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      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案(七年級(jí)1--16課)
      
        
       時(shí)間：2019-05-12 17:36:15下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案(七年級(jí)1--16課)》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案(七年級(jí)1--16課)》。

      
	
      

      第一篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案(七年級(jí)1--16課)
      

      中華書局版七年級(jí)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案
      第一課 守身自愛
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“守身自愛”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“守身自愛”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“守身自愛”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“守身自愛”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、導(dǎo)入新課：
      父母對(duì)子女的愛是最無(wú)和私、最偉大的。孝的意義在于回報(bào)父母的養(yǎng)育之思。身體是父母生命的延續(xù)，天下的父母都希望子女健健康康?！吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！闭湎Ш米约旱纳眢w，不要做毫無(wú)意義的殘毀和無(wú)價(jià)值的犧牲，就是對(duì)父母的孝順。
      不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！毙⒌囊饬x又在于維護(hù)父母的尊嚴(yán)，不讓父母為自己蒙羞。孝道是社會(huì)的行為規(guī)范，是社會(huì)法律秩序和道德秩序的良好闡述。如果每個(gè)人都能夠存身惜名，不讓家人擔(dān)心，不辱沒父母，那么逞勇斗很、違法亂紀(jì)的事情就不會(huì)發(fā)生，每個(gè)公民都會(huì)遵紀(jì)守法，恪守公德，讓社會(huì)變得更加和諧、文明。遵行孝道，從愛惜身體、尊重生命做起。
      二、新課教學(xué)：
      1、身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以父母，之終也。---《孝經(jīng)·開宗明義章）
      翻譯：自己的肢體、頭發(fā)和肌膚都是從父母那里得來的，不敢敗壞，這是孝行的開端；為人處世能行正道，使自己揚(yáng)名后世，從而使父母榮耀，這是孝的高境界。
      2、孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。
      --《禮記?曲禮上》
      注釋：服：通“”伏”，指潛伏于暗處
      譯：孝子不潛伏在暗處，不登危險(xiǎn)的地方，是怕因自已的過失使父母蒙受羞辱。父母健在的時(shí)候，不可以與朋友生死相許，不可以私存錢財(cái)。
      3、曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”
      --《呂氏春秋?孝行》
      注：遺：留。
      譯：曾子說：”自已的肉身，是父母遭留的身體。使用父母遺留的身體，敢不恭敬嗎？
      三、思考討論：
      1．“父母在，不許友以死，不有私財(cái)。”這種看法你贊同嗎？為什么？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?．孟子說：“不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也?！苯Y(jié)合所學(xué)，査一査這句話的意思，想一想“守身”和孝順父母之間有什么關(guān)系？為什么說喪失了操守的人就不能孝順父母呢？請(qǐng)?jiān)诎嗉?jí)就這個(gè)問題展開討論。
      四、延伸閱讀：小杖則受大杖則走
      孔子的學(xué)生曾參（即曾子）家有一塊菜地，他的父親曾點(diǎn)在地里種了許多瓜果。有一天，曾參見瓜地里長(zhǎng)了許多野草，就拿起鋤頭除草、不小心瓜的根刨斷了。曾點(diǎn)正好看見，于是，他拿起木杖向曾參的背上地?fù)袅藘上隆Ｔ鴧?dāng)場(chǎng)不省人事，昏倒在地，過了一會(huì)兒才蘇醒過來。他爬起來對(duì)父說：“剛才得罪了父親，父親用盡力氣教調(diào)兒子，該不會(huì)累病了吧？”說完，曾參若無(wú)其事地回到自已的里彈琴唱歌，以示自己并未受傷，好讓父親放心。
      孔子得知此事后，對(duì)曾參說：“曾參??！我來跟你講講舜帝的故事吧！舜帝的父親叫瞽叟，他想使喚舜的時(shí)候，舜都在他身邊；但是他想置舜于死地的時(shí)候，舜便躲開了，讓父親找不到。平日舜受父親的小杖責(zé)打、而大杖責(zé)打時(shí)就逃走，就是不想使瞽叟得到不義的罪名。這樣，才不失為一個(gè)敦厚的孝子，你不是天子百姓嗎？殺了天子的百姓，那罪過怎么樣？
      五、積累與感悟：
      1．請(qǐng)積累以下兩句關(guān)于“守身”的名言，并寫寫你對(duì)這兩句話的感悟。其恕乎！己所不欲，勿施于人。一一《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》
      志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。一《（論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》
      2．“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！蹦闳绾慰创渲小皳P(yáng)名于后世，以顯父母”的觀點(diǎn)？請(qǐng)組織一場(chǎng)題為“揚(yáng)名顯父母是否為孝”的辯論賽，通過辯論引導(dǎo)大家辯證認(rèn)識(shí)古人的孝道。
      第二課 手足情深
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“手足情深”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“手足情深”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“手足情深”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“手足情深”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、導(dǎo)入新課：
      《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》：“凡今之人，莫如兄弟。”古代將君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種基本的人倫關(guān)系稱為“五倫”，其中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。以兄弟為例，要做到“見友弟恭”，為見的，要照顧弟弟，為弟的，要數(shù)重見長(zhǎng)。兄弟關(guān)系是家庭關(guān)系中的一個(gè)重要方面，兄弟之間關(guān)系和壁，則家庭安寧祥和。正所謂“親親而仁民，仁民而愛物”。首先要學(xué)會(huì)愛親人，建構(gòu)和諧有序的家庭倫理關(guān)系；然后進(jìn)一步將這種關(guān)系向外擴(kuò)展，做到仁愛百姓；最終達(dá)到仁愛萬(wàn)物的境界。
      二、新課教學(xué)：
      1、死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，見弟求矣。----《詩(shī)經(jīng)?小雅?常棣》 注釋：①孔懷：很關(guān)心。孔，很。②原：古同“塬”。這里指中國(guó)西北部黃土高原地 區(qū)因沖刷而形成的高地。③隰（xí）：這里用為低濕之地之意。④裒（póu）：聚土為墳丘。
      翻譯：遭遇死亡威脅，兄弟最為關(guān)心。喪命埋葬荒野，兄弟也會(huì)相尋。
      2、司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱骸郎忻?，富責(zé)在天。君子撤而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！雍位肌昂鯚o(wú)兄弟也？”-----《論語(yǔ)·顏淵》
      注釋：①亡：同“無(wú)”。②患：憂慮。
      翻譯：司馬牛很憂傷地說：“人人皆有兄弟，唯獨(dú)我沒有??！”子夏說：“我曾經(jīng)聽先生說過：“死生有命，富貴在天。君子只要對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真，做事沒有羞失，對(duì)人能恭數(shù)有禮，那就四海之內(nèi)都是你的兄弟呀！”君子哪里怕沒有兄弟呢？
      3、孟子日：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！?-----《孟子?盡心上》
      注：①與（yù）：參與。在其中。②數(shù)：意外的事情。③怍（zuò）：慚愧。語(yǔ)譯：孟子說：“君子有三種樂趣，但是君臨天下并不在其中。父母都很健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。君子有三種樂趣，但是稱王于天下并不在其中。
      三、思考討論：
      1．《論語(yǔ)》中總是將“孝”“梯”并舉，認(rèn)為二者是“為仁之本”。結(jié)合課文注解想一想，“孝“和“悌”分別強(qiáng)調(diào)的是什么內(nèi)容？為什么它們能夠成為“為仁之本”？ 2．“死喪之威，兄弟孔懷”，可見“悌”是一種血緣親情?！墩撜Z(yǔ)》中又說“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，似乎“悌”又超越親情，成為人們萍水相逢時(shí)對(duì)于知己的向往和追求。你如何認(rèn)識(shí)這里“兄弟”的意義呢？請(qǐng)?jiān)诎鄡?nèi)組織一場(chǎng)討論，大家一起來說一說。
      四、延伸閱讀：兄弟情深
      蘇軾、蘇轍兄弟的手足情與他們的文學(xué)成就一樣，是悠悠歷史中璀璨奪目的華章。而蘇軾將這種并肩攜手、患難與共的手足親情，用他最擅長(zhǎng)的形式表現(xiàn)出來，便形成了那一首首發(fā)自肺腑、貫注著充沛兄弟親情的詞作。
      蘇軾中秋懷人之作，為兄弟而發(fā)，其中一首《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》成為千古絕唱，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”更是成為千古佳句。蘇軾兄弟情意甚篤，寫作此詞時(shí)，他與蘇撤已有六七年沒見面了。時(shí)至中秋，蘇軾望月思弟，生出無(wú)窮悲歡之感，故有此作。
      正所謂“兄唱弟隨”，在蘇軾寫了《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》的第二年，蘇轍也作了一首《水調(diào)歌頭?徐州中秋》來回贈(zèng)其兄。當(dāng)時(shí)蘇軾出任徐州知府，四月離家走在。蘇撤與之偕行，并在徐州停留百余日。臨別之際，適達(dá)中秋佳節(jié)，他們一同泛舟賞月，蘇轍寫就了這首詞來告別其兄。蘇軾讀了也即席寫了一首同調(diào)和韻之作，抒寫二人久別重逢接著又將分別的依依難舍之情。全篇語(yǔ)調(diào)凄涼，籠罩著濃厚的“愁”與“憂”的氣氛，淋漓盡致地表現(xiàn)出蘇軾兄弟親密無(wú)間的手足之情。
      自從踏上仕途，蘇軾、蘇撤兄弟二人的命運(yùn)就緊密聯(lián)系在一起。他們的政治見解相同，也都敢于直言進(jìn)諫。他們因才略而被任用，也因才略而蒙難。當(dāng)兄長(zhǎng)被一貶再貶時(shí)，弟弟也因?yàn)槭軤窟B而日子很不好過，但做弟弟的從未有過絲毫怨言。在蘇軾被關(guān)進(jìn)大獄的時(shí)候，蘇轍愿意以自己的官爵為長(zhǎng)兄贖罪，結(jié)果被貶到筠州鹽酒稅。常言道“患難見真情”，兄弟間的手足真情在患難時(shí)更顯得彌足珍貴。后蘇軾第三次被貶，居于海南儋州，而蘇轍也因?yàn)槭芨绺鐮窟B被貶雷州，正是一南隔海相望。兄弟二人同時(shí)遭貶，患難與共，倍覺情篤。“中秋誰(shuí)與共孤光？把盞凄然北望”，“大小蘇”不愧為一對(duì)情深似海的模范兄弟。
      五、積累感悟：
      1．中國(guó)傳統(tǒng)文化中用來形容兄弟關(guān)系的詞匯很豐富，兄弟之間感情深厚稱之為“手足情深”；兄弟之間和睦友愛，稱之為“花萼相輝”；兄弟之間意氣相合、親密無(wú)間，稱之為“伯塤（xūn）仲篪（chí）”。查查資料，看看這三個(gè)詞分別是什么意思。
      2．中國(guó)人家庭觀念強(qiáng)，過年過節(jié)渴望團(tuán)圓，春節(jié)期間，更是全國(guó)人民“大挪移”。你有過春節(jié)回家與親人團(tuán)聚的“大挪移”經(jīng)歷嗎？你怎么看待春節(jié)團(tuán)圓的觀念？請(qǐng)與同學(xué)一起分享過年過節(jié)的體會(huì)。
      第 三 課 盡心致養(yǎng)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“盡心致養(yǎng)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“盡心致養(yǎng)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孝符合天地法則，是人類行 為的準(zhǔn)則，父母養(yǎng)養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母，天經(jīng)地義。
      贍養(yǎng)父母，既是一種法律義務(wù)，又是一種道德行為。它既包括子女給父母提供的  物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)保障，又包指子女對(duì)父母精神上的侍奉陪伴?！耙约褐斜M事其親，孝之至也?！辟狆B(yǎng)父母的最高境界，不在于物質(zhì)上的富貴多寡，而在于即使讓父母“啜菽飲水”也能“盡其歡”。
      百善孝為先，孝養(yǎng)父母，是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是為人子女所應(yīng)盡的天職。
      二、新課教學(xué)：
      1、用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，末之有也。----《孝經(jīng)·庶人章》
      注釋：①庶人：普通百姓。
      譯：利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終、永恒存在的，有人擔(dān)心自己做不到孝，那是沒有的事情。
      2子路曰：“傷哉，貧也！生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮也?！笨鬃釉唬骸班ㄝ娘嬎M其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無(wú)槨，稱其財(cái)，斯之謂禮?！?-《禮記?檀弓下》
      注釋：①啜（chuò）：吃。②菽（shū）：豆類。3③手：通“首”。④還（xuán）：迅速。⑤?。╣uǒ）：棺材外面套的大棺。①稱（chan）：相稱。
      譯：子路說：“傷心啊，貧困！父母在世的時(shí)候我不能好好贍養(yǎng)，去世了不能按禮制來安葬。”孔子說：“即使吃豆類喝清水，而能使父母終生快樂，這就是孝。父母去世，用棺材收斂他們的遺體，迅速下葬，不必有棺外的套棺，與家中的財(cái)產(chǎn)相稱，這就是禮。”
      3善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。
      ------〔漢〕桓寬《鹽鐵論·孝養(yǎng)》
      注釋：①當(dāng)豢（huàn）：指肉類食品。
      譯：善于供養(yǎng)父母的人不一定供給他們?nèi)馐?，也不一定供給他們繡有花致的絲織衣物。用自已所有的一切盡心地供養(yǎng)雙親，這就是最大的孝。
      三、思考討論：
      1．孔子認(rèn)為“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝”，《鹽鐵論?孝養(yǎng)》中說“以已之所有盡事其親，孝之至也”。這兩句話中對(duì)贍養(yǎng)父母的認(rèn)識(shí)有什么共同點(diǎn)？你同意這種看法嗎？為什么？
      2．人口老齡化是當(dāng)今的社會(huì)問題之一，很多年輕人因工作、生活壓力大，照顧父母力不從心，從而給人一種照顧不好老人有情可原的錯(cuò)覺。你是怎樣看待這一問題的？
      四、延伸閱讀： 江革負(fù)母
      東漢人江革，從小喪父，與母親相依為命。當(dāng)時(shí)天下大亂，盜賊橫行，江革就背著年邁的母親四處逃難，精心地侍奉著母親。路上，江革多次遇到盜賊，盜賊見他沒有什么值錢的東西可搶，就想拉他入伙。每次江革都是苦苦哀求，說如果留下孤零零的老母無(wú)人贍 養(yǎng)，在兵荒馬亂之中，母親如何保全性命？自己又如何心安？盜賊見他是個(gè)孝子，都被他的誠(chéng)心感動(dòng)，誰(shuí)也不忍心劫他，更不忍心殺他。
      后來，江革搬到下邳（pī）居住，窮得連衣裳鞋子也置辦不起了，只好替人家辛苦做工，以此來賺錢供養(yǎng)母親。凡是母親需要的東西，他都竭盡所能供給母親。后來，母親去世了，江革哭得很哀傷。于是，他就住在母親的墳?zāi)古赃?，即使睡覺的時(shí)候也不脫去喪服。后來，人們仰慕他的德行，推舉他做了孝廉。江革的事跡被后人傳為佳話，人們稱他為“江巨孝”。
      五、積累感悟：
      1．古今中外都有許多歌頌父母的詩(shī)篇，其中蘊(yùn)含了人們對(duì)于父母的深沉情感，如孟郊的《游子吟》、舒婷的《母親》、泰戈?duì)柕摹督鹕ā返龋?qǐng)把這三首詩(shī)摘抄在你的積累本上，并且背通下來。
      2．在你的生活中，有沒有發(fā)生過因?yàn)樽约旱倪^錯(cuò)和父母沖突的情況？如果有，請(qǐng)寫一封信給你的父母，向他們表達(dá)對(duì)此事誠(chéng)摯的款意。
      第 四 課 忠于正道
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“忠于正道”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠于正道”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“忠于正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“忠于正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      正道，指我們?yōu)槿颂幨聲r(shí)正確的道理、準(zhǔn)則?！豆茏印ち⒄分姓f，“正道捐棄而邪事日長(zhǎng)”，可見忠于正道的重要性。
      要忠于正道，首先要從“正身”做起?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，可見“身正”之人才能對(duì)社會(huì)人民起正面的引導(dǎo)作用。如何才能“身正”？古人常把“仁義”當(dāng)成立身之本，孟子說，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，只有“居仁由義”，方能“身正”，也方能讓天下人信服。
      當(dāng)今社會(huì)，各種誘感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。但我們需要有忠于正道的勇氣，用自己對(duì)正道的忠貞來匡正自我，匡正天下。
      二、新課教學(xué)：
      1、季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
      ------《論語(yǔ)?顏淵》
      注釋：①帥：率領(lǐng)，帶領(lǐng)。
      譯：季康子向孔子詢問政事?？鬃踊卮鹫f：“政，就是端正的意思。您帶頭端正起來，誰(shuí)敢不端正？”
      2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?---《論語(yǔ)·子路》 譯：孔子說：“如果執(zhí)政者自身品行端正，不發(fā)命令，政策也能得到施行；如果他自身品行不正，即使發(fā)出命令，也沒有人聽從?！?/p>
      3、枉己者，未有能直人者也。------《孟子·滕文公下》 譯：扭曲了自己人格的人，沒有能使他人正直的。
      三、思考討論：
      1．“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為堅(jiān)守正道要從“正身”做起，只有“身正”才能“令行”。為什么孔子這樣認(rèn)為？請(qǐng)思考“修身”與“治國(guó)”二者之間的關(guān)系，并和同學(xué)們展開討論。
      2．“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”孟子認(rèn)為，要忠于正道就要堅(jiān)守“仁義”，請(qǐng)査閱資料，了解“仁”“義”的內(nèi)涵，并與同學(xué)們就為什么“仁義”是正道之本展開討論。
      四、延伸閱讀：郅惲拒關(guān)
      郅惲是東漢時(shí)一個(gè)管洛陽(yáng)城門的小官，他的耿直早在王莽算政的時(shí)候就已廣為世人知曉。后來，光武帝劉秀聽說他的學(xué)問和品德，本想重用，見他年老體弱，就讓他做了個(gè)管城門的小官，他也不推辭，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待這份工作。
      有一次，光武帝帶領(lǐng)眾人到洛陽(yáng)郊外去打獵，回城的時(shí)候已是深夜。車駕到了郅把守的上東門，光武帝的侍從讓郅惲開門，被郅惲拒絕了。
      過了一會(huì)兒，光武帝親自策馬立到橋邊，命令郅揮開門。不料郅揮說：“夜里看不清楚，不管是誰(shuí)要進(jìn)城，還是按朝廷的規(guī)矩不能隨便開門?！惫馕涞壑缓美@道到東中門進(jìn)城。
      第二天，光武帝正想找郅惲責(zé)問，不想郅惲的奏章已經(jīng)送上來了。奏章上說：“陛下跑到遙遠(yuǎn)的山林里去打獵，白天還不夠，直到深夜才回來。這樣下去，國(guó)家大事怎么辦？”光武帝看了奏章，覺得郅惲恪盡職守，剛正不阿。于是，賞給郅惲一百匹布，把那個(gè)掌管東中門的官員降了職。
      五、積累感悟：
      1．中國(guó)古代有許多關(guān)于修身的名言，比如孔子的“君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、《中庸》中“知恥近乎勇”等，請(qǐng)你把這三則名言摘抄在積累本上，并加以背通。
      2．忠于正道，首先要做一個(gè)正直的人，這就需要對(duì)自己的人格不斷地完善，曾子也說要每日“三省吾身”。請(qǐng)你在班里發(fā)起一個(gè)“日三省吾身”的活動(dòng)把自己每天對(duì)自己的反省及感悟記在日記本上，并在活動(dòng)一個(gè)月后開一個(gè)班級(jí)交流會(huì)。
      第 五 課 篤行正道
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“篤行正道”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“篤行正道”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“篤行正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“篤行正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      踐行正道，是每一個(gè)忠于正道的人所追求的目標(biāo)?？鬃诱f：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mo）之邦行矣?！笨梢娨粋€(gè)人要踐行正道，首先就要做到言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為篤厚恭敬；踐行正道，還需要有一種反躬自問的精神，比如孔子所說的，君子要有“九思”。一個(gè)道德高尚的人往往是通過不斷地自我反省、觀照，從而保證自己在正道上不偏移的。
      踐行正道，不僅僅是一種潔身自好的品格，更是一種匡正天下的情懷。體現(xiàn)在教育上，它是教人品行忠信。體現(xiàn)在政治上，它是提拔正直之人才，讓他引領(lǐng)社會(huì)走向正道。
      從古至今，中華民族都不缺乏踐行正道之人，讓我們學(xué)習(xí)他們正直不屈的人格、忠信篤實(shí)的品性，使中華之“正道”在你我身上發(fā)揚(yáng)光大。
      二、新課教學(xué)：
      1、子以四教：文、行、忠、信。-----《論語(yǔ)·述而》 翻譯：孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。
      2、子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”------《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
      注釋：①蠻貊（mò）：泛指四方落后部族。
      翻譯：子張問如何處世?？鬃诱f：“言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為篤厚恭敬，即使身處野蠻的國(guó)度也能行得通；言語(yǔ)不忠實(shí)守信，行為不篤厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通?！?/p>
      3、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思故，疑思問，忿思難，見得思義?！?-----《論語(yǔ)·季氏》
      語(yǔ)譯：孔子說：“君子有九種思考：看的時(shí)侯思考是否看得明斷，聽的時(shí)候思考是否聽得清楚，思考表情是否溫和，思考舉止容貌是否端莊，思考言語(yǔ)是否忠實(shí)，思考做事是否嚴(yán)肅認(rèn)真，思考遇到問題如何向人請(qǐng)教，思考生氣時(shí)會(huì)存在什么后患，看見能取得的事物，思考自己是否應(yīng)該得到?！?/p>
      三、思考討論：
      1．孔子認(rèn)為“言忠信，行篤敬，雖貊之邦行矣”，可見踐行正道首先要從自己的言行開始，想一想，為什么做人忠實(shí)講信用、行為踏實(shí)就能通行千里？并和同學(xué)們展開討論。
      2．孔子認(rèn)為“君子有九思”，可見要做到踐行正道不是一件容易的事情。和同學(xué)們討論一下，在君子這“九思”當(dāng)中，哪一思的內(nèi)容最難做到，它和踐行正道有什么關(guān)系？
      四、延伸閱讀：顏真卿寧死不屈
      唐玄宗統(tǒng)治后期，安史之亂雖被平定了，但各地節(jié)度使擁兵自重的局面已經(jīng)形成。德宗時(shí)，李希烈叛亂，自稱天下都元帥。德宗問宰相盧杞怎樣處理，盧杞說，最好先派人去動(dòng)降。那么派誰(shuí)去呢？盧杞說，顏真卿最合適，他是四朝元老，德高望重。其實(shí)，這是盧 杞的奸計(jì)，他早就妒忌顏真卿的才能，想要借叛軍之手殺掉顏真卿。雖然顏真卿已是七八十歲的老人，但一時(shí)找不到合適的人，德宗皇帝只好同意派他去。
      顏真卿帶著圣旨，趕到準(zhǔn)西叛軍所在之地。剛一開口，李希烈的部將就把刀架在顏真卿的脖子上。顏真卿大義凜然，面不改色。李希烈斥退了手下，大擺筵席，想借機(jī)策反顏真卿。這時(shí)，有人上前勸道：“李元帥當(dāng)了皇帝，宰相就請(qǐng)顏太師來當(dāng)?！鳖佌媲涓呗暫攘R：“我已是快要死的人了，會(huì)受你們的誘惑和威脅嗎！”李希烈無(wú)計(jì)可施，只好把顏真卿關(guān)起來。
      后來，李希烈派人在關(guān)禁顏真卿的院子里堆起柴火，澆上油，高喊再不投降就要燒死他。顏真卿一聽，毫不猶豫地起身就要朝火堆里跳，火苗燒著了他的眉毛、胡須，但叛軍這時(shí)還不想讓他死，就拉住了他。
      李希烈見顏真卿忠貞不屈，反而成為阻礙，就下令死他。這位書法史上的一代宗師、文武雙全的四朝名臣，最后死于叛軍手中，終年七十六歲。
      五、積累感悟：
      1．積累下列名句，并理解它們的意思。
      君子行正氣，小人行邪氣。一一《淮南子·詮言訓(xùn)》 以身殉道不茍生，道在光明照千古?！菜危┪奶煜椤堆灾尽?/p>
      2．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”一直是中國(guó)古代知識(shí)分子堅(jiān)守的“進(jìn)退”原則，他們不管自己是“窮”是“達(dá)”，都在以不同的方式堅(jiān)守正道。請(qǐng)查閱資料，看看哪些古人堅(jiān)守了這一原則，并組織一場(chǎng)“堅(jiān)守正道”的主題班會(huì)，讓同學(xué)們?cè)诎鄷?huì)上分享彼此的感悟。
      第 六 課 忠言直諫
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“忠言直諫”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠言直諫”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“忠言直諫”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“忠言直諫”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      古圣先賢所提倡的忠，不是不論是非黑白全部聽命于君王，也不是不能發(fā)表自己的意見，而是顧全大局、秉承正道的忠言直諫。忠言直諫是一種不以個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移，始終把國(guó)家發(fā)展放在首位的忠誠(chéng)之舉，也是古代知識(shí)分子落實(shí)忠道的一條常見途徑。
      當(dāng)今社會(huì)，同樣需要落實(shí)忠道。如果領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩有錯(cuò)，下屬和晚輩一定要勇于諍諫，不可因個(gè)人利益而三緘其口。馬融說，“違而不諫，則非忠臣”，范仲淹說，“直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞”。是否敢于忠言直諫，落實(shí)忠道，實(shí)則是對(duì)我們每一個(gè)人人格和品德的考驗(yàn)。
      二、新課教學(xué)：
      1、直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞。（宋）范仲淹《范文正公文集·奏上時(shí)務(wù)書》
      翻譯：直言動(dòng)諫的人，自古以來都明作“忠”；花言巧語(yǔ)的人，自古以來都作“佞”。
      2、諫于未形者，上也；諫于已彰者，次也；諫于既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。---（漢）馬融《忠經(jīng)?忠諫章》
      翻譯：在尚未出現(xiàn)苗頭時(shí)勸諫，是最上等的；在已出現(xiàn)苗頭時(shí)勸諫，這是次等的；在發(fā)生了行為之后才勸諫，這是下等的。君主行事有過錯(cuò)不動(dòng)速，就不是忠臣。
      3、柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”------《論語(yǔ)·微子》
      翻譯：柳下惠做法官，多次被罷免。有人說：“您不能離開魯國(guó)嗎？”柳下惠說：“正直地對(duì)待他人，到哪里去而不被多次罷免呢？不正直地對(duì)待他人，何必一定要離開家鄉(xiāng)？
      三、思考討論：
      1、“直道而事人，焉往而不三黜？”柳下惠被罷免官職后，說正直地對(duì)待他人，到哪里去都有可能會(huì)被罷免。可見一個(gè)落實(shí)忠道的人，有可能會(huì)因?yàn)檫^于忠直而與外界環(huán)境發(fā)生矛盾，如何既堅(jiān)守屈原般“舉世皆濁我獨(dú)清”的品性又使自己不受到傷害呢？請(qǐng)和同學(xué)們討論這個(gè)問題。
      2、“直言之士，千古謂之忠：巧言之人，千古謂之佞?！甭鋵?shí)忠道，然需要正直的品格，但在進(jìn)諫時(shí)是否只能忠言直諫呢？請(qǐng)同學(xué)們討論怎樣的進(jìn)諫方式才能更好地落實(shí)忠道。
      四、延伸閱讀：韓愈諫迎佛骨
      唐元和十四年（819）正月，憲宗派使者前往風(fēng)翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮。王公貴族、平民百姓都趨之若鶩，甚至有人為表明虔誠(chéng)供佛而傾家蕩產(chǎn)，有人用燃燒的香燙頭頂灼路膊。
      韓愈一向不信佛，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，他說：“我知道陸下對(duì)佛并不迷信，無(wú)非是祈佑福祥而已?？墒前傩諅儏s很容易迷信，以致發(fā)生灼頭頂燒手指，揮霍錢財(cái)，把全部產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)捐獻(xiàn)。如果不加以禁止，更把佛骨送到寺院供奉，今后一定會(huì)發(fā)展到斷臂割肉的慘狀。這種有傷風(fēng)化、敗壞習(xí)俗的做法會(huì)傳笑四方，決不是一件小事??！何況已經(jīng)枯朽的佛骨是不吉祥的穢物，怎么能將它供奉起來呢！我乞求把佛骨丟進(jìn)江河或燒掉，以防止人們受到迷惑。”
      憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，說：“韓愈的話觸犯皇上，確實(shí)罪有應(yīng)得。然而如果不是心懷忠懇，不怕被斥責(zé)，怎么會(huì)做出此事？我們乞求陛下稍加寬恕，原諒他不當(dāng)?shù)难哉??！睉椬趨s仍憤怒。一時(shí)間人人都感到驚恐，也嘆惋韓愈的遭遇，乃至皇親國(guó)戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為其說情，宗這才寬故了韓愈，將他貶為潮州刺史。
      五、積累感悟：
      1．古代臣子中有不少忠直之土冒著生命危險(xiǎn)向皇帝進(jìn)諫，即使因此而遭受個(gè)人不幸也毫不后悔，比如比干因忠言直諫而被挖心，屈原因忠言直諫而被放逐，司馬遷因忠言直諫而遭宮刑等，請(qǐng)查閱與這三則故事有關(guān)的材料，并把它們用自己的話概述在積累本上。
      2．請(qǐng)給你身邊的師長(zhǎng)寫一封“進(jìn)諫書”，在書中指出學(xué)校存在的問題及解決的辦法，并闡述你寫這封“進(jìn)諫書”的理由。注意語(yǔ)言得體，方法得當(dāng)。
      第 七 課 君子慎獨(dú)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“君子慎獨(dú)”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“君子慎獨(dú)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“君子慎獨(dú)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“君子慎獨(dú)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      中國(guó)古代將“慎獨(dú)”作為一種道德修養(yǎng)的方法。《中庸》有言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”陸九淵說：“慎獨(dú)即不自欺?！币粋€(gè)人在有他人在場(chǎng)、有他人監(jiān)督的情況下，往往會(huì)約束自己的行為。在沒有人監(jiān)督的情況下，要完全靠自己的良知與信仰約束自己，使自己遵守道德原則，這就是“慎獨(dú)
      “慎獨(dú)”需要高度的道德自覺性和自我約束、自我制約的能力。漢代楊震面對(duì)企圖賄賂他的人，說道：“天知，神知，我知，子知（你知）。”楊震看重自己的品行操守，忠實(shí)于自己內(nèi)心，嚴(yán)于約束自己，即使在私密場(chǎng)合，也不做見不得人的事，“慎獨(dú)”讓楊震萬(wàn)古流芳。
      二、新課教學(xué)：
      1、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好“色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。-----《禮記?大學(xué)）
      注釋：①惡：第一個(gè)“惡”（wu）字是動(dòng)詞，厭惡；第二個(gè)“惡＂（e）字修飾“臭”，表示不好的味道。②好：第一個(gè)“好”（hao），喜受；第二個(gè)“好”（hao），美好。③謙（qie）通“慊”，心安理得的樣子
      語(yǔ)譯：所謂心意真誠(chéng)是指不要自己欺騙自己，就如厭惡不好的氣味，就如愛好美好的事物，這就叫作心安理得，所以君子在獨(dú)處的時(shí)候也必定謹(jǐn)慎。
      2、道也者，不可須史離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。----《禮記·中庸》
      語(yǔ)譯：道，是不能高開片劉的；如果可以高開，就不是道了。所以，君子在別人看的地方也會(huì)道候，在別人聽不到的地方也會(huì)畏懼。再隱的東西也沒有不被發(fā)現(xiàn)的，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。語(yǔ)譯：道，是不能離開片刻的；如果可以離開，就不是道了。所以，君子在別人看不到的地方也會(huì)道鎮(zhèn)，在別人聽不到的地方也會(huì)畏懼。再隱蔽的東西也沒有不被發(fā)現(xiàn)的再細(xì)微的東西也沒有不顯露出來的，所以，君子在獨(dú)處的時(shí)候非常謹(jǐn)慎。
      3、獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。??所以過人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！?----宋）朱《中庸章句》
      語(yǔ)譯：慎獨(dú)中的“獨(dú)”，是指他人不知道面唯獨(dú)自已知道的時(shí)候。??這是將人的欲望止在前生之初，使它不在隱、細(xì)微之中漸漸滋長(zhǎng)，以至于遠(yuǎn)離正道。
      三、思考討論：
      1．“慎獨(dú)”不僅稱得上是傳統(tǒng)美德中的精髓，也是現(xiàn)代人必須具備的良好素質(zhì)之一。結(jié)合選文內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際生活，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆珜?dǎo)“慎獨(dú)”精神。
      2．朱熹說：“遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”結(jié)合對(duì)這句話的理解，談?wù)勗诮裉於嘣_放的社會(huì)環(huán)境下，在我們的日常生活中如何做到“慎獨(dú)”。
      四、延伸閱讀：葉存仁賦詩(shī)拒禮
      清乾隆年間，時(shí)任河南巡撫的葉存仁為人清廉正直。
      他在離任的時(shí)候，僚屬們?yōu)榻o他贈(zèng)物、送禮，想方設(shè)法不透露風(fēng)聲，一舉一動(dòng)避人耳目，在深更半夜無(wú)人能知、能見、能聞的時(shí)候，用小船給他送了一批財(cái)物。葉存仁既不想私藏暗吞，又不愿生推硬擋，就寫詩(shī)一首加以拒絕。詩(shī)曰：“月明風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！睂⒍Y物全部送還。葉存仁不是怕別人知道，而是怕自己知道，這是君子慎獨(dú)的體現(xiàn)，也是清廉為官的最高境界。
      五、積累感悟：
      1．中國(guó)先賢留下了不少關(guān)于“慎獨(dú)”的訓(xùn)誠(chéng)，例如《童蒙訓(xùn)》里韓琦不選拔偷金使臣的故事、《辨忘錄》里教育孩子從細(xì)節(jié)做起養(yǎng)成慎獨(dú)品質(zhì)，請(qǐng)查閱相關(guān)資料，編一期關(guān)于“慎獨(dú)”故事和家訓(xùn)名言的小報(bào)。
      2．每個(gè)小組分別排演一個(gè)古今著名的誠(chéng)信故事，比如楊震因“四知”拒絕王密的饋贈(zèng)、許衡拒食無(wú)主之梨等，在班級(jí)舉辦一次“繼承誠(chéng)信傳統(tǒng)，感悟千古美德”的專題演出。
      第 八 課 誠(chéng)中形外
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“誠(chéng)中形外”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“誠(chéng)中形外”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“誠(chéng)中形外”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“誠(chéng)中形外”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：  古人云：“人無(wú)信，不可交?！辈恢v誠(chéng)信的人，常常以欺詐的手段對(duì)待他人，與這樣的人交往，必受其害。
      作為中學(xué)生，我們要做到內(nèi)誠(chéng)于心，真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己；也要善意地理解他人，設(shè)身處地為他人考慮，樂于助人；己所不欲，勿施于人，絕不做損人利己的事。要做到言而有信，首先要有高尚的道德品質(zhì)。一個(gè)人不守信，主要是受到利益的引誘。有高尚道德的人，才不會(huì)口是心非，陽(yáng)奉陰違，不做坑蒙拐騙之事。其次，還要注意出言謹(jǐn)慎，努力信守。出言道慎，是指作出承諾時(shí)要考慮可行性，說老實(shí)話、真話，不說謊話、大話和空話，謹(jǐn)慎承諾方可元現(xiàn)。努力信守，就是說一旦承諾就要不惜代價(jià)去維護(hù)承諾，實(shí)現(xiàn)承諾。
      二、新課教學(xué)：
      1、見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。
      --－（清〕李毓秀《弟子規(guī)》
      語(yǔ)譯：還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見；對(duì)于事情了解得不夠確切，不輕易傳播出去；覺得事情不恰當(dāng)，不要輕易答應(yīng)；如果輕易答應(yīng)，就會(huì)使自己進(jìn)退兩難。
      2、庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！--------《禮記·中庸》
      注釋：①慥慥（zao）：勤勉不怠慢的樣子。
      語(yǔ)譯：平常依德而行，平常說話謹(jǐn)慎，有不足的地方不敢不努力改正，有長(zhǎng)處不敢過分顯露。說話時(shí)要考慮是否能做得到，做事時(shí)要考慮是否言行一致，君子怎么能不勤奮自勉呢！
      3、君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。
      -----《周易?乾卦?文言》
      語(yǔ)譯：君子提高道德，建立功業(yè)。忠于職守，取信于民，這是為了增進(jìn)道德；言論樹立真實(shí)的原則，這是為了建立功業(yè)。
      三、思考討論：
      1．近來網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)一些不實(shí)新聞，有的引起了網(wǎng)友的熱議，有的甚至給人們的生活帶來恐慌，請(qǐng)結(jié)合《（弟子規(guī)》中“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”的名言，談?wù)剬?duì)于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么做
      2．《道德經(jīng)》中說“信言不美，美言不信”，在日常生活中有沒有人為我們提出“不美”的真言警訓(xùn)？有沒有并不真實(shí)可信的“美言”？舉例談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
      四、延伸閱讀：季札掛劍
      季札是周朝吳國(guó)人，因?yàn)樗姆獾卦谘恿暌淮?，所以又稱他“延陵季子”。有一次，延陵季子將要到西邊去訪間普國(guó)，佩帶寶劍拜訪了徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君觀賞季子的寶劍，雖然嘴上沒有說什么，但露出十分想得到寶劍的表情。季子因?yàn)橛谐鍪箷x國(guó)的任務(wù)，當(dāng)時(shí)就沒有把寶劍獻(xiàn)給徐國(guó)國(guó)君，但是心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了  季子在晉國(guó)的時(shí)候總想著回來，可是徐國(guó)國(guó)君卻已經(jīng)死在楚國(guó)了。于是，季子解下寶劍，送給繼位的徐國(guó)國(guó)君。身邊的人阻止他說：“這是吳國(guó)的寶物，是不能送給別人的啊。”季子說：“我不是贈(zèng)給他的。前些日子我經(jīng)過這里，徐國(guó)國(guó)君觀賞我的寶劍，嘴上沒有說什么，但是從他的表情可以看出來，他很想得到寶劍。我因?yàn)橛谐鍪箷x國(guó)的任務(wù)，就沒有送給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了。雖然現(xiàn)在他已經(jīng)去世了，如果我不把寶劍送給他，這是欺騙我自己的良心，正直的人是不會(huì)因?yàn)閻巯殑Χ`背自己良心的?！庇谑墙庀聦殑λ徒o了繼位的徐國(guó)國(guó)君。繼位的徐國(guó)國(guó)君說：“先君沒有留下遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國(guó)國(guó)君墳?zāi)惯叺臉渖暇碗x開了。徐國(guó)人費(fèi)美延陵季子，歌唱他說：“延陵季子兮不忘故脫千金之劍兮帶丘基。”
      五、積累感悟：
      1．古代還有很多誠(chéng)實(shí)守信的事例，比如查道吃棗留錢、宋濂按時(shí)還書等，請(qǐng)查閱這些故事，并和大家交流你的閱讀感悟。
      2．季札信守自己內(nèi)心的承諾，將寶劍送給了去世的徐國(guó)國(guó)君。在生活中，你能做到不欺騙自已的良心，誠(chéng)實(shí)守信嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷，與大家分享你的感想。
      第 九 課 言行一致
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“言行一致”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“言行一致”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“言行一致”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“言行一致”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      孔子說：“先行其言而后從之?！本褪钦f，先把自己要說的做好了，然后再說。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人說得多、做得少，也有不少人言行不一，還有的人夸夸其談，光說不做。
      我們要內(nèi)誠(chéng)于心，真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己。孟子認(rèn)為，善良天然地存在于人性之中，返回到自己內(nèi)心的真實(shí)本性上，オ能得到真實(shí)的快樂。如果將人性的優(yōu)良萌芽加以擴(kuò)充，就能達(dá)到最高的道徳境界；如果不能加以擴(kuò)充，反而加以泯滅，就會(huì)進(jìn)入虛妄的狀態(tài)。所以，教化的目的，在于真實(shí)地呈現(xiàn)人善良的本性：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則減矣?！比绻说难哉Z(yǔ)與行為都建立在善良的本性上，就能做到內(nèi)外一致、言行一致。
      二、新課教學(xué)：
      1、聽其言而觀其行。------《論語(yǔ)?公治長(zhǎng)）語(yǔ)譯：聽一個(gè)人所說的話，還要看他怎么做。
      2、子曰：“君子恥其言而過其行。”----------《論語(yǔ)?憲問》  注釋：①恥：以?為恥。
      語(yǔ)譯：孔子說：“君子以所說的超過所做的為恥?！?/p>
      3、口能言之，身能行之，國(guó)寶也?？诓荒苎?，身能行之，國(guó)器也?？谀苎灾?，身不能行，國(guó)用也?？谘陨?，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
      -------《荀子?大略》
      語(yǔ)譯：嘴上能夠說出來，就能身體力行，這是“國(guó)寶”。不善言辭，卻能身體力行這是“國(guó)器”。善于言辭，卻不能身體力行，這是“國(guó)用”。嘴巴上說好的，行為上卻是惡的，這是“國(guó)妖”。治國(guó)者應(yīng)當(dāng)敬重“國(guó)寶”，愛護(hù)“國(guó)器”，任用“國(guó)用”，除去“國(guó)妖”。
      三、思考討論：
      1．閱讀第三則選文，說說荀子是如何看待“言”與“行”的辯證關(guān)系的。2．古人有“言行相符，始終如一”的說法，古人也曾說過“內(nèi)誠(chéng)于心外信于行”，請(qǐng)談?wù)劇把孕小迸c“心”的關(guān)系。
      四、延伸閱讀： 言行不一的樵夫
      在《伊索寓言》里記載了一個(gè)這樣的故事：一只狐貍為躲避獵人的追趕而逃竄恰巧遇見了一個(gè)樵夫，它請(qǐng)求樵夫讓它躲藏起來，于是樵夫叫狐貍?cè)ニ男∥堇锒阒?。?huì)兒，獵人追趕過來，向樵夫打聽狐貍的下落。樵夫一邊嘴里大聲說不知道，又一邊做手勢(shì)，暗示狐貍躱藏的地方。獵人相信了他的話，但并沒留意他的手勢(shì)，于是便離開了。狐貍見獵人走遠(yuǎn)了，便從小屋出來，什么話都沒說就走了。
      樵夫責(zé)備狐貍，說自己救了它一命，它卻一點(diǎn)謝意都不表示。狐理回答說：“如果你的手勢(shì)與你的言語(yǔ)是一致的，我就該好好感謝你了。”
      五、積累感悟：
      1．積累以下西方誠(chéng)信名言。
      失去了誠(chéng)信，就等同于敵人毀滅了自己。一一莎士比亞 如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己誠(chéng)信。莎士比亞
      2．從古至今，東西方都流傳了許多倡導(dǎo)言行一致的故事，為什么在不同時(shí)期不同文化背景下，人們都將其視為必須遵守的道德準(zhǔn)則？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
      第十課 克己復(fù)禮
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“克己復(fù)禮”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“克己復(fù)禮”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、導(dǎo)入新課：
      孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！薄翱思簭?fù)禮”，就是指努力約來自己，克制自己的貪心，抑制自己的雜念，使自己的行為符合“禮”的要求，以達(dá)到“仁”的境界。“克己”是一種品德。忍讓、謙讓由克己而生；恒心、教力由克己而成。能克己者，其人品自高?？梢姡翱思骸笔菍?shí)現(xiàn)禮、達(dá)到仁的重要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，“克己復(fù)禮”也被賦予了新的內(nèi)涵：克己是指自省、自責(zé)、自戒、自制，同時(shí)又不失自主、自立、自信，遵循社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范和文明規(guī)范，同時(shí)體認(rèn)道德規(guī)范和文明規(guī)范的內(nèi)在精種，傲到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！翱思簭?fù)禮”是一種積極的禮儀踐行態(tài)度。
      二、新課學(xué)習(xí)：
      結(jié)合教材，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典著作中對(duì)“克己復(fù)禮”問題的闡述的名人名言名句。
      1、為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。----《論語(yǔ)?先進(jìn)》 注釋：①為：治理。②讓：謙讓，謙遜。③哂（shěn）：譏笑。
      語(yǔ)譯：（孔子與弟子們談?wù)摾硐霑r(shí)說，）治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)講求禮，他（子路）說話不謙遜，因此笑他。
      2子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何！---《論語(yǔ)·里仁》 注釋：①為：治理。
      語(yǔ)譯：孔子說：“能夠用禮讓來治理國(guó)家嗎？有什么困難呢！不能用禮讓來治理國(guó)家，如何實(shí)行禮呢？
      3、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。-----《禮記·曲禮上》
      注釋：①負(fù)：背負(fù)。②：恐俱，害怕。
      翻譯：禮的是有來有往。我前去施加思惠而對(duì)方不報(bào)答，就不合乎禮；別人來加思惠而我不振答，也不合乎禮。人們講求禮社會(huì)就安定，不講求禮社會(huì)就危險(xiǎn)。所以說：禮是不可以不學(xué)習(xí)的。所謂禮，就是通過自謙的方式來尊敬他人。即使是一個(gè)肩挑背負(fù)、沿街叫賣的商販，也一定有值得別人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？富裕顯貴又知道尊崇禮，就不驕奢淫逸；貧窮卑微而知道尊崇禮，就不會(huì)意志動(dòng)搖。
      三、思考討論：
      1．“克己”是修身的重要方式，它強(qiáng)調(diào)“由己”，也有“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的“四勿”標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)劇翱思骸钡闹匾浴?/p>
      2．“克己”的“己”應(yīng)該指向社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，請(qǐng)結(jié)合你的社會(huì)身份，談?wù)勆钪心銘?yīng)該在哪些方面踐行“克己＂”之道。
      四、延伸閱讀： 一文錢丟官
      清初名臣湯斌，一生清廉剛正、直諫敢言，是著名的清官。清朝人沈起風(fēng)在《諧鐸》中記載了一件有關(guān)于湯斌的軼事：  有一次，湯斌出門散步，路過延壽寺街的時(shí)候，看到了這樣一件事情：當(dāng)時(shí)，路邊書推上有個(gè)人在買書，數(shù)銅錢的時(shí)候不小心掉了一枚在地上，但是他自己并沒發(fā)覺。這時(shí)候，有個(gè)年輕人馬上湊到那買書人的身邊，悄悄地伸出一只腳把錢踏住。為掩飾自己的企圖，那個(gè)年輕人就裝作要買書的樣子。等那買書人走了之后，他立即彎腰撿起了那枚銅錢，放在了自己的口袋里。
      這個(gè)年輕人自以為沒有人看到自己，心里非常得意。但是，若要人不知，除非己莫為。他的一舉一動(dòng)剛好被旁邊坐著的一位老人看到了。就在他轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備離開的時(shí)候，這位老人站起來，叫住了他。老人對(duì)他拱了拱手，說：“請(qǐng)問您貴姓？叫什么名字？住在哪里？”這個(gè)年輕人感到莫名其妙，但看他是個(gè)老人，就如實(shí)相告了。老人聽了他的回答，冷冷地笑了兩聲，轉(zhuǎn)身就走了。
      后來，這個(gè)年輕人在他父親的幫助下進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書。他成績(jī)不錯(cuò)，被選去當(dāng)抄錄員。后來，經(jīng)過幾次考試，他脫穎而出，被任命為江蘇省常熟縣尉，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)刂伟?。聽到這個(gè)消息，年輕人非常高興。于是，他收拾行李，向父母告別之后，就啟程去往江寧了。按照當(dāng)時(shí)的慣例，地方新任官員上任時(shí)，必須拜見一省最高行政長(zhǎng)官但是，無(wú)巧不成書，當(dāng)時(shí)的江蘇巡撫恰恰是湯斌。這個(gè)年輕人當(dāng)然不知道湯斌就是當(dāng)年詢問他姓名的那個(gè)老人。他多次前去拜見湯斌，但是最終都沒能獲得接見。
      很快，湯斌就派人告訴這個(gè)等待上任的年輕人說：“你不必去上任了，你的名字已經(jīng)被列在受彈劾的奏章上了。”這個(gè)年輕人聽到后，如遭當(dāng)頭一棒，頓時(shí)愣在了那里。過了一會(huì)兒，他反應(yīng)了過來，就問前來傳達(dá)命令的人：“我究竟為什么受彈劾？”傳令的人告訴他說，湯大人傳話：你因?yàn)樨澪凼軓椲馈Ｄ贻p人聽了更加感到疑惑了，心想，自己頭次做官，還沒有到任就被人彈劾貪污，這不是太冤枉了嗎？于是，年輕人堅(jiān)決要求去見巡撫，想當(dāng)面向他解釋。后來，湯斌又給那年輕人傳話說：“你還記不記得當(dāng)年在北京街頭書雄上的事？你那時(shí)還沒有取得功名，看到一個(gè)小銅錢就要撈到口袋里。如今僥幸當(dāng)上縣尉，還不拼命搜刮，成為一個(gè)戴烏紗帽的盜賊？你還是交出吏部頒發(fā)的委任狀吧，免得以后百姓告你的狀?！蹦贻p人聽了，恍然大悟，頓時(shí)羞愧得滿臉通紅，立即辭官而去。
      五、積累與感悟
      1．積累以下選文，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>
      君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽，禮也。一一《左傳?昭公二十六年》
      2．一文錢丟掉的是一個(gè)官位，明白的是克制一己私欲的道理。生活中，有很多細(xì)節(jié)之處需要我們道承克己之心行之。請(qǐng)你試著發(fā)現(xiàn)這些細(xì)節(jié)，為它們擬幾則宣傳口號(hào)，讓“克己復(fù)禮”之花開遍校園。
      第 十一 課 順時(shí)隨俗
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“順時(shí)隨俗”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“順時(shí)隨俗”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“順時(shí)隨俗”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“順時(shí)隨俗”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      “入竟（境）而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱”，大意是合禮之為應(yīng)做到入鄉(xiāng)隨俗，對(duì)別人尊重，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗尊重。《禮記》中的這句話強(qiáng)調(diào)的是禮的適宜性原則，即在堅(jiān)持原則的前提下，行禮應(yīng)因時(shí)、因地、因?qū)ο蟮淖兓`活處理，保持為禮的適宜性。
      禮的具體形式要與社會(huì)時(shí)代變化相適宜，即“禮，時(shí)為大”，踐行禮以與時(shí)俱進(jìn)為最高原則，不死守古禮；禮的運(yùn)用要與環(huán)境風(fēng)俗相適宜，即“禮從宜使從俗”。比如說中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日各有相應(yīng)的禮儀規(guī)范，不應(yīng)亂做更改，要入鄉(xiāng)隨俗；禮節(jié)的形式各有要求，但根本是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，踐行禮時(shí)不忘根本又要靈活處理?？傊卸Y適宜，順時(shí)隨俗。
      二、新課教學(xué)：
      1、入竟而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱。----《禮記?曲禮上》 注釋：①竟：通“境”。
      語(yǔ)譯：到一個(gè)地方，就要問問那里的禁忌；到一個(gè)國(guó)家，就要間問那里的風(fēng)俗；到陌生人家里，就要間問人家的忌諱。
      2、凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則2陰舊，順人情，故謂之禮。---《禮記?喪服四制）
      注釋：①體：體察，觀察。②則：以??為法則。
      語(yǔ)譯：禮的基本原則，就是觀察天地，效法四季變化，道循陰陽(yáng)之道，順從人之常情，這就叫作禮。
      3、禮從宜，使從俗。---《禮記?曲禮上》 語(yǔ)譯：禮以適宜為要，行為要遵從風(fēng)俗。
      三、思考討論：
      1．行禮要“從俗”，也要“順人情”，請(qǐng)以生活中的事情為例，談?wù)勀銓?duì)“從俗”“順人情”的理解。
      2．場(chǎng)合變了，禮儀的要求就變了；時(shí)代變了，禮儀的要求也要調(diào)整了。請(qǐng)以古今某一禮儀具體要求的變化為例，分析守禮適宜的重要性。
      四、延伸閱讀：千里送鵝毛
      有這樣一句歇后語(yǔ)：千里送鵝毛------禮輕情意重。你知道這其中的故事嗎？  唐朝貞觀年間，西域的回紇是大唐的藩國(guó)。當(dāng)時(shí)，回紇的首領(lǐng)為了向唐王朝表示友好，就派本國(guó)的使者緬伯高親自帶著豐厚的禮物去拜見唐太宗。那時(shí)，從西北出發(fā)到長(zhǎng)安，綿延萬(wàn)里，交通又十分不便，因此，為了更快地到達(dá)長(zhǎng)安，緬伯高一行人日夜兼程，絲毫不敢懈息。在當(dāng)時(shí)進(jìn)貢的所有禮物中，有一只珍貴的白天鵝。為了方便運(yùn)輸，緬伯高便將天鵝放進(jìn)籠子里。但是，一路上風(fēng)餐露宿，不僅人滿身塵土，就連原本十分干浄的天鵝也變得灰頭土臉。
      當(dāng)他們到達(dá)沔（mian）陽(yáng)河時(shí)，緬伯高決定給天鵝洗個(gè)澡，于是就把它從籠子里放了出來。可是，天鵝喝飽了水以后，忽然掙脫了緬伯高的懷抱，展翅飛走了。當(dāng)緬伯高反應(yīng)過來的時(shí)候，他的手中只剩下天鵝留下來的幾根羽毛。失去這么貴重的貢品，緬伯高一時(shí)不知如何是好，又是懊惱，又是倇惜。但是，總不能因此而折回吧，于是，在隨從們的建議下，一行人繼續(xù)向長(zhǎng)安進(jìn)發(fā)了。
      經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)晝夜，緬伯高等人終于到達(dá)了長(zhǎng)安。在朝堂上，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢克地帶著禮物拜見了唐太宗。緬伯高用綢緞包裏了一個(gè)精致的小包，里面放上那幾根鵝毛，并附上了一首小詩(shī)。唐太宗接到禮物并命人打開后，看到了那首詩(shī)
      天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高？ 禮輕情意重，千里送鵝毛。
      緬伯高看到太宗皇帝一臉的迷惑，馬上奏明了事情的原委。太宗一聽，不僅沒有怪罪這位遠(yuǎn)道而來的使者，反而十分感動(dòng)，當(dāng)即重重地獎(jiǎng)賞了緬伯高等人，同時(shí)嘴里不斷地重復(fù)著：“千里送鵝毛，禮輕情意重！好！好！”
      五、積累感悟： 延伸閱讀
      1．積累以下選文，讀懂其意思。
      林放問禮之本。子曰：“大哉同！禮，與其也，寧；，與易也，字成?！币弧墩撜Z(yǔ)?八佾》
      禮，時(shí)為大。使圣賢有作，必不一切從古之術(shù)。-----《朱子語(yǔ)類》 2．大條皇帝獎(jiǎng)賞伯高
      方面是感動(dòng)于他“千里送鵝毛”的深厚情誼，另一方面也有對(duì)他靈活處理、不失禮儀的智慧的嘉獎(jiǎng)。你生活中有這樣適宜守禮的小故事嗎？和同學(xué)們分享一下。
      第 十二 課 過猶不及
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“過猶不及”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“過猶不及”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“過猶不及”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“過猶不及”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      “禮者，中也，過則為偽，不可謂之禮”一向，強(qiáng)調(diào)的是禮的恰到好處，即行禮要遵循適中原則。正所謂“過猶不及”，行禮過度，無(wú)論是形式的“奢”，還是內(nèi)心的“淫”，都會(huì)讓人產(chǎn)生虛假的感覺，反而“失禮”。
      真正的行禮，是恰到好處、遵循適中原則的。正是因?yàn)橛辛饲〉胶锰帲Y才能夠正人、正身，讓人不至于行差路錯(cuò)，才可以調(diào)節(jié)各種關(guān)系，“使上不逼下，下不僭上”。禮教的適中性原則很重要，踐行禮儀應(yīng)該道記適中原則，切勿將禮流于煩瑣，讓“行禮”變成“失禮”。
      二、新課教學(xué)：
      1、禮者，所以辨尊卑，別等級(jí)，使上不逼下，下不僭上。故云禮不逾越節(jié)度也。--------（唐〕孔穎達(dá)《禮記正義?曲禮上》 注釋：①僭（jian）：僭越，超越本分。
      語(yǔ)譯：禮，是用于分辨尊卑、區(qū)別等級(jí)的，可以使居上位者不欺凌居下位者，居下 位者不悟越居上位者。所以說，禮不能離開一定的節(jié)制。
      2、禮者，中也，過則為偽，不可謂之禮。----［宋）郭雍《郭氏傳家易說?下經(jīng)》 語(yǔ)譯：所謂禮，就是恰到好處，過頭了就成了虛偽而不再是禮了。
      3、禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。-------《禮記·禮器》
      注釋：①經(jīng)禮三百，曲禮三千：指禮的領(lǐng)與具體的僅節(jié)都非常多。經(jīng)禮，指禮的大節(jié)。曲禮，指禮的細(xì)目。三百、三千，極官其多。②其致一也：所有的禮實(shí)行起來都必須致以誠(chéng)心。一，指誠(chéng)心。
      語(yǔ)譯：禮有大有小，有顯著的，有細(xì)微的。大的不可減損，小的不可增加，顯著的不可，細(xì)微的不可放大。所以禮的領(lǐng)與具體的儀節(jié)都非常多，但它們實(shí)行起來必須致以減心則是一樣的。
      三、思考討論：
      1．踐行禮儀要適中、適度，過猶不及，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)行禮適度的體會(huì)。2．君子守禮，不必多言?！八捏w不言而喻”，說的是，一定的禮儀規(guī)范旦修得，就會(huì)以相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)存在于你的言行。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕摹八捏w”會(huì)體現(xiàn)你哪些“不言而喻”的守禮精神。
      四、延伸閱讀： 孟子“去妻”
      有一天，孟子的妻子一個(gè)人在家，伸開兩條腿自在地坐著。孟子進(jìn)入房間的時(shí)候看到了，很生氣。于是，他就對(duì)母親說：“我的妻子不懂禮節(jié)，請(qǐng)讓我休了她吧?！泵夏嘎犃?，問道：“為什么？”孟子回答說：“她一個(gè)婦人，居然伸開兩條腿坐?！泵夏妇蛦査f：“你怎么知道的？”孟子說：“我親眼看見的。”孟母說：“這就是你不懂得禮節(jié)了，并 不是你的妻子不知禮儀。如果你快要進(jìn)大門了，就必須提前問問誰(shuí)在屋里；如果上了臺(tái)階還沒有進(jìn)入屋子，也必須提高自己的聲音使人知道；快要進(jìn)入屋子里了，要往下看。這些都是為了讓人們有所防備。現(xiàn)在你不聲不響進(jìn)入你妻子休息的地方，看到了她伸腿坐著的樣子，這是你沒有禮貌，并不是她不懂禮?！?/p>
      孟子聽了母親的訓(xùn)誠(chéng)，很是自責(zé)，于是再也不提休妻的事情了。
      五、積累與感悟
      1．積累以下選文，嘗試自己翻譯成白話文。
      君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也辟然，見于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻。一一《孟子?盡心上》
      2．孟子自己未能盡禮卻批評(píng)妻子不懂禮，經(jīng)母親教導(dǎo)產(chǎn)生自責(zé)之心?？梢?，禮儀的施行應(yīng)堅(jiān)持雙向?qū)Φ鹊脑瓌t。在平等進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，這一點(diǎn)尤為重要。在班內(nèi)組織一場(chǎng)討論會(huì)，說說我們身邊有哪些“來而不往，非禮也”的現(xiàn)象，以期及時(shí)發(fā)現(xiàn)、積極改變。
      第 十三 課 以義制欲
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“以義制欲”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“以義制欲”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“以義制欲”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“以義制欲”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      “存天理，滅人欲”，是朱惠理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一。許多人從字面上去理解，認(rèn)為“人欲”是人的所有欲望，“天理”是與人的欲望完全對(duì)立的，這其實(shí)是誤解。我們來看朱惠自己的解釋：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”按他本人的解釋，正常的生活需要，都是符合“天理”的，但山珍海味、妻妾成群，貪求享受、驕奢淫逸，就是“人欲”。所以，朱惠所講的“人欲”，其實(shí)相當(dāng)于我們現(xiàn)在所講的“惡欲”“貪欲”?！按嫣炖怼笔窍Ｍ舸嫒说娜蕫壑?，是一種對(duì)精神境界的追求；“滅人欲”是要去除人過度的私欲、雜念以及惡念，去除對(duì)物質(zhì)的過分貪求。
      如何克制人的欲望？用“義”來克制惡欲，使之限制在合理限度內(nèi)，不失為一條有效的途徑。
      二、新課教學(xué)：
      1、君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。-----《禮記·樂記》
      語(yǔ)譯：君子以（從音樂中）感悟了道而快樂，平凡人以（從音樂中）獲得了感官滿足而快樂。用道來節(jié)制欲望，就可以快樂而不迷亂；為了滿足欲望而忘記了道，就會(huì)困感而失去快樂。
      2、孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?----《孟子?盡心下》
      語(yǔ)譯：孟子說：“恰養(yǎng)心性沒有什么比滅少欲望更好的了。如果一個(gè)人清心寡欲，即使他善良的本性有所喪失，失去的也是很少的；如果一個(gè)人欲整難填，即使他善良的本性有所保留，留存的也是很少的?！?/p>
      3、朱子曰：“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無(wú)中立不進(jìn)退之理?！?----《朱子語(yǔ)類》
      語(yǔ)譯：朱子說：“人所具有的天理與人欲，這一方進(jìn)那一方就退，那一方進(jìn)這一方就退，沒有立定不進(jìn)也不退的道理。
      三、思考討論：
      1、朱熹理學(xué)說“存天理，滅人欲”，朱子又說“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”，如何理解這兩句話？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
      2．在21世紀(jì)的今天，我們將如何處理“義”與“欲”之間的關(guān)系？聯(lián)系生活實(shí)際，說說你的認(rèn)識(shí)。
      四、延伸閱讀： 魯仲連辭封
      有一年，秦國(guó)圍攻趙國(guó)都城邯鄲，魏安釐（xi）王派將軍晉鄙帶領(lǐng)部隊(duì)去救趙國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)稱霸諸侯，軍事實(shí)力強(qiáng)大，魏國(guó)也十分畏懼。于是，當(dāng)晉鄙的軍隊(duì)到達(dá)湯陰的時(shí)候，就不再前進(jìn)了。魏王為了保全自己，讓將軍辛垣衍從小路進(jìn)入了邯鄲。辛垣衍到了邯鄲之后，拜訪了趙國(guó)的平原君，對(duì)平原君說了自己的辦法：讓趙國(guó)滿足秦國(guó)的欲望，奉秦王為尊，秦王一高興，必定很快撤兵。平原君聽了，并沒有立刻答應(yīng)。
      魯仲連聽說了這件事，找到平原君，表示想要親自見辛垣行。很快，魯仲連就見到了辛垣行，最終用自己的智慧說服了他，使辛垣衍心服口服，不再提及自己前番的主意。不久，魏國(guó)公子無(wú)忌為了救趙國(guó)，搶奪晉鄙的軍隊(duì)去攻打秦國(guó)。秦軍撤退了趙國(guó)的危險(xiǎn)最終得以解除。
      平原君想感謝魯仲連為趙國(guó)解圍，卻遭到了魯仲連的多次拒絕。于是，平原君就邀請(qǐng)魯仲連參加宴會(huì)。在宴席上，正當(dāng)大家喝酒喝得興致勃勃的時(shí)候，平原君站起來為魯仲連勸酒，并想要獻(xiàn)上千金來答謝他。魯仲連笑著說：“那些名聞天下的高士之所以為世人看重，正是因?yàn)樗麄兲嫒伺烹y解紛而不要什么報(bào)酬。若是要了報(bào)酬，那就商人的行徑。這樣的事，我魯仲連是萬(wàn)萬(wàn)不肯干的。”最后，魯仲連向平原君告辭而去再也沒有出現(xiàn)過。
      五、積累與感悟
      1．現(xiàn)實(shí)生活中，不斷涌現(xiàn)的平凡人的“義舉”讓整個(gè)社會(huì)籠罩在文明和溫馨之中，請(qǐng)積累兩則當(dāng)代“義舉”故事，如勇救落水兒童的“熱心奶奶”孫志秀、援藏支教7年的80后教師付成龍、“救火英雄”王峰等，并寫一段讀后感。
      2．目前“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高排放、高污染”的生活模式，已導(dǎo)致地球資源枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重，使人類面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。結(jié)合本課所學(xué)的“以義制欲”，討論如何應(yīng)對(duì)這種生活模式所帶來的環(huán)境危機(jī)。
      第 十四 課 由義取利
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“由義取利”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“由義取利”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“由義取利”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“由義取利”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      君子在面對(duì)利益時(shí)，如何去獲?。窟@就要考慮以下兩個(gè)方面：
      一、所面對(duì)的利益應(yīng)當(dāng)取還是不應(yīng)當(dāng)??？如果利益已有了明確而正當(dāng)?shù)乃姓?，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都不應(yīng)當(dāng)去奪取。如果獲取利益時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益或他人利益的損失，則是不義之利。
      二、獲取利益的手段是否正當(dāng)？獲取方式合“道”的，就是正當(dāng)?shù)睦?；如果運(yùn)用欺許、威脅等非法的方式取得利益，那么就是不義之財(cái)。
      當(dāng)然，如果用正義的方式取得了利益，卻不能以特合“義”的方式去分配和享用，也違背了“義”的原則。應(yīng)該根據(jù)個(gè)人實(shí)際付出的程度分配利益，多勞多得，少勞少得，不勞不得。
      二、新課教學(xué)：
      1、非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。----《孟子?萬(wàn)章上》 注釋：①介：通“芥”，小草。
      語(yǔ)譯：如果不符合正義，如果不符合正道，即使一根小草也不隨便交給人，不隨便 從別人那里取得。
      2、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?----《論語(yǔ)·述而》
      語(yǔ)譯：孔子說：“如果富貴可以（在合乎義理的情況下）求得，即使是執(zhí)守衛(wèi)的小 官吏，我也愿意去做。如果不能求得，就安守于我所喜好的（義理）?！?3孟子曰：“非其道，則一一簞食不可受于人?！?--《孟子·騰文公下》 語(yǔ)譯：子說：“不合乎正道，就不能接受他人的給予，哪怕只是一筐飯。
      三、思考討論：
      1．結(jié)合選文內(nèi)容，說說什么是“由義取利”？在今天，我們是否有必要學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的“由義取利”觀？談一談你的看法。
      2．在生活中，我們常常會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：舉辦豪華宴席顯示身份高貴，用名牌物品炫耀富有，穿奇裝異服以滿足虛榮心??用“義”的觀念衡量下這些做法是否正確，在班里開展一次討論會(huì)，說說你的認(rèn)識(shí)。
      四、延伸閱讀：葉澄衷抬金  葉澄衷是清末有名的“五金大王”。然而，熟知他身世的人都知道，葉澄衷早年卻是一名窮漢，僅靠在黃浦江上搖木船、賣食品和日用雜貨為生。
      一天中午，一個(gè)洋人著急過江，因找不到渡船，就喊葉澄衷，想要搭乘他的船。葉澄衷答應(yīng)了他的請(qǐng)求。小船剛一靠岸，洋人便踏上岸，匆忙離去。這時(shí)，葉澄衷忽然發(fā)現(xiàn)舢板上有一個(gè)公文包，心想，一定是剛才那個(gè)坐船的洋人忘記帶走了。他打開看，包內(nèi)不僅有很多鈔票，還有支票本等貴重的東西。葉澄衷是窮苦人家出身，從來沒見過這么多的錢和貴重物品。然而，“君子愛財(cái)，取之有道”，葉澄衷并沒有像見錢眼開的人那樣把包里的東西納為己有，而是想著丟了包的洋人一定會(huì)著急萬(wàn)分，于是就在原處等候失主。
      葉澄衷等了很久，直到傍晚，才見那位洋人滿臉沮喪地來到這里。也許，那洋人已經(jīng)放棄了找到公文包的念頭。但是，令他出乎意料的是，渡他過江的中國(guó)船工竟在船上抱著皮包等他！
      洋人喜出望外，連忙跑上前去，打開自己的包，見包里的東西一件不少，不禁心中感動(dòng)。但洋人仍然非常疑惑，他看葉澄衷穿著如此破舊，卻沒有拿走包里的一分一毫，便問葉澄衷：“搖船的，你不知道包里有錢和很多值錢的東西嗎？”葉澄衷說：“知道的，我打開來看過。”洋人不解地問：“那你為什么不拿了包溜走？還等在這里？葉澄衷認(rèn)真地回答說：“這不是我的東西，怎么好拿？是客人留下的東西就應(yīng)當(dāng)還給客人。”洋人聽后，便塞給葉澄衷一沓鈔票表示謝意。但是，葉澄衷卻拒絕了，說著開船就準(zhǔn)備走
      洋人又立即跳上小船，讓葉澄衷送他到外灘。船剛剛靠岸，洋人就把葉澄衷拉上岸，想讓他和自己合伙做生意。原來，這洋人是一家五金公司的老板，見葉澄衷為人厚道，謹(jǐn)守誠(chéng)信，便決定與葉澄衷合作。這一次，葉澄衷爽快地答應(yīng)了。
      從此，葉澄衷成了洋人信任的合作伙伴，自己的生意也日漸興隆。在日后的經(jīng)營(yíng)中，他一如既往地乗承“君子愛財(cái)，取之有道”的原則，贏得了廣大消費(fèi)者的信賴最終成為了遠(yuǎn)近聞名的“五金大王”。
      五、積累感悟：
      1．積累下列兩則名言，并說說句子的含義。臨財(cái)母茍得，臨難母茍免。一一《禮記·曲禮上》
      茍非吾之所有，雖一毫而莫取。一一（宋）蘇軾《前赤壁賦》
      2．結(jié)合葉澄衷拾金的故事，談?wù)勀銓?duì)“由義取利”的人生道理的理解，在生活中我們將如何做到“由義取利”，和大家交流一下你的看法。
      第 十五 課 見利思義
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“見利思義”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“見利思義”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“見利思義”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“見利思義”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      任何一個(gè)生命的存在都需要利，既需要物質(zhì)之利，也需要精神之利。人不能為了滿足自己的利益而損害他人的利益，同時(shí)也要充分考慮各方面的利益關(guān)系。除了以法律和政策來協(xié)調(diào)外，還要用道德規(guī)范即“義”來調(diào)理。
      如果一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家純粹把利益作為追求的目標(biāo)，就會(huì)陷入功利的沖突和爭(zhēng)斗中，結(jié)果是兩敗俱傷，利益卻會(huì)離人而去。老子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他說：“非以其無(wú)私那？故能成其私?！彼?，提倡“見利思義”就是要人們成除功利性的目的，追求大義，這既是古已有之的原則，也是值得現(xiàn)代人去遵守和踐行的道德規(guī)范。
      二、新課教學(xué)：
      1、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。-----《論語(yǔ)·里仁》
      語(yǔ)譯：富有與高貴，這是人們所想要的，如果不通過正道來取得，就不接受；貧困與低賤，這是人們所厭惡的，如果不通過正道去拋掉它，就不擺脫。
      2、非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千駟弗視也。----《孟子·萬(wàn)章上》
      注釋：①祿：當(dāng)作體祿給??。②駟：古代同駕一輛車的四匹馬。
      語(yǔ)譯：如果不是通過正義，不是通過正道，即使以天下財(cái)物作為體祿，也不加以關(guān)注；千萬(wàn)匹駿馬放在前面，也不看一眼。
      3子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅姷盟剂x，條思敬，喪思，其可已矣?！?--《論語(yǔ)?子張》
      翻譯：子張說：“士遇到意難甘于就出生命，看到可以取得的事物就考慮是否應(yīng)得，祭祀時(shí)記得態(tài)度恭敬，居喪時(shí)記得心懷哀思，做到這些就可以了?！?/p>
      三、思考討論：
      1．《論語(yǔ)》說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄睹献印氛f：““非其義也，非其道也，祿之以天下弗也，系馬千駟弗視也”?？酌蠈?duì)于富貴的認(rèn)識(shí)有什么共同之處？談?wù)勀愕睦斫?，并和大家交流?/p>
      2．請(qǐng)思考，我們應(yīng)該持有怎樣的財(cái)富觀？我們獲得財(cái)富、保護(hù)財(cái)富，僅僅靠法律規(guī)范，這樣夠嗎？
      四、延伸閱讀： 徽商見利思義
      徽商，是中國(guó)的一大商業(yè)流派，成長(zhǎng)于宋代，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，其商業(yè)活動(dòng)也遍及全國(guó)?；丈淘谥袊?guó)商業(yè)歷史上頗具聲譽(yù)和地位，他們聚族發(fā)展，不斷建立會(huì)館、書院，培養(yǎng)士子，可以說徽商“亦商亦儒”。人們對(duì)徽商舒遵剛的評(píng)價(jià)是“精権算，善權(quán)衡”。舒遵剛并不僅僅經(jīng)商牟利，他還經(jīng)常抽出時(shí)間讀書，最喜歡讀“四書五經(jīng)”。書中的義理對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響進(jìn)而使他不知不覺地將其融入經(jīng)商之道中。
      在他看來，掙錢要有一定的方式，商人要以義為利，不以利為利。錢財(cái)就好像泉水，源頭有了，才會(huì)源源不斷地流出財(cái)富，如果以狡詐的手段謀取錢財(cái)，就是自己斷絕財(cái)源?？上У氖?，很多人都不明白這個(gè)道理。而舒遵剛卻遵循此道，因此生意越做越大。
      有個(gè)叫吳鵬翔的徽商，生活于清朝時(shí)期。吳鵬翔也十分遵守經(jīng)商之德，他從不出售假冒偽劣商品。有一次，吳鵬翔與人簽約購(gòu)進(jìn)八百斛胡椒，但是后來發(fā)現(xiàn)這批胡椒有毒。賣主得知這一信息后，擔(dān)心惹麻煩，于是找到吳鵬翔要求收回胡椒，但吳鵬翔沒有答應(yīng)。他做出了一個(gè)令人驚訝的決定：原價(jià)購(gòu)買這批胡椒，但隨后將其全部銷毀。吳鵬翔認(rèn)為，如果不銷毀，這些毒胡椒很可能會(huì)被賣到其他地方，危害別人。
      我們總是說無(wú)奸不商，無(wú)商不奸，但是，有德有義的商人并不少。另一位徽州商人胡榮命也令人佩服。他的金字招牌屹立五十年不倒，許多人為了得到他的金字招牌，不惜出重金購(gòu)買，但是胡榮命最終都拒絕了。他認(rèn)為，如果
      人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，客自然很多，哪里用得著花重金買自己的店名？如果賣給一些唯利是圖的經(jīng)營(yíng)者，勢(shì)必會(huì)損害自己的名譽(yù)。因此，凡是這樣的人，他都嚴(yán)詞拒絕。
      五、積累與感悟
      1．在現(xiàn)實(shí)生活中，涌現(xiàn)出許多堅(jiān)守“義”字為先的例子，比如信義兄弟孫東林替兄送薪、湖北萬(wàn)家三代義渡等，了解這些故事，和大家分享你的閱讀心得。
      2．結(jié)合吳鵬翔因“義”購(gòu)買有毒胡椒并銷毀的故事，談?wù)勀銓?duì)徽商“見利思義”成功經(jīng)營(yíng)的理解。
      第 十六 課 清正廉明
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“清正廉明”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“清正廉明”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“清正廉明”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“清正廉明”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入：
      “廉”之一字，古來著墨極多。明太祖朱元璋以及清正皇帝，都鐵腕反腐，甚至不惜為此背負(fù)殘暴的寫名。雖然我們難以評(píng)說這些帝王的功過，可是，失康而亡的貪官污吏，無(wú)不為自己的所作所為付出了沉重的代價(jià)。人們所追求的，無(wú)非“安樂”二字。那么，貪腐和廉潔，哪一個(gè)能通向安樂呢？食腐之人，往往誤以為擁有的錢財(cái)和物質(zhì)越多越好，因而貪得無(wú)厭、窮極欲，以為只有這樣，才能將安樂最大化。其實(shí)不然。首先，貪腐的錢財(cái)多得之于小人。而對(duì)于小人來說，只有永運(yùn)的利益，這樣的人隨時(shí)都可能成為危險(xiǎn)的導(dǎo)火索，這種東窗事發(fā)的顧慮，長(zhǎng)鯁（geng）于心，讓人惶惶不可終日：而一旦身陷囹圄（ling yu），禍及性命，身敗名裂，眷屬蒙羞，哪有安樂可事？再則，過多的物質(zhì)事受，猶如放了太多糖的蛋糕，敗味害身，多食無(wú)益。廉潔之人，正氣清明，坦蕩從容，進(jìn)可事業(yè)有成，退可恬然自安，終身為人敬重，何樂而不為呢？
      二、新課教學(xué)：
      1、廉者，民之表也；貪者，民之賊也。---〔宋）包拯《乞不用贓吏》 注釋：①表：表率。②賊：禍害。
      語(yǔ)譯：廉潔者，是人民的表率；貪婪者，是人民的禍害。
      2、臨大利而不易其義，可謂矣。----《呂氏春秋·忠廉》 注釋：①易：改變。
      語(yǔ)譯：面著巨大利益不動(dòng)心，仍然按道義來做事，就可以稱作廉潔了。
      3、義士不欺心，廉士不妄取。----〔漢）劉向《說苑·談叢》
      語(yǔ)譯：正義的人不會(huì)欺騙自己的良心，廉潔的人不會(huì)無(wú)原則地拿別人的財(cái)物。
      三、思考討論
      1．認(rèn)真閱讀本課選文，你認(rèn)為青少年應(yīng)該具備哪些品質(zhì)才能在成長(zhǎng)中保持廉潔，防止貪腐？
      2．請(qǐng)搜集古今貪腐案例，述廉以全身、貪以亡命的道理。
      四、延伸閱讀： 于謙兩袖清風(fēng)
      有這樣一首詩(shī)：“千磨萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！边@首詩(shī)的作者，就是明朝著名的清官于謙。他為人坦誠(chéng)剛直，為官清正廉潔。在地方擔(dān)任巡撫時(shí)，他兢兢業(yè)業(yè)，為百姓造福，政績(jī)卓著，受到百姓的擁戴。
      據(jù)說，有一次，于謙要上京赴任，有一個(gè)幕僚趁機(jī)向他進(jìn)言，動(dòng)他向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)行賄送禮，以求官運(yùn)亨通。即使沒有價(jià)值連城的寶貝、金銀滿箱的禮物，帶些絹帕、麻菇、線香等地方特產(chǎn)，也勉強(qiáng)可以應(yīng)景。于謙聽了，哈哈大笑，舉起兩只袖子，說道：“我什么東西也不帶，只有兩袖清風(fēng)?！闭f罷，口占一絕
      絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。然后，于謙就這樣帶著他一身的清廉，輕裝簡(jiǎn)行，進(jìn)京上任去了。
      五、積累感悟
      1．積累以下選文，讀懂意思。
      絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。---《禮記·樂記》 2．如何理解“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己”這句話。
      第 十六 課 清正廉明
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、理解“清正廉明”的內(nèi)容。
      2、注意積累古代典籍中關(guān)于“清正廉明”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“清正廉明”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“清正廉明”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：
      一、情境導(dǎo)入： 新課教學(xué)：
      第二篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案
      中華傳統(tǒng)文化教育——
      《自強(qiáng)自立》教案
      德慶縣永豐中學(xué) 陸榮強(qiáng)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、通過教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)自強(qiáng)自立是中華民族傳統(tǒng)美德，明確成功要靠自己，克服好逸惡勞，處處依賴別人的行為；對(duì)自己表現(xiàn)出來的依賴性感到害羞。
      2、引導(dǎo)學(xué)克服生活中的困難，樹立自強(qiáng)自立信念。樹立報(bào)國(guó)志向，培養(yǎng)回報(bào)社會(huì)的美好愿望和信念
      3、宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族自尊心和民族自豪感，立志獻(xiàn)身國(guó)家，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。
      教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生明白要成功就要自強(qiáng)不息，自強(qiáng)自立是中華民族的傳統(tǒng)美德。教學(xué)難點(diǎn)：由認(rèn)識(shí)自強(qiáng)自立到持之以恒，做一個(gè)自強(qiáng)自立的人。教學(xué)方法：情景體驗(yàn)法、討論法、教學(xué)過程：
      一、感知自強(qiáng)
      通過觀看《2009年國(guó)慶大閱兵》視頻、圖片，讓學(xué)感知中國(guó)人民子弟兵自強(qiáng)不息的奮斗精神。國(guó)防取得成就正是國(guó)家在自強(qiáng)不息的奮斗中取得的。
      二、品味自強(qiáng)
      通過學(xué)習(xí)教材內(nèi)容：
      （1）孫臏身殘志堅(jiān)，但他從來沒有放棄對(duì)兵法的學(xué)習(xí)和研究，他對(duì)前途充滿信心，就是在這個(gè)信心的鼓舞下，孫臏發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，終于消滅了龐涓，并最終寫了《孫臏兵法》。
      （2）司馬遷忍辱著《史記》，讓學(xué)認(rèn)識(shí)《史記》是偉大志向和自強(qiáng)不息精神的結(jié)晶。
      （3）“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”充分體現(xiàn)了徐悲鴻那自強(qiáng)自立的精神。
      （4）“輪椅作家”張海迪，五歲時(shí)因患病，下身癱瘓，她卻以殘疾之軀，完成了許多健全人都無(wú)法做到的事。用鏡子看書的故事更充分說明榮譽(yù)的花環(huán)屬于自強(qiáng)者。
      讓學(xué)生認(rèn)識(shí)教材中人物的自強(qiáng)不息精神，并引起思想上的共鳴。
      三、深層感悟
      1、從古今自強(qiáng)不息的人物對(duì)國(guó)家和民族的貢獻(xiàn)，教育學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，立志成材，做一個(gè)自強(qiáng)自立的人，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
      2、欣賞歌曲《愛拼才會(huì)贏》
      四、凝聚升華
      讓學(xué)生認(rèn)識(shí)要自強(qiáng)自立，做生活的主人 1請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，說說生活中自強(qiáng)自立的一些表現(xiàn)。2說說自強(qiáng)自立的一些名言警句
      3做生活的強(qiáng)者，你準(zhǔn)備從哪做起？
      3、教師寄語(yǔ)：（要求同學(xué)們作到“五要”）
      1）、要有為國(guó)家、為民族奉獻(xiàn)青春年華的遠(yuǎn)大理想； 2）、要有自強(qiáng)不息、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志； 3）、要有建設(shè)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的真才實(shí)學(xué)； 4）、要有文明守紀(jì)、嚴(yán)于律己的素質(zhì)修養(yǎng)； 5）、要有敢于拼搏、勇于爭(zhēng)先的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；
      五、教學(xué)總結(jié)
      中華民族傳統(tǒng)美德是指中國(guó)歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀文化。它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。
      六、教學(xué)后感：
      這節(jié)課學(xué)習(xí)了中華民族的傳統(tǒng)美德，大家也都很努力地學(xué)習(xí)著，從古代就有了許多自強(qiáng)自立的說法，可是隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種美德逐漸被我們遺落了，我們不但沒有很好的秉承上一輩的傳統(tǒng)，反而還有許多人忘了本，這次的班會(huì)正好提醒了我們應(yīng)該好好的珍惜老一輩留下的傳統(tǒng)，也正式的宣告了我們新學(xué)習(xí)態(tài)度的良好開端。
      第三篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案
      第5課時(shí)
      《官無(wú)常貴，民無(wú)終賤》教案
      教材來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教學(xué)主題：知書識(shí)禮  課時(shí)安排：1課時(shí) 第一課時(shí) 授課對(duì)象：五年級(jí)學(xué)生 設(shè) 計(jì) 者：曹坤麗 黃店鎮(zhèn)打車?yán)钚W(xué)
      教學(xué)目標(biāo)：
      一、知識(shí)目標(biāo)：
      （1）了解墨子及《墨子》的思想。
      （2）掌握文中的出現(xiàn)的常用實(shí)詞虛詞及文言句式，能翻譯課文。
      二、能力目標(biāo)
      （1）學(xué)習(xí)墨子散文從不同方面層層推進(jìn)進(jìn)行說理的方法。（2）學(xué)習(xí)本文用事例和比喻說理的方法。
      三、情感目標(biāo)
      理解墨子“尚賢事能”的思想并思考其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。教學(xué)重點(diǎn)：
      1、重點(diǎn)實(shí)詞虛詞及文言句式
      2、理解“尚賢事能”的思想及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
      3、把握墨氏議論文的特點(diǎn)。教學(xué)方法：誦讀、歸納、探究 教學(xué)手段：多媒體輔助
      教學(xué)準(zhǔn)備：讓學(xué)生準(zhǔn)備寫反思日記所需的筆記本。教學(xué)過程：
      一、經(jīng)典回放。
      1、讀《墨子》選文。
      2、學(xué)生談感受。
      二、出示譯文。
      1、注釋：
      （1）列德：以德行安排位置。
      （2）農(nóng)與工肆之人：指指農(nóng)夫、工匠和商人。（3）斷予之令：給予其決斷的權(quán)利。
      2、學(xué)生與原文對(duì)照，反復(fù)讀譯文。所以古時(shí)圣王為政，任德尊賢，即使是從事農(nóng)業(yè)或手工、經(jīng)商的人，有能力的就選拔他，給他高爵，給他厚祿，給他任務(wù)，給他權(quán)力。即是說，如果爵位不高，民眾對(duì)他就不會(huì)敬重；俸祿不厚，民眾對(duì)他就不信任；如果權(quán)力不大，民眾對(duì)他就不畏懼。拿這三種東西給賢人，并不是對(duì)賢人予以賞賜，而是要把事情辦成。所以在這時(shí)，根據(jù)德行任官，根據(jù)官職授權(quán)，根據(jù)功勞定賞。衡量各人功勞而分予祿位，所以做官的不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，而民眾不會(huì)永遠(yuǎn)貧賤。有能力的就舉用他，沒有能力的就罷黜他。舉公義，避私怨，說的即這個(gè)意思。
      三、溫馨點(diǎn)擊。
      介紹《尚賢》及《墨子》。
      四、活動(dòng)廣角。
      1、背誦《尚賢上》選段。
      2、說一說你對(duì)《墨子》了解多少。
      五、討論：墨子提出“尚賢者，政之本也”，并建議“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”“ 官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，試結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，談?wù)勊@一政治主張的現(xiàn)實(shí)合理性。
      六、作業(yè)布置：
      思考：尊重人才有什么現(xiàn)實(shí)意義。
      第6課時(shí)
      《賢人君子》教案
      教材來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教學(xué)主題：知書識(shí)禮  課時(shí)安排：1課時(shí) 第一課時(shí) 授課對(duì)象：五年級(jí)學(xué)生 設(shè) 計(jì) 者：曹坤麗 黃店鎮(zhèn)打車?yán)钚W(xué)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、了解《潛夫論》的思想。
      2、掌握文中的出現(xiàn)的常用實(shí)詞虛詞及文言句式，能翻譯課文。教學(xué)方法：誦讀、歸納、探究 教學(xué)手段：多媒體輔助
      教學(xué)準(zhǔn)備：讓學(xué)生準(zhǔn)備寫反思日記所需的筆記本。教學(xué)過程：
      一、經(jīng)典回放。
      1、讀《潛夫論》選文。
      2、學(xué)生談感受。
      二、出示譯文。
      1、注釋：
      （1）賤：低賤，沒有社會(huì)地位。（2）餒：饑餓。
      （3）辱：受……的恥辱。
      （4）扼窮：困厄窮迫的境地，指處境惡劣。
      2、學(xué)生與原文對(duì)照，反復(fù)讀譯文。
      所謂賢人君子，并非一定是做大官、收入豐厚、擁有財(cái)富和社會(huì)地位的人，這些是君子應(yīng)當(dāng)有的，但不是君子之所以成為君子的原因；所謂小人也不一定就是那些貧窮、身處社會(huì)底層、饑寒交迫、災(zāi)患重重的人，這些是小人應(yīng)當(dāng)有的樣子，但并不是小人之所以成為小人的原因。
      三、溫馨點(diǎn)擊。
      介紹《潛夫論》。
      四、活動(dòng)廣角。
      1、背誦《潛夫論》選段。
      2、說一說你對(duì)《潛夫論》了解多少。
      第7課時(shí)
      《致一之理，庶人非下》教案
      教材來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教學(xué)主題：知書識(shí)禮  課時(shí)安排：1課時(shí) 第一課時(shí) 授課對(duì)象：五年級(jí)學(xué)生 設(shè) 計(jì) 者：曹坤麗 黃店鎮(zhèn)打車?yán)钚W(xué)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、了解《老子》的思想。
      2、掌握文中的出現(xiàn)的常用實(shí)詞虛詞及文言句式，能翻譯課文。教學(xué)方法：誦讀、歸納、探究 教學(xué)手段：多媒體輔助
      教學(xué)準(zhǔn)備：讓學(xué)生準(zhǔn)備寫反思日記所需的筆記本。教學(xué)過程：
      一、經(jīng)典回放。
      1、讀《老子解下篇》選文。
      2、學(xué)生談感受。
      二、出示譯文。
      1、注釋：
      （1）庶人：普通百姓。（2）曷嘗：何嘗。
      2、學(xué)生與原文對(duì)照，反復(fù)讀譯文。
      萬(wàn)物平等一致的道理，是指普通百姓并不低等，王侯貴族也并不高貴。對(duì)百姓而言那些所謂的“尊貴”，對(duì)王侯而言那些所謂的“低賤”，都只不過是不了解罷了。有些人只看到了人的身份有貴賤之分、等級(jí)有高下之別，卻不知道人在本質(zhì)上是平等一致的，哪里有什么高低貴賤的分別?。?/p>
      三、溫馨點(diǎn)擊。
      介紹《李氏叢書》。
      四、活動(dòng)廣角。
      1、背誦《李氏叢書》選段。
      2、說一說你對(duì)《李氏叢書》了解多少。
      第8課時(shí)
      《人之生也，無(wú)不同也》教案
      教材來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 教學(xué)主題：知書識(shí)禮  課時(shí)安排：1課時(shí) 第一課時(shí) 授課對(duì)象：五年級(jí)學(xué)生
      設(shè) 計(jì) 者：曹坤麗 黃店鎮(zhèn)打車?yán)钚W(xué)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、了解《潛書》。
      2、掌握文中的出現(xiàn)的常用實(shí)詞虛詞及文言句式，能翻譯課文。教學(xué)方法：誦讀、歸納、探究 教學(xué)手段：多媒體輔助
      教學(xué)準(zhǔn)備：讓學(xué)生準(zhǔn)備寫反思日記所需的筆記本。教學(xué)過程：
      一、經(jīng)典回放。
      1、讀《潛書》選文。
      2、學(xué)生談感受。
      二、出示譯文。
      1、注釋：
      （1）上農(nóng)：富裕的、條件較好的農(nóng)民。（2）兇歲：收成不好的荒年。
      2、學(xué)生與原文對(duì)照，反復(fù)讀譯文。
      王公之家舉辦一次宴會(huì)，就要花費(fèi)一戶富農(nóng)一年的收成，吃起來還覺得不夠美味。吳西的農(nóng)民，就算不是荒年也吃麥麩稀飯，拌上蕎麥稈磨的粉；而沒有飯吃的人，確認(rèn)為這已經(jīng)是天下的美味了。人出生的時(shí)候，沒有什么不同，今天這樣太不公平了。
      三、溫馨點(diǎn)擊。
      介紹《潛書》。
      四、活動(dòng)廣角。
      1、背誦《潛書》選段。
      2、說一說你對(duì)《潛書》了解多少。
      五、作業(yè)布置：
      思考：平等有什么現(xiàn)實(shí)意義。
      第四篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
      1、由“提筆忘字”談漢字傳承。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，電子產(chǎn)品也“飛入尋常百姓家”，越來越多的人癡迷于鍵盤鼠標(biāo)，丟掉了筆桿子，逐漸形成了提筆忘字的尷尬局面。這也是諸如《漢字英雄》、《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》等節(jié)目取得高收視率的根本原因。漢字承載了中華文明的文明和智慧，不論是方正的楷書、雋秀的小篆，還是遒勁的草書，其兼具象形和表意的特點(diǎn)及蘊(yùn)含的思想和內(nèi)涵，即便是再發(fā)達(dá)的科技也無(wú)法模擬和取代。漢字正是在國(guó)人的提筆書寫中得以傳承，文明正是在方方正正中得以張揚(yáng)，在那一筆一劃中流淌著老祖先的文化血液。在過于追求高效便捷的時(shí)候剝奪了人們?cè)跁鴮憹h字的過程中靜心思索的機(jī)會(huì)，文化與文明的傳承的斷層問題，才是我們真正要迫切關(guān)注的。
      2、中國(guó)式圣誕節(jié)背后的思考。12月24、25日是西方平安夜、圣誕節(jié)。不難預(yù)期，在中國(guó)各大城市，以青年為主體的集體狂歡又將上演。一些城市也提前發(fā)布出行安全提示，不少學(xué)校也禁止學(xué)生參與狂歡。對(duì)西方人來說，圣誕節(jié)意味著宗教、歷史與傳統(tǒng)。他們的圣誕夜和我國(guó)的大年夜一樣，是合家團(tuán)聚的時(shí)候。不過，中國(guó)的圣誕節(jié)，廣場(chǎng)喧囂、情人約會(huì)、K歌喝酒、逛街購(gòu)物血拼、商家炒作，成為經(jīng)典主題。面對(duì)這種傳統(tǒng)節(jié)日受冷落、西洋節(jié)日受熱捧的現(xiàn)象，一些學(xué)者憂心忡忡，甚至貼上西方文化滲透或國(guó)人數(shù)典忘祖的標(biāo)簽，對(duì)其口誅筆伐。日前，湖南岳陽(yáng)籍作家張一一就發(fā)表《強(qiáng)烈呼吁把“圣誕節(jié)”趕出中國(guó)》文章，稱當(dāng)代年輕人不應(yīng)盲目地跟風(fēng)隨俗、崇洋媚外，而應(yīng)當(dāng)自尊自愛、充分重視中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。個(gè)人認(rèn)為，重視自己的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)可厚非，但如果對(duì)洋節(jié)“趕盡殺絕”亦大可不必，還是應(yīng)該取其糟粕、學(xué)其精華。對(duì)于圣誕節(jié)這個(gè)“洋和尚”，現(xiàn)今呈現(xiàn)在公眾面前的無(wú)非就是“狂歡”，沒有思想內(nèi)涵，而只是學(xué)到了怎么娛樂，是一個(gè)越來越具有中國(guó)特色的改良版。年輕人把此當(dāng)作交往聚會(huì)的好理由，商家把此當(dāng)作牟利營(yíng)銷的新平臺(tái)，兩者一拍即合，引爆“圣誕狂熱”。不僅如此，面對(duì)商家愈來愈火爆的圣誕促銷，面對(duì)年輕人愈加青睞的圣誕情節(jié)，我們需要的不是壓制而是引導(dǎo)。一方面，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，提振文化自信，過好自己的“中國(guó)節(jié)”；另一方面，也要以一種更加開放包容的心態(tài)去看待洋節(jié)，引導(dǎo)年輕人購(gòu)物有度、狂歡有度，更多的是學(xué)習(xí)，圣誕節(jié)的宗教、歷史與傳統(tǒng)意義，合家團(tuán)聚。讓自己在中式圣誕節(jié)里“玩”出自己的特色和風(fēng)采。
      3、余秋雨
      只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了。
      還歷史以真實(shí)，還生命以過程。
      ——這就是人類的大文明。
      【媒體評(píng)語(yǔ)】余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。（騰訊娛樂評(píng)）余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。從收受深圳豪華別墅事件、“首富”事件、青歌賽是非、“故居門”、“大師”事件、“含淚”事件、“私通”事件到“捐款門”，余秋雨一直是公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，一直處于輿論的漩渦。（新華網(wǎng)評(píng)）余秋雨的一系列“文化散文”中，始終貫徹著一個(gè)鮮明的主題：對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯、思索和反問。一個(gè)民族的歷史，是這個(gè)民族共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族的民族特性中正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”。（人民網(wǎng)評(píng)）
      4、靜坐寒窗苦守，動(dòng)輒行者無(wú)疆。他是長(zhǎng)江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅;他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根;他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬(wàn)六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國(guó)，不變的是他永無(wú)止境的文化反思。千萬(wàn)里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生;唐詩(shī)平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動(dòng)。靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨?！安慌R高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國(guó)，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源;為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史，他為國(guó)人打開了真正的開放之門。
      5、【作文運(yùn)用】
      我眼中的余秋雨——作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價(jià)?哪些代價(jià)是正面的，哪些是負(fù)面的?過去的避免能否擔(dān)保今后?——余秋雨余秋雨對(duì)中國(guó)文化是愛的，甚至這“愛”前的形容詞是我所不敢貿(mào)然添加的。他總是用內(nèi)疚的口吻細(xì)細(xì)地來詮釋自己的愛，小心翼翼地流露自己的恨。他對(duì)文化的重現(xiàn)表現(xiàn)出欣喜若狂的態(tài)度，他對(duì)文化的沉寂表達(dá)過沉重的悲傷。我們不得不欽佩他的“外人”的立場(chǎng)。因?yàn)閷?duì)事對(duì)人的評(píng)價(jià)，置身其中又能自拔者是少之又少的，而他就是其中一個(gè)。他的文間有一股很大的氣撐著，讀過之后，才發(fā)現(xiàn)一個(gè)人要做出這樣的工作是何等艱辛。它讓你感到自己仿佛一個(gè)跳出三界躍出五行之人，再回過頭來看凡事，一目了然，沒有任何的模糊，清晰透明，讓人沉醉之中又保持著一份獨(dú)特的清醒，以辨是非。他又會(huì)以一種善良的心態(tài)告訴人們，自己剝光顯露的思想，像久釀的麥酒，有著濃濃的無(wú)窮回味。
      《文化苦旅》是他對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，虔誠(chéng)而矜持，它也是所有文人和文化考究人思想的一種文字凝聚?！兜朗克分校何液煤?足以讓所有讀者為之振奮而隨之吶喊呼應(yīng)。郁達(dá)夫說過：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生命之群，有了偉大的人物而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國(guó)家，是沒有希望的奴隸之邦?！睋Q言之：沒有燦爛文化相伴的民族，是世界上最愚昧的生命之群，有了燦爛文化相伴而不知研究、珍惜、保護(hù)的國(guó)#家，是沒有希望的奴隸之邦。有了余秋雨對(duì)文化孜孜不倦地愛，我們可以驕傲地說，我們不是愚昧的生物之群，也不是沒有希望的奴隸之邦。《千年一嘆》是他的又一部力作。就像他在自序中說的那樣：路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。吉普車的車輪緊貼著地面一公里一公里地碾過去，完全不知道下一公里會(huì)遇到什么，所知道的只是一串串真實(shí)的恐怖故事。他把生死置于身外，同鳳凰電視臺(tái)的主持人及工作人員遠(yuǎn)涉伊拉克、伊朗、希臘等十多個(gè)國(guó)家之后，沉重的心伴著沉重的筆出爐了這部沉甸甸的文集，有血有淚。里面有面臨死亡所發(fā)出的挑釁，這還不是我們引以為豪的，因?yàn)樗恼嬲齼r(jià)值已經(jīng)超出了我們生命的價(jià)值，他覺得值得。他沒有退縮，更沒有后悔，亦沒有任何怨言。他用動(dòng)情的筆觸勾勒出許許多多幅名畫家都無(wú)法描繪的畫面，他用寬廣的胸懷包容別人因妒忌而對(duì)他的攻擊。做完這一切之后，他的心情是如波濤般澎湃的，但是，他累了。在文壇上，他是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人。但是，從他今天對(duì)文壇的影響來說，他勝利了。雖然，謾罵聲甚至咒罵聲不絕于耳，但是，我始終相信令人徹骨折服的人必定會(huì)引起爭(zhēng)議的。我對(duì)余秋雨是愛的。愛他的大氣，愛他的難以言表的沉穩(wěn)，愛他留給國(guó)人的文化遺產(chǎn)的大仁。同時(shí)，我又感到很幸福，因?yàn)樗o了我一個(gè)為文字作祭奠的理由?！督栉乙簧分?，他真的封筆了，而我也要收筆了，我要好好想想誰(shuí)能借給他這樣一生，又有誰(shuí)借的起呢?
      6、余秋雨
      （二）“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未行，何由考之？冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？”總是忘不了第一詩(shī)人屈原在渾濁天地之初吶喊而出的《天問》。文化，那是中華民族古老而不竭的智慧在廣袤的中中華大地上吸日月之華，集博大精深，而后凝固成的精華。當(dāng)它凝固并準(zhǔn)備滴落的一瞬間，它希望砸中的是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有思想的人，而這個(gè)人恰恰是他——-他是誰(shuí)？他是長(zhǎng)江邊的艄公，他是溯流而上人類文化的旅者。他冒著生命危險(xiǎn)，穿越人類文明曾經(jīng)輝煌的故地。道士塔，莫高窟，沙漠。所到之處，他奮筆疾書，無(wú)不欣喜的寫道：“這里正是人類文明的奠基之處?！?；他滿懷向往，帶著考究，以學(xué)者的姿態(tài)走遍歐洲大大小小的濕漉漉的街道，無(wú)限感慨的說：“這里有多少處曾是茫?；脑　庇绕涞竭_(dá)羅馬，這座聞名遐邇的城市之都，他這樣寫道：“羅馬的偉大，在于每一項(xiàng)建筑都有意氣昂揚(yáng)的姿態(tài)，每一種和諧都使時(shí)間和空間對(duì)視?！笔堑模瑲W洲十國(guó)，文化千載，都在和他對(duì)視，都在引發(fā)他對(duì)自己本土文化的深思。他是誰(shuí)？為何千里而來，無(wú)限感慨而去？ 他是誰(shuí)？他是高明的外科醫(yī)生，剜除千年傳統(tǒng)文化的病瘤，他梳理中國(guó)文脈，為著文化的宏大構(gòu)架不會(huì)崩塌?！白畈环线壿嫷牡胤剑欢ú刂钌羁痰倪壿?。”他在《圍啄的雞群》中以“伽利略”遭文化小人圍攻的現(xiàn)象，直刺心冷麻木的中國(guó)看客，徑挖民族的劣根?！耙粋€(gè)赤字方能繼續(xù)探索藝術(shù)的意義?！睅е林氐拿}，他走過眾多的國(guó)家。路上風(fēng)景一直在變，不變的詩(shī)他永無(wú)止境的，對(duì)上下五千年文化的反思。故他自名為“文化苦旅”。他是誰(shuí)？為何悄然而來。留下厚厚文字而去？他是誰(shuí)？靜坐寒窗苦寫，動(dòng)輒行者無(wú)疆?！熬硬黄鳌薄熬又杏埂彼麑懥巳绱硕嗟木又溃灸敲炊嗳朔畔滦念^包袱，做一個(gè)“有體溫，有彈性，不極端，不作態(tài)的平常人。”而這恰恰是中國(guó)文化的核心。他是誰(shuí)？一頭挑著中國(guó)千年文化，一頭挑著世界萬(wàn)年的文明的虔誠(chéng)的行者。秦漢烽煙，魏晉霜雪，在他筆下再生；唐詩(shī)平仄，宋詞韻律，在他手里跳動(dòng)。他一直在行走，走遍中國(guó)，又走向海外。國(guó)人眼里的，滿滿的都是他探求文化的腳?。⌒挠兴?，他心里揣著的是中國(guó)千年文化的康健與延續(xù)！余秋雨！一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，?dāng)代文化的引領(lǐng)者！他用那份心有所系成就了自己的文風(fēng)，讓我們走近他，走進(jìn)他的作品，接受文化的滋養(yǎng)。
      7、低俗風(fēng)盡吹，我們?nèi)绾巫詽崳?014年10月15日，總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，低俗不是通俗，欲望不代表希望，文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾染了銅臭。這可說是給低俗文藝的當(dāng)頭棒喝。一個(gè)終日審丑的民族，注定是一個(gè)低俗的民族，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)再豐富，也仍是低能兒。而低俗文藝作品，的確在當(dāng)下中國(guó)泛濫。低俗的東西一旦形成氣候，就會(huì)反過來更劇烈地影響受眾，讓久居鮑魚之肆而不問其臭；受眾的審美能力下降，又會(huì)迫不及待地需求低俗的作品。這是一個(gè)可怕的惡性循環(huán)。
      8、“賈玲‘惡搞’花木蘭，低俗還是幽默？”素材多維解讀2015年6月27日，喜劇演員賈玲在東方衛(wèi)視《歡樂喜劇人》節(jié)目《木蘭從軍》小品中，身穿古裝、嘴啃燒雞走上舞臺(tái)，將巾幗英雄花木蘭“惡搞”成貪吃、不孝、胸?zé)o大志的傻大姐形象，因貪生怕死而不敢奔赴前線，被父親騙去從軍。節(jié)目播出后，立即引起不少網(wǎng)友和觀眾的不滿。中國(guó)木蘭文化研究中心隨后發(fā)公開信，認(rèn)為花木蘭是中華民族精神的一個(gè)縮影，節(jié)目中將她惡搞成貪婪自私的傻大姐形象，嚴(yán)重傷害了木蘭家鄉(xiāng)人民甚至全國(guó)人民的感情，嚴(yán)重違背了大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，要求賈玲和劇組公開道歉。隨后，就“賈玲該不該道歉”一事，網(wǎng)友掀起輿論狂潮，7月18日，賈玲發(fā)表《辜負(fù)大家，對(duì)不起！》的長(zhǎng)篇微博致歉，表示“花木蘭是受人尊敬的巾幗英雄”，顯然拿她來演繹成一個(gè)喜劇作品是不合時(shí)宜的?！蓖瑫r(shí)，節(jié)目組官方微博也發(fā)表聲明，決定暫時(shí)停播當(dāng)晚的《歡樂喜劇人》節(jié)目，待改進(jìn)提升節(jié)目質(zhì)量后再播出。值得玩味的是，“嚴(yán)重傷害了木蘭家鄉(xiāng)人民甚至全國(guó)人民感情”的賈玲，卻在這之后得到了大部分網(wǎng)友的支持，他們甚至發(fā)起了“賈玲保衛(wèi)戰(zhàn)”，吐槽木蘭文化研究中心“小題大做”“借機(jī)炒作自己”，反對(duì)賈玲道歉。（多維解讀）角度一： 惡搞有度，應(yīng)抵制低俗惡搞。當(dāng)前的綜藝節(jié)目為了迎合觀眾的口味，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解構(gòu)，這從商業(yè)角度來看是無(wú)可厚非的。但是惡搞應(yīng)該有個(gè)度，這個(gè)度是衡量娛樂化節(jié)目的標(biāo)桿。是惡搞還是糟蹋，節(jié)目制作者要把握好這個(gè)度。對(duì)自然和歷史的敬畏是民族存在的根本，一旦這種文化傳承基因消失了，整個(gè)民族尊嚴(yán)就會(huì)受到威脅。角度二：以事實(shí)為基礎(chǔ)，“上綱上線”要不得。一些網(wǎng)友發(fā)起“賈玲保衛(wèi)戰(zhàn)”，反對(duì)道歉，是因?yàn)槲幕囆g(shù)不能只發(fā)出一種聲音，百花齊放就有些“不合時(shí)宜”，即使有時(shí)會(huì)“有違公德審美習(xí)慣”。而大部分網(wǎng)友持反對(duì)態(tài)度，恐怕就與木蘭文化研究中心的所為有關(guān)了，讓大家反感的，并非“花木蘭能不能被惡搞”這件事，而是這種先亂扣帽子，后咄咄逼人的態(tài)度。在一個(gè)多元化的社會(huì)，在一個(gè)人人可以發(fā)聲的時(shí)代，這種態(tài)度所體現(xiàn)的狹隘、蠻霸和自大，與開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境格格不入。角度三：接受多元化，也是維護(hù)傳統(tǒng)的一種方式?；仡欀袊?guó)歷史，傳統(tǒng)被破壞殆盡的時(shí)刻，恰好是個(gè)人經(jīng)濟(jì)、言論的權(quán)利空間消失殆盡的時(shí)刻。從這個(gè)意義上看，維護(hù)惡搞的權(quán)利，才是真正能夠長(zhǎng)久地維護(hù)傳統(tǒng)的方法。而那些通過打壓個(gè)人來維護(hù)傳統(tǒng)的方式，往小了說，是尋找一種存在感，追求利益；往大了說，維護(hù)的是偽傳統(tǒng)，會(huì)阻礙我們的文化向更好的方向發(fā)展。
      9、人與人之間、民族與民族之間的和諧、美滿：貴和尚美。貴和尚美作為中國(guó)文化的基本精神之一在傳統(tǒng)節(jié)日中常有流露，傳統(tǒng)節(jié)日是人們期盼和諧思想的具體體現(xiàn)。如：通過團(tuán)拜、探親等儀式活動(dòng)密切了與周圍人的關(guān)系；通過節(jié)日化裝的巡游、節(jié)日鑼鼓的敲打、節(jié)日競(jìng)賽的開展，釋放內(nèi)心的情感、期望，加強(qiáng)村落社區(qū)成員之間的情感依賴和精神交流，從而使這里的人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)秩序更加安定。節(jié)日也調(diào)節(jié)了民族與民族之間的關(guān)系。一方面，通過節(jié)日，一個(gè)民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的強(qiáng)大，弘揚(yáng)本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起慶祝節(jié)日，能增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。
      10、人與自然之間的和諧：天人合一。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日根植于中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)文明。幾乎每個(gè)節(jié)日都是一個(gè)節(jié)氣，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)大自然的運(yùn)行規(guī)律而逐漸產(chǎn)生的。在節(jié)日的選擇上體現(xiàn)了人順應(yīng)自然的理念，讓民眾依照自然節(jié)奏、適應(yīng)氣候周期的規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而對(duì)節(jié)日的慶祝體現(xiàn)了人們祈盼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)調(diào)雨順。這一點(diǎn)很好地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的天人合一思想。另外，在節(jié)日中，人們非常注重人與自然的親近。如：在春天投入大自然的懷抱，在清明踏青娛樂，端午節(jié)劃船競(jìng)賽，中秋節(jié)仰望天空中的明月等等。這些節(jié)日活動(dòng)都可以讓人們親近大自然，感覺到“天人合一”的氛圍，使人們更加注重自身與大自然的和諧。
      11、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日還具有協(xié)調(diào)人際、增強(qiáng)成員凝聚力的道德功能。傳統(tǒng)節(jié)日中包含著各種禮儀、儀式，這些禮儀、儀式實(shí)際上是一種道德約束。而這些約束又會(huì)體現(xiàn)在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部分。所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)含的道德要求。
      12、從2008年開始，我國(guó)的公休假進(jìn)行了較大調(diào)整。其中最大的亮點(diǎn)就是把清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這三大傳統(tǒng)節(jié)日列為法定節(jié)假日。同時(shí)還將春節(jié)放假日期提前至除夕。在圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)日日益沖擊我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化之時(shí)，國(guó)家從制度層面上確立了傳統(tǒng)節(jié)日在社會(huì)生活中的地位，具有特殊的時(shí)代意義。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源和文化內(nèi)涵，是弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要的文化載體。它的重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要我們從全方位的角度進(jìn)行挖掘和開發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法。中華民族各種傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊(yùn)、濃郁的民族特色和多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，堪稱中華民族文化的精髓，是鑄造“民族魂”的重要組成部分。例如，人們利用節(jié)日定期進(jìn)行傳統(tǒng)的表演與傳統(tǒng)的教育，使傳統(tǒng)在民眾生活中得到延續(xù)和加強(qiáng)。傳統(tǒng)有時(shí)隱藏在生活的背后、隱藏在人們的思想深處，人們要選擇具體特殊的時(shí)間將它呈現(xiàn)出來。通過各種習(xí)俗活動(dòng)，讓人們?cè)诙δ咳局凶杂X理解、接受傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳遞與繼承。要充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育的功能。傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要途徑。毋庸置疑，傳統(tǒng)文化節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的教育資源，是對(duì)人們特別是青少年進(jìn)行思想政治教育的重要途徑。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族幾千年來的歷史文化沉淀，是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它有著特定的文化內(nèi)涵，洋溢著濃厚的東方文化色彩，是我國(guó)民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)，承載了豐富的民族情感。另外，傳統(tǒng)節(jié)日文化往往與特定的歷史人物聯(lián)系在一起，蘊(yùn)含著豐富多彩的文化資源，成為對(duì)人們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的重要素材。如清明節(jié)與愛國(guó)忠臣介子推，端午節(jié)與愛國(guó)詩(shī)人屈原等等。通過這些素材，有利于民族文化精神的普及、延續(xù)和發(fā)展，有利于培養(yǎng)青少年的民族心理認(rèn)同和自豪感。傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的有利時(shí)機(jī)。思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是無(wú)聲無(wú)息的，非教條的，潛移默化的。這樣更容易讓人們接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)③。如果我們以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，把思想信息寓于能給青少年帶來快樂體驗(yàn)的活動(dòng)之中，在節(jié)日文化中是滲透思想信念教育，就能有效地改變當(dāng)前思想政治教育工作大多采取空洞的說教而容易引起青少年逆反心理的局面，取得較好的教育效果。青少年是一個(gè)思想活躍、易于接受新事物的群體。由于受各種思潮和不良社會(huì)風(fēng)氣的影響導(dǎo)致青少年道德品質(zhì)退化、理想信念淡化，所以抓住傳統(tǒng)節(jié)日這一有利時(shí)機(jī)對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育很有必要。傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行親情倫理教育。隨著當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏的加快和人們生活壓力的增大，家人的相互交流減少，父母與子女間的代溝以及青少年逆反心理的存在往往導(dǎo)致情感上的隔閡甚至家庭矛盾的出現(xiàn)。也有很多獨(dú)生子女由于習(xí)慣父母的溺愛而只知索取不知回報(bào)，漠視父母的感情付出。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人情倫理，重視家庭關(guān)系，傳統(tǒng)節(jié)日生活中的人倫傳統(tǒng)是其中的核心傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)節(jié)日中，幾乎每個(gè)節(jié)日都有回歸家庭的主題。傳統(tǒng)節(jié)日為家庭成員提供了周期性團(tuán)聚和交流情感的的機(jī)會(huì)，家庭內(nèi)部關(guān)系的和諧在節(jié)日習(xí)俗中得到特別的強(qiáng)調(diào)。因此，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日文化資源讓青少年感受家庭中的親情，體驗(yàn)并珍惜幸福的家庭生活十分必要。傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系教育。我們都知道，良好的人際關(guān)系是個(gè)人生存和發(fā)展必不可少的條件。和諧融洽的交往氛圍有利于青少年提升道德水平，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，促進(jìn)身心健康發(fā)展。而節(jié)日正好提供了各種人際關(guān)系顯露的平臺(tái)。以傳統(tǒng)節(jié)日為依托，通過節(jié)日活動(dòng)引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)關(guān)愛他人、了解社會(huì)，學(xué)會(huì)正確處理與老師、同學(xué)以及社會(huì)上的各種人之間的關(guān)系，是一種可取的思想政治教育方法。所以我們又可以把傳統(tǒng)節(jié)日作為青少年構(gòu)建和諧關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展能夠增強(qiáng)民族凝聚力，有利于促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一。
      13、爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇——王安石
      14、海上生明月,天涯共此時(shí)。--張九齡《望月懷遠(yuǎn)》
      15、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。--杜甫《月夜憶舍弟》
      16、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。杜牧<<清明>>
      17、海日生殘夜，江春入舊年--唐.王灣《次北固山下》
      18、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。--杜甫《月夜憶舍弟》
      19、東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨--宋.辛棄疾《青玉案》 20、天階夜色涼如水，臥看牽?？椗?--唐.杜牧《秋夕》
      21、余秋雨在德國(guó)租房被拒的啟示。余秋雨在寫《追尋德國(guó)》那篇文章的時(shí)候，為了解德國(guó)、體驗(yàn)生活。他找了一處出租房子，房東是一位德國(guó)老人，和藹可親。房子在五樓，樓道一塵不染，垃圾不用送到下面，放在門口就有清潔工定時(shí)取走。余秋雨感覺挺好，就想和老人簽長(zhǎng)期租房合約。老人笑了笑說；“不，年輕人，你還沒有住，不會(huì)知道好壞，所以應(yīng)該先簽試住合約，有了切身體驗(yàn)，再定下一步是否長(zhǎng)住。”余一聽有道理，最后和老人簽了５天的合約。第５天到了，余秋雨想和老人談長(zhǎng)租的時(shí)候，發(fā)生了一點(diǎn)意外，他不小心打碎了一個(gè)玻璃杯。他很緊張，可是當(dāng)他打電話告訴老人的時(shí)候，老人說：“不要緊，你又不是故意的，這個(gè)玻璃杯很便宜，明天我再拿來一個(gè)。”余秋雨很高興，告訴老人想簽長(zhǎng)期合約。余秋雨隨后把碎玻璃和其它垃圾掃入垃圾袋，放在了外面。過了不久，老人來了，進(jìn)屋之后，沒等余秋雨說話，老人問；“那玻璃杯碎片呢？”余秋雨趕緊說：“我打掃完放在門外了。”老人一聽連忙出去，打開垃圾袋看完之后，臉色陰沉地進(jìn)了屋，對(duì)余秋雨說，不再租給他房子。余秋雨感覺不可思議，就問：“是不是因?yàn)槲掖蛩槟阕钕矏鄣牟ＡП?，惹你不高興了？”老人搖了搖手說：“不是，是因?yàn)槟阈闹袥]有別人”。老人拿了一支筆和一個(gè)垃圾袋，同時(shí)帶上笤帚和鑷子，來到外面，把余秋雨裝好的垃圾倒出來，重新分類。老人挑得非常仔細(xì)，過了不久，把所有的玻璃碎片裝入一個(gè)垃圾袋里，在上面用筆寫上：“里面是玻璃碎片，危險(xiǎn)！”然后把其它垃圾裝入另一個(gè)垃圾袋里，寫上“安全”。余秋雨在旁邊看著，從頭到尾除了敬佩，他不知道說什么。此后若干年，余秋雨不斷提起這件往事，每次都是感嘆連連，“我們心里有別人嗎？”德國(guó)老人的行為，確實(shí)讓人敬仰！中華民族素以和善著稱。“上半夜為自己想、下半夜為別人想”，這是國(guó)人為人處世的行為準(zhǔn)則。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們一些人這種思想早已拋到了九霄云外。他們見利忘義、損人利己，一切向錢看，“心中只有自己唯獨(dú)沒有他人。”對(duì)照德國(guó)老人，他們又是何等的遜色??
      22、弘一法師說得好：“臨事先替別人想，論人先將自己想。”“人間勢(shì)與福，有始多無(wú)終?！比嗽谑罆r(shí)多做好事、寬以待人，遺愛人間，必為后人所懷念。有個(gè)僧人走在漆黑的路上，因?yàn)槁诽?，被行人撞了幾下。他看見有人提著燈籠走過來，旁邊有人說：“這個(gè)瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上提著燈籠?！鄙吮荒莻€(gè)人的話吸引了，等那個(gè)打燈籠的人走過來的時(shí)候，便上前問道：“你真的是盲人嗎？”那個(gè)人說：“是的，我從生下來就沒見到過一絲光亮，對(duì)我來說白天和黑夜是一樣的。”僧人迷惑啦，問道：“既然這樣，你為什么要打燈籠呢？是為了迷惑別人，不讓別人說你是盲人嗎？”盲人回答：“不是的，我聽別人說，每到晚上，人們都變成了和我一樣的人，因?yàn)橐雇頉]有燈光，所以我就晚上打著燈籠出來?！鄙烁袊@道：“你的心地多好呀！原來你是為了別人??！”盲人回答道：“不盡然，我為的也是自己?！鄙烁曰罅?，問道：“為什么呢？”盲人答道：“你剛才過來有沒有被人碰撞啊？”僧人說：“有呀，就在剛才，我被兩個(gè)人不小心撞倒了?！泵と苏f：“我是盲人，什么也看不見，但我從來沒有被人碰撞到。因?yàn)槲业臒艋\會(huì)既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會(huì)因?yàn)榭床灰姸驳轿伊??！痹谝话闳丝磥?，盲人點(diǎn)燈是一種愚蠢的行為。但智者卻偏偏是那個(gè)點(diǎn)燈的“盲人”。在漆黑的夜點(diǎn)一盞燈，不僅是為照亮別人，也是為照亮自己。這就是我們所說的助人者善自助。一事當(dāng)前，做到“心中有別人”，是一種操守、一種品位、一種境界；今天，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們多么需要這種精神啊！
      23、每有患急，先人后己?！悏邸度龂?guó)志·蜀志》
      24、好事須相讓，惡事莫相推?！蹊笾尽度圃?shī)補(bǔ)逸》
      25、謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。
      26、最好的滿足就是給別人以滿足?！?/p>
      27、你要記住，永遠(yuǎn)要愉快地多給別人，少?gòu)膭e人那里拿取?！郀柣?/p>
      28、如果你想快樂一小時(shí)，打個(gè)盹；如果你想快樂一天，去釣魚；如果你想快樂一年，繼承一筆財(cái)產(chǎn)；如果你想快樂一生，幫助別人。
      29、當(dāng)你學(xué)會(huì)了，嘗試去教人；當(dāng)你獲得了，嘗試去給予。30、君子貴人賤己，先人而后己?！抖Y記·訪記》
      31、人家?guī)臀?，永志不忘；我?guī)腿思?，莫記心上。——華羅庚
      32、不妄求，則心安，不妄做，則身安。
      33、以家為家,以鄉(xiāng)為鄉(xiāng),以國(guó)為國(guó),以天下為天下.——《管子?牧民》
      34、臨患不忘國(guó),忠也.——《左傳?昭公元年》
      35、長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱.——屈原《離騷》
      36、茍利國(guó)家,不求富貴.——《禮記?儒行》
      37、捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸.——曹植《白馬篇》
      38、烈士之愛國(guó)也如家.——葛洪《抱樸子?外篇?廣譬》烈士:有抱負(fù).有作為的人.39、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂.——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 40、位卑未敢忘憂國(guó).——-陸游《病起書懷》
      41、王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁.——陸游《示兒》
      42、人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青.——文天祥《過零丁洋》
      43、精忠報(bào)國(guó).——《宋史?岳飛列傳》
      44、天下興亡,匹夫有責(zé).——麥孟華《論中國(guó)之存亡決定于今日》
      45、朝聞道,夕死可矣.——《論語(yǔ)?里仁》
      46、士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.——《論語(yǔ)?里仁》
      47、士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).——《論語(yǔ)?秦伯》
      48、志不強(qiáng)者智不達(dá).——《墨子?修身》
      49、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》 50、志當(dāng)存高遠(yuǎn).——諸葛亮《誡外生書》
      51、非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn).——諸葛亮《誡子書》
      52、有志者事竟成.——《后漢書?耿弇列傳》
      53、志小則易足,易足則無(wú)由進(jìn).——張載《經(jīng)學(xué)理窟?學(xué)大原下》
      54、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志.——蘇軾《晁錯(cuò)論》
      55、有志不在年高,無(wú)志空長(zhǎng)百歲.——石成金《傳家寶?俗諺牧民》
      56、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.——《論語(yǔ)?子罕》
      57、歲寒,然后知松柏之后凋也.——《論語(yǔ)?子罕》
      58、志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁.——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》
      59、不降其志,不辱其身.——《論語(yǔ)?微子》
      60、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.——《孟子?滕文公下》 61、窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下.——《孟子?盡心上》
      62、人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.——司馬遷《報(bào)任安書》 63、不為窮變節(jié),不為賤易志.——桓寬《鹽鐵論?地廣》 64、寧可玉碎,不能瓦全.——《北齊書?元景安列傳》 65、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?板蕩識(shí)誠(chéng)臣.——李世民《賜蕭瑀》 66、出淤泥而不染,濯清漣而不妖.——周敦頤《愛蓮說》 67、時(shí)窮節(jié)乃見,一一垂丹青.——文天祥《正氣歌》 68、名節(jié)重泰山,利欲輕鴻毛.——于謙《無(wú)題》
      69、粉身碎骨渾不怕,留得清白在人間.——于謙《石灰吟》 70、咬定青山不放松,立根原在破巖中.71、千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東南西北風(fēng).——鄭燮(xiè)《題畫?竹石》 72、天行健,君子以自強(qiáng)不息.——《周易?乾?象》 73、勝人者有力,自勝者強(qiáng).——《老子》第三十三章 74、不怨天,不尤人.——《論語(yǔ)?憲問》
      75、天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為.——《孟子?告子下》
      76、生于憂患而死于安樂.——《孟子?告子下》
      77、路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索.——屈原《離騷》 78、以修身自強(qiáng),則名配堯禹.——《荀子?修身》 79、能勝?gòu)?qiáng)敵者,先自勝者也.——《商君書?畫策》
      80、老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已.——曹操《龜雖壽》 81、莫道桑榆晚,為霞尚滿天.——?jiǎng)⒂礤a《酬樂天詠老見示》 82、眼前多少難甘事,自古男兒當(dāng)自強(qiáng).——李咸用《送人》 83、生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄.——李清照《烏江》 84、百尺竿頭,更進(jìn)一步.——朱熹《答鞏仲至》
      85、修辭立其誠(chéng).——《周易?乾?文言》言語(yǔ)應(yīng)該建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上.86、不精不誠(chéng),不能動(dòng)人.——《莊子?魚父》 87、失信不立.——《左傳?襄公二十二年》
      88、輕諾必寡信.——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用.89、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎 ——《論語(yǔ)?學(xué)而》 90、與朋友交,言而有信.——《論語(yǔ)?學(xué)而》
      91、而無(wú)信,不知其可也.——《論語(yǔ)?為政》可:可以立身處世.92、民無(wú)信不立.——《論語(yǔ)?顏淵》 93、言必信,行必果.——《論語(yǔ)?子路》果:果斷 94、一諾千金.——《史記?季布欒布列傳》
      95、記己有恥.——《論語(yǔ)?子路》用羞恥之心來約束自己的行為.96、無(wú)羞惡之心,非人也.——《孟子?公孫丑上》
      97、人必自侮,然后人侮之.——《孟子?離婁上》人一定是先有自取其辱的行為,別人才會(huì)侮辱他.98、人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣.——《孟子?盡心上》:不知羞恥的那種羞恥,才真的是不知羞恥啊!99、知恥近乎勇.——《禮記?中庸》
      100、人必其自愛也,而后人愛諸;人必其自敬也,而后人敬諸.——楊雄《法言?君子》 101、人有恥,則能有所不為.——朱熹《朱子語(yǔ)類》倦十三 102、五刑不如一恥.——呂坤《呻吟語(yǔ)?治道》
      103、士皆知有恥,則國(guó)家永無(wú)恥矣.——龔自珍《明良論二》
      104、矢志愛國(guó)。愛國(guó)是中華民族最根深久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)美德。是否愛國(guó)是中國(guó)人道德體系中衡量一個(gè)人一生的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人的一生可能有很多缺點(diǎn)錯(cuò)誤，但不能不愛國(guó)，不愛國(guó)就失去了做人的起碼資格。愛國(guó)之心不僅體現(xiàn)在祖國(guó)困難當(dāng)頭之際，也不僅體現(xiàn)在血與火的征戰(zhàn)中，而更多體現(xiàn)在祖國(guó)的發(fā)展建設(shè)中。作為高中生要培養(yǎng)愛國(guó)精神，樹立報(bào)國(guó)之志?！盀橹腥A之崛起而讀書”應(yīng)該成為當(dāng)代中學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的吶喊，有這一強(qiáng)大的動(dòng)力，你就不會(huì)光是埋怨自己笨而學(xué)不懂；就不會(huì)只是恨自己基礎(chǔ)差而學(xué)不好；也不會(huì)因自己聰明而淺嘗輒止；更不會(huì)因自己稍有進(jìn)步而驕傲自滿。高中生只要有為祖國(guó)爭(zhēng)光而拼博進(jìn)取的報(bào)國(guó)之志，就能最大限度地挖掘個(gè)人的潛能，成為品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生。
      105、立志勤學(xué)。立志勤學(xué)是中華民族傳統(tǒng)美德中歷代受到共同推崇的美德?！爸静粡?qiáng)則智不達(dá)”、“業(yè)精于勤”、“凡事勤則成懶則敗”、“勤能補(bǔ)拙”、“學(xué)問勤中來”、“業(yè)崇惟志、業(yè)廣惟勤”等等古代名言都說明立志勤奮是一切成功的階梯。正處在學(xué)習(xí)知識(shí)階段的中學(xué)生，立志和勤學(xué)是相輔相成的。有遠(yuǎn)大的志向抱負(fù)，能為勤學(xué)苦讀提供強(qiáng)大的動(dòng)力；勤學(xué)苦讀，能為實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大志向抱負(fù)提供知識(shí)基礎(chǔ)。失去志向抱負(fù)，學(xué)習(xí)的勤奮刻苦難以持久；離開勤奮學(xué)習(xí)，志向抱負(fù)只是美麗的泡影。今天勤奮苦讀不必再像前人那樣“囊螢照讀”、“鑿壁借光”，也用不著再像古人以蒲草為紙、畫灰練字，但勤學(xué)立志的傳統(tǒng)美德決不能丟。條件優(yōu)越，但如果放松對(duì)自己的嚴(yán)格要求，很容易消蝕意志、流于懈怠。所以中學(xué)生一定要用勤學(xué)立志的傳統(tǒng)美德激勵(lì)自己，奮發(fā)蹈碩，刻苦磨練，待之以恒。以堅(jiān)韌不拔的意志和不達(dá)目的誓不罷休的毅力去實(shí)現(xiàn)自己的理想。抱負(fù)，考上理想大學(xué)，擔(dān)負(fù)起報(bào)效祖國(guó)的重任。
      106、謙虛禮讓。謙虛禮讓是中華民族千百年來崇尚奉行的美德，它反映著一個(gè)人的素養(yǎng)和品質(zhì)，也體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在美和內(nèi)在力量。古人說：“滿招損，謙受益”，“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，“虛己者進(jìn)德之基”（謙虛是道德修養(yǎng)取得成效的基礎(chǔ)），“凡人之所以為人者，禮義也”，等等。這些格言說明謙虛是自我修養(yǎng)努力求學(xué)的動(dòng)力，禮貌是健全人格所應(yīng)具備的品質(zhì)。今天，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)精神，鼓勵(lì)強(qiáng)者，但這并不意味著可以排除謙虛禮讓。事實(shí)上、競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也是人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)、道德品質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。驕傲自滿、盛氣凌人、舉止粗野的人，雖然也會(huì)取得一時(shí)一事的成功，但在競(jìng)爭(zhēng)中同樣難以站得住腳，即使一時(shí)得志，但終歸難于持久。所以作為一個(gè)中學(xué)生特別是高中生，從現(xiàn)在開始就應(yīng)注重謙虛禮讓。謙虛，表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)知識(shí)技能的態(tài)度上，就是永不自滿，不斷追求，不恥下問；表現(xiàn)在對(duì)待同學(xué)的態(tài)度上，就是不高傲輕慢，不論家庭貧富。成績(jī)優(yōu)差，平等對(duì)待。以禮相處。禮讓表現(xiàn)在與同學(xué)交往上則是文質(zhì)彬彬。和顏悅色、平心靜氣、說話有分寸、有禮節(jié)，克已讓人，寬容待人。能做到以上各點(diǎn)，你就一定能充分施展自己的才華，獲得學(xué)習(xí)的成功，取得做人的成功。107、崇尚節(jié)儉。中華民族歷來崇尚儉樸、反對(duì)奢侈，把節(jié)儉看成是道德的全面體現(xiàn)和根本。古人說：“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！薄疤煜轮?，常成于困約，而敗于奢靡?！边@些名句都說明一個(gè)道理：“節(jié)約是一種能治國(guó)、治家、修身的美德，浪費(fèi)奢侈是敗國(guó)、敗家、毀身的禍胎。”目前不論是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，還是處于貧困狀態(tài)的發(fā)展中國(guó)家，都把節(jié)約作為一種美德發(fā)揚(yáng)光大。聯(lián)合國(guó)還為世界專門設(shè)立一個(gè)勤儉日——每年的10月31日。如果說古人倡儉為的是守節(jié)保身、慮的是得失禍福，那么今天的學(xué)揚(yáng)勤儉節(jié)約傳統(tǒng)有更崇高的目的。首先我們國(guó)家還有困難，需大家分憂解難，故要勤儉節(jié)約；其次儉樸的生活是錘煉意志的爐火，是磨頓節(jié)操的硯石，它促你自立，助你成熟。今天發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德，并不是要求同學(xué)們像過去那樣吃糠咽菜、穿補(bǔ)丁衣，而是要同學(xué)們從國(guó)情和個(gè)人家庭條件出發(fā)，實(shí)事求是地適度消費(fèi)，從每一個(gè)人節(jié)約一分錢、一粒糧、一度電、一滴水做起，即便家庭條件再優(yōu)越，也不能成為學(xué)校的“大款”。學(xué)生中的“貴族”。當(dāng)然真正做到節(jié)儉并不容易，“顧人之常情，由儉人奢易，由奢入儉難。”同學(xué)們從一時(shí)一事做到節(jié)儉并不困難，但長(zhǎng)期保持節(jié)儉習(xí)慣，特別是生活條件變化越之后仍能保持節(jié)儉習(xí)慣，則需要有充分的自覺性和頑強(qiáng)的毅力，需要不斷批項(xiàng)自警。
      108、慎獨(dú)律己。這是我國(guó)傳統(tǒng)美德中一切美好行為的基礎(chǔ)?！吧鳘?dú)”出自古代典籍《禮記》中，“莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨(dú)也”。意思是說最隱蔽的東西最能看出人的品質(zhì)，最微小的東西最能顯示人的靈魂。所以有道德的人在獨(dú)自一人時(shí)，總是小心謹(jǐn)慎地不做任何不道德的事。古人教人修養(yǎng)品德時(shí)，都從慎獨(dú)功夫做起，既看到它在人的行為中的重要性，又看到它的難處。因?yàn)樵S多人平時(shí)能遵守一定的道德準(zhǔn)則，往往是由于某些外在因素制約，如紀(jì)律約束、別人的監(jiān)督、害怕受到懲罰等。在別人看不見、聽不到的情況下能做到慎獨(dú)律己的確是一個(gè)艱苦自我修養(yǎng)過程。所以從學(xué)生時(shí)代就要自覺進(jìn)行這一修養(yǎng)的磨練，時(shí)時(shí)在意，處處留心，在每件小事上一點(diǎn)一滴地約束自己的言行。做到獨(dú)處時(shí)仍然行為端正，遵紀(jì)守法，遵守公德，嚴(yán)于律己。只要堅(jiān)持不懈進(jìn)行慎獨(dú)律已自我修養(yǎng)，必將促進(jìn)自己人格的高大和完美。
      109、屠呦呦
      傳承中醫(yī)學(xué)文化。2015年12月10日，屠呦呦因開創(chuàng)性地從中草藥中分離出青蒿素應(yīng)用于瘧疾治療而獲得當(dāng)年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是在中國(guó)本土進(jìn)行的科學(xué)研究首次獲得諾貝爾獎(jiǎng)。1968年，中藥研究所開始抗瘧中藥研究，39歲的屠呦呦擔(dān)任該項(xiàng)目的組長(zhǎng)。經(jīng)過兩年的研究對(duì)象篩選，并受到中國(guó)古代藥典《肘后備急方》的啟發(fā)，項(xiàng)目組將重點(diǎn)放在了對(duì)青蒿的研究上。1971年，在失敗了190次之后，項(xiàng)目組終于通過低溫提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下來的反復(fù)試驗(yàn)中得出了青蒿素對(duì)瘧疾抑制率達(dá)到100%的結(jié)果。在沒有先進(jìn)實(shí)驗(yàn)設(shè)備、科研條件艱苦的情況下，屠呦呦帶領(lǐng)著團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，面對(duì)失敗不退縮，終于勝利完成科研任務(wù)。青蒿素問世44年來，共使超過600萬(wàn)人逃離瘧疾的魔掌。未來，屠呦呦希望通過研究，讓青蒿素應(yīng)用于更多地方，為更多人帶來福音。
      110、閻肅
      傳承軍旅文化。敢問路在何方》《我愛祖國(guó)的藍(lán)天》《唱臉譜》《團(tuán)結(jié)就是力量》??這些被置于藝術(shù)殿堂寶座的藝術(shù)作品，都出自著名文學(xué)家、詞作家、劇作家閻肅之手。1950年，20歲的閻肅來到西南青年文工團(tuán)，并于1953年加入中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍，正式成為一名文藝兵。自那時(shí)起，閻肅就常常跑基層，慰問廣大官兵，把官兵們的生活點(diǎn)滴作為自己的創(chuàng)作素材，很多作品都是在連隊(duì)的馬扎上完成的。為了創(chuàng)作歌劇《江姐》，閻肅來到重慶渣滓洞體驗(yàn)生活，反銬雙手，戴上腳鐐，并坐上老虎凳來真實(shí)感受當(dāng)年共產(chǎn)黨員英勇不屈的革命精神。2016年2月12日與世長(zhǎng)辭，閻肅的夫人說，昏迷期間，閻肅只有聽到自己寫的歌時(shí)才有反應(yīng)，甚至?xí)鳒I。在閻肅心中，他的作品里飽含著的對(duì)兵、對(duì)民的深情，正是他內(nèi)心最真實(shí)的寫照，即使昏迷，也依舊共鳴不絕。他永遠(yuǎn)是一個(gè)兵，一個(gè)人民的優(yōu)秀子弟兵。
      111、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的、融入我們生活的，我們十分享受它而不知的東西。中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒衣節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。112、“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?在足球場(chǎng)搭建“倒塌”的大觀園，四位“寶玉” 輪番上場(chǎng)，“薛蟠”說起了上海話，奇異的服裝造型? ?大型全景舞臺(tái)劇《紅樓夢(mèng)》在第九屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)上首演。這出號(hào)稱投資2 0 0 0 萬(wàn)元人民幣的劇目，對(duì)原著內(nèi)容進(jìn)行了顛覆性的改編，舞臺(tái)表演上也是標(biāo)新立異。然而，如此費(fèi)盡心機(jī)的“藝術(shù)創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評(píng)的聲音，再一次引發(fā)了關(guān)于改編名著的諸多爭(zhēng)議。近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮，以至于有人寫詩(shī)批評(píng)說：“江湖代有才人出，揚(yáng)名立異爭(zhēng)朝夕，重拍風(fēng)起遍地坑，名著新注亂失蹄?！贝_實(shí)如此。而且，遭劫的不只是《紅樓夢(mèng)》，我國(guó)四大名著都不同程度地被顛覆被“折騰”。四大名著，不僅是我國(guó)的文化財(cái)富，也是世界文化遺產(chǎn)，其中許多人物都有其特定的文化內(nèi)涵，雖然不至于說動(dòng)一字就能影響名著的價(jià)值，但亂改、Q化、惡搞名著的行為，無(wú)疑是在糟蹋名著，是在丑化我國(guó)的文化經(jīng)典。時(shí)下，解構(gòu)名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風(fēng)，令人深思。據(jù)介紹，舞臺(tái)劇《紅樓夢(mèng)》融合了話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，該劇聚集了近3 0 位影視、戲劇、歌舞明星，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》相去甚遠(yuǎn)，與觀眾心目中的《紅樓夢(mèng)》相去甚遠(yuǎn)，觀眾根本不買賬——“那衣服好像布袋戲??！”“簡(jiǎn)直是自?shī)首詷返膼焊惆?”以至于演出開場(chǎng)時(shí)上座率為七成，到曲終入散時(shí)，只剩兩三成了。（多維品讀）：1．我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚(yáng)傳統(tǒng)。文學(xué)名著是我國(guó)古典文化的精華，我們要尊重它們，宏揚(yáng)其特有價(jià)值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿@樣不僅嚴(yán)重?fù)p害了“四大名著”的形象，也敗壞了名著在青少年心中的形象。對(duì)待名著，我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線，不能瞎改?！?．惡搞不得人心，觀眾自有評(píng)論。隨意“創(chuàng)新” “惡搞”的大型全景舞臺(tái)劇《紅樓夢(mèng)》到底是不得人心，“以至于演出開場(chǎng)時(shí)的上座率為七成，到曲終人散時(shí)，只剩兩三成了”。3．我們要力克浮躁，放遠(yuǎn)眼光。目前之所以會(huì)出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關(guān)系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長(zhǎng)的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把改編名著僅僅當(dāng)成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學(xué)界和出版界應(yīng)該守土有責(zé)，多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做個(gè)無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于良知的守望者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。113、2014年9月9日，習(xí)近平在視察北京師范大學(xué)時(shí)說：“我很不贊成把古典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，使之成為中華民族文化的基因?！睋?jù)報(bào)道，2014年9月上海市中小學(xué)開學(xué)時(shí)，拿到一年級(jí)上學(xué)期語(yǔ)文課本的家長(zhǎng)和老師驚訝地發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文課本比原來薄了很多，不僅刪掉了舊版本中的8首古詩(shī)，7個(gè)單元45篇課文也縮減為6個(gè)單元40篇課文，篇幅總量減少了30％，識(shí)字量和寫字量分別比原來減少了16％和45％.據(jù)介紹，舞臺(tái)劇《紅樓夢(mèng)》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，該劇聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》相去甚遠(yuǎn)，與觀眾心目中的《紅樓夢(mèng)》相去甚遠(yuǎn)，觀眾根本不買賬—“那衣服好像布袋戲??！”“簡(jiǎn)直是自?shī)首詷返膼焊惆?！”以至于演出開場(chǎng)時(shí)的七成上座率，到曲終人散時(shí)，只有兩三成觀眾。114、鹿乳奉親：周郯子，性至孝。父母年老，俱患雙眼疾，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，乃免。詩(shī)曰：親老思鹿乳，身掛褐毛皮。若不高聲語(yǔ)，山中帶箭歸。周郯子，品性至孝。剡子父母年老，且雙目都患有眼疾。父母需要鹿的乳汁洗眼，郯子就披上鹿皮，前往深山里去，偽裝在群鹿中間，于是取鹿乳來供養(yǎng)雙親。打獵者看見他，以為是鹿而欲射之。剡子便將實(shí)情告訴他，才得幸免。有詩(shī)說：父母親老人想吃鹿乳，剡子身披鹿皮想混入鹿群取鹿乳。一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂（jǐ）鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。
      115、退避三舍：誠(chéng)實(shí)守信是一種品德，屬于道德修養(yǎng)的范疇。孔子說“：言人而無(wú)信，其余終無(wú)可”。他認(rèn)為恪守信用是一個(gè)人最基本、最起碼的品德和生活的準(zhǔn)則，如果連這點(diǎn)都做不到，其他的品德就更成問題了。我們的古人在誠(chéng)信的各個(gè)方面給我們留下了許多佳話，是一筆彌足珍貴的道德遺產(chǎn)，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育具有借鑒意義。矛盾紛爭(zhēng)講誠(chéng)信，踐諾前言退三舍。晉國(guó)公子重耳流亡至楚國(guó)，楚成王以正式的諸侯之禮盛情接待，對(duì)重耳說：“以后公子一旦回到晉國(guó)，不知用什么來答謝寡人？”重耳回答說：“美女寶玉，君王已經(jīng)有了，至于羽毛皮革玉帛，貴國(guó)多得很。假如我能托君王庇護(hù)，回到晉國(guó)繼位，晉楚兩國(guó)倘兵戎相見，交戰(zhàn)時(shí)我將下令晉軍后退三舍（一舍為30里），以此報(bào)答君王今日的恩惠?！焙髞碇囟氐綍x取得了君位，當(dāng)晉楚發(fā)生沖突時(shí)，晉軍果然后退了90里，兌現(xiàn)了當(dāng)初的諾言。
      116、在現(xiàn)代人的生活中，端午節(jié)只是為了吃一次粽子，中秋節(jié)似乎只是為了吃一塊月餅，春節(jié)似乎只是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期，濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍已蕩然無(wú)存了，有誰(shuí)會(huì)去關(guān)注曾經(jīng)屈原留給我們的感動(dòng)，有誰(shuí)會(huì)在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒;中秋時(shí)節(jié)有有誰(shuí)去關(guān)注那輪孤獨(dú)的圓月，似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走;春節(jié)期間，有能有多少人記得許多美好的習(xí)俗，而現(xiàn)在本是祝福與希望象征的“壓歲錢”卻被有濃厚金錢味“紅包”取代，許許多多人都說:過年沒年味了。這些都是我們十分重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，它們現(xiàn)在都沒人冷落成這個(gè)樣子，其他傳統(tǒng)文化的處境更是不堪設(shè)想。唉!我聽見傳統(tǒng)文化在哭泣，這哭泣聲中有失望，有無(wú)奈，還有的是對(duì)我們的期望。當(dāng)聽到韓國(guó)人成功的將端午節(jié)申請(qǐng)他們的文化遺產(chǎn)時(shí)，我想每一個(gè)中國(guó)人都震驚了，在震驚的同時(shí)，我們感到更多的是疑惑，好好的端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日，怎么就成了他邦異族文化遺產(chǎn)?我們于是開始反思，我們何時(shí)認(rèn)真的對(duì)待過傳統(tǒng)文化，只有在別人將我們的文化遺產(chǎn)搶走，我們正在失去的時(shí)候，我們還猛然的省悟，自己做的真的是不夠呢!面對(duì)這愈來愈多的傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)象，我們想到了保護(hù)，正如最近才頒發(fā)的新的節(jié)假日條例，將清明，端午貨物中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入其中，以后，在這些節(jié)日里就會(huì)有一天的假期，我只希望保護(hù)能起到效果，而不是傳統(tǒng)節(jié)日變成了純粹的假期。在我看來，保護(hù)不是挽救我們傳統(tǒng)文化的根本辦法，而更在于發(fā)展。在于人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度!只有發(fā)展了才更有生命力，只有發(fā)展了才能長(zhǎng)久不衰。但是發(fā)展是合理的發(fā)展，如果是盲目的隨心所欲的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，我想著只能加速他的滅亡!傳統(tǒng)文化不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的保護(hù)和發(fā)展而繁榮，他需要的是大家的力量，是社會(huì)的力量，眾人的保護(hù)和發(fā)展才能給傳統(tǒng)文化注入更多的生命力!多么希望傳統(tǒng)文化不會(huì)再哭泣，而是在于現(xiàn)代文化的碰撞中微笑前進(jìn)!真的希望在端午節(jié)的時(shí)候，我們能再一次聆聽屈原的心聲，感受精神的力量，傳承美好古老的又在發(fā)展的習(xí)俗!真的希望中秋時(shí)分，家人團(tuán)聚，天下共賞一輪圓月，體味濃濃的親情!真的希望過年的時(shí)候，鑼鼓敲起來，人們動(dòng)起來真正感受除舊迎新的喜悅??
      117、昆曲。聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單，共有19個(gè)申報(bào)項(xiàng)目入選，其中包括中國(guó)的昆曲藝術(shù)，中國(guó)成為首次獲此殊榮的19個(gè)國(guó)家之一。發(fā)源于江蘇昆山至今已有600多年歷史的昆曲（分南曲和北曲）被稱為“百戲之祖，百戲之師”，許多地方劇種，像晉劇、蒲劇、上黨戲、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇等等，都受到過昆劇藝術(shù)多方面的哺育和滋養(yǎng)。昆曲，原名“昆山腔”或簡(jiǎn)稱“昆腔”，是中國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲是中國(guó)漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。昆曲早在元末明初之際（14世紀(jì)中葉）即產(chǎn)生于江蘇昆山（屬太倉(cāng)州）一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽(yáng)腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，有 “中國(guó)戲曲之母”的雅稱。即時(shí)，無(wú)錫昆曲社對(duì)昆曲起到了繁榮推廣的作用。昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是中國(guó)漢族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，在中國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂俱備）。昆曲的表演，也有它獨(dú)特的體系、風(fēng)格，它最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語(yǔ)言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。
      118、書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。近代經(jīng)過考證，關(guān)于中國(guó)文字起源，一般認(rèn)為在距今約5000、6000年左右中國(guó)黃河中游的“仰韶文化時(shí)期”，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。仰韶文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名的。近40余年，又陸續(xù)有許多發(fā)現(xiàn)。世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字;表意文字;表音文字。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字。象形的造字方法即是把實(shí)物畫出來。不過畫圖更趨于簡(jiǎn)單化、抽象化，成為突出實(shí)物特點(diǎn)的一種符號(hào)，代表一定的意義，有一定的讀音?? 我們的漢字，從圖畫、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各 種形體逐漸形成。在書寫應(yīng)用漢字的過程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門類的書法藝術(shù)。從夏商周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書法藝術(shù)地發(fā)展。這個(gè)時(shí)期內(nèi)各種書法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等，其中篆書、隸書、草書、楷書等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書法藝術(shù)開始了有序發(fā)展。
      119、夸父逐日：追求真理、理想信念、獻(xiàn)身精神等。120、神農(nóng)嘗百草：開拓創(chuàng)業(yè)、勇于實(shí)踐、不斷探索等。121、精衛(wèi)填海：矢志不渝、持之以恒、敢于奮斗等。
      122、堯舜禪讓天下：可以論證出于公心、選賢舉能、欣然讓位等。123、大禹治水：奉獻(xiàn)精神、公而忘私、勇于實(shí)踐等。124、伯夷、叔齊不食周粟：眷戀故園、忠貞氣節(jié)等。125、周文王禮遇姜子牙：禮賢下士、起用人才等。126、周公吐哺：當(dāng)政者心懷天下、延攬賢士等。127、周成王桐葉封第：言而有信、謹(jǐn)言慎行等。
      128、曹劌論戰(zhàn)：知彼知己，審時(shí)度勢(shì)、一鼓作氣等。
      129、管仲、鮑叔牙之交：人的誠(chéng)摯友誼、信任、彼此關(guān)懷等。130、董狐的直筆：耿直仗義、不畏權(quán)勢(shì)、實(shí)事求是、忠于職守等。131、晏子使楚：不卑不亢、聰明機(jī)智、維護(hù)人格國(guó)格等。132、趙簡(jiǎn)子與中山狼：不辨敵友、忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德等。133、勾踐臥薪嘗膽：忍辱負(fù)重、奮發(fā)圖強(qiáng)等。
      134、魯班發(fā)明鋸子：類比思維、觸發(fā)靈感、造福后世等。135、孫武操練女兵：嚴(yán)于律令、整軍經(jīng)武效果驚人等。136、西門豹治鄴：破除迷信、革故鼎新、興利除弊等。137、商鞅變法：改革求新、富國(guó)強(qiáng)兵、動(dòng)機(jī)與效果背反等。138、鄒忌諷齊王納諫：進(jìn)諫納諫、廣開言路、勇于接受批評(píng)等。139、孫臏、龐涓斗智：氣量之寬窄、智謀之高下等。
      140、孟嘗君養(yǎng)士：重視人才、招賢納士、一技之長(zhǎng)皆有用等。141、趙武靈王胡服騎射：突破傳統(tǒng)、努力學(xué)習(xí)引進(jìn)等。
      142、孟子母親擇鄰而居：正確引導(dǎo)子女、重視環(huán)境對(duì)人的影響等。143、馮諼孟嘗君狡兔三窟：居安思危、深謀遠(yuǎn)慮、留有后路等。144、莊子談庖丁解牛：得其要道、掌握規(guī)律、應(yīng)刃解難等。
      145、李冰修都江堰：功在當(dāng)代、澤及后人、科學(xué)技術(shù)的重大作用等。146、扁鵲見蔡桓公：病須早治、諱疾忌醫(yī)、后患無(wú)窮等。147、蘇秦懸梁刺股：立志自強(qiáng)、勤奮刻苦、持之以恒等。148、田單以火牛陣攻燕：不屈不撓、智勇抗敵、創(chuàng)新開拓等。149、由“提筆忘字”談漢字傳承。曾幾何時(shí)，寫一手漂亮字是很多人心向往之的一項(xiàng)技能。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，電子產(chǎn)品也“飛入尋常百姓家”，越來越多的人癡迷于鍵盤鼠標(biāo)，丟掉了筆桿子，逐漸形成了提筆忘字的尷尬局面。這也是諸如《漢字英雄》、《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》等節(jié)目取得高收視率的根本原因。這些節(jié)目的熱播，再次喚醒了人們對(duì)于漢字書寫能力的重視。也在一定程度上恰恰揭露了漢字書寫在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中的低存在感。我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)電子輸入較漢字書寫具有快捷、方便、易存儲(chǔ)等優(yōu)點(diǎn)。但是漢字承載了中華文明的文明和智慧，不論是方正的楷書、雋秀的小篆，還是遒勁的草書，其兼具象形和表意的特點(diǎn)及蘊(yùn)含的思想和內(nèi)涵，即便是再發(fā)達(dá)的科技也無(wú)法模擬和取代。漢字正是在國(guó)人的提筆書寫中得以傳承，文明正是在方方正正中得以張揚(yáng)，在那一筆一劃中流淌著老祖先的文化血液。21世紀(jì)的今天你還記得怎么寫信嗎？一張手寫的便條、留言，遠(yuǎn)比短信、微信、郵件更真摯感人?！墩f文解字》有云：“書者，箸也，以手執(zhí)筆，著于竹帛。”當(dāng)今各種智能輸入法層出不窮，在過于追求高效便捷的時(shí)候剝奪了人們?cè)跁鴮憹h字的過程中靜心思索的機(jī)會(huì)，文化與文明的傳承的斷層問題，才是我們真正要迫切關(guān)注的。
      150、中國(guó)式圣誕節(jié)背后的思考。12月24、25日是西方平安夜、圣誕節(jié)。不難預(yù)期，在中國(guó)各大城市，以青年為主體的集體狂歡又將上演。一些城市也提前發(fā)布出行安全提示，不少學(xué)校也禁止學(xué)生參與狂歡。對(duì)西方人來說，圣誕節(jié)意味著宗教、歷史與傳統(tǒng)。他們的圣誕夜和我國(guó)的大年夜一樣，是合家團(tuán)聚的時(shí)候。不過，對(duì)大洋彼岸的中國(guó)人來說，這個(gè)節(jié)日在被接納多年后卻華麗的演變成了“狂歡節(jié)”，與以團(tuán)聚氛圍的圣誕主旨相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)的圣誕節(jié)，廣場(chǎng)喧囂、情人約會(huì)、K歌喝酒、逛街購(gòu)物血拼、商家炒作，成為經(jīng)典主題。面對(duì)這種傳統(tǒng)節(jié)日受冷落、西洋節(jié)日受熱捧的現(xiàn)象，一些學(xué)者憂心忡忡，甚至貼上西方文化滲透或國(guó)人數(shù)典忘祖的標(biāo)簽，對(duì)其口誅筆伐。日前，湖南岳陽(yáng)籍作家張一一就發(fā)表《強(qiáng)烈呼吁把“圣誕節(jié)”趕出中國(guó)》文章，稱當(dāng)代年輕人不應(yīng)盲目地跟風(fēng)隨俗、崇洋媚外，而應(yīng)當(dāng)自尊自愛、充分重視中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。個(gè)人認(rèn)為，重視自己的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)可厚非，但如果對(duì)洋節(jié)“趕盡殺絕”亦大可不必，還是應(yīng)該取其糟粕、學(xué)其精華。對(duì)于圣誕節(jié)這個(gè)“洋和尚”，現(xiàn)今呈現(xiàn)在公眾面前的無(wú)非就是“狂歡”，沒有思想內(nèi)涵，而只是學(xué)到了怎么娛樂，是一個(gè)越來越具有中國(guó)特色的改良版。年輕人把此當(dāng)作交往聚會(huì)的好理由，商家把此當(dāng)作牟利營(yíng)銷的新平臺(tái)，兩者一拍即合，引爆“圣誕狂熱”。不僅如此，面對(duì)商家愈來愈火爆的圣誕促銷，面對(duì)年輕人愈加青睞的圣誕情節(jié)，我們需要的不是壓制而是引導(dǎo)。一方面，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，提振文化自信，過好自己的“中國(guó)節(jié)”；另一方面，也要以一種更加開放包容的心態(tài)去看待洋節(jié)，引導(dǎo)年輕人購(gòu)物有度、狂歡有度，更多的是學(xué)習(xí)，圣誕節(jié)的宗教、歷史與傳統(tǒng)意義，合家團(tuán)聚。讓自己在中式圣誕節(jié)里“玩”出自己的特色和風(fēng)采。151、何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現(xiàn)在只有在臺(tái)北的大街看路牌才能見到它們了?！熬汲几父缸幼印敝酪S護(hù)的那個(gè)軼序不再回來，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關(guān)聯(lián)?！靶哦Y智勇”好歹還是一個(gè)各社會(huì)通用的生存哲學(xué)和基本要求。但我們嫁接了西方的價(jià)值理念在儒家的詞語(yǔ)外殼下，內(nèi)涵不再。古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。
      152、【四書五經(jīng)】 從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群“拜經(jīng)教”他們對(duì)經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。1912年1月19日當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時(shí)候，這是一個(gè)解放思想的壯舉，作為后果，近一個(gè)世紀(jì)后，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。孩子對(duì)以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。現(xiàn)在，舒乙在北京創(chuàng)辦了一家現(xiàn)代私塾館，專門教授四書五經(jīng)。
      153、【任俠之氣】 何為任俠，是“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣，義之所當(dāng)，千金散盡不后悔，情之所鐘，世俗禮法如糞土，興之所在，與君痛飲三百杯”是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕?？v死俠骨香，不慚世上英?！笔乔G軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。不過，今天他們都在風(fēng)中消散。再不見獨(dú)行萬(wàn)里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有了“拼將一生休，盡君今日歡”的女子。高曉松在他《青春無(wú)悔》的文案里這樣幽幽地寫道。從小就被教導(dǎo)明哲保身，不要相信別人，何來的狂狷豪邁之氣？何來風(fēng)流灑脫的風(fēng)骨？從來沒有過年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。
      154、國(guó)學(xué)大師黃侃的孝順故事。國(guó)學(xué)大師黃侃，雖放浪形骸，卻奉母至孝。黃侃自幼喪父，由生母和慈母將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。1908年，生母周氏病重，黃侃回到家照顧了六個(gè)月，母親去世后，黃侃大慟，吐血不止。當(dāng)時(shí)，清政府嚴(yán)捕革命黨人，黃侃被迫逃亡日本，但思母不已，便請(qǐng)好友蘇曼殊畫了一幅《夢(mèng)謁母墳圖》，這幅畫成為他的隨身寶物，一刻不離。對(duì)慈母田氏，黃侃也是非常孝順。他在京鄂間千里來來去去，都是侍母而行，每次奉母出行，必隨身攜帶一口棺材。這口棺材是其父黃云鶴留給慈母的，本為黃父當(dāng)年準(zhǔn)備自用的，但因棺材太小，就留給了慈母。慈母去世后，黃侃悲痛欲絕，按照古禮服喪。以后，每逢生母、慈母生日、忌日，黃侃必率全家設(shè)供祭祀，傷慟不已。適用角度： 孝道
      親情
      155、勤奮堅(jiān)持——岳云鵬 2015年夏，電影《煎餅俠》炒熱了一首《五環(huán)之歌》，讓更多的人記住了“岳云鵬”三個(gè)字?？墒呛孟癫]有人知道，這個(gè)連初中文憑都沒有的人，在成功的道路上，他吃過的苦，也許比我們很多人吃過的米都要多。他出身貧寒，老家是河南濮陽(yáng)農(nóng)村，家里孩子多達(dá)7個(gè)，他排行老六，有五個(gè)姐姐和一個(gè)弟弟，以至于13歲之前，他連一件新衣服都沒有。從他14歲輟學(xué)打工，到30歲登上春晚舞臺(tái)，為了出人頭地，為了證明自己，他當(dāng)過保安、廁所清潔工、后廚、餐館服務(wù)員等，嘗盡人生冷暖和酸苦。2003年年末，岳云鵬經(jīng)過一個(gè)熟客的介紹，嘗試跟著郭德綱學(xué)相聲。他對(duì)相聲一竅不通，最基礎(chǔ)的《報(bào)菜名》功夫活兒也不知道，只能在小劇場(chǎng)干雜活，每個(gè)星期也只有50元生活費(fèi)。后來，當(dāng)他看過一些相聲大師的視頻后，才突然領(lǐng)悟到，如果自己堅(jiān)持學(xué)相聲，也許在60歲后能成為藝術(shù)家，但服務(wù)員卻不能做到老。有了這個(gè)信念，他開始發(fā)憤圖強(qiáng)，每天在小劇場(chǎng)打雜之余，專心看別人表演，模仿說學(xué)逗唱的基本功夫。雖然咱起步晚，但是咱皮厚不怕苦。這大概是岳云鵬那時(shí)候的心態(tài)了吧。因?yàn)槲幕潭鹊?，識(shí)字少，還要通過大聲念報(bào)紙來練習(xí)普通話，所以他比別人學(xué)的更加艱辛，付出的太多了。盡管如此，2005年他初次登臺(tái)的時(shí)候，由于太緊張，經(jīng)驗(yàn)不足，毫無(wú)笑點(diǎn)，甚至被觀眾轟下臺(tái)，以至于后來的半年多里，郭德綱再?zèng)]讓他上過臺(tái)。有了那次慘痛的失敗，很多老團(tuán)員都建議郭德綱“炒”了他，岳云鵬壓力大到夢(mèng)話都是：師傅，別趕我走，我喜歡相聲，我會(huì)努力的??郭德綱欣賞他的努力、勤奮、踏實(shí)，放話鼓勵(lì)他：“我就是讓他給我掃地，也不會(huì)讓他走！”直到2009年，作為“編外人員”5年多的小岳岳，終于正式成為郭德綱的弟子。郭德綱安排他四處表演，他在一次次的登臺(tái)中，迅速的成長(zhǎng)起來。終于，他登上了春晚的舞臺(tái)！適用角度
      堅(jiān)持
      機(jī)遇
      逆襲
      付出與回報(bào)
      腳踏實(shí)地
      156、據(jù)《資治通鑒》記載，狄仁杰為相本是一位叫婁師德的人推薦。他為人溫仁寬恕，從不對(duì)人講，包括狄仁杰在內(nèi)的人都不知道。狄仁杰“頗輕師德”多次想把他排擠在外。武則天發(fā)覺后，問狄仁杰：“師德賢乎？”狄仁杰等答：“為將能僅守邊陲，賢則臣不知?！庇謫枺骸皫煹轮撕酰俊钡胰式艽穑骸俺己退黄鸸彩?，未聞其知人也?！蔽鋭t天曰：“朕之知卿，乃師德所薦也，亦可謂知人矣?！钡胰式車@曰：“婁公盛德，我為其所包容久矣！吾不能窺其際也！”
      157、高淑珍——守護(hù)“炕頭課堂”14載。高淑珍，女，河北灤南縣司各莊鎮(zhèn)洼里村一名普通農(nóng)村婦女。她的兒子王利國(guó)4歲的時(shí)候得了類風(fēng)濕，落下殘疾，到上學(xué)年齡不能上學(xué)。高淑珍心疼兒子，想在家辦個(gè)小課堂。細(xì)心的她發(fā)現(xiàn)附近村莊也有些因肢殘不能上學(xué)的孩子，他們對(duì)讀書同樣充滿了渴望，于是在家里辦起了學(xué)校。1998年4月，她的“炕頭課堂”開講了。老師是女兒王國(guó)光，5個(gè)孩子、4張課桌、2塊小黑板和借來的舊課本。高淑珍家里響起了讀書聲。“炕頭課堂”一開就是14年。14年間，她接收了近百名殘疾孩子，卻從未收過一分錢。母女二人每天用自行車接送孩子們，中午就在她家一起吃大鍋飯。漸漸地，自行車接不過來了，她一咬牙買了輛舊面包車。有兩個(gè)肢殘嚴(yán)重的孩子，她怕路上顛壞了，就一直抱懷里。再后來，為讓孩子們少受罪，她索性讓孩子們住在家里，免費(fèi)吃住讀書。慕名而來的孩子越來越多，高淑珍為多掙幾個(gè)錢，每天天不亮就騎著自行車，馱著批發(fā)來的日用品趕集，一騎就是100多里地。有時(shí)下大雪沒有集市，高淑珍就走街串戶地賣。她說，“我一天出去掙十塊、二十塊，給孩子買點(diǎn)好吃的，我心里頭歡喜，騎著車子都有勁。”
      158、清明節(jié)，是否可以在烈士陵園旁跳舞？本報(bào)訊 昨天上午8點(diǎn)40分，市民郭先生路過施洋烈士陵園，陵園內(nèi)的紀(jì)念碑周圍擺滿了花圈和鮮花，現(xiàn)場(chǎng)一片肅穆，郭先生覺得和這種氣氛不相符的是：在紀(jì)念碑的一旁，有晨練的市民正翩翩起舞。一名老人證實(shí)，早上確實(shí)有人在紀(jì)念碑附近跳舞?！敖裉烨宄肯掠辏瑏淼娜瞬皇呛芏?，往常要多一些?！睂?duì)于這事，老人認(rèn)為并沒有對(duì)烈士有任何不敬。在老人看來，烈士的犧牲就是為今天人們過上幸福的生活，“娛樂活動(dòng)不會(huì)打擾烈士，更沒有一絲對(duì)烈士的不敬”。而一名王姓大學(xué)生對(duì)此有不同看法，他說，平時(shí)在烈士陵園中鍛煉跳舞沒有問題，但時(shí)值清明這個(gè)特殊的時(shí)間點(diǎn)，是否還應(yīng)該繼續(xù)唱歌跳舞值得商榷，“很多人懷著敬仰的心情來追思，娛樂活動(dòng)的輕松氛圍與祭掃時(shí)的莊嚴(yán)肅穆格格不入。”對(duì)于這個(gè)問題，你怎么看？
      159、母親節(jié)刷屏朋友圈“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。昨日是母親節(jié)，微信、微博、QQ空間等社交平臺(tái)均被各路網(wǎng)友刷屏，“曬媽族”紛紛以曬母親照片來表達(dá)對(duì)母親的感恩之情。此外，有直接表白送花的，有買禮物陪母親逛街的，有親自下廚做飯犒勞母親的，也有遠(yuǎn)隔千里只能道一聲節(jié)日快樂的，慶祝方式不一而足，但都表達(dá)了同樣一種感恩祝福之情。朋友圈里的孝子固然不該受到批評(píng)，但只在朋友圈里做孝子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。愛媽媽，就大膽地說出來，用自己的行動(dòng)去表達(dá)。剛剛過去的這個(gè)周日是母親節(jié)，朋友圈被各種“祝福母親”“我愛媽媽”刷屏。對(duì)于在網(wǎng)上刷屏對(duì)媽媽表達(dá)愛的行為，有網(wǎng)友支持也有人質(zhì)疑。有的人將其看成一場(chǎng)秀，有的人則點(diǎn)贊稱“跟父母表白不該被嘲笑”。網(wǎng)友笑稱，這年頭，“最孝順”的都在朋友圈里。
      160、創(chuàng)造還是毀滅？千百年來，花木蘭一直是受中國(guó)人尊敬的一位傳奇人物，因?yàn)樗钟赂矣旨儤?。描寫花木蘭事跡的南北朝敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》被選入中學(xué)課本。賈玲在東方衛(wèi)視一檔競(jìng)賽真人秀“歡樂喜劇人”節(jié)目中，惡搞“木蘭從軍”，小品中賈玲飾演的花木蘭被父親騙去從軍，貪吃膽小，完全顛覆了真實(shí)的花木蘭形象。此小品播出后，立即引起眾多網(wǎng)友和觀眾不滿。木蘭故里人民看到后表示不滿，要求賈玲公開道歉。河南知名劇作家、《木蘭傳奇》編劇胡奎明說，花木蘭是整個(gè)中華民族的代表人物之一，絕對(duì)不允許有人顛覆、詆毀花木蘭形象。著名作家鄭彥英表示，曲解名人既是對(duì)他們的一種不尊重，也不利于優(yōu)秀文明成果的傳承，這種風(fēng)氣不應(yīng)該得到提倡和滋長(zhǎng)?！稓g樂喜劇人》的制作方和出品方認(rèn)為，賈玲的小品是對(duì)民間人物合理范圍內(nèi)的再創(chuàng)作，“觀眾看到小品也不會(huì)認(rèn)為‘花木蘭’就是這樣的形象，它的本質(zhì)是喜劇?！庇械挠耙暪疽脖硎荆皭焊慊咎m”的說法并不妥當(dāng)。也有網(wǎng)友表示，“相聲小品，娛樂搞笑本應(yīng)該是關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的地方，稍有常識(shí)的觀眾都能看出來這和篡改歷史，歪曲真相一點(diǎn)關(guān)系都沒有?！?/p>
      161、最近，電影《老炮兒》引發(fā)了不小的社會(huì)關(guān)注。片中以“六爺”為代表的老一代人，固守原有的生活方式與道德準(zhǔn)則，與以兒子為代表的年輕人之間，產(chǎn)生了激烈的沖突。從為人處事，行為習(xí)慣乃至打架的方式，代際之間處處方枘圓鑿。電影終歸是電影，社會(huì)更替向前，老一代人與新一代人之間的摩擦與碰撞，在社會(huì)的各個(gè)層面時(shí)有發(fā)生。你將怎樣看待這種代際之間的融合？
      162、刪還是不刪，讓語(yǔ)文左右為難。上海中小學(xué)開學(xué)在即，提前拿到課本的家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，相比舊版，新的一年級(jí)的語(yǔ)文課本變薄了很多，不刪除了舊版中的全部8首古詩(shī)，7個(gè)單元45篇課文也縮減為6個(gè)單元40篇課文，識(shí)字量和寫字量都有不同程度的減少。同時(shí)，一年級(jí)的識(shí)字量從原來要求的353個(gè)減少到296個(gè)，寫字量從296個(gè)減至118個(gè)。消息一出，引來廣泛熱議。刪了古詩(shī)，有人說“8首古詩(shī)誦讀并不難，讀來郎朗上口。很受學(xué)生歡迎”；要是不刪，又有人說課本太厚，為什么不減負(fù)——那么，教育部門該向左還是向右？有一點(diǎn)是肯定的：語(yǔ)文教育是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，誰(shuí)也不能指望一個(gè)學(xué)期的課本包羅萬(wàn)象，更不能指望幾篇課文奠定一個(gè)人一生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這種過度關(guān)注，恰恰也是“語(yǔ)文教育社會(huì)化”孱弱的印證。家庭沒有讀詩(shī)與朗誦的習(xí)慣，剩下的，唯有指望學(xué)校語(yǔ)文教育“鐵肩擔(dān)道義”高考運(yùn)用：教材里少了幾首詩(shī)歌，并不代表教輔里就沒了，也不代表文學(xué)欣賞課里就一并刪了，更不代表家長(zhǎng)的手機(jī)APP里也消失了。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家的詩(shī)文閱讀傳統(tǒng)與趣味，如果全部承載在幾十頁(yè)薄薄的教材上，這是何其荒唐和悖謬。話題擴(kuò)展：傳承文化、課本外的教育、語(yǔ)文素養(yǎng)。163、《雷雨》遭遇笑場(chǎng)：悲劇成笑點(diǎn)。2014年7月24日下午，北京人藝的楊立新連發(fā)五條微博，稱“昨晚《雷雨》成了爆笑場(chǎng)”。事情起因于演出當(dāng)晚的《雷雨》恰逢人藝常規(guī)的“公益場(chǎng)”。讓演員們沒想到的是，他們的表演竟引起學(xué)生們的“哄堂大笑貫穿全劇”。很多文化界人士感慨現(xiàn)在年輕觀眾文學(xué)素養(yǎng)的失落，對(duì)經(jīng)典缺乏起碼的尊重。
      《雷雨》是中國(guó)話劇的奠基之作，是一部經(jīng)典悲劇。觀眾最好的態(tài)度是靜靜地欣賞?？墒?，現(xiàn)實(shí)的浮躁和功利，讓年輕觀眾在藝術(shù)修養(yǎng)、文化積累以及價(jià)值觀念方面存在種種缺失，也讓他們失去了對(duì)話劇好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另外，這次“笑場(chǎng)事件”也應(yīng)引起話劇表演藝術(shù)者的反思。演員們的表演或已不符合年輕人的口味，劇組真正需要考慮的是如何消除這種與年輕觀眾之間的代溝，探索一種能夠滿足年輕人口味的表演風(fēng)格。高考運(yùn)用：如何對(duì)待經(jīng)典，這是一個(gè)需要思考的問題。浮躁的心態(tài)，讓人們很難在經(jīng)典中找到興奮點(diǎn)。這時(shí)，作為經(jīng)典的傳播者，就應(yīng)該調(diào)動(dòng)創(chuàng)新思維，以能夠讓觀眾接受的方式表達(dá)經(jīng)典的內(nèi)涵。這樣，才能真正綻放經(jīng)典的光芒。話題拓展：經(jīng)典、尊重、傳承。
      164、打撈“失落”的民間故事。一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)青少年喜歡的20個(gè)經(jīng)典動(dòng)漫形象中只有1個(gè)來自中國(guó)。孩子們對(duì)白雪公主、丑小鴨等西方童話角色往往耳熟能詳，對(duì)孟姜女、田螺姑娘等中國(guó)民間故事人物卻知之甚少?？梢哉f，中華民間故事在當(dāng)代生活中已嚴(yán)重失落。是因?yàn)橹腥A民間故事不夠精彩嗎？顯然不是。中華民間故事數(shù)量眾多，既有神話、傳說，又有童話、生活故事，這些故事既承載著長(zhǎng)期積淀下來的文化傳統(tǒng)，又包含豐富的歷史信息、生產(chǎn)和生活知識(shí)，也蘊(yùn)涵著中華民族的道德情操、人生信念和價(jià)值觀念。很少有人知道，中國(guó)早就誕生了西方經(jīng)典童話的原型故事。比如，早在一千多年前，唐人段成式記載的《葉限》中，就包括后母虐待、神力幫助、集會(huì)出彩、以鞋驗(yàn)身、嫁與王公等情節(jié)，與《灰姑娘》的故事如出一轍。而清人黃之雋記載的《虎媼傳》，則是典型的“狼外婆”類型故事，它比《小紅帽》的情節(jié)更復(fù)雜，傳遞的文化信息更豐富，卻鮮為人知。大量散見于古人筆記、野史中的民間故事，運(yùn)用活潑形象的語(yǔ)言，展開豐富的想象，演繹著感人的故事，謳歌善良、誠(chéng)信、智慧和勤勞，鞭撻兇殘、自私、虛偽和懶惰，不僅會(huì)是童年最難忘的回憶，更能滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，在潛移默化中奠定最初的是非善惡觀。故事精彩卻難逃失落，與今人的挖掘功夫欠缺有關(guān)。魯迅的《故事新編》是一部“神話、傳說及史實(shí)的演義”，在“博考文獻(xiàn)”的基礎(chǔ)上，“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”。意大利著名作家卡爾維諾則對(duì)意大利民間故事進(jìn)行了搜集和整理，出版了《意大利童話》。所以，挖掘民間故事絕不是“小兒科”！當(dāng)前許多民間文學(xué)專家，往往重研究而輕實(shí)踐，不愿意在搜集、編纂故事這樣不算科研成績(jī)的事情上花費(fèi)精力。缺少了學(xué)者提供的“原材料”，出版商又多以利潤(rùn)為終極訴求，于是五花八門、各種版本的《伊索寓言》《格林童話》《一千零一夜》霸占了童書的柜臺(tái)，我們自己的民間故事卻愈加罕見。此外，西方童話之所以在我國(guó)大行其道，很大程度上在于綜合運(yùn)用了多種媒體，順應(yīng)了從口耳相傳到聽覺、視覺、觸覺、生活日用相互影響的時(shí)代變化。美國(guó)迪士尼公司在這方面用力頗多，他們對(duì)民間故事進(jìn)行的創(chuàng)新性開發(fā)，不僅有效輸出了自己的價(jià)值觀，也贏得了口碑，賺得了巨額的利潤(rùn)。相比之下，我國(guó)在綜合運(yùn)用多媒體傳播、開發(fā)民間故事方面還缺乏好的做法。為此，中華民間故事的發(fā)揚(yáng)光大還需要社會(huì)各方面勠力同心、有所作為。比如，政府有關(guān)部門應(yīng)制定相關(guān)政策，引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)民間故事的關(guān)注，加大對(duì)民間故事傳承、傳播的政策和資金支持。教育部門需在學(xué)科目錄和專業(yè)設(shè)置上提高民間文學(xué)的地位，并適當(dāng)增加民間文學(xué)作品在中小學(xué)教學(xué)中的比重。民間文學(xué)專家應(yīng)充分利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在數(shù)量龐大的中華民間文學(xué)作品中篩選出一些優(yōu)秀作品，并進(jìn)行符合時(shí)代精神的改編，形成一些作品集。文化企業(yè)則可以此為基礎(chǔ)進(jìn)行再加工，出版圖書，繪成圖像，錄制音頻，或改編成影視劇、動(dòng)畫片、舞臺(tái)劇等形式，形成綜合優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，還可充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的作用，組織民間故事講述、表演大賽等，廣為宣傳。至于家長(zhǎng)，在為孩子挑選故事的時(shí)候，也要對(duì)“我們自己的”有更加明確的傾向性。民間故事的“失落”，是中華文化的重大損失，不僅會(huì)使我們坐失這一領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，也浪費(fèi)了提升文化軟實(shí)力的寶貴資源。我們應(yīng)該面向世界，協(xié)同努力，講好自己的故事。打撈“失落”的民間故事，已經(jīng)刻不容緩，否則將會(huì)耕了別人的田，荒了自家的地。
      165、地名任性改，鄉(xiāng)愁何所期？地名，是寫在大地上的歷史，是歷史文化的活化石。對(duì)福州這座有著2200多年歷史的古城來說，很多地名不僅僅是個(gè)地理符號(hào)，方位坐標(biāo)，它可能蘊(yùn)含了一段歷史，講述了一個(gè)故事，寄托著一種期盼。（3月25日《東南快報(bào)》）其實(shí)，對(duì)于地名而言，雖然只是一個(gè)地方的稱號(hào)，但卻在人的腦海中烙下了深深的印記。情感的認(rèn)知，思緒的留駐，往往都因?yàn)橐粋€(gè)熟悉地名在耳畔回響，伴隨人們重新回歸曾經(jīng)熟悉的自我。正因?yàn)槿绱?，一旦某個(gè)地方被改名，以一些稀奇、洋氣的名字命名，往往令人頗為反感。即便，為了城市的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，也應(yīng)該遵循人們的內(nèi)心感受，不要讓急功近利思維沖淡了濃濃的鄉(xiāng)愁。眾所周知，一個(gè)地方的地名文化，并不是單一的，而是包含了語(yǔ)詞文化和實(shí)體文化。與此同時(shí)，在地名文化中，我們還能感受到歷史的脈搏，以及民族的融合變遷。一個(gè)地名，往往代表了某種歷史典故、人文情懷等等，并不是空穴來風(fēng)。那么，當(dāng)?shù)孛白兡槨?，變得讓人生疏不已，正是?duì)過往歷史與人文價(jià)值的淡忘和消解。正因?yàn)榈孛哂兄匾獌r(jià)值和意義，國(guó)務(wù)院早在1986年就頒布了《地名管理?xiàng)l例》，很多地方政府也對(duì)該條例進(jìn)行了細(xì)化。但由于缺乏明晰具體的操作，沒有懲戒性規(guī)定的兜底，并沒有遏止住地名更改亂象。事實(shí)上，并不是說地名不能更改，關(guān)鍵是要強(qiáng)化制度約束，避免出現(xiàn)隨意胡亂更改現(xiàn)象。在更改地名的時(shí)候，應(yīng)該充分考量公眾的內(nèi)心感受，不要將公眾內(nèi)心的鄉(xiāng)愁擱置一旁。比如，某些“白金瀚宮、巴厘島、白宮”等地名，除了暴露出崇洋媚外的思維之外，又有什么效果和意義呢？在這些稀奇古怪的名字背后，無(wú)法找到鄉(xiāng)愁的安放之處，對(duì)于公眾而言，內(nèi)心的不適感可想而知。面對(duì)該現(xiàn)象，確有必要完善法律規(guī)定，以嚴(yán)格的問責(zé)機(jī)制兜底，杜絕地名隨意更改亂象。而且，對(duì)于某些具有歷史文化意義的地名，則應(yīng)該給予重點(diǎn)保護(hù)，讓地名成為一種文化標(biāo)簽。民俗學(xué)家馮驥才曾經(jīng)說過，“城市是有生命的，地名便有了生命的意義，也就是有著和生命一樣豐富和深刻的含義。如果這個(gè)地方有其獨(dú)有的歷史與命運(yùn)，地名便是這歷史命運(yùn)的容器?！蹦敲?，面對(duì)內(nèi)心深處沉甸甸的鄉(xiāng)愁，不要再對(duì)地名進(jìn)行隨意更改，真正讓地名最終成為安放鄉(xiāng)愁的最美容器。
      166、碧艾香滿處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)，空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼?！遍L(zhǎng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預(yù)料到現(xiàn)今端午的荒涼呢？“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒?！钡那?，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。在漫漫華夏幾千年文化中，中國(guó)文化的傳承竟也會(huì)斷流，是文化的缺失嗎？沒錯(cuò)，先是端午節(jié)被韓國(guó)申遺，主權(quán)受辱；接著清明時(shí)節(jié)議紛紛，國(guó)人庸俗，難道還要讓中國(guó)的文化從此消失嗎？雖說早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)假，但對(duì)其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎？親人在世時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費(fèi)無(wú)謂的錢財(cái)，對(duì)逝者價(jià)值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車后有掀起了紙糊蘋果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì)的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？文化的傳承早已刻不容緩，對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國(guó)能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國(guó)人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭(zhēng)執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國(guó)搶去嗎？不！對(duì)自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。我相信，不，我堅(jiān)信，中國(guó)的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧！
      167、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。具有5000年輝煌歷史的中國(guó)文化，曾對(duì)世界文化的推進(jìn)做出過巨大的貢獻(xiàn)。舉世聞名的四大發(fā)明，悠揚(yáng)悅耳的戲劇，韻味十足的書畫，獨(dú)特的建筑，優(yōu)美的詩(shī)詞，這些都是祖先留給我們的豐厚遺產(chǎn)。中國(guó)各個(gè)時(shí)期的科技文化，既保持與發(fā)揚(yáng)了中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承與發(fā)展了前代成就，又借鑒、吸納了異域文化的成果，包容了本國(guó)各族的文化，同時(shí)又為世界文化和后世文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。今天的中國(guó)依然身處于傳統(tǒng)文化的影響之中。今天的文化繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，但是傳統(tǒng)文化也面臨著在新時(shí)代的轉(zhuǎn)換。只有不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，跟隨歷史的潮流，傳統(tǒng)文化才能延續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大。如何才能讓傳統(tǒng)文化立足于現(xiàn)代，讓獨(dú)特的中國(guó)文化鶴立于世界之林呢？不僅是繼承，而且要贊美地繼承；不僅要發(fā)展，而且要?jiǎng)?chuàng)新地發(fā)展。只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性與發(fā)散性的民族文化，才能夠創(chuàng)新。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我們有權(quán)利也有義務(wù)保存本民族珍貴的傳統(tǒng)，將其中的精華奉獻(xiàn)給世界。讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。168、當(dāng)初韓國(guó)將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標(biāo)題《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫道：“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成斷裂的一代——對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)知的失落的一代??由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不如鄰國(guó)。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人?！庇纱宋蚁肫鹆硕鼗涂摺⒍鼗臀幕?，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時(shí)的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書籍、塑像運(yùn)往歐洲時(shí)，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個(gè)碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡(jiǎn)單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國(guó)演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被我們國(guó)人吸收，卻被日韓及歐美一些國(guó)家拿去研究用以管理人才、資源，運(yùn)用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。169、中國(guó)漢字聽寫大會(huì):聽寫的是漢字 追捧的是文化?！皶鴮懙奈拿鱾鬟f，民族的未雨綢繆”，這句話不僅是節(jié)目的宣傳語(yǔ)，也道出了近年來中國(guó)人對(duì)漢字傳承的危機(jī)感。作為節(jié)目四位解讀學(xué)者之一，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師酈波就表示，雖然象形文字古代其他國(guó)家也有，但只有漢字維系至今，漢字應(yīng)該是維系我們?nèi)A夏文明、延續(xù)數(shù)千年的最后一個(gè)載體。漢字特別依賴于它的書寫情感，就是母語(yǔ)文化情感。不書寫、提筆忘字就導(dǎo)致了母語(yǔ)情感的淡化，短時(shí)間內(nèi)看不出危機(jī)來，如果時(shí)間放長(zhǎng)點(diǎn)，這種淡化對(duì)國(guó)民的心理、情感、價(jià)值的影響是致命的?！翱傮w上講，節(jié)目體現(xiàn)出的心靈文化價(jià)值遠(yuǎn)大于比賽本身價(jià)值。人們的漢語(yǔ)書寫能力、應(yīng)用能力出現(xiàn)了危機(jī)，但有危機(jī)就有機(jī)遇?！辈軣樈淌谡J(rèn)為，繼承和發(fā)揚(yáng)漢字和漢文化，不能僅僅依靠一場(chǎng)比賽來推動(dòng)，況且，參加比賽的是孩子，但是真正提筆忘字的是成年人。真正的推動(dòng)力量主要來源于系統(tǒng)的漢字文化教學(xué)和對(duì)漢字的日常書寫使用，將文字本身的內(nèi)涵更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。詩(shī)人余光中在《聽聽那冷雨》中說：“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好，神州也好，中國(guó)也好，變來變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象磁石般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。”
      170、一個(gè)老人在高速行駛的火車上，不小心把剛買的新鞋從窗口掉了一只，周圍的人倍感惋惜，不料老人立即把第二只鞋也從窗口扔了下去。這舉動(dòng)更讓人大吃一驚。老人解釋說：“這一只鞋無(wú)論多么昂貴，對(duì)我而言已經(jīng)沒有用了，如果有誰(shuí)能撿到一雙鞋子，說不定他還能穿呢！”這人叫甘地，在印度，被尊稱為“圣雄”。對(duì)應(yīng)議題--樂于助人/胸懷/舍棄/心態(tài) 171、外經(jīng)貿(mào)部長(zhǎng)龍永圖有一次在瑞士上廁所，看見一個(gè)七八歲的小男孩因?yàn)楣膿v抽水馬桶而累得滿頭大汗，過去一打聽，原來是小男孩上完廁所正想沖水，發(fā)現(xiàn)馬桶壞了，于是堅(jiān)持要把馬桶修好才離開。而中國(guó)的廁所里卻不能不用這樣語(yǔ)言提醒人們“舉手之勞，何樂不為？”結(jié)果北大的廁所里這則語(yǔ)言被改成“舉手之勞何樂？不為！”讓人無(wú)話可說。對(duì)應(yīng)議題--公德/規(guī)則/素質(zhì)
      172、孔子的學(xué)說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語(yǔ)》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而今，孔子學(xué)說已走向了五大洲，各國(guó)孔子學(xué)院的建立，正是孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會(huì)友，以友輔仁”思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。孔子學(xué)院，是中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)教育的文化交流機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語(yǔ)教材;提供最正規(guī)、最主要的漢語(yǔ)教學(xué)渠道。全球首家孔子學(xué)院2004年在韓國(guó)首爾正式設(shè)立。2015年12月6日從在上海舉辦的第十屆孔子學(xué)院大會(huì)上獲悉，截至目前，中國(guó)已在134個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬(wàn)人。
      173、中國(guó)傳統(tǒng)文化之筆墨紙硯。文房四寶是中國(guó)獨(dú)具特色的文書工具。文房之名，起于我國(guó)歷史上南北朝時(shí)期（公元 420--589年），專指文人書房而言，以筆、墨、紙、硯為文房所使用，而被人們譽(yù)為“文房四寶”。四寶品類繁多，豐富多彩，名品名師，見諸載籍。四寶以湖筆、徽墨、宣紙、端硯著稱，至今仍享盛名。文房四寶不僅有實(shí)用價(jià)值，也是融匯繪畫、書法、雕刻、裝飾等各種藝術(shù)為一體的藝術(shù)品?？煞Q筆硯精良，人生一樂。文房用具除四寶以外，還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等等，也都是書房中的必備之品。被中國(guó)歷代文人視為至寶的筆、墨、紙、硯，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)之一。它們雖然有著各自不同的發(fā)展軌跡，但作為書寫繪畫的工具和材料，不僅是中國(guó)古代工藝美術(shù)的載體和組成部分，也體現(xiàn)著古代文人的生活情趣。取材方便和制作精細(xì)的筆、墨、紙、硯演繹出如行云流水般的中國(guó)書畫藝術(shù)，記錄下歲月的斗轉(zhuǎn)星移。今天，筆墨紙硯沒有因時(shí)代的變遷而淡出人們的視野，而是繼續(xù)在書法與繪畫中展示著華夏民族的樸質(zhì)與靈動(dòng)，凝聚著傳統(tǒng)文化精髓，閃耀著獨(dú)特的藝術(shù)光芒。筆、墨、紙、硯的相互配合，淋漓盡致地表現(xiàn)出中國(guó)古代書畫藝術(shù)的神韻，記錄著華夏民族的輝煌歷史。隨著時(shí)代的變遷，筆、墨、紙、硯不再為現(xiàn)代人廣泛使用，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要代表，越來越受到收藏者的喜愛。讓我們依次走近筆、墨、紙、硯的世界，去了解它們各自的文化內(nèi)涵，感受它們不同的藝術(shù)魅力吧！中國(guó)獨(dú)有的文書工具，即文房四寶。筆、墨、紙、硯之名，起源于南北朝時(shí)期。歷史上，“筆、墨、紙、硯”所指之物屢有變化。在南唐時(shí)，“筆、墨、紙、硯”特指諸葛筆、徽州李廷圭墨、澄心堂紙，江西婺源龍尾硯。自宋朝以來“筆、墨、紙、硯”則特指湖筆(浙江省湖州)、徽墨(安徽省徽州)、宣紙(安徽 省宣州)、端硯(廣東省肇慶，古稱端州)。毛筆，名氣最大的是湖筆，浙江湖州善璉一帶制作，其它如江蘇蘇州、北京等地生產(chǎn)的，也采用湖 筆工藝，所以也稱湖筆，另外還有安徽產(chǎn)的宣筆、江西制筆，質(zhì)量各有千秋。材質(zhì)上分軟毫(以羊毫為主)、硬毫(以紫毫〔紫兔〕、狼毫〔黃鼠狼〕為主)、兼毫(羊毫和其它硬毫按照一定比例摻雜)等，還有用豬鬃、馬鬃、獾貉的毛制筆的。徽墨，以安徽屯溪、績(jī)溪所產(chǎn)為好，著名品牌有“胡開文”、“曹素功”等等，還有曹素功上海墨廠的產(chǎn)品也很好。墨錠分為松煙和油煙，松煙墨色黝黑，無(wú)光澤，多用于工筆畫中渲染一些特定題材用，經(jīng)水飛精選的松煙質(zhì)量 較好，不然會(huì)夾雜砂釘傷硯;油煙墨光澤好，但墨色不及松煙黑?，F(xiàn)在也有諸如“曹素功”、“李廷圭”、“胡開文”、“一得閣”等書畫墨汁，但都不及墨錠研磨 出來的墨色效果好。宣紙，特指安徽涇縣采用傳統(tǒng)工藝，以當(dāng)?shù)靥赜星嗵礃淦橹髟仙a(chǎn)的高級(jí)書畫用紙才可以稱為“宣紙”，而安徽涇縣也 生產(chǎn)其它書畫紙，不過不是真正意義上的宣紙，浙江、四川也生產(chǎn)書畫紙，主要是用稻草、竹子、桑樹皮等生產(chǎn)的，雖然平時(shí)大家都俗稱“宣紙”，但其實(shí)不是宣 紙，和真正的宣紙無(wú)法相比的。宣紙和書畫紙都分為生紙和熟紙，生紙吸水性好，適宜寫意畫和書法，熟紙是將生紙經(jīng)過膠礬處理，不洇水，適合畫工筆畫和書法小 楷，此外還有半生熟紙和經(jīng)過染色或其它工藝處理過的，比如灑金(銀)、泥金(銀)、萬(wàn)年紅、瓷青、長(zhǎng)纖維、青苔等等;其中宣紙還分“棉料”(檀樹皮比例相 對(duì)較少)、“凈皮”(檀樹皮比例較多)和“特皮”(含檀皮比例最高)等。硯臺(tái)，名氣最大的是廣東肇慶的端硯(肇慶古時(shí)候?qū)俣酥?，主要品種有老坑、坑仔巖、麻子坑、宋坑、梅花坑等;下發(fā)墨最好的是江西婺源和安徽歙縣的歙硯(同一座山脈出產(chǎn)的石料)，品種主要有：羅紋、眉紋、金星金暈、魚子、鱔魚肚等等;此外還有洮硯、魯硯、賀蘭硯、松花硯等，澄泥硯也比較有名，但不是自然石硯，是燒制而成。中央電視臺(tái)籌拍百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，從眾多的古村落中選取100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，圍繞“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”等中華民族傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)村落的千百年傳承，講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的古今故事。《記住鄉(xiāng)愁》以立體的生動(dòng)的形式傳遞中華傳統(tǒng)文化和美德，讓這些文化精髓世代相傳。近幾年，一些與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的電視節(jié)目開始熱播，如漢字聽寫大會(huì)、中華好詩(shī)詞、中華成語(yǔ)大會(huì)等節(jié)目，這些節(jié)目不僅吸引了各界人士的積極參與，而且收視率也一路升高。這表明，這些以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為宗旨的節(jié)目得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，人們是關(guān)注傳統(tǒng)文化并熱心傳播傳統(tǒng)文化的，這是每個(gè)中國(guó)人不可推卸的責(zé)任。174、別讓搶紅包搶了春節(jié)的“戲”。毫無(wú)意外，缺少“美猴王”的猴年春晚，已淪落為純粹的紅包春晚。20:
      36、21:05、22:
      12、23:11四輪“咻一咻”，以及“不敬業(yè)”的五福紅包，幾乎霸占了春晚的所有黃金時(shí)段；微信在繼續(xù)“搖一搖”、群紅包的同時(shí)，再一次祭出了朋友圈“毛玻璃”的殺手锏，維護(hù)自己“紅包界”的江湖地位；QQ“刷一刷”也在除夕夜刷回了自己的存在感。加上360和百度的攪局，在除夕夜，幾乎不到10分鐘，就有一大波紅包來襲，讓人搶得不亦樂乎。與商家的“撒紅包如土”相比，公眾的熱情更是有過之無(wú)不及。在尋常百姓家，“咻一咻”、“搖一搖”的“吸睛度”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了春晚的小品、歌舞節(jié)目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在20點(diǎn)40分，支付寶春晚第一輪咻一咻的互動(dòng)次數(shù)就達(dá)到677億次，是去年春晚紅包全場(chǎng)互動(dòng)次數(shù)（110億次）的6倍，在20點(diǎn)38分，用戶的參與熱情達(dá)到頂峰，“咻一咻”峰值達(dá)到177億次/分鐘。而微信紅包的數(shù)據(jù)，也不逞多讓。截止除夕夜晚間22：30，微信用戶一共發(fā)送68.4億個(gè)紅包，微信用戶一共搖走1.1億個(gè)紅包，紅包互動(dòng)總量8000萬(wàn)次。公眾的參與熱情可見一斑。
      175、聚焦傳統(tǒng)文化引發(fā)熱烈反響。中央電視臺(tái)2月27日在北京召開百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》（第一季）研討會(huì)。中國(guó)現(xiàn)有村莊約60萬(wàn)個(gè)，其中古村落約有5000個(gè)，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局界定為傳統(tǒng)村落的有1561個(gè)。這些村落大多始建于明清時(shí)期，有的可以追溯到唐宋時(shí)期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時(shí)期。百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，從中選取100個(gè)以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，實(shí)地走訪，真實(shí)記錄，一集一村落、一村一傳奇，圍繞“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”等中華民族傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)村落的千百年傳承，講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的古今故事。第一季60集節(jié)目于2015年1月1 日起，在中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道（CCTV—4）每晚20點(diǎn)黃金時(shí)間首播，目前已播出50多集。節(jié)目播出后引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。上海觀眾趙韜說，《記住鄉(xiāng)愁》以家族血緣為紐帶維系社群，立規(guī)范，建秩序，可供今天大都市中的社區(qū)借鑒。深圳觀眾郝麗萍說，《記住鄉(xiāng)愁》是對(duì)正在快速消失的中國(guó)鄉(xiāng)村及民俗文化史詩(shī)般的記錄，很有史料價(jià)值。南非觀眾陳一凡說，節(jié)目每集或以一個(gè)村莊，或以一個(gè)家族，上溯祖宗之德之源，平敘當(dāng)世安詳和諧，深究根源，娓娓道來，展現(xiàn)了一種安詳、和諧、質(zhì)樸、怡心怡性的鄉(xiāng)村生活。與會(huì)專家學(xué)者對(duì)紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》給予高度評(píng)價(jià)。古建筑學(xué)界專家認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》是“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”；歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的歷史畫卷；民俗學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石；社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，在傳統(tǒng)古村落中留下了許多社會(huì)治理、國(guó)家治理的寶貴智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來說同樣具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?? 176、過年回家，傳統(tǒng)文化鋪就的世道人心。春節(jié)作為中國(guó)人最重視且沒有之一的傳統(tǒng)節(jié)日，本身就是個(gè)挖掘傳統(tǒng)文化的富礦。這不，網(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)就在首頁(yè)顯著位置推出春節(jié)專題。專題包含春節(jié)起源、風(fēng)俗、文化以及詩(shī)詞欣賞。這樣的專題集文化性、趣味性、網(wǎng)絡(luò)化于一身，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳播和凝聚網(wǎng)上正能量具有非常積極的作用。掃塵、拜年、貼春聯(lián)、爆竹??農(nóng)歷新年節(jié)日活動(dòng)安排歷來都是豐富多彩；臘八粥、年糕、餃子、春卷、元宵??從臘月吃到正月，舌尖上的春節(jié)讓人垂涎欲滴；中國(guó)、東南亞乃至全世界，春節(jié)的節(jié)奏席卷大半個(gè)地球。祭祖敬老、感恩祈福、祈求豐年，這些莊重禮儀又為春節(jié)豐滿著華夏民族延續(xù)千年不斷的記憶。春節(jié)，不啻是一種集大成者的傳統(tǒng)文化。它火樹銀花，喜氣洋洋，而支撐起春節(jié)幸福美滿的關(guān)鍵，是需要一個(gè)路徑化的前提。那就是“回家”二字。在一則描述中國(guó)筷子文化的公益廣告中，兒子在除夕夜如“風(fēng)雪夜歸人”般敲開了東北雪鄉(xiāng)的家門，原本枯守在電視前的父親極力壓抑自己的興奮，母親欣喜之情溢于言表，趕緊把早已包好的餃子乘著熱水下鍋。灶臺(tái)的熱氣在接著冰花的玻璃窗前翻滾，映襯著紅剪紙的喜慶勁。都看到游子的春運(yùn)回家路上的萬(wàn)般艱辛，但春節(jié)闔家團(tuán)聚之后的其樂融融，足以撐起“穿過大半個(gè)中國(guó)”也要回家的全部勇氣和毅力?；丶?，是帶著使命感的話題。每一個(gè)民族對(duì)于回家，都有著不同的闡述方式和傳統(tǒng)背景。圣經(jīng)在《出埃及記》中，描寫摩西按照上帝的指示帶著猶太人回家；好萊塢電影《角斗士》里，古羅馬將軍披荊斬棘的踏上回家之路，因?yàn)槟抢锊攀撬麎?mèng)中的天堂。而在中國(guó)人看來，回家，尤其是在過年回家，則是傳統(tǒng)文化托付到每一個(gè)人心中的世道人心。中國(guó)人的回家，它緣起于鐫刻在每一個(gè)華夏子民那揮之不去的農(nóng)耕基因。熟稔五谷種植的中國(guó)人，通過春耕冬藏來見證著種族繁衍的活動(dòng)軌跡，而過渡到傳統(tǒng)文化的慧眼中，就成了一花一世界的精彩，仿佛一片樹葉就已足夠烘托出你我回家的各種語(yǔ)境。六祖惠能打禪機(jī)時(shí)，答眾曰：“葉落歸根，來時(shí)無(wú)口?！标懛盼谈纱喔M(jìn)一步，作出“云閑望出軸，葉落喜歸根”的佳句。于是，回家這個(gè)原本簡(jiǎn)單的交通往來，在樹與葉的一問一答中，漸漸升華成我們對(duì)家園故土無(wú)法割舍的朝圣，最終，在春節(jié)這個(gè)古時(shí)奉貢天地、祭祀諸神的節(jié)點(diǎn)達(dá)到最高潮。在這時(shí)，就且看，那數(shù)以億計(jì)的“八千里路云和月”之過年回家路，它們的壯觀，構(gòu)成了只屬于中華民族獨(dú)有的風(fēng)景線。回家的路千萬(wàn)條，因?yàn)槟軌蜃哌M(jìn)人心，而顯得殊途同歸。于右任對(duì)于歸鄉(xiāng)回家那“葬我于高山上兮，望我故鄉(xiāng)”的魂?duì)繅?mèng)繞，你我未必能有境界體會(huì)，但這份敬畏，始終保存。因?yàn)榛丶?，是相信祖先和故土早已把我們的根留住。?dāng)下，不管是陸家嘴的新上海人，還是富士康流水線上的90后，漂泊在外，櫛風(fēng)沐雨，但談到過年回家，就總顯得“雖千萬(wàn)人，吾往矣”。畢竟，回家這一夙愿，它無(wú)關(guān)教育、身份、財(cái)富，而是關(guān)乎親情、責(zé)任、守望。人們總喜歡一言以蔽之地說“有錢沒錢，回家過年”。殊不知，這正是傳統(tǒng)文化的地氣所在，也是社會(huì)核心價(jià)值的草根萌發(fā)。喧囂的商業(yè)大潮，奔波的南來北往，舶來的圣誕節(jié)噱頭不斷，異化的光棍節(jié)成了購(gòu)物狂歡，但始終無(wú)法喧賓奪主。包括春節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日，依然歷久彌新，且不斷地與時(shí)俱進(jìn)著自己的風(fēng)采。當(dāng)前，打開網(wǎng)絡(luò)中國(guó)節(jié)的主頁(yè)，會(huì)感受到傳統(tǒng)文化的自信撲面而來。在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化依然風(fēng)生水起，篤定前行，而這也是傳統(tǒng)中國(guó)的最美風(fēng)景。
      177、光榮綻放-2016十大“70后”歌唱家音樂會(huì)。2016年3月18日，光榮綻放2016十大“70后”歌唱家音樂會(huì)在北京展覽館劇場(chǎng)隆重舉辦。蔣大為，卞小貞，李谷一，鄧玉華，克里木，楊洪基，吳雁澤，貟恩鳳，柳石明，才旦卓瑪七十歲以上的著名歌唱家完美呈現(xiàn)。這十位為中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的歌唱家，他（她）們的作品早已在中華大地廣為流傳，成為一個(gè)時(shí)代的盛典。方向：文化傳承
      執(zhí)著 中國(guó)夢(mèng)
      評(píng)價(jià)：人生須有一知音，當(dāng)經(jīng)典的旋律響起，當(dāng)熟悉的面孔再現(xiàn)，所有的聽者便像是找回了知音，那知音或許是人也或許是歌，他們把一代人的故事與夢(mèng)想用歌聲表達(dá)，這一唱就是一輩子，也便是一代人的知音，他們是中國(guó)音樂界璀璨奪目的光輝,他們用動(dòng)人的旋律記錄著難忘的時(shí)刻，他們每一個(gè)人名字都熠熠生輝，他們便是——十大“70后”歌唱家！“80后”寶刀未老，“70后”再現(xiàn)青春。2015年中央電視臺(tái)音樂頻道成功舉辦了光榮綻放十大“80后”歌唱家音樂會(huì)。應(yīng)廣大音樂愛好者和電視觀眾的要求，音樂頻道于2016年舉辦了這一場(chǎng)十大“70后”歌唱家音樂會(huì)。當(dāng)晚的“70后”，都已是年邁七旬的德藝雙馨的歌唱藝術(shù)家，伴隨著觀眾的期待，他們乘著歌聲的旋律結(jié)伴青春而來！當(dāng)晚十位“70后”歌唱家的年齡加在一起，整整745歲。當(dāng)我們?cè)俅务雎犓麄兂懡?jīng)典的同時(shí)，更應(yīng)該懷著無(wú)比的敬意向十位“70后”歌唱家致敬！感謝歲月長(zhǎng)河給廣大樂迷帶來的饋贈(zèng)，這份彌足珍貴的禮物就是一首首給我們留下難忘的歌聲。有一種聲音陪伴我們成長(zhǎng)，有一種聲音見證歷史變遷，有一種聲音紀(jì)念歲月流逝，有一種聲音永存我們心間！當(dāng)整個(gè)劇場(chǎng)響起同一首歌的時(shí)候，我們就是這個(gè)新時(shí)代的見證人。讓我們記住這個(gè)聲音，讓我們向所有“70后”老藝術(shù)家們致敬！這份對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和對(duì)舞臺(tái)的敬重值得我們每一個(gè)年輕人去體會(huì)，去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐！他們用生命奏響了共筑中國(guó)夢(mèng)的華美贊歌！
      178、徐小躍
      敦厚沉穩(wěn)、談吐不凡，精神抖擻又不失儒雅。初次見到徐小躍，記者感受到的是學(xué)者的風(fēng)范。作為中央“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”首席專家、南京圖書館館長(zhǎng)、南京大學(xué)哲學(xué)系教授，徐小躍一直致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究。“沒聽過徐老師的課就是白上南大”“得遇徐老師，人生幸也”??這些是南大學(xué)生對(duì)徐小躍的評(píng)價(jià)。在南大任教近30年，他的每堂課都座無(wú)虛席。徐小躍上課從不用講義，且堅(jiān)持板書，從右上方開始，豎行書寫，從形式排列到內(nèi)容，明了而有序。有學(xué)生曾連續(xù)多日虔誠(chéng)侍立教室之側(cè)，不停上臺(tái)為恩師擦拭黑板。在徐小躍看來，板書不僅是知識(shí)的傳授，更是心性的呈現(xiàn)。他說：“若受講義之限和PPT之佐，課堂將缺乏變化和生氣，自己也將失去授課時(shí)的由心而發(fā)?！被貞浧鹋c中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)緣，徐小躍說：“高考考入安徽大學(xué)哲學(xué)系后，我開始踏入國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域，之后在南京大學(xué)攻讀哲學(xué)碩士、博士，博大精深的國(guó)學(xué)帶給我無(wú)盡的啟迪，讓我立志將國(guó)學(xué)作為一生的追求?！彼f，求學(xué)的道路上知音寥寥，但生命卻在國(guó)學(xué)文化的浸潤(rùn)中越來越豐盈。正是憑借這份執(zhí)著與充盈，徐小躍在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究與教學(xué)領(lǐng)域頗有建樹，著有《禪與老莊》《羅教-佛教-禪學(xué)》等專著，并發(fā)表百余篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。179、2010年，徐小躍接任南京圖書館館長(zhǎng)。此后，他對(duì)國(guó)學(xué)的傳揚(yáng)更加盡心：去高校為學(xué)生講授國(guó)學(xué)、與新聞單位合辦《國(guó)學(xué)玄覽堂》、組織南京圖書館員工誦讀《孟子》等等。徐小躍說：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干是儒道兩家，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟‘孔孟之道、老莊之學(xué)’的思想精髓是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵?！绷钠疬@次在重慶忠縣的核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇活動(dòng)，徐小躍神采奕奕地告訴記者：“忠縣是中國(guó)歷史上唯一以‘忠’字命名的州縣城市，因此我講課的內(nèi)容與‘忠德’有關(guān)。”他說，忠德是“教人以善”之德，在多個(gè)層面能起到涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。他希望通過“忠德”的研究與傳承，呼喚“人心向善，止于至善”的信仰追求，并將其內(nèi)化為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力。
      180、在內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市最大的手工藝品市場(chǎng)，每逢周六下午，頭發(fā)已經(jīng)花白的劉靜蘭手把手地教幾名小徒弟學(xué)習(xí)剪紙的場(chǎng)面，總能引來很多市民好奇的目光。今年６０歲的劉靜蘭是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“包頭剪紙”的代表性傳承人。她七八歲就開始跟村中的“巧媳婦”郭嬸嬸學(xué)剪紙，隨后的五十多年中，她“剪”耕不輟，并形成了獨(dú)特的剪紙風(fēng)格。如今，劉靜蘭已頭頂眾多“光環(huán)”：中國(guó)工藝美術(shù)大師、首批中國(guó)民間文化杰出傳承人??“現(xiàn)在我考慮最多的是如何讓更多有興趣的人接觸和學(xué)習(xí)剪紙技藝，傳授技藝是我作為非遺傳承人的一份責(zé)任?！眲㈧o蘭說。目前，有６名小徒弟在和劉靜蘭學(xué)習(xí)剪紙，“他們都是小學(xué)生、初中生，剪紙需要耐心和靜心，不喜歡剪紙的孩子不一定能坐得住。”劉靜蘭笑著說?！皸椇思y”“滴水紋”“月牙紋”“細(xì)毛毛”??在傳習(xí)的過程中，劉靜蘭結(jié)合自己的剪紙作品，給小徒弟們講解構(gòu)成剪紙的基本圖案元素?！凹艏埖募?xì)節(jié)部分離不開這些元素的搭配組合，這是剪紙的基本語(yǔ)言。”劉靜蘭告訴她的小徒弟們。“我常帶他們回家觀察我養(yǎng)的花鳥，讓他們先根據(jù)自己的感覺畫下樣子來，再教他們?nèi)绾斡眉艏埖恼Z(yǔ)言表現(xiàn)細(xì)節(jié)，他們的聰明和靈性常常給我?guī)眢@喜?！眲㈧o蘭說，孩子們天真而豐富的想象力都能展現(xiàn)在剪紙上，“細(xì)毛毛”表現(xiàn)細(xì)節(jié)的老虎、多種元素搭配構(gòu)成的花朵，他們想到的、看到的都能用自己的剪刀剪出來。181、民惟邦本的民本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中，古人逐漸明確了君主的權(quán)力來源和政治責(zé)任，在執(zhí)政中注意順民心、重民意，認(rèn)識(shí)到人心的向背決定著一個(gè)朝代的強(qiáng)弱、興衰和存亡，先后提出“敬德保民”、“重民輕神”、“恤民為德”、“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”等民本思想，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
      182、秋水山莊門樓刷什么顏色引發(fā)關(guān)注：秋水山莊是杭州西湖畔富有文化內(nèi)涵和歷史傳說的一處保護(hù)建筑。昨天，“秋水山莊”刷爆了朋友圈。刷屏的是兩張照片，拍的都是秋水山莊的門樓。一張是舊照，灰色墻面斑駁，露出微黃色的墻體。門樓上“秋水山莊”四個(gè)灰色大字，以白色為底，透過照片就能感覺到歲月的痕跡。另一張照片，應(yīng)該是最近幾天拍的。最大的改變?cè)陬伾?，門樓下半截到圍墻一樣高的位置，和圍墻一樣都是灰色；但高出圍墻的部分，涂成了亮黃色，“秋水山莊”四個(gè)大字則改成了亮紅色。從以前古樸的歷史感，“突變”成鮮亮的紅黃對(duì)比色，很多人說接受不了。秋水山莊“變色”：不要保護(hù)性破壞。近幾天，杭州西湖邊文物建筑秋水山莊上演的一出“變色記”，讓市民群眾和專家學(xué)者大驚失色。作為文物本體一部分的秋水山莊門樓，在修繕整治中先是被刷上黃色，遭網(wǎng)民“吐槽”太過刺眼后，又在半天內(nèi)緊急決定蓋了層灰漆。近日，杭州市園林文物局請(qǐng)來文物保護(hù)、歷史建筑研究、文保技術(shù)及色彩學(xué)方面的5位專家，上門為秋水山莊“會(huì)診”，論證補(bǔ)救措施及下一步設(shè)計(jì)施工方案。杭州市政府有關(guān)負(fù)責(zé)人對(duì)此也正面回應(yīng)：在城市環(huán)境整治中要慎重對(duì)待歷史建筑的修繕，認(rèn)真落實(shí)專家參與的嚴(yán)格審核機(jī)制，并廣聽民意，更好體現(xiàn)城市文化和特色。秋水山莊為上世紀(jì)30年代著名報(bào)人史量才以愛妻沈秋水的名字命名修建，是杭州市級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)。按管理方的說法，這次是想“修舊如舊”，按照史料將門樓從灰色恢復(fù)為黃色，但選的黃漆顏色太艷、不夠協(xié)調(diào)，“出發(fā)點(diǎn)是好的，但好心辦了壞事”。先莫急著討論是黃色好看還是灰色好看，是梳洗美容還是胡亂毀容，這一事件中值得思索的問題是，管理方對(duì)文物建筑“動(dòng)手腳”，事先并未經(jīng)過充分論證，也未依法依規(guī)向文物行政部門報(bào)備方案，更沒有聘請(qǐng)有相應(yīng)資質(zhì)的單位來設(shè)計(jì)和施工。“好心辦壞事”，這個(gè)理由聽起來很耳熟。應(yīng)該說，隨著各級(jí)政府和公眾文保意識(shí)的提升，文物保護(hù)正面臨一個(gè)新的問題——重視之后應(yīng)保護(hù)什么、如何保護(hù)。一些地方雖加大文物保護(hù)投入，但修繕維護(hù)卻未按法規(guī)要求、未遵循相關(guān)規(guī)范，在理念和技術(shù)層面都達(dá)不到應(yīng)有的水準(zhǔn)。也有一些地方盲目追求金碧輝煌、光鮮亮麗，對(duì)建筑遺產(chǎn)過度修繕。本意或許是“保養(yǎng)性維護(hù)”，結(jié)果卻釀成“保護(hù)性破壞”。既然文物保護(hù)是個(gè)“技術(shù)活”，就得尊重其內(nèi)在規(guī)律和保護(hù)原則，文物保護(hù)工程的設(shè)計(jì)、施工便容不得“任性”妄為。比如“修舊如舊”，具體實(shí)施中如何盡可能體現(xiàn)“按原狀修繕”“最小干預(yù)”“可逆性”等原則，到底是“修舊如舊”還是“修舊如故”，文物在漫長(zhǎng)歷史變遷中究竟恢復(fù)到哪一段時(shí)期的風(fēng)貌，凡此種種，都少不了以審慎研究為依據(jù)，缺不得嚴(yán)謹(jǐn)論證花工夫。如果一定要生硬機(jī)械地讓文物建筑恢復(fù)到最早的樣子，洗去歲月滄桑印跡，盲目追求光鮮亮麗，結(jié)果很可能會(huì)像讓百歲老人作10歲打扮那般不倫不類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)不可移動(dòng)文物的數(shù)量有76萬(wàn)多處，其中建筑遺產(chǎn)就有40多萬(wàn)處。這樣豐厚的一筆文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)被尊重、被善待。如何把簡(jiǎn)單的“保護(hù)”升級(jí)為“呵護(hù)”，考驗(yàn)著城市建設(shè)者在精細(xì)化管理上的智慧。183、光明日?qǐng)?bào)：歷史建筑不能成為“任意打扮的小姑娘”。連日來，位于浙江杭州西湖邊的秋水山莊因刷漆顏色“走紅”網(wǎng)絡(luò)。3月31日，杭州市園林文物局邀請(qǐng)專家上門為秋水山莊門樓與外圍墻整治涂料色彩問題進(jìn)行會(huì)商論證。經(jīng)討論，待可采取的兩種措施方案編制完成后，公示征求社會(huì)意見，確保文物安全。秋水山莊由報(bào)業(yè)巨子、上?！渡陥?bào)》總經(jīng)理史量才修建于20世紀(jì)30年代，是以其愛妻沈秋水之名命名的一處中西合璧莊園式建筑。1934年，史量才遇害后，沈秋水將秋水山莊捐出。時(shí)光荏苒，這一建筑目前為杭州新新飯店3號(hào)樓。距今尚不到100年，秋水山莊就承受如此“刷臉”遭遇，實(shí)在讓人感慨。事實(shí)上，類似發(fā)生在歷史建筑身上的種種不堪之事，并不鮮見。最近被曝光的案例是，去年上海一棟位于著名景點(diǎn)外灘的百年建筑被莫名其妙地涂上顏料“刷臉”。如果是以維護(hù)為目的，對(duì)歷史建筑的刷漆并非不可理解。公眾反感的是，這樣的“修繕”沒有最大限度保持歷史建筑的本貌與真實(shí)。至少秋水山莊被涂上大黃色所展現(xiàn)的審美突兀，實(shí)在讓人懷疑。更讓人詫異的是，在遭到網(wǎng)友的“差評(píng)”之后，秋水山莊管理方“順勢(shì)”將原本的黃色刷成灰色，于是便上演了一次“一日兩變”近乎“惡搞”的事件。如此任性，真將秋水山莊當(dāng)作了可以“任意打扮的小姑娘”。作為杭州市文物保護(hù)點(diǎn)，秋水山莊的修繕與維護(hù)應(yīng)該按規(guī)定進(jìn)行報(bào)批。但在未履行相關(guān)程序的前提下，管理方便對(duì)外墻顏色進(jìn)行多次變更，到底只是無(wú)意識(shí)，還是因?yàn)榧扔械墓芾硪?guī)定執(zhí)行過于松懈?要知道，這些擅自進(jìn)行的修繕稍有不當(dāng)，就可能成為“保護(hù)性破壞”。現(xiàn)實(shí)中，一方面是各地屢屢上演的名人故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)與刮起的人造古鎮(zhèn)之風(fēng)，另一方面是對(duì)既有文物的保護(hù)缺乏熱情，要么動(dòng)輒為“推土機(jī)”讓路，要么“為我所用”進(jìn)行破壞性“改造”。兩者看似矛盾，但歸根結(jié)底，不過都是“實(shí)用主義”和“功利主義”作祟，映射的是文物保護(hù)內(nèi)在價(jià)值認(rèn)知的偏差。在歷史建筑與文物的保護(hù)上，“功利主義”思維的破壞還有著更現(xiàn)實(shí)的背景，比如“短命建筑”現(xiàn)象。此前有統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)建筑的平均壽命不到30年，這不得不讓人思考，我們將如何為歷史留下自己的“百年建筑”與文物?因此，今天強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)歷史建筑與文物的保護(hù)，實(shí)際上存在兩個(gè)面向：一方面，既有的文化保護(hù)機(jī)制與法規(guī)如何從產(chǎn)權(quán)的優(yōu)化、責(zé)任的落實(shí)等多方面進(jìn)行完善，以提升文物保護(hù)的效力;另一方面，新的建筑品質(zhì)又該如何保障?其實(shí)，較之于功利性的文物保護(hù)觀，更迫切的是將文物保護(hù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力導(dǎo)向?qū)鹘y(tǒng)文化與歷史價(jià)值的保護(hù)。比如，文物保護(hù)既要注重保護(hù)責(zé)任的分配和落實(shí)，又要加強(qiáng)文物對(duì)應(yīng)的歷史背景與傳統(tǒng)文化的挖掘與普及。否則，缺乏“歷史真相”支撐的文物保護(hù)極容易滑向迷失。今年2月召開的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議曾專門部署文物工作，強(qiáng)調(diào)對(duì)文物要“保護(hù)為主，合理利用”。秋水山莊曾經(jīng)的主人史量才也有一句廣為傳頌的名言——“人有人格，報(bào)有報(bào)格，國(guó)有國(guó)格”，對(duì)應(yīng)于此，在文物保護(hù)上，我們亟須找到自己的“格”。(朱昌俊)184、熒屏越來越有“文化”:崔永元被曝加盟河南衛(wèi)視傳統(tǒng)文化節(jié)目《成語(yǔ)英雄》將和《中華好詩(shī)詞》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》形成新一輪娛樂節(jié)目PK。浙江日?qǐng)?bào)：喜看漢字聽寫大賽。中央電視臺(tái)舉辦的“漢字聽寫大賽”，得到了觀眾的高度贊賞。這個(gè)活動(dòng)，反映了漢字文化傳承的緊迫感，也讓人們從參賽的初中生中看到傳承中華文化的希望。代表浙江參賽的杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校學(xué)生陸佳蕾，在激烈的競(jìng)賽中脫穎而出，榮獲全國(guó)總冠軍，可喜可賀！當(dāng)今越來越多的人使用鍵盤輸入，手寫漢字的能力下降。中國(guó)青年報(bào)一項(xiàng)調(diào)查顯示，現(xiàn)在僅38.9%的受訪者經(jīng)常手寫漢字；92%的受訪者認(rèn)為，人們習(xí)慣于使用電腦輸入法，是造成提筆忘字的首要原因；89.2%的受訪者贊同在全社會(huì)倡導(dǎo)漢字書寫文化?！皾h字聽寫大賽”正是順應(yīng)這種需求，觀眾們跟隨節(jié)目進(jìn)程做漢字聽寫自我檢測(cè)，有觀眾在網(wǎng)上曬出自己的聽寫結(jié)果，其中不少常用字都被寫錯(cuò)或忘記?！半娔X失寫癥”背后的漢字發(fā)展焦慮。“天賦的“賦”怎么寫？”“是“編輯”還是“編緝”？”。本月初，26歲的王婷婷（化名）到一家單位應(yīng)聘編輯職務(wù)，填寫應(yīng)聘表格時(shí)突然犯難，發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)十分熟悉的字，拿起筆在紙上寫時(shí)，卻下不了筆。三軍醫(yī)大重慶西南醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科胡俊博士稱，類似王婷婷這樣長(zhǎng)期依靠電腦打字、提筆就忘字的人并不少見，這種癥狀被稱為“電腦失寫癥”。（2月3日中新網(wǎng)）必須承認(rèn)，時(shí)至今日，代表現(xiàn)代科技發(fā)展水平的電腦幾乎到了無(wú)所不能的地步，現(xiàn)在大大小小的辦公場(chǎng)所，人們都在使用它取代傳統(tǒng)的辦公方法，有人甚至還把“無(wú)紙辦公”當(dāng)成一種時(shí)尚追求和進(jìn)步，事實(shí)上，這背后卻隱藏著一場(chǎng)可怕的危機(jī)。據(jù)報(bào)道，長(zhǎng)期依賴電腦患上“電腦失寫癥”，“失語(yǔ)癥”者數(shù)不勝數(shù)，也成為困擾現(xiàn)代人類和漢字發(fā)展的一道屏障。長(zhǎng)期依靠電腦打字，手寫得必然少了，那樣大腦語(yǔ)言中樞長(zhǎng)期受不到刺激，提筆忘字不說，更不利于漢字文化的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而漢字是其最集中的體現(xiàn)，可以說幾乎所有文化的發(fā)展及流傳都在文字有體現(xiàn)。而今的電腦數(shù)量和使用人數(shù)已大的驚人，并仍呈急劇膨脹的態(tài)勢(shì)，而過度使用電腦打字也正成為一種潮流，這就非常值得我們警惕，漢字在冷冰冰的敲擊聲下，早失去了漢字應(yīng)有的魅力和美感。沒有心情，就沒有藝術(shù)，書法是這樣，漢字發(fā)展亦然。無(wú)論是對(duì)名家書法，還是對(duì)普通漢字的感受，我們習(xí)慣了那個(gè)性獨(dú)特的一筆一畫的執(zhí)筆體察，遠(yuǎn)勝過那些千孔一面字跡的敲擊感受，電腦打字同書寫的區(qū)別就在于它不需要心情，而只強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確率?？陀^地講，電腦打字和書寫之間其實(shí)并不矛盾，合理使用還會(huì)相得益彰，問題在于時(shí)下部分人由于缺乏正確的認(rèn)識(shí)，甚至將電腦功能盲目夸大或妖魔化，將現(xiàn)代科技引向了歧路。185、“電腦失寫癥”帶有深深的時(shí)代烙印，是我們?cè)趯?duì)待現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)方式上的失衡，它威脅到我們的漢字文化的傳承，不能否認(rèn)，電腦確實(shí)給人們的生活和辦公環(huán)境帶來了不少方便，但萬(wàn)物發(fā)展都有個(gè)度，過度依賴必將會(huì)得不償失和得到應(yīng)有的懲罰。
      186、徐小躍
      敦厚沉穩(wěn)、談吐不凡，精神抖擻又不失儒雅。初次見到徐小躍，記者感受到的是學(xué)者的風(fēng)范。作為中央“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”首席專家、南京圖書館館長(zhǎng)、南京大學(xué)哲學(xué)系教授，徐小躍一直致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究。“沒聽過徐老師的課就是白上南大”“得遇徐老師，人生幸也”??這些是南大學(xué)生對(duì)徐小躍的評(píng)價(jià)。在南大任教近30年，他的每堂課都座無(wú)虛席。徐小躍上課從不用講義，且堅(jiān)持板書，從右上方開始，豎行書寫，從形式排列到內(nèi)容，明了而有序。有學(xué)生曾連續(xù)多日虔誠(chéng)侍立教室之側(cè)，不停上臺(tái)為恩師擦拭黑板。在徐小躍看來，板書不僅是知識(shí)的傳授，更是心性的呈現(xiàn)。他說：“若受講義之限和PPT之佐，課堂將缺乏變化和生氣，自己也將失去授課時(shí)的由心而發(fā)。”回憶起與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)緣，徐小躍說：“高考考入安徽大學(xué)哲學(xué)系后，我開始踏入國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域，之后在南京大學(xué)攻讀哲學(xué)碩士、博士，博大精深的國(guó)學(xué)帶給我無(wú)盡的啟迪，讓我立志將國(guó)學(xué)作為一生的追求?！彼f，求學(xué)的道路上知音寥寥，但生命卻在國(guó)學(xué)文化的浸潤(rùn)中越來越豐盈。正是憑借這份執(zhí)著與充盈，徐小躍在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究與教學(xué)領(lǐng)域頗有建樹，著有《禪與老莊》《羅教-佛教-禪學(xué)》等專著，并發(fā)表百余篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。2010年，徐小躍接任南京圖書館館長(zhǎng)。此后，他對(duì)國(guó)學(xué)的傳揚(yáng)更加盡心：去高校為學(xué)生講授國(guó)學(xué)、與新聞單位合辦《國(guó)學(xué)玄覽堂》、組織南京圖書館員工誦讀《孟子》等等。徐小躍說：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干是儒道兩家，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟‘孔孟之道、老莊之學(xué)’的思想精髓是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵?！绷钠疬@次在重慶忠縣的核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇活動(dòng)，徐小躍神采奕奕地告訴記者：“忠縣是中國(guó)歷史上唯一以‘忠’字命名的州縣城市，因此我講課的內(nèi)容與‘忠德’有關(guān)?！彼f，忠德是“教人以善”之德，在多個(gè)層面能起到涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。他希望通過“忠德”的研究與傳承，呼喚“人心向善，止于至善”的信仰追求，并將其內(nèi)化為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力。
      187、在內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市最大的手工藝品市場(chǎng)，每逢周六下午，頭發(fā)已經(jīng)花白的劉靜蘭手把手地教幾名小徒弟學(xué)習(xí)剪紙的場(chǎng)面，總能引來很多市民好奇的目光。今年６０歲的劉靜蘭是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“包頭剪紙”的代表性傳承人。她七八歲就開始跟村中的“巧媳婦”郭嬸嬸學(xué)剪紙，隨后的五十多年中，她“剪”耕不輟，并形成了獨(dú)特的剪紙風(fēng)格。如今，劉靜蘭已頭頂眾多“光環(huán)”：中國(guó)工藝美術(shù)大師、首批中國(guó)民間文化杰出傳承人??“現(xiàn)在我考慮最多的是如何讓更多有興趣的人接觸和學(xué)習(xí)剪紙技藝，傳授技藝是我作為非遺傳承人的一份責(zé)任?！眲㈧o蘭說。目前，有６名小徒弟在和劉靜蘭學(xué)習(xí)剪紙，“他們都是小學(xué)生、初中生，剪紙需要耐心和靜心，不喜歡剪紙的孩子不一定能坐得住?！眲㈧o蘭笑著說?！皸椇思y”“滴水紋”“月牙紋”“細(xì)毛毛”??在傳習(xí)的過程中，劉靜蘭結(jié)合自己的剪紙作品，給小徒弟們講解構(gòu)成剪紙的基本圖案元素?！凹艏埖募?xì)節(jié)部分離不開這些元素的搭配組合，這是剪紙的基本語(yǔ)言?！眲㈧o蘭告訴她的小徒弟們。“我常帶他們回家觀察我養(yǎng)的花鳥，讓他們先根據(jù)自己的感覺畫下樣子來，再教他們?nèi)绾斡眉艏埖恼Z(yǔ)言表現(xiàn)細(xì)節(jié)，他們的聰明和靈性常常給我?guī)眢@喜?！眲㈧o蘭說，孩子們天真而豐富的想象力都能展現(xiàn)在剪紙上，“細(xì)毛毛”表現(xiàn)細(xì)節(jié)的老虎、多種元素搭配構(gòu)成的花朵，他們想到的、看到的都能用自己的剪刀剪出來。188、節(jié)儉
      季文子出身于三世為相的家庭，是春秋時(shí)代魯國(guó)的貴族、著名的外交家，為官30多年。他一生儉樸，以節(jié)儉為立身的根本，并且要求家人也過儉樸的生活。他穿衣只求樸素整潔，除了朝服以外沒有幾件像樣的衣服，每次外出，所乘坐的車馬也極其簡(jiǎn)單。見他如此節(jié)儉，有個(gè)叫仲孫它的人就勸季文子說：“你身為上卿，德高望重，但聽說你在家里不準(zhǔn)妻妾穿絲綢衣服，也不用糧食喂馬。你自己也不注重容貌服飾，這樣不是顯得太寒酸，讓別國(guó)的人笑話您嗎?這樣做也有損于我們國(guó)家的體面，人家會(huì)說魯國(guó)的上卿過的是一種什么樣的日子啊。您為什么不改變一下這種生活方式呢?這于己于國(guó)都有處，何樂而不為呢?”季文子聽后淡然一笑，對(duì)那人嚴(yán)肅地說：“我也希望把家里布置得豪華典雅，但是看看我們國(guó)家的百姓，還有許多人吃著粗糙得難以下咽的食物，穿著破舊不堪的衣服，還有人正在受凍挨餓;想到這些，我怎能忍心去為自己添置家產(chǎn)呢?如果平民百姓都粗茶敝衣，而我則妝扮妻妾，精養(yǎng)糧馬，這哪里還有為官的良心!況且，我聽說一個(gè)國(guó)家的國(guó)強(qiáng)與光榮，只能通過臣民的高潔品行表現(xiàn)出來，并不是以他們擁有美艷的妻妾和良驥駿馬來評(píng)定的。既如此，我又怎能接受你的建議呢廣這一番話，說得仲孫它滿臉羞愧之色，同時(shí)也使得他內(nèi)心對(duì)季文子更加敬重。此后，他也效仿季文子，十分注重生活的簡(jiǎn)樸，妻妾只穿用普通布做成的衣服，家里的馬匹也只是用谷糠、雜草來喂養(yǎng)。189、孝
      閔子騫（公元前536-前487），春秋時(shí)魯國(guó)人。是一個(gè)品德高尚的人。閔子騫是春秋魯國(guó)人，是孔子的學(xué)生。閔子騫的母親很早就死了。他與弟弟跟父親生活。后來，父親又娶了后娘。后娘也生了兩個(gè)兒子。自此，后娘疼愛親生兒子。對(duì)閔子騫兄弟卻不盡心。可是閔子騫對(duì)后娘始終很尊敬。有一年冬天，天氣特別寒冷。后娘拿出四件新棉襖給弟兄四人穿上。后娘的兒子在屋外高興地玩著，而閔子騫卻凍得發(fā)抖。這天，閔子騫趕著車跟父親外出干活，這時(shí)天上飄起了大雪，陣陣寒風(fēng)刺骨，閔子騫冷得渾身直打哆嗦，兩只手都凍僵了，馬韁繩也掉到了地上，父親跳下車，拾起韁繩，自己趕起車來，兩人重新又上路了。走了不遠(yuǎn)，閔子騫凍得有點(diǎn)坐不住了，一陣寒風(fēng)過來，閔子騫搖晃著栽下馬來。父親忙過來扶起閔子騫，只覺得他兩手冰冷。父親問：“孩子，你怎么這么冷啊，你不是穿著新棉衣嗎？”閔子騫說：“爸爸，我就是冷啊，冷得受不了啦！”父親拉起閔子騫的棉衣，覺得它很薄，他從衣縫中看去，原來里面是蘆花，父親終于明白為什么新棉衣不暖和的原因了。“孩子，你受委屈了！”父親將閔子騫摟進(jìn)懷里，掉轉(zhuǎn)車頭，駕車往家奔去。一回到家，父親喚出后娘和兩個(gè)小兒子，他摸了摸兩個(gè)小兒子的棉衣，又厚又暖和。父親生氣地對(duì)后娘說：“我娶你是為了照顧好我們的每一個(gè)孩子，可是你卻如此偏心，竟然虐待我前妻的孩子，你走吧！”閔子騫見父親要休掉后娘，忙向父親懇請(qǐng)留下后娘：“娘在我家，只我一個(gè)人受凍，如果娘離開我們家了，我們兄弟四人都要受凍了?！焙竽锫犃舜嗽?，很受感動(dòng)，慚愧地低下了頭，并且表示以后再也不偏心了。父親見后娘有悔改之意，也就原諒了她。從此，后娘對(duì)閔子騫就像對(duì)親生兒子一樣，一家人和睦相處，十分幸福。閔子騫從此以“孝”著名，他的老師孔子也很贊賞他，說閔子騫上孝父母，下愛兄弟，一舉一動(dòng)都合情合理。
      190、傳統(tǒng)美德包含如下內(nèi)容：仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥、勤、勇、敬、恕、謹(jǐn)、儉、忍、友、慈、和。這些內(nèi)容概括了中華民族崇尚的社會(huì)生活規(guī)范，它包括一個(gè)人和自己、和事務(wù)、和他人、和社會(huì)、和自然相互交往的一切原則，我們說的核心價(jià)值觀的指向就是傳統(tǒng)美德。2013年5月22日-黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”十八大倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與中華民族傳統(tǒng)美德一脈相承，同根同源，是我們追求幸福、追求成就、追求發(fā)展的必由之路。而時(shí)下一部分人，在利益驅(qū)動(dòng)下，做人做事與核心價(jià)值觀背道而馳，結(jié)果只能害人害己。
      191、李時(shí)珍：用堅(jiān)持譜寫中華傳奇【獲獎(jiǎng)名片】醫(yī)學(xué)泰斗【評(píng)價(jià)】1.穿上草鞋，背起藥筐，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，你就是以這樣謙遜的姿態(tài)和輝煌的成就為中華歷史寫下一部傳奇!2.一介農(nóng)夫，懷揣著執(zhí)著上路，走進(jìn)大山，風(fēng)雨兼程，親嘗百種藥草，揮就一部影響世界的不朽醫(yī)典，而他的名字也同《本草綱目》一起刻入歷史的記憶?！绢C獎(jiǎng)詞】身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，堅(jiān)定的信念伴你步入醫(yī)學(xué)圣殿，不懈的努力帶你翱翔成功之巔!【事跡】李家世代業(yè)醫(yī)，但由于民間醫(yī)生地位很低，李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時(shí)珍讀書應(yīng)考，以便一朝功成，出人頭地。李時(shí)珍不屑于空洞乏味的八股文，打算放棄科舉做官之路，專心學(xué)醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難”。李月池最終同意了兒子的要求。李時(shí)珍認(rèn)為，“讀萬(wàn)卷書”固然需要，但“行萬(wàn)里路”更不可少。于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查。李時(shí)珍的足跡遍布大江南北，后人為此寫了“遠(yuǎn)窮僻壤之產(chǎn)，險(xiǎn)探麓之華”的詩(shī)句，表現(xiàn)他遠(yuǎn)途跋涉、四方采訪的生活。李時(shí)珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物求教，其中不乏農(nóng)民和漁夫。李時(shí)珍為了了解藥物，并不滿足走馬看花式的調(diào)查，而是“羅列諸品，反復(fù)諦視”。例如他在寫到白花蛇時(shí)為了真實(shí)細(xì)致地了解這種劇毒蛇而置危險(xiǎn)于度外，到處尋找，終于在捕蛇人的幫助下目睹了捕蛇、制蛇的全過程。李時(shí)珍搞清了藥物的許多疑難問題，并編著了中國(guó)藥物學(xué)的空前巨著——《本草綱目》。
      192、當(dāng)敦煌的瑰寶出現(xiàn)在大英博物館，當(dāng)《孫子兵法》、《三國(guó)演義》的讀者更多的是外國(guó)人——作為華夏子民，我們應(yīng)該為此欣喜還是悲哀？當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到世人的矚目，而中華優(yōu)秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？當(dāng)然我們也知道，過去的文化是少數(shù)人的專利，只有那些熟讀《四書》《五經(jīng)》的達(dá)官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來是見不著也想不到這樣的陽(yáng)春白雪的。在孔儒之風(fēng)居于正統(tǒng)的時(shí)代，文化的分量重若磐石，讀書人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來，中國(guó)人可以自豪地說，我來自一個(gè)文明的國(guó)度，一個(gè)賁張著文化的國(guó)度，所以，文化成了時(shí)下許多人的寵愛，成了當(dāng)今社會(huì)中的一種風(fēng)氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個(gè)國(guó)家的坑坑洼洼。無(wú)論如何，文化都是一個(gè)高尚的字眼，崇尚文化更是一個(gè)民族的幸事，但果真國(guó)民的素質(zhì)就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個(gè)境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見證這個(gè)國(guó)家和民族的富強(qiáng)和優(yōu)越，反倒是體現(xiàn)出了它的荒唐和無(wú)知。
      毋庸置疑，改革開放后的中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國(guó)門打開的確帶來了文化的四面來風(fēng)八方有雨。也正是在這樣的文化環(huán)境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現(xiàn)出來。西方的生活方式、社會(huì)文化的東進(jìn)也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現(xiàn)的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長(zhǎng)命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個(gè)角落里找出來的珠算盤當(dāng)車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統(tǒng)的東西的印象，因此，它們是沒有質(zhì)感的，是蒼白無(wú)力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結(jié)晶，對(duì)于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國(guó)產(chǎn)的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語(yǔ)滿世界跑，卻懶得抽出一天的時(shí)間去祭奠一下自己的祖先。傳統(tǒng)文化在中國(guó)已然式微，它的缺失已成為一個(gè)沉痛的現(xiàn)實(shí)。雖然傳統(tǒng)文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對(duì)是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經(jīng)斷脈的時(shí)候依舊熠熠發(fā)光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當(dāng)初韓國(guó)將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)列入它的文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，其中一篇標(biāo)題《“去傳統(tǒng)化”將文化遺產(chǎn)拱手讓人》的文章這樣寫道：“中國(guó)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的‘去傳統(tǒng)化’運(yùn)動(dòng)并未導(dǎo)致中國(guó)富強(qiáng)，它只造成斷裂的一代——對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)知的失落的一代??由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷漠，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不如鄰國(guó)。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產(chǎn)拱手讓人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和當(dāng)時(shí)的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經(jīng)卷、書籍、塑像運(yùn)往歐洲時(shí)，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個(gè)碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡(jiǎn)單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國(guó)演義》、《論持久戰(zhàn)》這些今天的年輕人鮮有問津的經(jīng)典文化沒有被我們國(guó)人吸收，卻被日韓及歐美一些國(guó)家拿去研究用以管理人才、資源，運(yùn)用于商戰(zhàn)之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。
      一個(gè)民族的文化程度在一定意義上反映了一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進(jìn)人類自身進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會(huì)、沽名釣譽(yù)的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀(jì)的有著不軌行徑的渣滓。一個(gè)民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無(wú)法重塑精神理念，建構(gòu)人格品質(zhì)。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設(shè)，制約人們的社會(huì)道德和職業(yè)道德水平的提高。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)涵是我們終其一生也領(lǐng)悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質(zhì)是該舍棄的，也許它的某些內(nèi)容尚不能給我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供及時(shí)的智力保障和支持，但我們可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)和諧地結(jié)合起來，共同服務(wù)于我們的建設(shè)事業(yè)。
      193、中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩。比如:中國(guó)結(jié)、武術(shù)、毛筆、硯臺(tái)、宣紙、墨汁、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針、臉譜、京劇、空竹、油條、油茶??我喜歡空竹，因?yàn)橛朴魄蚴强罩竦暮蟠Ｎ乙蚕矚g指南針，因?yàn)樗転槲覀冎敢较?，并且還容易帶。我也喜歡油條，因?yàn)橛蜅l外焦里嫩，雖然有點(diǎn)油膩，還有脂肪，但是味道很好。我也喜歡油茶，因?yàn)橛筒枋怯珊芏嗷ㄉヂ榈群芟愕臇|西合制而成，又營(yíng)養(yǎng)又豐富，并且還可以泡油條。兩樣一起吃，那味道簡(jiǎn)直美多了，簡(jiǎn)直就是天下絕味！但，我最喜歡的還是中國(guó)的印刷術(shù)，因?yàn)?0世紀(jì)的人真強(qiáng)！竟然能把一個(gè)字變成幾個(gè)、幾十個(gè)、幾百個(gè)、幾千個(gè)，甚至幾萬(wàn)個(gè)，簡(jiǎn)直太神奇了 194、勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德得到升華。作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，勤儉和廉正在今天更要發(fā)揚(yáng)光大。這就要求我們從一點(diǎn)一滴中學(xué)會(huì)勤儉，培養(yǎng)廉正的美德。
      195、全球化大環(huán)境下，華夏傳統(tǒng)即將遺失？最近，社會(huì)公眾明確地感受到了一次華夏傳統(tǒng)的即將遺失，并同時(shí)引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環(huán)境中，在西方生活方式和西方文化隨著經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)席卷而來的時(shí)候，是否也要把我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式一并改變？中國(guó)文化曾經(jīng)有它的從容和優(yōu)雅，也曾經(jīng)在歷史上寫下輝煌不朽的一筆?！爸袊?guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。近200年間，中國(guó)飽經(jīng)滄桑，特別是新中國(guó)誕生前，世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的蹂躪，無(wú)休止的戰(zhàn)亂**，帶來至今難以撫平的創(chuàng)傷。在瀕臨外憂內(nèi)患的重重危機(jī)中，我們幾乎是身不由己地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了清理和反思，并對(duì)其賦予了太多的批判和指責(zé)。
      196、不得不清點(diǎn)：我們的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式還剩下幾許？1900年2月10日，梁?jiǎn)⒊瑢懴铝思P(yáng)一代中國(guó)人的巨作《少年中國(guó)說》，“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富。”而今天，梁?jiǎn)⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ?、進(jìn)取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無(wú)不可為”的氣質(zhì)都在這一代身上依稀地看見?？墒?，代價(jià)是他們身上的中國(guó)傳統(tǒng)日趨稀薄，他們身上的特質(zhì)與個(gè)體不復(fù)存在，中國(guó)味淡不可聞。古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風(fēng)箏，沒見過長(zhǎng)命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國(guó)》，而不僅僅是《少年全球化》？
      197、傳統(tǒng)文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識(shí)分子的試圖擺脫。李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)意義十分重大的課題：“為什么近代科學(xué)沒有發(fā)生在中國(guó)?”這個(gè)問題也曾經(jīng)被許多中國(guó)知識(shí)分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點(diǎn)：近代科學(xué)之所以沒有在中國(guó)產(chǎn)生，一是中國(guó)沒有具備宜于科學(xué)成長(zhǎng)的自然觀；二是中國(guó)人太講究實(shí)用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國(guó)的科舉制度扼殺了人們對(duì)自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。實(shí)際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國(guó)社會(huì)中，強(qiáng)烈的官本位意識(shí)對(duì)科學(xué)和創(chuàng)新產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。
      198、楊振寧在講到中國(guó)本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，也明確指出：“中庸之道對(duì)于科學(xué)發(fā)展不是最好。中國(guó)為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學(xué)精神與中國(guó)倡導(dǎo)中庸、不太允許標(biāo)新立異的文化傳統(tǒng)相背離，這種文化機(jī)制不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才?！蔽覀冏约旱闹R(shí)分子，也幾乎得出了同樣的結(jié)論：倡導(dǎo)中庸之道的中國(guó)文化傳統(tǒng)，不利于培養(yǎng)標(biāo)新立異的科技人才。
      199、[懸鵝示眾]明時(shí)，周新?lián)嗡痉ò床焓购螅惶?，有人給他送來一只烤鵝，他堅(jiān)決不受，但送禮人已經(jīng)搶先出門了。于是，周新叫家人把烤鵝掛在屋子后面，以后凡是送禮者，他就讓家人領(lǐng)著去看那只已經(jīng)風(fēng)干了的烤鵝。從此，再?zèng)]人自討沒趣了。
      200、[立檄拒禮]康熙19年，于成龍改任直隸巡撫。大名縣縣官遵循舊習(xí)，在中秋節(jié)前給他送了一份“中秋禮”。于成龍嚴(yán)詞拒收，還特地頒布了《嚴(yán)禁饋贈(zèng)檄》，通報(bào)了大名縣縣官的送禮行為，并明令所屬官員，今后如果發(fā)現(xiàn)逢年私送者，“決不寬恕”，201、棒打送禮。南北朝時(shí)，南朝的中書通事舍人顧協(xié)，雖位高權(quán)重，但為政清廉。他曾說：“送禮納賄，必然徇情枉法，吏治怎能清明？”有一次，他以前的一位門生因有事相求，送禮向他行賄。顧協(xié)怒不可遏，責(zé)令將這個(gè)門生重打二十大板，趕出了門外。
      202、厚謝婉拒 宋時(shí)，劉溫臾在朝中身居要職，一個(gè)自稱他門生的人送給他一車糧草，劉溫臾推辭不掉，當(dāng)即答謝回贈(zèng)他一套華麗的衣服，其價(jià)值高于一車糧草的數(shù)倍，那人見達(dá)不到送禮行賄的目的，只好將糧草拖了回去。
      203、朱元璋的故鄉(xiāng)鳳陽(yáng)，還流傳著四菜一湯的歌謠：『皇帝請(qǐng)客，四菜一湯，蘿卜韭菜，著實(shí)甜香；小蔥豆腐，意義深長(zhǎng)，一清二白，貪官心慌。』朱元璋給皇后過生日時(shí)，只用紅蘿卜、韭菜，青菜兩碗，小蔥豆腐湯，宴請(qǐng)眾官員。而且約法三章：今后不論誰(shuí)擺宴席，只許四菜一湯，誰(shuí)若違反，嚴(yán)懲不貸。204、季文子出身于三世為相的家庭，是春秋時(shí)代魯國(guó)的貴族、著名的外交家，為官30多年。他一生儉樸，以節(jié)儉為立身的根本，并且要求家人也過儉樸的生活。他穿衣只求樸素整潔，除了朝服以外沒有幾件像樣的衣服，每次外出，所乘坐的車馬也極其簡(jiǎn)單。見他如此節(jié)儉，有個(gè)叫仲孫它的人就勸季文子說：“你身為上卿，德高望重，但聽說 你在家里不準(zhǔn)妻妾穿絲綢衣服，也不用糧食喂馬。你自己也不注重容貌服飾，這樣不是顯得太寒酸，讓別國(guó)的人笑話您嗎?這樣做也有損于我們國(guó)家的體面，人家會(huì)說魯國(guó)的上卿過 的是一種什么樣的日子啊。您為什么不改變一下這種生活方式呢?這于己于國(guó)都有好處，何樂而不為呢?”季文子聽后淡然一笑，對(duì)那人嚴(yán)肅地說：“我也希望把家里布置得豪華典雅，但是看 看我們國(guó)家的百姓，還有許多人吃著粗糙得難以下咽的食物，穿著破舊不堪的衣服，還有 人正在受凍挨餓；想到這些，我怎能忍心去為自己添置家產(chǎn)呢?如果平民百姓都粗茶敝衣，而我則妝扮妻妾，精養(yǎng)糧馬，這哪里還有為官的良心!況且，我聽說一個(gè)國(guó)家的國(guó)強(qiáng)與光榮，只能通過臣民的高潔品行表現(xiàn)出來，并不是以他們擁有美艷的妻妾和良驥駿馬來評(píng)定的。既如此，我又怎能接受你的建議呢廣這一番話，說得仲孫它滿臉羞愧之色，同時(shí)也使得他 內(nèi)心對(duì)季文子更加敬重。
      此后，他也效仿季文子，十分注重生活的簡(jiǎn)樸，妻妾只穿用普通布做成的衣服，家里的馬匹也只是用谷糠、雜草來喂養(yǎng)。
      205、中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，并轉(zhuǎn)化成自己的東西，形成自己的民族特色，是中華文明的一大特征。我們今天強(qiáng)調(diào)道路自信、理論自信、制度自信，并不代表固步自封，而是要博采眾長(zhǎng)，不斷完善自身，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心、信念。
      206、北京高考改革方案：彰顯傳統(tǒng)美麗?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！笨倳浽赋?，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！睆?016年開始，高考語(yǔ)文分值由150分增為180分，英語(yǔ)考試將推出高考?xì)v史舞臺(tái)，將實(shí)行社會(huì)化考試，滿分為100分。考場(chǎng)速寫：北京市高考改革方案向社會(huì)公布，將語(yǔ)文分值增值30分，宣布英語(yǔ)考試從此退出高考?xì)v史舞臺(tái)，并實(shí)行社會(huì)化英語(yǔ)考試。語(yǔ)文是國(guó)學(xué)，是一門學(xué)習(xí)中華上下五千年文化的學(xué)科，打破語(yǔ)文英語(yǔ)兩種分值相同、“地位平等”的局面，語(yǔ)文分?jǐn)?shù)的提升，恰恰說明了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，寓意學(xué)生要學(xué)好本國(guó)文化并傳承好本國(guó)文化。
      207、匹夫有責(zé)。對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)族人負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)、為看不見摸不著的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)責(zé)??.這是古人肩上的N座大山。而今天，我們既沒有為別人奉獻(xiàn)的義務(wù)，也沒有權(quán)利向別人索取，只能為自己負(fù)責(zé)?！洞髮W(xué)》開篇就說“古之欲明明德于天下者”在今天成為鏡花水月，顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”在和平時(shí)期更像是一句空談。于是，我們堅(jiān)持不長(zhǎng)大，看日本漫畫，聽Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿滿身口袋的闊腳褲，口號(hào)是“我喜歡，有什么不可以”??咄咄逼人的自由泛濫，讓責(zé)任感處處失守。而年方10歲的那一撥孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無(wú)限延長(zhǎng)的青春期，他們?cè)趺磿?huì)知道責(zé)任感是何物呢？ 208、端午節(jié)。端午又稱重五。許多習(xí)俗也與“五”這個(gè)數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色絲線系在兒童的脖頸、手腕或足踝上，稱為長(zhǎng)命縷。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。南方過端午節(jié)要吃“五黃”：黃魚、黃瓜、咸鴨蛋黃、黃豆瓣包的粽子、雄黃酒。無(wú)論南方北方，這一天還要用雄黃在兒童的額頭上畫一個(gè)“王”字，還要佩帶五顏六色的香囊。每適端午節(jié)，人們把房子打掃干凈，在廚房里灑上雄黃水，用來殺死毒蟲或防止毒蟲孳生。關(guān)于端午節(jié)，還有一個(gè)傳說：屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到了貴族子蘭等人的反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放沅、汀流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，投汩羅江而死。屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汩羅江邊去憑吊屈原。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通”、“撲通”地丟進(jìn)江里。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。
      209、秦九韶生于南宋時(shí)期，擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)、天文、文學(xué)和工程問題等，在數(shù)學(xué)研究方面取得巨大成就。其代表作《數(shù)學(xué)九章》是我國(guó)13世紀(jì)數(shù)學(xué)成就代表作之一，書中的一次同余式和高次方程的解法比西方歐拉和霍納等數(shù)學(xué)家早500多年。它繼承了我國(guó)數(shù)學(xué)算術(shù)法的突出特色，理論聯(lián)系實(shí)際。秦九韶創(chuàng)造的一些算法，如多項(xiàng)式求值法，至今仍是世界上最好的算法。
      210、司馬遷
      盡管你也曾悲傷，為一個(gè)堂堂太史令竟淪落成階下囚而哭泣；盡管你也曾孤獨(dú)，在不見天日的高墻鐵柵內(nèi)，沒有一個(gè)人去撫慰你心中的傷痛；盡管你也曾委屈，在受盡宮刑的時(shí)候，還要忍受別人的冷嘲熱諷；你也曾絕望，在一次又一次的打擊下，你不知這樣的日子何時(shí)是盡頭，但是，你沒有墮落，沒有倒下，而是堅(jiān)強(qiáng)地、勇敢地站了起來！為了自己的理想，又重新提起筆，著成了流芳百世的《史記》，被近代文學(xué)家魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。你的堅(jiān)持鑄成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一代宗師。
      211、范欽，一個(gè)真正的文化智者!是他將我們斷殘零落的精神史攢聚起來，為我們的建構(gòu)了一個(gè)精神的家園在歷史中他能輕常人之所重，而重常人之所輕，在別人迷戀仕途之時(shí)，而他卻在那個(gè)年齡將搜羅藏書融進(jìn)了生命。歷史中和他同時(shí)代的人中也不乏藏書者，而殘存下來的，流傳至今仍然為我們所景仰的、瞻仰的則只有范欽所建立的天一閣這所藏書樓，其他的都隨著歷史而退出了舞臺(tái)。而范欽卻依舊堅(jiān)定，這和范欽的為人、氣度是分不開的。也正因?yàn)榉稓J有一種超越意氣、超越嗜好、超越才情，才有了他藏書樓超越時(shí)間的意志力!亦有了中國(guó)傳統(tǒng)文化的保留和傳承。
      212、清廷派駐臺(tái)灣的總督劉銘傳，是建設(shè)臺(tái)灣的大功臣，臺(tái)灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用，有一則發(fā)人深省的小故事：當(dāng)李鴻章將劉銘傳推薦給曾國(guó)藩時(shí)，還一起推薦了另外兩個(gè)書生。曾國(guó)藩為了測(cè)驗(yàn)他們?nèi)酥姓l(shuí)的品格最好，便故意約他們?cè)谀硞€(gè)時(shí)間到曾府去面談?？墒堑搅思s定的時(shí)刻，曾國(guó)藩卻故意不出面，讓他們?cè)诳蛷d中等候，暗中卻仔細(xì)觀察他們的態(tài)度。只見其他兩位都顯得很不耐煩似的，不停地抱怨；只有劉銘傳一個(gè)人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫。后來曾國(guó)藩考問他們客廳中的字畫，只有劉銘傳一人答得出來。結(jié)果劉銘傳被推薦為臺(tái)灣總督。沒有耐性的人，必定缺乏堅(jiān)毅持久、克服萬(wàn)難的精神，自然成就不了什么偉大的事業(yè)。我們希望將來能有所作為，首先便須磨煉自己的耐心和毅力。
      213、陳世恩是神宗皇帝萬(wàn)歷己丑年中的進(jìn)士。他的弟弟最喜歡游蕩，天天很早的出去，很遲的回來。他的大哥屢次的規(guī)勸弟弟。弟弟不肯改過。陳世恩說：“這個(gè)樣子，徒然損傷了兄弟間的友愛，是沒有益處的。”于是陳世恩就每夜親自守著大門。必定要等到他的弟弟回來了，又親手下了鎖，并且問他的弟弟身上冷不冷，暖不暖，肚里餓不餓。體恤他弟弟的神氣，完全在說話里和臉面上表現(xiàn)了出來。這樣的好幾夜，他的弟弟就此悔悟，不敢再很晚回家了。
      214、唐詩(shī)宋詞
      走進(jìn)唐詩(shī)宋詞，其實(shí)就是走進(jìn)一個(gè)神奇迷人的王國(guó)。那是一個(gè)人類精神之花全面盛開的季節(jié)。我們的大師從一張薄薄的書頁(yè)上站起來，沿著字里行間向我們走來，一襲古裝，長(zhǎng)發(fā)飄飄，風(fēng)姿萬(wàn)千：古樸雄渾的子昂，清朗雄健的王之渙，閑靜談遠(yuǎn)的孟浩然，飄逸豪放的李白，沉郁頓抑的杜甫，清揚(yáng)暢麗的白居易，奇詭璀璨的李賀，精巧艷麗的溫庭筠，凄婉優(yōu)柔的李煜，閑雅清婉的晏殊，豪放曠達(dá)的蘇軾，雄放流暢的陸游?? “遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”，恍惚之中，我也成了一名典雅的古代儒生，微風(fēng)拂動(dòng)我頭上淡藍(lán)色的逍遙巾。我坐上一輛古舊的馬車，“吱吱呀呀”而去，驛道兩邊是一片火紅的楓葉，把我的雙也映照得微紅，叫我怎能不停下車來望上幾眼？“小令樽前見玉簫，銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰(shuí)能恨？唱罷歸來酒未消?！?夜色已深，打更人在窄窄的街衢上越走越遠(yuǎn)，而紅樓之上酒興正濃。簫是那精精致致的玉簫，燈是那華華貴貴的銀燈，音樂就在身邊流淌著?? 獨(dú)愛唐詩(shī)宋詞，獨(dú)愛其中所展示的一個(gè)個(gè)古雅的詩(shī)歌意境，獨(dú)愛一個(gè)個(gè)不羈的靈魂?？膳c之?dāng)y手同游，可與之相對(duì)品茗。無(wú)論是“千樹萬(wàn)樹梨花開”的“胡天八月”，還是“客舍青青柳色新”的渭城客棧，無(wú)論在“花市燈如晝”的元夜，還是在有“暗香盈袖”的黃昏，或笑、或泣，或長(zhǎng)歌、或短嘆，或無(wú)語(yǔ)徘徊、或滔滔不絕，都是那么令人難忘。
      215、勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德得到升華。作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，勤儉和廉正在今天更要發(fā)揚(yáng)光大。這就要求我們從一點(diǎn)一滴中學(xué)會(huì)勤儉，培養(yǎng)廉正的美德。
      216、中國(guó)人不要讓文化哭泣。當(dāng)“大唐第一古惑仔” 堂而皇之地登上大雅之堂時(shí)，那“秀口一吐就是半個(gè)盛唐” 的豪邁與“天生我材必有用” 的自信終化為泡影，飄散，飄散。
      217、當(dāng)“鞠躬盡瘁，死而后已” 的孔明先生被冠以“中國(guó)最虛偽的男人”的名號(hào)時(shí)，我看到歷史那雙哀怨的眼睛，我聽到文明在嗟嘆。余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用?？晌覀?，卻連傳承的文化都無(wú)法守住。在新加坡，孔子被奉為“至圣”，人們競(jìng)相朝拜 外國(guó)人甚至稱“21世紀(jì)的文化是中國(guó)幾千年前的儒家文化”?？稍趪?guó)內(nèi)，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開宣稱：“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡比一萬(wàn)個(gè)孔子都有效!”這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子作比較，本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。韓國(guó)改首都“漢城”為“首爾”，究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認(rèn)為是中國(guó)的城市?？晌毅筱蟠髧?guó)，傳承了幾千年的龍圖騰，僅僅因?yàn)橛⒄Z(yǔ)翻譯意為兇猛的、殘忍的，就有教授蠢蠢欲動(dòng)，想要篡改龍龍圖騰。我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生？驕傲無(wú)知的現(xiàn)代人，我們?cè)谙ヘ毟F的同時(shí)，又失去了什么?黃繼光被石子絆倒堵住了敵人的槍口?董存瑞被炸藥包上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對(duì)敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說： “我愛拉芳”??種種惡搞，不僅是對(duì)歷史的侮辱，更是對(duì)文化的踐踏與摧殘!一個(gè)不能守住自己優(yōu)秀文化的民族，必將匍匐于其他民族的腳下!漢服成人禮漸成趨勢(shì)的思考。6月3日，西安杜陵原上，一場(chǎng)名為“君子盛宴”的漢服成人禮在驕陽(yáng)下進(jìn)行。參禮人員均身著漢服，通過進(jìn)位、上香、就座、賓盥、加冠(加笄)、醮子、取字、醴辭、聆訓(xùn)、三謝禮等儀式，再現(xiàn)古代漢民族成人禮。不同聲音：有人認(rèn)為，倡導(dǎo)漢服文化，很大程度上是小資、白領(lǐng)們追求個(gè)性化的另類“作秀”。在傳統(tǒng)文化悄然滲入百姓生活的今天，回歸潮背后“形式主義”的影子若隱若現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的保護(hù)，無(wú)須穿漢服這種形式的“返祖”。許多家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)“漢服成人禮”也有反對(duì)之聲。家住廈門市石亭路的王阿姨認(rèn)為，千萬(wàn)不要搞這樣形式主義的成人禮，僅靠古裝來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不可取，還會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。陜師大文學(xué)院教授朱鴻認(rèn)為，世界上好的東西都可以用，不要管是誰(shuí)的，地域觀念太強(qiáng)不行。泱泱大國(guó)要包容，不拘小節(jié)，美國(guó)沒有美服，德國(guó)也沒有德服。陜西師大教授邢繼燕稱，年輕人多是“嘗鮮” 不甚關(guān)注其文化內(nèi)涵。從漢家禮儀、漢服婚禮等活動(dòng)來看，年輕人主要以“嘗鮮”的心態(tài)參與其中，相對(duì)忽略背后所承載著的文化底蘊(yùn)。她指出，傳統(tǒng)服裝只是傳統(tǒng)文化的“皮層”，浩瀚典籍才是傳統(tǒng)文化真正的“內(nèi)核”。倡導(dǎo)漢服文化應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式相融合，既要有積極的內(nèi)容，更要有科學(xué)的形式。而身著古代服飾，將繁文縟禮照單全收的形式主義則使傳統(tǒng)文化喪失了其本身的意義。廈門大學(xué)歷史系教授顏章炮認(rèn)為，仿古禮給學(xué)生辦“冠禮”和“笄禮”，未嘗不可，只是在形式上不必照搬古代儀式，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)發(fā)展賦予新的內(nèi)涵，明確舉辦成年禮的目的、意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)生到了18歲，應(yīng)有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。如能達(dá)到這種目的，應(yīng)給予尊重。西安民俗專家王智認(rèn)為，在全球化飛速發(fā)展的時(shí)代，許多族群都開始出現(xiàn)“身份”認(rèn)同危機(jī)，各個(gè)族群都試圖通過不同的方式來尋根。漢服熱、讀經(jīng)熱所引發(fā)的“傳統(tǒng)文化回歸”對(duì)中國(guó)社會(huì)不無(wú)裨益。當(dāng)然，“漢服”也不應(yīng)成為中國(guó)人回歸傳統(tǒng)的“不二選擇”。專家名人建議：可穿漢服出席重要場(chǎng)合。西安電視臺(tái)編輯陳曦說，作為中國(guó)主體民族的漢族大體自清順治二年，即公元1645年開始失去著裝自由。相比絢麗多姿的少數(shù)民族服飾，曾以衣冠而自豪的漢族人不免會(huì)陷入無(wú)盡的歷史惆悵之中?！拔覀兛梢愿惺艿浆F(xiàn)代化的步伐越來越大，正是因?yàn)橛羞@樣的情況，才有民間回歸傳統(tǒng)的呼聲?！睆堉驹普J(rèn)為，全球化和本土化本來就是一對(duì)矛盾，重要的是如何處理好全球化和本土化的關(guān)系。目前全世界服裝基本趨同，但韓國(guó)、日本人在一些很隆重的場(chǎng)合，穿的是自己傳統(tǒng)的服飾，這樣就很好地處理了全球化和本土文化的關(guān)系。張志春說，近年來，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有很多重要的大規(guī)模的祭典活動(dòng)儀式逐步開始恢復(fù)，在這些傳統(tǒng)的祭典儀式上，漢服是比較合適的款式。在體育、文化活動(dòng)中，包括大學(xué)生本科、碩士畢業(yè)的學(xué)位服飾，漢服都可以介入、融入，甚至可以取代以西方學(xué)位服為主體的款式。
      218、章金萊：傳承西游文化是一輩子要取的“真經(jīng)”。27年來，由六小齡童扮演的孫悟空形象深入人心，至今沒有任何一部影視劇的重播率打敗86版《西游記》，這部400年經(jīng)久不衰的神話文學(xué)名著以巨大的魔力，影響了全球。然而，在傳統(tǒng)文化日趨遭到漠視的現(xiàn)實(shí)情況下，西游文化也避免不了被淡化甚至曲解的命運(yùn)，脫下戲服的六小齡童心急如焚，用了17年才完成孫悟空角色的他，深知西游文化是不可多得的一塊璞玉，它所闡述的“拼搏進(jìn)取、不屈不撓、永不言敗”的人生信念正是中華民族的魂魄。如今六小齡童是中國(guó)西游文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，他說前半生自己更多地在傳承中國(guó)猴戲藝術(shù)，后半生則應(yīng)該更多地傳承中國(guó)的西游文化，讓更多人在《西游記》中汲取智慧和力量，這就是他這輩子要取的“真經(jīng)”。考場(chǎng)速寫：一代猴王章金萊曾說過：前半生自己更多地在傳承中國(guó)猴戲藝術(shù)，后半生則應(yīng)該更多地傳承中國(guó)的西游文化，讓更多人在《西游記》中汲取智慧和力量，這就是他這輩子要取的“真經(jīng)”。作為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，我們真的不能“因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)，卻忘記為什么而出發(fā)”。我們應(yīng)把學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化作為責(zé)任和義務(wù)，既“放眼未來”，又要向古代賢士學(xué)習(xí)文化精髓，只有“把根留住”，才能像一艘戰(zhàn)艦堅(jiān)不可摧地馳騁在世界的大洋。
      第五篇：中華傳統(tǒng)文化教案
      901班、903中華傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)筆記
      1授課教師：秦云山
      901班授課時(shí)間：每周五第五節(jié)（雙周）903班：每周五第二節(jié)（雙周）
      2開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程的意義：經(jīng)過兩年中華傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有了了解，對(duì)祖國(guó)的文化表產(chǎn)生了較濃郁的興趣，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使青少年受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而陶冶情操，開啟心智，提升智趣，提高綜合文化素養(yǎng)，激發(fā)愛國(guó)情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)，讓學(xué)生做個(gè)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國(guó)人。
      3中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)日等；
      4傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；
      5中華傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
      6中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)（佛教為天竺所傳，但如今中國(guó)境亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。7中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。在黃河流域產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。
      8長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
      904班、906班中華傳統(tǒng)文化教育
      1授課教師：孫永健
      904班授課時(shí)間：每周五第四節(jié)（雙周）906班：每周四第五節(jié)（雙周）
      2開設(shè)課程的意義：經(jīng)過兩年中華傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有了了解，對(duì)祖國(guó)的文化表產(chǎn)生了較濃郁的興趣，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使青少年受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而陶冶情操，開啟心智，提升智趣，提高綜合文化素養(yǎng)，激發(fā)愛國(guó)情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)，讓學(xué)生做個(gè)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國(guó)人。
      3中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)日等；；
      4傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等
      5中華傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
      6中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)（佛教為天竺所傳，但如今中國(guó)境亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。7中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。在黃河流域產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。
      8長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
      902班、905班中華傳統(tǒng)文化教育
      1授課教師：哈淑清
      902班授課時(shí)間：每周每周二第七節(jié)（雙周）905班：每周每周四第七節(jié)（雙周）
      2開設(shè)課程的意義：經(jīng)過兩年中華傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有了了解，對(duì)祖國(guó)的文化表產(chǎn)生了較濃郁的興趣，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使青少年受到中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而陶冶情操，開啟心智，提升智趣，提高綜合文化素養(yǎng)，激發(fā)愛國(guó)情感，培養(yǎng)民族氣節(jié)，讓學(xué)生做個(gè)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國(guó)人。
      3中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)日等；
      4傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；
      5中華傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。6中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)（佛教為天竺所傳，但如今中國(guó)境亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。
      7中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。在黃河流域產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。
      8長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
       
      
    
      

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        山東省義務(wù)教育必修地方課程教科書 八年級(jí)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案 第 三 課 父有諍子 教學(xué)目標(biāo)：1、理解“父有諍子”的內(nèi)容。 2、注意積累古代典籍中關(guān)于“父有諍子”的名......
        七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案（精選合集）
        七年級(jí)傳統(tǒng)文化之《大學(xué)》教案 (2009-11-08 16:56:28) 轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類： 傳統(tǒng)文化教案 宗教 《大學(xué)》 《四書集注》 朱熹 中國(guó) 教育 教學(xué)目標(biāo)： 1. 借助工具疏通文意，掌握常見的......
        七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案
        七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案  第1課《大學(xué)》選讀  教學(xué)目標(biāo)：  1. 借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。  2. 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。  3. 理解《大學(xué)......
        七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案
        七年級(jí)傳統(tǒng)文化之“二十四史”教案 2011-03-30 17:47  二十四史 教學(xué)目標(biāo)：1.了解二十四史包括哪些？ 2.知道二十四史發(fā)展的過程以及它的地位 教學(xué)過程 一 導(dǎo)入新課： 《史記》是......
        七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案
        七年級(jí)傳統(tǒng)文化教案 第1課《大學(xué)》選讀 教學(xué)目標(biāo)： 1. 借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。 2. 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。 3. 理解《大學(xué)》中......