第一篇：從孔子到孟子教案

《從孔子孟子》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．通過孔子孟子的自白，了解兩位偉人的志向抱負(fù)和人生追求

2．認(rèn)識(shí)孔子孟子并名傳世的原因以及他們?yōu)橹袊幕隽说呢暙I(xiàn)

3．誦讀積累有哲理的名言名句

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：疏通字詞、理解課文

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：言為心聲，通過學(xué)習(xí)孔、孟的言行，了解他們的為人與境界，以及他們這種為人與境界，給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。

學(xué)法指導(dǎo)：讀析、質(zhì)疑、合作討論

知識(shí)鏈接： 走近孔子與孟子

1．孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

（1）孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕薄⒓核挥?，勿施于人”、“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。孔子主張“克己復(fù)禮”，就是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。

（2）孔子注重政治與人事，對(duì)鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。孔子并不否認(rèn)天命鬼神的存在，但他明確表示：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。”他還認(rèn)為“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。

（3）孔子的教育思想也比較進(jìn)步。他還提出“有教無類”，認(rèn)為不分貧福貴賤，人人都有受教育的資格；主張“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生。

2．孟子(前372一前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。

思想和主張：孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社 稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫進(jìn)退的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，他說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！边€說：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?介紹點(diǎn)文化常識(shí)

襁褓：不滿周歲。孩提：２-３歲。

總角：指童年。語出《詩經(jīng)》，如《詩〃衛(wèi)風(fēng)〃氓》“總角之宴”。垂髫：指童年。古時(shí)童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫”代指童年。豆蔻：少女13歲左右。

束發(fā)：指青少年。一般指15歲左右，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)各種技藝。

及笄：指女子15歲。“笄”，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。

弱冠：指男子20歲。古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。而立：指30歲。語出《論語〃為政》“三十而立”。不惑之年：40歲。語出《論語〃為政》“四十而不惑”。知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年：50歲。花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年：60歲。

古稀：指70歲。語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！币嘧鳌肮畔！薄?/p>

皓首：指老年，又稱“白首”。黃發(fā)：指長壽老人。

鮐背：指長壽老人。語出《詩經(jīng)》，如《詩〃大雅〃行葦》“黃臺(tái)背”，“臺(tái)”與，“鮐”通用?！稜栄拧ㄡ屧b》：“鮐背，壽也。”老人身上生斑如鮐魚背。耄耋：八九十歲。

期頤：指百歲。語出《禮記〃曲禮上》“百年曰期，頤”。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。學(xué)習(xí)內(nèi)容：

導(dǎo)語：作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的“四書”“五經(jīng)”，大家想必都知道吧，而“四書”中的《論語》和《孟子》，又可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典。今天，我 2 們就來學(xué)習(xí)《論語》《孟子》中的精華，以期給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示。今天，我們一起學(xué)習(xí)第一專題——從孔子到孟子。

自學(xué)質(zhì)疑： 結(jié)合注解理解下列詞語

(1)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。(2)天命：指不能為人力所支配的事情。

(3)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。

(4)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。(5)伐：夸耀。

(6)施勞：施，表白。勞，功勞。(7)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。

（8）夫子自道：指本意是說別人而事實(shí)上正說著自己。

（9）往者不可諫：諫，規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。也可引申為“挽回”。討論并概括各節(jié)主要內(nèi)容

（1）孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。

（2）孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。

（3）孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好學(xué)。（4）孔子安貧樂道，不求不義之富貴。

（5）孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。（6）孔子以君子之道自省。

（7）孟子自道，君子應(yīng)“舍生取義”。

（11）這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想——“以天下為己任，明知不可為而為之?！钡念B強(qiáng)信念。

（12）表現(xiàn)出孟子“以天下為己任”“舍我其誰”的高度自信。思考討論：（答案均見教參第六頁）

1．結(jié)合課文，談?wù)効鬃邮窃鯓釉u(píng)價(jià)自己的？

2．孔子與“楚狂接輿”、“長沮”“桀溺”等人的志向有和何不同？

3．試概括“斯文”一詞的含義。

思維拓展：

初中時(shí)學(xué)過了不少《論語》和《孟子》的著名篇章，再結(jié)合本章的內(nèi)容，總結(jié)一下你所認(rèn)識(shí)的孔子和孟子是什么樣的人，寫成400字左右的短文，準(zhǔn)備課堂上交流。

達(dá)標(biāo)檢測(cè)：牛刀小試，你過關(guān)了嗎？

1．寫出下列詞語中加點(diǎn)字意義解釋不正確的一項(xiàng)(D)A．七十而從心所欲，不逾矩（超出）． B．二者不可得兼（同時(shí)得到）． C．今之從政者殆而（危險(xiǎn)）． D．趨而辟之，不得與之言（趨向）．2．下列句子中沒有通假字的一組（D）

A．吾十有五而志于學(xué) 女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食 B．不知老之將至云爾 故患有所不避也 C．為所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

D．盍各言爾志 往者不可諫，來者猶可追 3．下列句子中無詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)（B）A．愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。B．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。C．曲肱而枕之，樂亦在其中矣。D．老者安之，朋友信之，少者懷之。4．翻譯句子

①老者安之，朋友信之，少者懷之

②女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾 5．名句默寫：

（1）曲肱而枕之，樂亦在其中矣。。（2）鳳兮鳳兮！何德之衰？。（3）如欲平治天下，！

第二篇：蘇教版《論語》《孟子》教案：專題一：從孔子到孟子

專題一：從孔子到孟子 課 題：《夫子自道》 主備人：楊奇

教學(xué)目的：通過學(xué)習(xí)孔、孟的言行，了解他們的為人與境界，以及他們這種為人與境界，給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。教學(xué)重點(diǎn)：疏通字詞、理解課文

教學(xué)難點(diǎn)：言為心聲，通過學(xué)習(xí)孔、孟的言行，了解他們的為人與境界，以及他們這種為人與境界，給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論 教學(xué)過程： 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

1、導(dǎo)語：作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的“四書”“五經(jīng)”，大家想必都知道吧，而“四書”中的《論語》和《孟子》，又可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典。今天，我們就來學(xué)習(xí)《論語》《孟子》中的精華，以期給我們的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示。今天，我們一起學(xué)習(xí)第一專題。

2、板書課題：從孔子到孟子——夫子自道

二、說說孔子與孟子

1、孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

（1）孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。孔子提出“仁者愛人”、己所不欲，勿施于人”、“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，就是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。

（2）孔子注重政治與人事，對(duì)鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?？鬃硬⒉环裾J(rèn)天命鬼神的存在，但他明確表示：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼€認(rèn)為“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。（3）孔子的教育思想也比較進(jìn)步。他還提出“有教無類”，認(rèn)為不分貧福貴賤，人人都有受教育的資格；主張“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生。

2、孟子(前372一前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。

思想和主張：孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫進(jìn)退的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者，他說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”還說：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?/p>

三、初讀感知

1、識(shí)記：有同“又” 盍（）裘（）肱（）葉（）公 女同“汝” 爾同“耳” 奚（）知“智” 辟同“避” 簞（）嘑同“呼” 蹴（）得同“德” 鄉(xiāng)同“向”

2、初步感知：通過夫子自道，表現(xiàn)他們各自的為人與境界。

四、讀析、討論、質(zhì)疑

1、學(xué)生自讀，找出自己的疑點(diǎn)，以備討論交流。

2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。

(1)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。(2)天命：指不能為人力所支配的事情。

(3)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。(4)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。(5)伐：夸耀。

(6)施勞：施，表白。勞，功勞。(7)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。

（8）夫子自道：指本意是說別人而事實(shí)上正說著自己。

3、由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確（1）孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。

（2）孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。（3）孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是非常好學(xué)。（4）孔子安貧樂道，不求不義之富貴。（5）孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。（6）孔子以君子之道自省。

（7）孟子自道，君子應(yīng)“舍生取義”。

五、練習(xí)鞏固

1、結(jié)合課文，談?wù)効鬃邮窃鯓釉u(píng)價(jià)自己的？

2、孔子與“楚狂接輿”、“長沮”“桀溺”等人的志向有和何不同？

3、試概括“斯文”一詞的含義。

4、孟子總結(jié)古代的圣人有哪幾種?為什么說孔子是集大成者？

六、積累與應(yīng)用

1、記誦名句：

（1）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

（2）老者安之，朋友信之，少者懷之。（3）不義而富且貴，于我如浮云。

（4）發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

七、教后感悟

專題一：從孔子到孟子 課 題：《夫子自道》 主備人：楊奇

教學(xué)目的：通過學(xué)習(xí)孔、孟的言行，了解他們的為人與境界，以及他們這種為人與境界，給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。教學(xué)重點(diǎn)：疏通字詞、理解課文

教學(xué)難點(diǎn)：言為心聲，通過學(xué)習(xí)孔、孟的言行，了解他們的為人與境界，以及他們這種為人與境界，給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論 教學(xué)過程： 第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)鞏固，導(dǎo)入新課

1、導(dǎo)語：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“夫子自道”，請(qǐng)問“夫子自道”表白了那些內(nèi)容？學(xué)生回答后，教師明確：通過學(xué)習(xí)提高自身修養(yǎng)、仁愛天下、勤奮好學(xué)、發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不義之富貴不取等。今天我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)下一課。

2、板書課題：從孔子到孟子——天之未喪斯文也

二、初讀感知

1、識(shí)記：與（）長沮（）桀溺（）（）而同“爾” 耰（）憮（）然 橫（）暴 內(nèi)同“納” 袒裼（）裸裎（）浼（）而同“則” 由同“猶”

2、初步感知：表現(xiàn)孔子、孟子他們對(duì)自身修養(yǎng)的自信和以天下為己任的胸襟抱負(fù)。

三、讀析、討論、質(zhì)疑

1、學(xué)生自讀，找出自己的疑點(diǎn)，以備討論交流。

2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。(1)至于斯：到這兒來。(2)二三子：你們。

(3)斯文：指古代傳下來的禮樂文化傳統(tǒng)。(4)與：同“舉”，這里是掌握的意思。(5)如予何：奈我何，把我怎么樣。(6)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(7)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。（8）辟：同“避”。

（9）耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。（10）憮然：悵然，失意。（11）路問：在路上問。（12）淑同“叔”：取，拾。

（13）何事非君：為什么不能侍奉不好的君主？

（14）使先覺覺后覺：讓先覺的幫助后覺覺悟。覺：使??覺悟。（15）集大成：指具備了事物的各個(gè)方面達(dá)到了相當(dāng)完備的程度。

3、由學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點(diǎn)撥明確（8）以封人對(duì)孔子的佩服與贊美。

（9）孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)自身的自信和對(duì)天命的認(rèn)可。（10）孔子寬大為懷，謙虛好學(xué)。

（11）這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想——“以天下為己任，明知不可為而為之?！钡念B強(qiáng)信念。（12）表現(xiàn)出孟子“以天下為己任”“舍我其誰”的高度自信。（13）孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性的作用。

（7）孟子對(duì)孔子的高度評(píng)價(jià)——孔子是古之圣人中的集大成者。

五、練習(xí)鞏固

1、掌握文中的重點(diǎn)字、詞、句。

2、總結(jié)文中出現(xiàn)的通假字。

3、總結(jié)文中的特殊句式。

六、積累與應(yīng)用

1、記誦名句：

（1）天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

（2）往者不可諫，來者猶可追。（3）天下有道，丘不與易也。

（4）天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。

2、學(xué)習(xí)孔孟之言行，對(duì)你有什么啟示？

七、教后感悟 《論語》《孟子》選讀教案 《論語》 《孟子》選讀教案

第三篇：孔子孟子論文

導(dǎo)語：孔子在集夏商周三代文化大成的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建以仁為核心的儒學(xué)思想體系，確立了中華民族人本主義的精神方向。孟子作為孔子之后儒學(xué)的重要代表人物，在戰(zhàn)國時(shí)期即已著名于世。下面是小編收集整理的關(guān)于孔子和孟子的議論文作文。歡迎大家閱讀。

篇一：孔子和孟子作文

《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容。

寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。

唐太宗李世民寬容、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭(zhēng)中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之變后，魏征成了李世民的階下囚。這時(shí)，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民寬容并重用了他，讓他做到了宰相，結(jié)果成就了歷史上著名的“貞觀之治”。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公寬容并重用曾險(xiǎn)些射死自己的管仲，從而成就霸業(yè)；藺相如寬容多次羞辱自己的廉頗，留下“將相和”的美談……

古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。

《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！

那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？

首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽對(duì)方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。

其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。

再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。

讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。

篇二：孔子和孟子作文

五千年的風(fēng)霜雨露，造就了源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化；五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統(tǒng)精神；五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統(tǒng)美德。源遠(yuǎn)流長的華夏文明因孔孟思想而燦爛?？酌系乃枷?、孔孟的學(xué)風(fēng)、孔孟的精神對(duì)我們有著極為深刻的影響。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”他主張學(xué)習(xí)要溫故知新；“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學(xué)問要有誠實(shí)的態(tài)度；“仁”是他學(xué)說的精髓，他主張“愛人”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)體察民情，愛惜民力。“為政以德”，他反對(duì)苛政和任意刑殺，他的學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)思想，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，大教育家、思想家——孔子。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，他堅(jiān)持“人和”勝于一切；“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”；“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“民貴君輕”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)輕徭薄賦，實(shí)行“仁政”。他還主張按時(shí)令砍伐樹木，不過分捕撈魚蝦，他希望自然資源可持續(xù)利用的思想，對(duì)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，他就是儒家學(xué)說的另一位代表——孟子。

篇三：孔子和孟子作文

其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個(gè)世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個(gè)整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。

現(xiàn)在許多人就如前面那個(gè)富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。

陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。

而唐太宗則知道這個(gè)道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。

孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動(dòng)物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！

己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會(huì)為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會(huì)更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。

第四篇：孔子和孟子論文

孔子和孟子都是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，下面就是小編為您收集整理的孔子和孟子論文的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！

孔子和孟子論文一

春秋戰(zhàn)國，戰(zhàn)火紛飛，狼煙四起。社會(huì)形態(tài)上，奴隸制逐漸瓦解，封建社會(huì)的雛形開始形成。而在思想文化領(lǐng)域，整個(gè)春秋戰(zhàn)國呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的繁榮狀態(tài)，各種學(xué)派如雨后春筍，拔地而起，且紛紛形成了有各自特色，自成一體的學(xué)說。而儒家學(xué)派在這眾多的學(xué)說派別中無疑占據(jù)著重要的地位，并且對(duì)我國傳統(tǒng)文化的研究有著深遠(yuǎn)的影響。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是儒家思想的重要代表人物。孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為人格準(zhǔn)則，以“詩三百”為人格修養(yǎng)的教材，他的文學(xué)理論建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)上。

1）興觀群怨：論文學(xué)的社會(huì)作用

孔子提倡“用詩”，而“用詩”的目的主要是為了政治教化和人格塑造?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”、“不學(xué)《詩》，無以言”、“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，極言“詩”之于人格塑造、為人處世的重要性。

孔子有專門針對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的論述道：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

所謂“興”，是指詩歌用比興的方法創(chuàng)造生動(dòng)感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象，從而感染讀者的情緒，激發(fā)讀者的意志，使之興奮激動(dòng)并從詩中受到影響和教育。此種作用，是文學(xué)對(duì)于讀者的最普遍最基本的影響。一般的文學(xué)作品讀者，閱讀文學(xué)作品的過程便是在接受文學(xué)作品情感的熏陶。在閱讀文字的過程中設(shè)身處地地去感受作品主人公的思想，進(jìn)而引發(fā)自己對(duì)人生、對(duì)人性的思考。大一的時(shí)候讀路遙的《平凡的世界》，浩浩百萬字讀完，我仿佛在幾十年前的那個(gè)小城市、小村莊走了一遭。在自己的世界和孫少平的那個(gè)世界穿進(jìn)穿出，經(jīng)歷著他的經(jīng)歷，感受著他的感受，思考著他的思考。最后發(fā)現(xiàn)，心中原有的惶惑少了許多，對(duì)自己今后的人生道路更加堅(jiān)定了。

所謂“觀”，即是說文學(xué)是社會(huì)生活的反映，讀者可以通過閱讀文學(xué)作品來了解社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的盛衰，考察社會(huì)政治的得失。幾乎所有的文學(xué)作品都有其特定的歷史時(shí)代，特定的社會(huì)背景，甚至可以說，文學(xué)便是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。讀季羨林的《牛棚雜憶》我們可以感受到“文革”的殘酷性和老一輩知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)候所經(jīng)歷的種種非人的折磨。據(jù)此我們可以推斷出當(dāng)時(shí)國家上層決策判斷的失誤，在今后的發(fā)展中是應(yīng)當(dāng)引以為戒的。

所謂“群”，意為文學(xué)作品可以使廣大接受者溝通情感，和諧交往，相互切磋，共同提高。文學(xué)的這一作用在當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展中是顯而易見的。文學(xué)上不斷產(chǎn)出新的作品，文學(xué)理論的發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的進(jìn)行，其實(shí)就是文人學(xué)者們之間的一種交流和溝通?；蛸澝?，或批評(píng)，各自反思自己的得與失，評(píng)價(jià)他人的功與過，揚(yáng)長避短，在交流中不斷進(jìn)步。身為中文系的學(xué)生，我自己本身是一位文學(xué)愛好者，平時(shí)無事便找書來看，偶爾讀到好的作品，心中腫脹，但無奈文筆拙劣，怎么寫也不能盡興地表達(dá)心中那些微妙的情感。去年寒假讀到了一位高中同學(xué)的寫的幾篇文章，深感佩服，便聊了起來。一聊就是兩個(gè)多小時(shí)，感覺收獲頗多，有了新的思考。我中學(xué)期間的作文深受“八股”式作文標(biāo)準(zhǔn)的毒害，雖然每次都能得不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，但是我自己知道我的作文功底淺薄得很，沒有真情實(shí)感，開口提筆盡是從別處看來空話、大話、套話，猶如政府單位墻壁上張貼的規(guī)章條例一樣，說得滴水不漏，然而百無一用，切不中要害。文友之間的互相交流可以避免個(gè)人思維的短路，得到新的啟示和靈感，大家都能獲得提升。

所謂“怨”，即批評(píng)、指責(zé)為政者在社會(huì)政治方面的過失。孔子關(guān)于文學(xué)社會(huì)功用的這一點(diǎn)論述不免有些狹隘。寫作是非常個(gè)人化的東西，并且文學(xué)之精神貴在自由、獨(dú)立，文學(xué)作品既可以就社會(huì)政治針砭時(shí)弊，同樣也可以寄寓作者個(gè)人的思想情感。周作人說過：“倘若用了什么名義，強(qiáng)迫人犧牲了個(gè)性去侍奉白癡的社會(huì)，——美其名曰迎合社會(huì)心理，那簡(jiǎn)直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君，借了國家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的不合理了。”他自己的一生便是對(duì)自由不懈追求的一生。然而20世紀(jì)的中國太不平靜，做一個(gè)擁有自由的知識(shí)分子很不容易，尤其是像他這樣一個(gè)享有盛名的知識(shí)分子，想要擁有完全屬于自己的自由就更不容易。盡管后來的變節(jié)讓他的人生蒙上了巨大的陰影，但是他堅(jiān)持追求自由獨(dú)立的精神仍然是值得我們反思和學(xué)習(xí)的。文學(xué)絕對(duì)不應(yīng)該是政治的附庸，成為為政治的傀儡，所以我們今天對(duì)文學(xué)史上周作人的評(píng)價(jià)也絕不應(yīng)該套上政治和道德的枷鎖。相反，我們應(yīng)該批判的是某些別有用心的文人學(xué)者為了討好奉承而犧牲文學(xué)之自由獨(dú)立的精神，文章中極盡歌功頌德的本事，讓人看了就作嘔。

2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

《論語·雍也篇》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@本是孔子關(guān)于君子人格的一句論述，現(xiàn)在被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。意思是文學(xué)創(chuàng)作既要重視內(nèi)容，又要重視形式，做到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。顯然，這種文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)在當(dāng)今也是非常適用的。因?yàn)橐徊績(jī)?yōu)秀的文學(xué)作品必定是有著深刻思想內(nèi)涵的，能經(jīng)得住人們反復(fù)地挖掘，經(jīng)得住時(shí)間的洗禮而不至于被歷史淘汰。并且好的文學(xué)作品還應(yīng)該有好的語言。雖然文學(xué)作品內(nèi)在的質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，但是外在藝術(shù)形式的精巧奇美卻能讓它更好地被讀者大眾接受和記住。

孔子的文學(xué)思想

魯迅的作品思想之深刻是它能被文學(xué)界推崇，被廣大人民群眾所知曉的根本原因。在那個(gè)封建思想根深蒂固、禮教“吃”人，人們思想愚昧不堪的年代，他的文章猶如一劑猛藥，讓許多人開始覺醒。然而魯迅作品的思想性雖強(qiáng)，其語言的可讀性卻稍有欠缺，讀起來不免讓人感覺枯燥乏味，以至于一般的初讀者很難興趣盎然地持續(xù)閱讀。而錢鐘書的《圍城》卻很好地做到了語言上的新奇精美?！秶恰匪v不過是一個(gè)海歸學(xué)子方鴻漸先后與四個(gè)女人之間的情感史，但是它卻長久不衰地被人們所津津樂道。相對(duì)于人們所說的“婚姻就像一座圍城，城里的人想出來，城外的人想進(jìn)去?！边@一中心思想，我想我更愿意說的是《圍城》絕佳的言語表達(dá)。在這一點(diǎn)上，錢鐘書對(duì)于文字的拿捏把玩簡(jiǎn)直到了登峰造極的地步。這里略舉一例。方鴻漸學(xué)無所成，為了回鄉(xiāng)有個(gè)交代，只好買文憑，錢鐘書是這樣形容的：“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包恥?！庇梢患埼膽{而聯(lián)想到《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃的遮羞樹葉，跨越時(shí)空，不禁讓讀者耳目一新，拍手稱奇。

魯迅的文章偏重于內(nèi)容的深沉嚴(yán)肅和思想的深刻性，但他的許多雜文卻同樣不失言辭的精美與奇巧，非常耐讀。而錢鐘書的《圍城》雖然以語言修辭的新奇玄妙見長，但小說中塑造的人物形象，特別是方鴻漸和孫柔嘉，都是值得我們細(xì)細(xì)分析揣摩的。相反，池莉、木子美等人矯揉造作的文字被當(dāng)下的許多年輕人熱捧甚至當(dāng)作心中的文化圖騰，這真的應(yīng)該引起我們深刻反思。更讓人覺得可笑的是現(xiàn)今一些娛樂圈的紅人見出版行業(yè)有利可圖，仗著自己有一大片腦殘粉，大肆炒作，大叫大賣。雖然錢是圈到了，然而從長遠(yuǎn)看，這對(duì)文學(xué)園地的真的是一種褻瀆和玷污。

孔子對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容的重視可以在他和子夏的一段對(duì)話中看出來?！墩撜Z·八佾》中記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素?！边@是以繪畫先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，說明作品必須先要有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工?？鬃舆€說“辭達(dá)而已矣”，強(qiáng)調(diào)言辭等形式的根本目的是盡可能完美地表現(xiàn)內(nèi)容?？鬃右辉僦厥龅倪@些為文要點(diǎn)，是值得我們后輩思考和借鑒的。

3）思無邪：論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

孔子在總評(píng)《詩經(jīng)》三百篇時(shí)提出了“思無邪”的文學(xué)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！彼^“思無邪”，既是針對(duì)作品思想內(nèi)容的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，即要求作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想、倫理道德，又是針對(duì)作品審美批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，即要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美。

顯然，孔子的這一文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是自私和狹隘的。要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容符合儒家的政治思想和倫理道德，以今天的眼光來看是很可笑的。單就一部《詩經(jīng)》來說，它就不適用。因?yàn)椤对娊?jīng)》中的作品，除了歌功頌德的詩歌以及祭祀樂詞之外，還有深刻揭露現(xiàn)實(shí)、充滿反抗精神的詩歌，以及表現(xiàn)男女愛情、描寫勞動(dòng)者日常生活的詩歌，等等這些，是無法僅僅用儒家的道德倫理囊括的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的思想文化之所以繁榮發(fā)展，就是因?yàn)榱袊姞?zhēng)，統(tǒng)治者們對(duì)思想文化的控制相對(duì)較松，所以能出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的壯觀景象。而到了秦始皇統(tǒng)一六國焚書坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，文人們?yōu)榱丝既」γ坏貌磺诹?xí)四書五經(jīng)，思想文化被嚴(yán)重束縛在了儒學(xué)這個(gè)框框之內(nèi)，裹足不前。而那些有真性情、真才實(shí)學(xué)的文人往往過著窮困潦倒的生活。近代中國軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，出現(xiàn)了和春秋戰(zhàn)國同樣的政治環(huán)境，所以涌現(xiàn)出了魯迅、胡適等一大批優(yōu)秀的文人學(xué)者，奠定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的根基。這些歷史現(xiàn)象中透射出來的某些規(guī)律應(yīng)該是我們當(dāng)今制定文化政策很好的參考。由此觀之，孔子要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容須符合儒家的政治思想和倫理道德，是為了自己所推崇的儒家文化的發(fā)展，是拿自己的學(xué)說去否定其他學(xué)說的狹隘和自私的做法。

至于要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合“中和”之美的審美原則，我覺得這也是對(duì)作者創(chuàng)作的一種嚴(yán)重束縛。要求文藝作品情感表達(dá)要有節(jié)制的“中和”原則必然會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作者的真性情得不到發(fā)抒，真情感得不到流露?？鬃犹岢鑫乃嚤磉_(dá)情感要“樂而不淫，哀而不傷”，如果說“青青子衿，悠悠我心”不是“樂而淫”，“行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”不是“哀而傷”，那什么是“樂而淫，哀而傷”？長期的“樂而不淫”是要憋出前列腺癌的，長期的“哀而不傷”是要促成精神分裂癥的。所以孔子的這種“中和”之美的原則于情于理于人性都是不恰當(dāng)?shù)模瑥母旧线`背了文學(xué)創(chuàng)作之自由獨(dú)立的精神。

上周五在圖書館一樓聽劉川鄂講魯迅的“立人”思想，他的觀點(diǎn)是堅(jiān)決“反孔”，幾乎全盤否定中國的古代文化。講座結(jié)尾，一位女生提問：對(duì)待中國古代文化，我們通常所說的應(yīng)該采取的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，按照教授所說的中國古代文化全是吃人的文化，請(qǐng)問我們中華文化的根在哪兒？劉教授的回答是：根不重要，重要的是學(xué)習(xí)和吸收世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的、先進(jìn)的文化成果。我想劉川鄂的意思大概可以這樣比喻：一杯污濁的水，兌再多的清水進(jìn)去它還是污濁的，最快最好的辦法就是把這杯污水全部倒掉之后再往里面加清水。魯迅在當(dāng)時(shí)提出反古，是因?yàn)榉饨ㄍ醭瘎倓偼呓猓?dāng)時(shí)的封建思想根深蒂固，中國和他的人民病得太重了，必須下猛藥，舊的“吃人“的傳統(tǒng)和道德才有可能根除掉。而現(xiàn)在，經(jīng)過幾十年的思想解放，狀況有所緩解，如果還處處像魯迅當(dāng)年那么錙銖必較，恐怕又會(huì)有一些新的問題出現(xiàn)，反而需要古代的一些思想來解決了。比如說現(xiàn)在的環(huán)境污染問題，官員個(gè)人私欲膨脹貪污腐化問題等等。

孔子的文學(xué)思想自有他合理的一部分，但不合理之處顯而易見?？鬃硬皇鞘ト耍瑢?duì)于他的文學(xué)思想乃至倫理道德觀不仰視也不俯視，合理與否，且平心靜氣，細(xì)加探討，各抒己見，每個(gè)人的看法都得到尊重，不因“專家”而高居上位，不因凡人而自覺無趣，這才符合獨(dú)立自由之精神。

孔子和孟子論文二

性善——價(jià)值意識(shí)內(nèi)在于自覺心

（一）所謂“性”，在孟子指自覺心之特性講。

“性”字在古文中與“生”字為同一字，所以人們常常以為，所謂“性”即指生而具有。告子即主張“生謂之性”。

《告子》上： 告子曰：“生謂之性。”孟子曰：“生謂之性，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍自傊转q白雪之白，白雪之白猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”

告子認(rèn)為“生謂之性”，即天生的本來狀態(tài)叫做“性”。而孟子則認(rèn)為“生”與“性”不同，犬之性與牛之性不同，牛之性與人之性不同。孟子所謂的人之性，是指“人之所以與其他存在不同之性”[1],即人之為人的本性。因此孟子所謂的“性善”，亦是拋開形軀我，拋開一切感官經(jīng)驗(yàn)，專指其內(nèi)在自覺心。

在《離婁下》中，孟子也指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?/p>

人與禽獸的區(qū)別本就很稀少，其根本區(qū)別就在于人具有人性。這種人之性是人發(fā)自內(nèi)心的本性，不是由外物驅(qū)使的。舜能明了事物的道理，又能懂得人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這是由他內(nèi)心保存的仁義決定的，是由其內(nèi)心本性的善去做出他的行為，而并非是由外力迫使勉強(qiáng)去行仁義，不是被動(dòng)的按社會(huì)規(guī)范或約定俗成的規(guī)則去做事。“由仁義行”才是孟子所說的“性善”，而“非行仁義”。

（二）所謂“性善”之“善”，乃指“性之‘實(shí)’含有實(shí)現(xiàn)價(jià)值之能力”[2]。

故孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！保ā陡孀由稀罚﹦谒脊庹J(rèn)為“情”訓(xùn)為“實(shí)”，其“情”即為真性情，是指一種天生的素質(zhì)，正如善是人之天性如此，是天生存在于人內(nèi)在自覺心之中的。人之“性善”即指人之本性為善。這種“善”在勞思光看來，是一種實(shí)現(xiàn)價(jià)值之能力，是指人的一種潛在能力，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值意識(shí)的能力，“性善”即指這種能力內(nèi)在于性之實(shí)質(zhì)中。這與蘇格拉底所說的德性有一定相關(guān)性，但也有本質(zhì)區(qū)別。其相似性在于，德性和善都是一種美德。德性即美德，是人內(nèi)在的心靈原則。在蘇格拉底看來，德性人之為人的品格，是一種過得好生活和做善事的藝術(shù)，是讓人過上好的生活的最高記憶。而孟子所謂的“性善”之“善”也是一種美德，也是人之為人的一種本質(zhì)特性，德性就是最高的善。但是兩者本質(zhì)上又是不同的。蘇格拉底認(rèn)為德性即知識(shí)，這種德性是理性層面上的，并不是價(jià)值意識(shí)范疇。而孟子所說的“性善”之“善”是指價(jià)值自覺，是屬于價(jià)值意識(shí)方面，是應(yīng)然問題，也即應(yīng)該不應(yīng)該的問題，而非實(shí)然問題。

（三）所謂“性善”，即價(jià)值意識(shí)內(nèi)在于自覺心。

孟子在駁告子中更加闡明了“性善”這一觀點(diǎn)。

《告子》上：公都子曰：“告子曰，‘性無善無不善也?！蛟唬钥梢詾樯?，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟?，‘有性善，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?；以瞽瞍為父而有舜……今曰：‘性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！?/p>

對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的三種觀點(diǎn)，一是告子認(rèn)為的“性無善無不善”，二是有人主張的“性可以為善，可以為不善”。三是某無名氏的“有性善，有性不善”論。孟子則從人之本性出發(fā)，言人之“性善”。

孟子認(rèn)為行善是人天生的傾向，不為善也不是人天性的過錯(cuò)。即“若按照人天生的特殊資質(zhì)、情狀去做，自可以為善，這就是我所謂人性善，而有人在事實(shí)上不為善，不能歸罪于所稟賦的質(zhì)性上?！盵3]即善性良知是天賦于人的，是先驗(yàn)的，超越經(jīng)驗(yàn)層面的，是人之為人或者說是人區(qū)別于他物的類本質(zhì)。對(duì)此孟子用“仁”、“義”、“禮”、“智”進(jìn)一步論述善存于人的本性之中。孟子認(rèn)為仁義禮智的美德，不是由外面虛飾而成的，是我本來就有的，只是沒有領(lǐng)悟到而已。在《公孫丑篇》中，孟子對(duì)仁義禮智給出了更詳盡的闡述。

《孟子·公孫丑》上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣……所以人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有此四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。”

第五篇：有關(guān)孔子和孟子的語錄

孔子和孟子都是我們古代偉大的思想教育家、文學(xué)家，他們所留下來的種種文化，教育了我們一代又一代人。下面是小編整理收集的有關(guān)孔子和孟子的語錄，歡迎閱讀參考！

孔子經(jīng)典語錄

1、不義而富且貴，于我如浮云。

2、發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…

3、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

4、孔子曰：走別人的路，讓別人無路可走。

5、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

6、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

7、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

8、與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。

9、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

10、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

11、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

12、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

13、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

14、擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

15、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

16、君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

17、執(zhí)子之手，將子拖走。子說不走，好吧，關(guān)門放狗。

18、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

19、孔子曰：打架用磚乎！不亦亂乎！照頭乎！乎不死，再乎！

20、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

21、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

22、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

23、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

24、孔子曰：“中午不睡，下午崩潰。”孟子曰：“孔子說的對(duì)！”

25、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

孟子的經(jīng)典語錄

1、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。

2、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

3、王知夫苗乎？

七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。

4、生于憂患，死于安樂。

5、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

6、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

7、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

8、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

9、魚和熊掌不可得兼。

10、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

11、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。

12、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

13、說大人則藐之，勿視其巍巍然。

14、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

15、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

16、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

17、人之患，在好為人師。

18、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

19、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。

20、君子莫大乎與人為善。

21、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。

22、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。

23、則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。

24、其進(jìn)銳者，其退速。

25、始作俑者，其無後乎。

孔孟個(gè)性的故事

“讀孔子如沐春風(fēng)，讀孟子如聞戰(zhàn)鼓?！边@是著名學(xué)者易中天先生對(duì)兩位先賢的評(píng)價(jià)。在他看來，孔子溫文爾雅，孟子則個(gè)性張揚(yáng)。那么，歷史上的孔子和孟子是怎樣的人呢?

孔子小時(shí)候家里比較窮，他孔子做過吹鼓手，孔子也放過牛羊。小孔丘刻苦讀書、自學(xué)成才，養(yǎng)成了謙虛好學(xué)的品德。他向別人請(qǐng)教時(shí)總是恭恭敬敬。成為人人尊崇的學(xué)者后，門下弟子三千，他也將這種謙遜的習(xí)慣保持了下來?？鬃铀粌H學(xué)識(shí)淵博，胸襟也十分開闊，而且為人寬容大度。有次在鄭國，有人把他形容成“喪家之狗”，孔子他也不生氣，一笑置之。

可別以為孔子只是一味寬容，沒有脾氣。在學(xué)習(xí)上，孔子和現(xiàn)在的老師一樣，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，不允許他們有絲毫懈怠。有一次，有位叫宰予的學(xué)生大白天睡覺，孔子發(fā)現(xiàn)后十分生氣，當(dāng)眾斥責(zé)他：“朽木不可雕也!”對(duì)于寬厚的孔子來說，這已經(jīng)是很嚴(yán)厲的批評(píng)了。所以，孔子敦厚，卻不是沒有原則。

查一下，看看“朽木不可雕也”是什么意思。同學(xué)們可別學(xué)宰予，要珍惜這大好時(shí)光啊!

孟子說過：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。你們知道是什么意思嗎?這又反映了他什么樣的性格呢?

與寬厚謙恭的孔子相比，孟子的個(gè)性更為鮮明。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，據(jù)傳，他是孔子的孫子子思的再傳弟子。當(dāng)時(shí)，各地諸侯為爭(zhēng)奪土地連年征戰(zhàn)，百姓們流離失所。在這樣的亂世，孟子以天下為己任，游歷各國，推行自己的政治主張。

面對(duì)君王時(shí)，孟子總是快言快語，從不卑躬屈膝。齊宣王曾經(jīng)問他親貴大臣應(yīng)做的本分，孟子回答說：“如果國君犯了大錯(cuò)，臣子就應(yīng)該反復(fù)勸諫;如果反復(fù)勸說了不聽，臣子就可以廢掉他另立新君?！饼R宣王聽了，臉色都變了。這樣尖銳的話，沒有非凡膽識(shí)與魄力的人，是無論如何也不敢說出口的。

孟子曾豪邁地說：“如果要使天下太平，當(dāng)今世上，除了我還有誰呢?”這種以天下為己任的思想，影響了一代又一代讀書人。