第一篇：第6課 我善養(yǎng)吾浩然之氣 學(xué)案

第6課

我善養(yǎng)吾浩然之氣

知識(shí)與技能

1、掌握文中出現(xiàn)的重要的文言實(shí)詞、虛詞、及特殊句式，能翻譯課文。

2、理解孟子“浩然正氣”的基本內(nèi)涵，學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說理的方法。過程與方法

1、借助工具書及課下注釋，落實(shí)字、詞、句，疏通課文。

2、加強(qiáng)誦讀，整體感知，理解文章內(nèi)容，把握文章主旨，體會(huì)孟子的思想觀點(diǎn)。情感態(tài)度與價(jià)值觀

理解孟子“浩然正氣”的基本內(nèi)涵，并從中借鑒立身處世的策略。課時(shí)安排：三課時(shí)

教學(xué)過程：

第一課時(shí)

一、感知背景

本篇孟子通過對話論證了自己的觀點(diǎn)：善養(yǎng)浩然之氣。他提倡浩然之氣和大丈夫氣概。浩然之氣是由平時(shí)積累的而產(chǎn)生的。一個(gè)人做事情只要合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就會(huì)充滿于天地之間。

在中華民族歷史上，有這樣一些人，他們“捐軀赴國難，視死忽如歸”，面對生死的抉擇，他們?yōu)槊褡?、為人民舍生取義，殺身成仁。這種浩然之氣，凝成了我們民族不屈的氣節(jié)和尊嚴(yán)。

二、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)： 1.單音字 惡（wū）乎長

餒（něi）

不慊（qiè）

閔（mǐn）其苗

揠（yà）苗

槁（gǎo）

畎．．．．．．．（quǎn）畝

傅說（yuè）

膠鬲（gé）

拂（bì）士

．．．2.通假字

（1）行有不慊之心（通“愜”，愜意）．（2）往送之門，戒之曰（通“誡”，告誡）．（3）曾益其所不能（通“增”，增加）．（4）困于心，衡于慮（通“橫”，橫塞）．（5）入則無法家拂士（通“弼”，輔佐）．（6）往之女家（通“汝”，你）．3．古今異義（1）無是，餒也（古義：這，今義：判斷動(dòng)詞）．（2）今日病矣（古義：疲累，今義：疾?。?）困于心，衡于慮，而后作（古義：奮起，今義：干，做）．

（4）丈夫之冠也，父命之（古義：男子，今義：女子的丈夫）．．4．一詞多義

長（1）敢問夫子惡乎長（擅長）．（2）予助苗長矣（生長）．正（1）而勿正，心勿忘（預(yù)期）．（2）以順為正者（正道）．（3）立天下之正位（端正的）． 5．詞類活用（1）以其外之也（名詞作動(dòng)詞，把??看成身外之物）．（2）必先苦其心志（使動(dòng)用法，使??困苦）．（3）丈夫之冠也（名詞作動(dòng)詞，舉行加冠禮）．6．特殊句式

（1）助之長者，揠苗者也

判斷句

（2）困于心，衡于慮，而后作

狀語后置句（3）宋人有閔其苗之不長而揠之者

定語后置句（4）傅說舉于版筑之間

被動(dòng)句

三、布置作業(yè)：

1、積累到作業(yè)本上

2、全文翻譯成現(xiàn)代漢語

第二課時(shí)

一、閱讀課文，整體感知：

（一）第一則：

1、何謂“浩然之氣”？

“至大至剛”，“塞于天地”——形態(tài)

“配義與道”——性質(zhì)

2、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問題？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。

3、義和氣是什么關(guān)系？（用原文回答）

（1）其為氣也，配義與道，無是，餒也。（2）是集義所在者，非義襲而取之也。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

4、揠苗助長的寓言有何作用？現(xiàn)在是什么意思？

孟子借助這個(gè)故事是想要說明浩然之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動(dòng)就取得的。因此，對浩然之氣一定要培養(yǎng)，但也不妄自助長它。

現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟。

5、“浩然之氣”的定義對我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。

小結(jié)： 所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對人對已毫無愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。孟子的戰(zhàn)斗性正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚(yáng)自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭。浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。

（二）第二則：

1、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？

關(guān)鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。

2、何謂大丈夫？（用原文回答）

孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人才稱得上“大丈夫”。

3、本章開篇提到非常厲害的兩人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認(rèn)為他們稱得上“大丈夫”嗎？

景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢和個(gè)人的為所欲為。

孟子認(rèn)為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認(rèn)同二人的行為的。說了“以順為正者，妾婦之道也”。

4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？

精忠報(bào)國的岳飛、南宋著名民族英雄文天祥、《亮劍》中的李云龍等。

5、浩然之氣與所謂大丈夫的氣節(jié)，它們的共同點(diǎn)在哪兒？

浩然之氣也好，大丈夫的氣節(jié)也好，凸顯的都是對仁義道德的持守和堅(jiān)定的踐履。小結(jié)：孟子借女子出嫁當(dāng)順從丈夫的事例，諷刺公孫衍和張儀通過阿諛茍容來竊取權(quán)勢，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫。

（三）第三則：

1、孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？作者舉例想說明什么？

都來自社會(huì)底層，都出身貧賤，都經(jīng)過艱苦磨練，最終都大有作為，成就一番大業(yè)。

說明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過磨練才能有所作為。

2、請你舉出古今中外同類型的事例。

韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)了新中國的歷史；張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語.........3、文章的中心觀點(diǎn)是什么？作者主要用了什么論證方法？孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？

生于憂患，死于安樂。例證法、道理論證法。培養(yǎng)不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增長才干，有所作為。

小結(jié)：這章通過舉例、講道理來論證了要成才必先經(jīng)受磨練的觀點(diǎn)，激發(fā)人們克服困難，銳意進(jìn)取。

二、探討：

1、我們?nèi)绾慰创袄焙汀傲x”？

首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。

其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)。

朱熹《孟子集注》說的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖，不知世上有”仁義“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！?/p>

對于我們今天來說，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當(dāng)然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，叫做——見利思義，見得思義。

2、孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？

在孟子看來，只追求利益，會(huì)使人忽略對道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢?，利對人的誘惑是十分巨大的。

在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會(huì)也是有好處的。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“利”多指的是“權(quán)力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質(zhì)財(cái)富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規(guī)范建設(shè)，也很有借鑒意義。

四、布置作業(yè)：

1、做《同步練習(xí)》（第三課時(shí)）

2、課外練筆：讀《我善養(yǎng)吾浩然之氣》有感

第二篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案

主備人：馬麗

授課人：

授課時(shí)間;【考綱要求】：識(shí)記和掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式。比如:“義”、“病”、“是”“閔”“發(fā)”等重點(diǎn)實(shí)詞和“而”“然”“則”等重點(diǎn)虛詞以及宋人有閔其苗之不長而揠之者（定語后置）天下之不助苗長者寡者矣（定語后置）助之長者，揠苗也（判斷）這些特殊句式 【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與技能：①掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、特殊句式等知識(shí)；

②積累、拓展寫作素材。

2、過程與方法：①文言文是學(xué)生比較害怕的，但通過精心地層層設(shè)疑，能引導(dǎo) 學(xué)生進(jìn)行目的性明確的閱讀，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；②小組討論能培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：把握孟子所謂“大丈夫”的基本內(nèi)涵。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、積累文言知識(shí)

2、拓展寫作素材

【教學(xué)難點(diǎn)】把握孟子“大丈夫”的內(nèi)涵

【教學(xué)時(shí)數(shù)】兩課時(shí)

學(xué)情調(diào)查：

[教學(xué)過程]

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

同學(xué)們，今天讓我們一起來談?wù)撘粋€(gè)話題：何謂大丈夫？（學(xué)生議論紛紛）

我們先請一位男同學(xué)來發(fā)表一下他作為男孩子的看法。（男生代表發(fā)表看法）

現(xiàn)在讓我們看看站在女性的立場又會(huì)怎樣認(rèn)為呢？（女生代表發(fā)表看法）

對于“何謂大丈夫”，同學(xué)們眾口不一，下面讓我們一起來聽聽歌又是如何唱的。

播放林子祥《男兒當(dāng)自強(qiáng)》這首歌唱出了一個(gè)“好漢子”就該有“傲氣”，“用我百點(diǎn)熱耀出千分光”，而這種正氣正是孟子首倡的。

下面我們一起來看看孟子是如何來界定這股“正氣”的。

二、講析選文1（詳）

1、梳理文中難以理解的詞、句（檢查預(yù)習(xí)）

① 學(xué)生提出疑難

② 找學(xué)生解答，我作必要的補(bǔ)充

2、梳理文意（問答設(shè)計(jì)）

⑴本文開頭用了一段對話，引出了本文的論點(diǎn)：何謂浩然之氣？它有何特點(diǎn)？

答：“其為氣也，至大至剛”。

⑵這股浩然之氣如何產(chǎn)生？

答：①“以直養(yǎng)而無害”； ②“配義與道”

⑶如何使“義”培養(yǎng)出浩然之氣？

答：①“集義所生者，非義襲而取之也”；——積累 ②“告子未嘗知義，以其外之也”——內(nèi)之

⑷培養(yǎng)浩然之氣不能做哪些事？

答：“勿正，心勿忘，勿助長也。”

⑸為了說明培養(yǎng)浩然之氣，“勿助長”的道理，孟子在此舉了一個(gè)例子，請同學(xué)們用一個(gè)成語來概括這則故事。

答：揠苗助長

⑹“揠苗助長”的結(jié)果將如何？

答：“非徒無益，而又害之”。

3、小結(jié)：因此，要培養(yǎng)浩然之氣，根本在于“集義”。只管使自己所做的每一件事都合乎“義”，不必急于求成，自然能養(yǎng)成至大至剛的浩然之氣。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入：前面孟子主要從理論上闡釋“何謂大丈夫”，下面我們再通過實(shí)例來看看他是如何理解“大丈夫”的。

二、講析選文2（略）

1、設(shè)計(jì)問答，梳理文意，并點(diǎn)出重點(diǎn)字詞。

⑴、對于公孫衍、張儀兩個(gè)人物，景春是如何看的？

答：“豈不誠．大丈夫哉？”（反問句，表肯定，原因是“一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！保?/p>

⑵然而孟子對這兩個(gè)人卻持否定態(tài)度，哪句話可以證明？

答：“是焉得．． 為大丈夫乎？”

⑶孟子否定這兩個(gè)人的理由是？

答：“以順為正者，妾婦之道也?！惫珜O衍、張儀是通過阿諛茍容、順從統(tǒng)治者來竊取權(quán)勢的，（參看注釋⑾）這根本就不是大丈夫所為。

⑷那么，怎么才能算得上是大丈夫呢？（注意標(biāo)點(diǎn)的提示作用）

答：①“居天下之廣 居，立天下之正位，行天下之大道”——踐履仁禮義 ②“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”——進(jìn)取精神 ③“富貴不能淫．，貧賤不能移．，威武不能屈．”——堅(jiān)定意志

2、小結(jié)：本課我們分別從理論和實(shí)例上了解了孟子對“大丈夫”的界定，他所謂的“大丈夫”應(yīng)具有浩然之氣，此外，還要積極地、堅(jiān)定不移地踐履道義，修養(yǎng)道德。

三、材料拓展活動(dòng)

1、分4人小組討論記錄

2、主題：找出歷史上或文學(xué)作品中的“大丈夫”，并簡介其“大丈夫”的言行舉止或精神品格等。

3、巡視并加入學(xué)生討論

4、活動(dòng)成果展示

四、作業(yè)

完成導(dǎo)學(xué)上的相關(guān)練習(xí)

[板書設(shè)計(jì)]

踐履仁禮義

浩然之氣

進(jìn)取精神

大丈夫

堅(jiān)定意志

課后回憶：

第三篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案(高二選修優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì))

教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)：掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。

教學(xué)難點(diǎn)：掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

課時(shí)安排：2課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

在歷史上、在現(xiàn)實(shí)生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國、為民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飛、孔繁森、錢學(xué)森、李四光??我們怎么才能像他們一樣具有這一身浩然正氣呢？請看孟子的《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文。

1．作者圖片

2．作者資料（可參考以下資料）

孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時(shí)偉大思想家，戰(zhàn)國中期儒家的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，又與孔子并稱“孔孟”。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年?！靶陨普摗焙汀梆B(yǎng)氣說”是孟子的重要哲學(xué)思想?！懊夏溉w”、“孟母斷織”的故事家喻戶曉。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。

3．孟子“心性論”學(xué)說的要點(diǎn)

（1）性善與四端——道德價(jià)值的根源：

孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念?！八亩恕闭f明道德價(jià)值的自覺，是與生俱來的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。

（2）義利之辨——道德價(jià)值的論證：

孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性, 必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性, 便是“善端”。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。

（3）養(yǎng)氣與成德：

孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫, 以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

四、創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國中期，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游說諸侯，所宣揚(yáng)自己的政治主張，即仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，被認(rèn)為脫離了客觀實(shí)際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)

五、課文講解

1．課文朗讀

（1）可教師朗讀，也可請學(xué)生分段朗讀。

（2）可朗讀一段，講解一段。

2．課文分析

（1）“浩然之氣”分析

浩然之氣，至大至剛。然而，這種氣可養(yǎng)而不可得?！笆羌x所生者，非義襲而取之也”就是養(yǎng)也要日積月累，水到渠成；而不能拔苗助長，急于求成。

不過，正如孟子所說：“天下之不助苗長者寡矣。”古往令來，合天之下，能不急功近利，拔苗助長的又有幾許呢? 只問耕耘，不問收獲,不要心急圖快，囫圇吞棗。其實(shí)，不僅知識(shí)積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進(jìn)德修業(yè)，立身處世的方方面面，又何嘗不是如此呢？關(guān)鍵在于營養(yǎng)的吸取，年力的增強(qiáng)。萬事總有規(guī)律，不是你一廂情愿就可以如愿以償?shù)?。放眼觀世，紅塵滾滾。再看看你的周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個(gè)個(gè)不都是那“芒芒然歸”的宋人嗎？

（2）“富貴不能淫，威武不能屈服，貧賤不能移”分析

景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫。

孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒有了任何原則?？梢?，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。

遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，怎么辦呢？

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅?？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語?述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā侗M心上》）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。

※總結(jié)：“大丈夫”不在于性別，而是他的高尚的道德品質(zhì)。

（3）“生于憂患，死于安樂” 分析

大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國，重振國威；然而在此之后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王最終還是重蹈了吳王的覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?今天，就讓我們走進(jìn)孟子的《生于憂患》這篇文章，一起去探究其中的原因吧。

孟子在談到艱苦生活能使人大有作為，連舉六名在歷史上有成就人物，是否重復(fù)，為什么？

明確：①共同特點(diǎn)：出身低微（種田、筑墻、販賣魚鹽、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。使用排比，文章富氣勢和說服力。②從古到今（不同時(shí)代，不同國家人）多方面舉例，為論點(diǎn)提供充足的事實(shí)依據(jù)，說服力強(qiáng)。

作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

明確：為下文“天將降大任于是人也??曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。用講道理的方法闡述人才要在困境中才能造就，說理透徹，振聾發(fā)聵，有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。

第3段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國家常常沒有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，正面：個(gè)人作為——人處困境才能奮發(fā)有為。反面：治理國家——國無憂患易遭滅亡，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

文章的中心論點(diǎn)是：生于憂患，死于安樂。這一章講的是人才和治理國家的問題。孟子認(rèn)為人才是在艱難困苦的環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志??行拂亂其所為”有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。課文由個(gè)人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷。首段列舉古代六位賢士的事例，是為了證明人才是在艱難困苦中造就的道理。

“人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！钡莱隽巳闹行摹吧趹n患，死于安樂”。也就是說，一個(gè)人假設(shè)常處于安樂的生活中，不思進(jìn)取，沒有憂患意識(shí)，就會(huì)走向滅亡。

聯(lián)系自身的實(shí)際，談?wù)勎覀儜?yīng)該有怎樣的憂患意識(shí)。

明確：在學(xué)習(xí)和生活中，我們不可以掉以輕心，要時(shí)時(shí)提醒自己勤奮學(xué)習(xí)，努力拼搏，積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)停滯不前，甚至落后落伍。

3．聯(lián)系實(shí)際

下面，請同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系實(shí)際。談?wù)剬ζD苦奮斗、憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)搜集鼓勵(lì)人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。老師先給大家提供幾句。

自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略?！蜖栐?/p>

困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀?！锇?/p>

天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝?！闋査?比亞德

在獲得無比豐富的生命體驗(yàn)的過程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂?！?凱勒

明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗。

韓信受胯下之辱成將軍

愛迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈

諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷

貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》

居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素

張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語

六、布置作業(yè)：

寫一首小詩，表達(dá)自己對歷史上、現(xiàn)實(shí)中那些英雄人物的崇敬之情。

第四篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

1.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

（公孫丑問曰）：?敢問夫子惡乎長？?

（孟子）曰：?我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。?

?敢問何謂浩然之氣？?曰：?難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。?

（1）下列各項(xiàng)中，對《孟子》選段理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.?浩然之氣?是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。B.?浩然之氣?需要用?義?來培養(yǎng)，一方面注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。C.孟子認(rèn)為，對于?養(yǎng)氣?有兩種人做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管，這兩種做法都會(huì)對?養(yǎng)氣?產(chǎn)生危害。

D.《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動(dòng)、深刻透徹。選文體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

（2）孟子?養(yǎng)氣?說對后世影響極大，特別是在文學(xué)創(chuàng)作上為后來學(xué)者所闡發(fā)。北宋蘇轍認(rèn)為?文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致?，請結(jié)合選文，談?wù)勀銓μK轍觀點(diǎn)的理解。（3分）

1)B（?氣?是?義?在內(nèi)心的積累，不需要外力助長）

(2)文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致

譯文：文章是氣的外在體現(xiàn)，然而文章不是單靠學(xué)習(xí)就能寫好的，氣卻可以通過培養(yǎng)而得到。蘇轍認(rèn)為作家的?氣?決定了他的?文?，（1分）即作家的精神與氣質(zhì)決定了作品風(fēng)格與境界，（1分）作家可以通過?養(yǎng)氣?提高自己對文學(xué)的理解。（1分）

2．閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

景春曰：?公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄? 孟子曰：?是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。?

（《孟子?滕文公下》）

（1）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.景春認(rèn)為大丈夫應(yīng)該是那種叱咤風(fēng)云、聲震宇內(nèi)的如公孫衍、張儀一樣的英雄人物。B．孟子認(rèn)為公孫衍張儀之流所為不過是?妾婦之道?，只知道搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則。

C．孟子認(rèn)為，真正的大丈夫，應(yīng)該居于仁，立于禮，行于義，而不應(yīng)該只知道順從君命?？梢娒献臃磳Τ甲訉醯捻槒?。

D．?得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道?概括了孟子所認(rèn)為的大丈夫所為，與?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?異曲同工。

2、如何理解孟子所說的?以順為正者，妾婦之道也?？（3分）

3、如何理解孟子所說的?大丈夫?？

（1）C（孟子并不反對臣子對君王的順從，只是順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，）

（2）孟子的這句話意在諷刺公孫衍、張儀只不過是曲意逢迎之輩；孟子反對臣子對君王的絕對順從。

（3）孟子所說的大丈夫執(zhí)著于踐履仁義道德，在得志時(shí)與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)獨(dú)自踐履自己的主張，充滿浩然正氣，絕不為貧賤、富貴或權(quán)勢的壓力改變自己的志節(jié)操守。

第五篇：我善養(yǎng)吾浩然之氣

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教學(xué)設(shè)計(jì)

〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗

1、知識(shí)與能力

①識(shí)記和掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子“浩然之氣”的基本內(nèi)涵。

③學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。

2、過程與方法

①小組合作探究。因?yàn)槭沁x修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。

②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布置學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。

③加強(qiáng)誦讀。對經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達(dá)其理。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

從孟子的“養(yǎng)氣說”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力?！紝W(xué)習(xí)重點(diǎn)〗

理解涵詠“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。〖學(xué)習(xí)難點(diǎn)〗

孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說”對歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義?！紝W(xué)習(xí)課時(shí)〗 一課時(shí) 〖學(xué)習(xí)過程〗

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

（副標(biāo)題：孟子的養(yǎng)氣說）

多媒體顯示學(xué)習(xí)流程圖。（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）

二、檢查預(yù)習(xí)

1、記字音

餒也 慊于心 閔其苗 揠苗 苗槁矣 畎畝 傅說 膠鬲 法家拂士

2、識(shí)通假 不慊于心（愜）而勿正（證）無若宋人然（毋）

宋人有閔其苗之不長而揠之者（憫）戒之曰（誡）往之女家（汝）曾益其所不能（增）衡于慮（橫）法家拂士（弼）

3、思異義

今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）無違夫子（丈夫）

故天將降大任于是人也（給這個(gè)）

4、辨活用

以其外之也（名作動(dòng)，把??看成心外之物）丈夫之冠也（名作動(dòng)，加冠禮）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動(dòng)，使??亂，使??改變，使??屈服）

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性（使動(dòng)，使??困苦，使??受累，使??挨餓，使??受窮，使??混亂，使??驚動(dòng)，使??堅(jiān)韌）人恒過（名作動(dòng)，犯過錯(cuò)）

入則無法家拂士，出則無敵國外患者（動(dòng)作名，內(nèi)，外）

5、析句式

宋人有閔其苗之不長而揠之者（定語后置）天下之不助苗長者寡者矣（定語后置）助之長者，揠苗也（判斷句）以順為正者，妾婦之道也（判斷句）舜發(fā)于畎畝之中（狀語后置）

傅說舉于版筑之間（被動(dòng)句）

困于心，衡于慮，而后作（狀語后置）然后知生于憂患而死于安樂也（狀語后置）

三、通曉文意

1、課前學(xué)生對照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點(diǎn)。

2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點(diǎn)，由老師或同學(xué)幫助解決。

3、重點(diǎn)語句翻譯。

多媒體顯示例句，指名學(xué)生翻譯。

①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

④困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。

四、具體研習(xí)

（1）學(xué)生齊讀課文。

（2）在這個(gè)語段中，孟子說他有一項(xiàng)擅長的——“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。這八個(gè)字中我們要深入研究兩個(gè)問題：何謂“浩然之氣”？如何“善養(yǎng)”此“浩然之氣”？帶著問題再次齊讀課文，學(xué)生討論回答問題，老師補(bǔ)充說明。

① 何謂“浩然之氣”？

② 如何“善養(yǎng)”此“浩然之氣”？

（3）小結(jié)：語段從正反兩方面說出了養(yǎng)此“浩然之氣”所需要注意的事項(xiàng)。它的養(yǎng)成必須結(jié)合道義，不帶有功利之心，并且這種精神的養(yǎng)成不可以半途而廢也不能急于求成，它是一種由心而生，持之以恒、日積月累的過程。

大丈夫思想 ①齊讀課文。

②景春為什么認(rèn)為公孫衍、張儀兩個(gè)人是大丈夫？ ③孟子為什么認(rèn)為他們不是大丈夫？ ④孟子認(rèn)為什么人才是大丈夫？

⑤思考：第一選段是講“浩然之氣”，第二選段是講“大丈夫”思想，字面上看似不相同，但編者為何把它們編在同一章節(jié)中？兩者是否有共同點(diǎn)？有何共

同點(diǎn)？

在本質(zhì)上都是一樣的，“大丈夫”思想就是“浩然之氣”的具體表現(xiàn)形式，凸顯的都是對仁義禮的堅(jiān)守。

㈠《孟子·公孫丑上》

1、齊讀本章最后一段，思考：何謂“浩然之氣”？（用原文回答）

學(xué)生用原文回答后教師解析，多媒體補(bǔ)充朱熹《四書集注》的內(nèi)容并加以解說。“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。”（朱熹《四書集注》）

“至大，初無限量。至剛，不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體段本如是也。惟其自反而縮，則得其所養(yǎng)，而又無所作為以言之，則其本體不虧而充塞無間矣?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ罚?/p>

周振甫先生：孟子“所說的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”。

什么是“浩然之氣”呢？孟子談了兩個(gè)特點(diǎn)：第一，“至大至剛”，“塞于天地”。即最偉大、最剛強(qiáng)，可以充滿于天地之間。這是從“浩然之氣”的形態(tài)上說的。第二，“配義與道”。即要用義和道去配合它。這是從“浩然之氣”的性質(zhì)上說的。所謂“義”，即正義?！睹献印るx婁上》云：“義，人之正路也?！彼^道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未直接解釋什么是“道”，但從其談到“道”的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。（新浪博客 姚崇實(shí)《孟子“養(yǎng)氣”說淺議》）

2、提升：浩，從水，氣，無形。為什么以“浩然”來喻“氣（人格或美德）”？ 教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，??的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云“義與道”。學(xué)生回答后多媒體顯示：

因?yàn)楹恿鳠o私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細(xì)微，潤物無聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬折必東，似意，等等。可見水的形象蘊(yùn)涵著德、仁、義、智、勇以及堅(jiān)定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、“浩然之氣”的定義對我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

點(diǎn)撥：浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。

引申：“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章?！保鳌罾^盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”贈(zèng)與朋友。但我還是更喜歡前者，“辣”代表著勇敢和堅(jiān)決，代表著一種凜然正氣。

5、宋人揠苗助長的寓言說明了養(yǎng)氣應(yīng)注意什么？

明確：養(yǎng)氣不能急于求成，否則“非徒無益，而又害之”。

6、小結(jié)并板書：

浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害，配義與道，助長害之。㈡《孟子·滕文公下》

1、指名朗讀本章。

2、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學(xué)生回答后點(diǎn)撥：有浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、本章開篇提到非常厲害的兩人：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和張儀，他們稱得上“大丈夫”嗎？ 學(xué)生回答后教師用多媒體提示：

“女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ罚?/p>

何叔京曰：“戰(zhàn)國之時(shí)，圣賢道否，天下不復(fù)見其德業(yè)之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？”（朱熹《四書集注》）

5、小結(jié)并板書：

妾婦之道：必敬必戒，無違夫子，以順為正（公孫衍、張儀之流）

大丈夫之道：居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）

啟發(fā)：君子養(yǎng)大丈夫之氣，非濡染妾婦之氣。

㈢《孟子·告子下》

1、多媒體播放配樂誦讀，學(xué)生聽讀思考。

2、思考：孟子列舉的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？

明確：都來自社會(huì)底層，都經(jīng)過艱苦磨練，成就一番大業(yè)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

3、討論：憂患則生，安樂則死，孟子在本章中大寫特寫成就大業(yè)的賢人經(jīng)歷的諸多磨難，有何用意？

明確：強(qiáng)調(diào)欲成就大業(yè)必先經(jīng)歷磨難的洗禮。多媒體顯示并解說：

以上文觀之，則知人之生全，出于憂患，而死亡由于安樂矣。尹氏曰：“言困窮拂郁，能堅(jiān)人之志，而熟人之仁以，安樂失之者多矣?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ罚?/p>

4、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？ 學(xué)生自由回答，教師多媒體顯示并解說：

王國維《人間詞話》中談治學(xué)三境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”（胸存大志→孜孜以求→功到事成）

“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)。”（當(dāng)代作家 路遙）教師解說：

第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹”一句出自北宋晏殊的《鵲踏枝》（又名《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。）原為念遠(yuǎn)懷人之作，王國維卻將其化為人生之一境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”一句意為：一夜秋風(fēng)，吹盡了樹葉，獨(dú)自登上高樓，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。而此處是指：一個(gè)人治學(xué)，首先要高瞻遠(yuǎn)矚，立志高遠(yuǎn)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。

第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”一句出自北宋風(fēng)流詞人柳三變的《鳳棲梧》（又名《蝶戀花》：佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑闌意？擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。）這原也是懷人之作，意指深情專注于意中人，為了她，骨瘦形銷，衣帶漸寬，絕不反悔。而我們呢，應(yīng)“衣帶漸寬終不悔，為‘學(xué)’消得人憔悴”。即要覃思苦慮，孜孜以求，猶如熱戀中的情人熱切地、不惜一切地追求著所思。這種執(zhí)著的追求精神，對于癡情者固然需要，對“成大事業(yè)、大學(xué)問者”更是不可缺少。

第三境界：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在、燈火闌珊處”一句出自南宋愛國詞人辛棄疾的《青玉案》（東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。）在百千人群中只尋找一那個(gè)，卻總是蹤影皆無。正在沒有什么希望之時(shí)。忽然，眼光一亮，在那一角殘燈旁側(cè)，分明看見了，是她！是她！沒有錯(cuò)，她還未歸去，正在那里等待！這里是指，經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多次的磨練之后，一朝頓悟，發(fā)前人未發(fā)之秘，辟前人未辟之境，猶如在燈如海、人如潮的燈節(jié)之夜，千追百尋終于找到了朝思暮想的心上人一樣。這是功到事成，這是用汗水贏來的掌聲，是有心血澆灌出來的鮮花。

概括起來，用通俗的話講，這三種境界就是：立下大志，不懈努力，終獲成功。而關(guān)鍵在于第二境界，這不純粹是意志的磨練，還是一種人生的考驗(yàn)。引用路瑤的一句話，“只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才可能成就某種事業(yè)。”

5、小結(jié)并板書：

有浩然之氣者如何面對磨難： 擔(dān)大任成大業(yè)必先經(jīng)歷大磨難 生于憂患，死于安樂

五、深入探究

2、人格修養(yǎng)之大（“至大至剛”）①孟子

“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁上》）

“從其大體為大人?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

解說：這里所謂的“大人”，可以指統(tǒng)治者，更可以指具有偉大人格的人，因?yàn)榈赖律系某删团c原始純潔的赤子之心，有深刻的關(guān)系。赤子之心，就是一顆率直、純真、善良、熱愛生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能夠常常懷著“赤子之心”，才可以成為大人。老子道德經(jīng)：“含德之厚，比于赤子?！崩献诱J(rèn)為，這種單純的心，本身就是一種美德?！妒ソ?jīng)》也叫人們得向天真的兒童學(xué)習(xí)，惟有像兒童擁有純潔的心靈，才有資格進(jìn)入天堂！

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）②老子

“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》之四十五章）

譯文：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙一樣；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。

評析：老子主張人的修為要內(nèi)斂清靜，韜光養(yǎng)晦，不鋒芒畢露，豐滿充盈的如果能以細(xì)小視之，富裕卻以不足居之，再加上若屈、若拙，自會(huì)受用無窮。③蘇軾之“大勇”

“古人所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié),人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”（蘇軾《留侯論》）④林則徐（大和剛）

海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。（林則徐）

當(dāng)年左宗堂被派戊守新疆，途中路過林則徐（已經(jīng)被免職）的家，林送左一副對聯(lián)以示勉勵(lì)：海納百川有容乃大,壁立千仞無欲則剛。后自己任兩廣總督，查禁鴉片時(shí)期，曾在自己的府衙寫下這幅對聯(lián)以自勵(lì)：上聯(lián)諄諄告誡自己，要廣泛聽取各種不同意見，才能把事情辦好，立于不敗之地；下聯(lián)砥礪自己，當(dāng)官必須堅(jiān)決杜絕私欲，才能像大山那樣剛正不阿，挺立世間。林則徐提倡的這種精神，令人欽敬，為后人之鑒。

錢穆先生在《論語新解》中解釋：“棖也欲，焉得剛？”時(shí)說“人多嗜欲，則屈意徇物，不得果烈”?！按苏聝H言多欲不得為剛，非謂無欲即是剛。如道家莊老皆主無欲而尚柔道，亦非剛德?！蔽蚁肓謩t徐的意思和論語這條更近，是儒家的，是做人為官的一種操守，和釋、道講“無欲”不是一回事。

“海納百川有容乃大”，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國過去有句俗話，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不論那些宰相是不是都是有肚量的人，但人們都把那些具有像大海一樣廣泛胸懷的人看做是可敬的人。

“壁立千仞無欲則剛”中的“欲”意思是想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會(huì)有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個(gè)尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多過大，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災(zāi) ⑤葉挺（大義）囚歌（葉挺）

為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：

——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——

人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天 地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到永生！

背景：這首詩寫在囚禁葉挺同志的“中美特種技術(shù)合作所”渣滓洞集中營樓下第二號(hào)牢房墻壁上。

3、詩窮而后工

①歐陽修《梅圣俞詩集序》

“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云

鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！?譯文：聽到世人常說：詩人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人困厄，應(yīng)該是困厄后才能寫出好詩來。

點(diǎn)撥：苦難的童年，作家的搖籃?！吨芤住分姓f：“窮則變，變則通，通則久。” ②司馬遷《報(bào)任安書》

蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。③蘇軾“問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”

心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。（蘇軾《自題金山畫像》）

蘇東坡正式被貶謫共有三次，一次是1080年被貶黃州，一次是1094年被貶惠州，一次是1097年再貶儋州。1100年，也就是在他去世前一年，蘇東坡曾自嘲總結(jié)自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！?蘇軾仕途的多舛時(shí)期恰是他創(chuàng)作上的高峰時(shí)期。蘇軾儒道佛三家思想兼有，此詩為自嘲之作，足見其人生困頓時(shí)的曠達(dá)胸襟，貶黃州時(shí)有詞《定**》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”貶惠州時(shí)有詩《惠州一絕》：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！?/p>

六、吟詠背誦

誦讀并試背以下三段文字（多媒體顯示）：

①其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。

②居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

③故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

七、課堂小結(jié)

孟子的“浩然之氣”說，字里行間充滿著一種精神力量和意志力，充滿著蓬勃之氣，令人激動(dòng)，振奮不已。

多媒體顯示并總結(jié)： 浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚(yáng)之氣；

2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。

八、課外作業(yè)