種謙抑的態(tài)度，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)，理性和溫柔敦厚之美。這本書仿佛讓我們穿越時(shí)空，與孔子面對(duì)面，讓孔子教受我們做人的道理。

《論語》告訴我們的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，也是最精華的道理，和我們的生活息息相關(guān)，讓我們?cè)诜比A而且忙碌的生活節(jié)奏中尋找到真實(shí)而且簡(jiǎn)樸的心靈之美，讓我們得到一種內(nèi)心的升華和提高，讓我們?cè)诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。

在孔夫子眼中，君子就是“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，勇者需要有“義”，才能“不懼”，仁者要做到“愛人”和“恕”才會(huì)“不憂”，會(huì)交好的朋友，與朋友對(duì)照自省，就是智者的表現(xiàn)，才會(huì)“不惑”。

“恕”，“己所不欲，勿施于人?！笨芍^是“恕”最好的解釋了。對(duì)每一個(gè)人都要抱有寬容的心態(tài)并不是一件易事，要做好自己并且想到別人，為別人著想，這樣才能擁有人們所希冀的簡(jiǎn)單而又樸素的生活，寬容一點(diǎn)，就會(huì)給自己留下一片海闊天空，讓別人得到快樂，何樂而不為呢？

“仁”，用孔子的話來講，“仁”就是要“愛人”，要真正地去關(guān)心別人，關(guān)愛別人。如果世界上的人都做到這一點(diǎn)，世界將會(huì)變得更加和平與美好。自己有了成就，就要想到別人，我們應(yīng)該從身邊的小事做起，你就能體會(huì)到心靈的升華與提高，你會(huì)體會(huì)到這種簡(jiǎn)樸生活的美麗與快樂，同時(shí)你也讓更多的人得到了快樂?！傲x”，孔子認(rèn)為，子路對(duì)勇敢的事特別敏感，但是要做到“勇”，也要在義的前提下，否則將會(huì)有不良的后果?？鬃釉?jīng)說過：“吾日三省吾身”，對(duì)自己的言行舉止要有一定的約束，知錯(cuò)就改，要有寬廣的胸懷還要有高遠(yuǎn)的志向，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，也是成為一名君子的重要條件。

“知”：“知”就是同現(xiàn)代漢語中的智，“智”就是知人，了解別人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨別是非的能力，要與別人對(duì)照自省，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這樣才能提高自己的思想境界，使自己的內(nèi)在更加美麗。

讓我們做到孔子所說的最高境界，擁有真實(shí)的簡(jiǎn)樸生活。讓我們獲取心靈上的富足，獲取我們快樂的生活，讓我們努力領(lǐng)悟享受著這種不同于一般的心靈體驗(yàn)和歷險(xiǎn)。

第四篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案(高二選修優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì))

教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。

教學(xué)難點(diǎn)：掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

在歷史上、在現(xiàn)實(shí)生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國、為民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飛、孔繁森、錢學(xué)森、李四光??我們?cè)趺床拍芟袼麄円粯泳哂羞@一身浩然正氣呢？請(qǐng)看孟子的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文。

1．作者圖片

2．作者資料（可參考以下資料）

孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時(shí)偉大思想家，戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。“性善論”和“養(yǎng)氣說”是孟子的重要哲學(xué)思想。“孟母三遷”、“孟母斷織”的故事家喻戶曉。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。

3．孟子“心性論”學(xué)說的要點(diǎn)

（1）性善與四端——道德價(jià)值的根源：

孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。“四端”說明道德價(jià)值的自覺，是與生俱來的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。

（2）義利之辨——道德價(jià)值的論證：

孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。

（3）養(yǎng)氣與成德：

孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫, 以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

四、創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國中期，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游說諸侯，所宣揚(yáng)自己的政治主張，即仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，被認(rèn)為脫離了客觀實(shí)際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)

五、課文講解

1．課文朗讀

（1）可教師朗讀，也可請(qǐng)學(xué)生分段朗讀。

（2）可朗讀一段，講解一段。

2．課文分析

（1）“浩然之氣”分析

浩然之氣，至大至剛。然而，這種氣可養(yǎng)而不可得?！笆羌x所生者，非義襲而取之也”就是養(yǎng)也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長(zhǎng)，急于求成。

不過，正如孟子所說：“天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。”古往令來，合天之下，能不急功近利，拔苗助長(zhǎng)的又有幾許呢? 只問耕耘，不問收獲,不要心急圖快，囫圇吞棗。其實(shí)，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)，立身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？關(guān)鍵在于營養(yǎng)的吸取，年力的增強(qiáng)。萬事總有規(guī)律，不是你一廂情愿就可以如愿以償?shù)摹７叛塾^世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個(gè)個(gè)不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？

（2）“富貴不能淫，威武不能屈服，貧賤不能移”分析

景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒有了任何原則。可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，怎么辦呢？

孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語?述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā侗M心上》）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。

※總結(jié)：“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。

（3）“生于憂患，死于安樂” 分析

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振國威；然而在此之后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王最終還是重蹈了吳王的覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?今天，就讓我們走進(jìn)孟子的《生于憂患》這篇文章，一起去探究其中的原因吧。

孟子在談到艱苦生活能使人大有作為，連舉六名在歷史上有成就人物，是否重復(fù)，為什么？

明確：①共同特點(diǎn)：出身低微（種田、筑墻、販賣魚鹽、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。使用排比，文章富氣勢(shì)和說服力。②從古到今（不同時(shí)代，不同國家人）多方面舉例，為論點(diǎn)提供充足的事實(shí)依據(jù)，說服力強(qiáng)。

作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。用講道理的方法闡述人才要在困境中才能造就，說理透徹，振聾發(fā)聵，有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。

第3段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國家常常沒有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，正面：個(gè)人作為——人處困境才能奮發(fā)有為。反面：治理國家——國無憂患易遭滅亡，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

文章的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂。這一章講的是人才和治理國家的問題。孟子認(rèn)為人才是在艱難困苦的環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志??行拂亂其所為”有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。課文由個(gè)人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。首段列舉古代六位賢士的事例，是為了證明人才是在艱難困苦中造就的道理。

“人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！钡莱隽巳闹行摹吧趹n患，死于安樂”。也就是說，一個(gè)人假設(shè)常處于安樂的生活中，不思進(jìn)取，沒有憂患意識(shí)，就會(huì)走向滅亡。

聯(lián)系自身的實(shí)際，談?wù)勎覀儜?yīng)該有怎樣的憂患意識(shí)。

明確：在學(xué)習(xí)和生活中，我們不可以掉以輕心，要時(shí)時(shí)提醒自己勤奮學(xué)習(xí)，努力拼搏，積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)停滯不前，甚至落后落伍。

3．聯(lián)系實(shí)際

下面，請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系實(shí)際。談?wù)剬?duì)艱苦奮斗、憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)搜集鼓勵(lì)人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。老師先給大家提供幾句。

自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略?！蜖栐?/p>

困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀?！锇?/p>

天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝。——查爾斯?比亞德

在獲得無比豐富的生命體驗(yàn)的過程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂。——海倫?凱勒

明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈

諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》

居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素

張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語

六、布置作業(yè)：

寫一首小詩，表達(dá)自己對(duì)歷史上、現(xiàn)實(shí)中那些英雄人物的崇敬之情。

第五篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

1.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

（公孫丑問曰）：?敢問夫子惡乎長(zhǎng)？?

（孟子）曰：?我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。?

?敢問何謂浩然之氣？?曰：?難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。?

（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)《孟子》選段理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.?浩然之氣?是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。B.?浩然之氣?需要用?義?來培養(yǎng)，一方面注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。C.孟子認(rèn)為，對(duì)于?養(yǎng)氣?有兩種人做法是不足取的：一是拔苗助長(zhǎng)，一是放任不管，這兩種做法都會(huì)對(duì)?養(yǎng)氣?產(chǎn)生危害。

D.《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動(dòng)、深刻透徹。選文體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

（2）孟子?養(yǎng)氣?說對(duì)后世影響極大，特別是在文學(xué)創(chuàng)作上為后來學(xué)者所闡發(fā)。北宋蘇轍認(rèn)為?文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?，請(qǐng)結(jié)合選文，談?wù)勀銓?duì)蘇轍觀點(diǎn)的理解。（3分）

1)B（?氣?是?義?在內(nèi)心的積累，不需要外力助長(zhǎng)）

(2)文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致

譯文：文章是氣的外在體現(xiàn)，然而文章不是單靠學(xué)習(xí)就能寫好的，氣卻可以通過培養(yǎng)而得到。蘇轍認(rèn)為作家的?氣?決定了他的?文?，（1分）即作家的精神與氣質(zhì)決定了作品風(fēng)格與境界，（1分）作家可以通過?養(yǎng)氣?提高自己對(duì)文學(xué)的理解。（1分）

2．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

景春曰：?公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄? 孟子曰：?是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?

（《孟子?滕文公下》）

（1）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是那種叱咤風(fēng)云、聲震宇內(nèi)的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。B．孟子認(rèn)為公孫衍張儀之流所為不過是?妾婦之道?，只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則。

C．孟子認(rèn)為，真正的大丈夫，應(yīng)該居于仁，立于禮，行于義，而不應(yīng)該只知道順從君命?？梢娒献臃磳?duì)臣子對(duì)君王的順從。

D．?得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?概括了孟子所認(rèn)為的大丈夫所為，與?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?異曲同工。

2、如何理解孟子所說的?以順為正者，妾婦之道也?？（3分）

3、如何理解孟子所說的?大丈夫?？

（1）C（孟子并不反對(duì)臣子對(duì)君王的順從，只是順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，）

（2）孟子的這句話意在諷刺公孫衍、張儀只不過是曲意逢迎之輩；孟子反對(duì)臣子對(duì)君王的絕對(duì)順從。

（3）孟子所說的大丈夫執(zhí)著于踐履仁義道德，在得志時(shí)與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)獨(dú)自踐履自己的主張，充滿浩然正氣，絕不為貧賤、富貴或權(quán)勢(shì)的壓力改變自己的志節(jié)操守。