第一篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化之《大學》教案

(2009-11-08 16:56:28)轉(zhuǎn)載

標簽： 分類： 傳統(tǒng)文化教案

宗教 《大學》 《四書集注》 朱熹 中國 教育

教學目標：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導入新課

第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學研究機構(gòu)的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經(jīng)典作品《大學》，領略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學

“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學問

古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領?！洞髮W》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。２.《大學》采用了很多遞進論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進，邏輯嚴密

３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

七年級傳統(tǒng)文化之《中庸》教案

(2009-11-09 11:35:52)轉(zhuǎn)載 標簽： 分類： 傳統(tǒng)文化教案

教育

教學目標：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂娬{(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常?？鬃拥闹杏顾枷耄衅鋬?nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七年級傳統(tǒng)文化之《論語》教案

(2009-11-09 11:33:38)轉(zhuǎn)載 標簽： 分類： 傳統(tǒng)文化教案

教育 教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學習實際，端正學習態(tài)度，改進學習方法。教學重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程： 教學過程：

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰?。他提出了一整套仁學理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉Φ茏觽冋f，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了?？鬃营氉砸蝗苏驹跂|門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)?？墒茄韵?，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子。孔子顯出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來?！笨鬃勇犚娏?，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了?！痹瓉碓谶@時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、教師引導學生討論： 如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業(yè)：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

《富貴而驕，自遺其咎》教案

《圣人擇可言而后言》教案

七年級傳統(tǒng)文化之《孟子》教案

2010-11-01 17:00:16| 分類： 【教學資料】 | 標簽：孟子 孔子 亂世 論語 儒家 |字號大中小 訂閱

本文引用自風和日麗《七年級傳統(tǒng)文化之《孟子》教案》 教學目的：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民

眾道德表率的人文情懷。

教學重點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德

表率的人文情懷。

教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民

眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學過程：

一、導入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┙裉煳覀兯姷摹睹献印菲咂科譃樯舷?，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以

后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被

尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和?！边@一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。

（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關于《孟子》的內(nèi)容與故事

1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、導入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學家、目錄學家、文學家。先后擔任過諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《五經(jīng)通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個人都是少年得志，學問淵博，官運亨通，但劉向為人低調(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學問上，劉向崇尚今文經(jīng)學的《梁傳》，而劉歆則是古文經(jīng)學的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來看，二人雖然都成為學問大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國破家亡，被迫自盡。

這封家書是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門郎時寫的?！笆芨t驕奢，驕奢則禍至”，這個警告可以說來得并非不及時。劉向還列舉了春秋時代齊頃公的典故，來說明“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時，一定要謙虛謹慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應該是個目光精準的人了吧，但劉歆聽進去了嗎？

劉歆是個聰明人，不過，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個淡泊明志、潛心為學的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當時學者揚雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時人皆忽之”。劉歆勸揚雄說：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！币痪湓挘炎约河顾讋堇母魵庀⒈┞稛o遺。

三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題：

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？

要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓儉示康》。

《世說新語》二則教案推薦

○教學目標

①情感、態(tài)度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。

③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。

○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。

○課前準備

學生：準備古代聰穎機智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復述課文。查閱有關作者及作品的資料。

教師：查閱有關作者及作品的資料。教學方式：誦讀、復述、疏通、討論，多媒體輔助教學。

○教學內(nèi)容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事?！对佈分v的是晉朝著名文學世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現(xiàn)出了詠絮之才?！蛾愄鹋c友期》講的是漢末名士陳紀七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學生學習起來相對容易一些。

○教學設計

課前兩分鐘訓練(講故事)

請一名同學講述“司馬光砸缸”或其他故事。

導入

同學們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認識他們，和他們交個朋友。

學生簡介作者及作品，教師補充。

[參考資料]

《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事?！妒勒f新語》全書原8卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36門，《詠雪》選自“言語”一門，《陳太丘與友期》選自“方正”一門。

誦讀課文

教師教讀

(由于學生文言文知識不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時，要求學生邊聽邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會語感。)

學生自由練習朗讀。要求把握人物對話的語氣、表情，注意節(jié)奏。

學生分角色朗讀，教師要加以指導，如句讀、語調(diào)等。重點突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭當堂成誦。

(過渡)在學生熟讀課文的基礎上，要求復述，為疏通課文打好基礎。學生四人小組復述，也可以全班交流復述。

疏通文意

教師要求學生對照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點勾畫的方法把不理解的詞句記錄下來，如重點詞語：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學生提出來，全班一起討論解決。必要時；教師精講點撥。(教師要提示學生運用以前學過的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導學

① 以小組的形式采用自主、合作探究的學習方式，由學生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導。

② 要求學生寫下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時，教師加以點撥。(可不必考慮學生提出問題的順序，教師靈活把握，如重點問題尚未提出，可由教師提出。)

《詠雪》問題組：(可根據(jù)學生提出的問題而定)

a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”?等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫面(讓學生觀察畫面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句詠雪的名句。

學生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于詠雪的名句，讓學生拓展思維。

[教師導學]

以上的學習，同學們采用自主合作探究的學習方式，學習得很好。運用以上的學習方式學習下一篇，希望同學們的收獲更大。

《陳太丘與友期》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱謂有什么不同?

b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？

c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談談你的具體做法。

作業(yè)

① 完成課后練習

② 有興趣的同學可以再查閱《世說新語》，講給其他同學聽。

小結(jié)

從培養(yǎng)學生學習興趣入手，聯(lián)系生活實際，注重所學知識的運用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學習中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

（原文）：寶元中，黨項犯塞，時新募“萬勝軍”，未習戰(zhàn)陣，遇寇多北，狄青為將，一日，盡取“萬勝”旗付“虎翼軍”，使之出戰(zhàn)。虜望其旗，易之，全軍徑趨，為“虎翼”所破，殆無遺類。又青在涇原，嘗以寡當眾，度必以奇勝，預戒軍中盡舍弓弩，皆執(zhí)短兵器，令軍中聞鉦一聲則止，再聲則嚴陣而陽卻，鉦聲止則大呼而突之，士卒皆如其教。才遇敵，未接戰(zhàn)，遽聲鉦，士卒皆止；再聲，皆卻。虜人大笑，相謂曰：“孰謂鍬天使勇？”時虜人謂青為“天使”。鉦聲止。忽前突之，虜兵大亂，相蹂踐死者，不可勝計也。

（譯）：寶元年間（宋仁宗），黨項人（西夏）侵犯邊塞，當時新招募的軍隊號稱“萬勝軍”，沒有經(jīng)過什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項人望見軍旗有“萬勝軍”字號，很不以為然，全軍一直沖過來，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執(zhí)短兵器，下令軍人聽到第一次鉦聲就停止前進，聽到第二聲就嚴陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號令去做。與敵人相遇，還沒交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項人大笑，互相說：“誰說狄天使（對狄青的畏稱）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計--《祖逖傳》譯文

祖逖字士稚，范陽遒人也。逖少孤，性豁蕩，不修儀檢。然輕財好俠，慷慨有節(jié)尚。每至田舍，輒稱兄意散谷帛以赒貧乏，鄉(xiāng)黨宗族以是重之。后乃博攬書記，該涉古今，見者謂逖有贊世才具。與劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被就寢，中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也?！币蚱鹞?。

及京師大亂，逖率親黨數(shù)百家避地淮泗。以所乘車馬載同行老疾，躬身徒步，藥物衣糧與眾共之，又多權謀，是以少長咸宗之。達泗口，元帝逆用為徐州刺史。逖以社稷傾覆，常懷振復之志。時帝方拓定江南，未遑北伐，逖進說，帝乃以逖為奮威將軍，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自招募。仍將本流徙部曲百余家渡江。中流擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”辭色壯烈，眾皆慨嘆。

屯于江陰，起冶鑄兵器，得二千余人而后進，遂克譙城。逖鎮(zhèn)雍丘，數(shù)遣軍要截石勒，勒屯戍漸蹙。勒又遣精騎萬人距逖，復為逖所破，勒鎮(zhèn)戍歸附者甚多。逖愛人下士，雖疏交賤隸，皆恩禮遇之，由是黃河以南盡為晉土。

逖躬自儉約，勸督農(nóng)桑，克己務施，不畜資產(chǎn)，子弟耕耘，負擔樵薪。又收葬枯骨，百姓感悅。石勒不敢窺兵河南，使成皋縣修逖母墓，因與逖書，求通使交市。逖不報書，而聽互市，收利十倍。于是公私豐贍，士馬日滋。

(《晉書·祖逖傳》)

【譯文】

祖逖字士雅，范陽遒縣人。祖逖少年時父親去世，他性格豁達，不修習儀表。但他輕視財物看重義氣，為人慷慨有氣節(jié)，每到農(nóng)家，就托稱哥哥的心意散發(fā)谷物布帛來接濟貧困人家，鄉(xiāng)間宗族的人們都很敬重他。后來他就博攬群書，多涉獵古今史實，見到他的人都說他有治國的才干。他與司空劉琨同任司州主薄，兩人志趣相投，共臥就寢。半夜聽到野雞啼叫，祖逖用腳把劉琨踢醒，說：“這雞鳴不是壞聲音呀?！?于是起床習舞劍藝。

比及京城洛陽發(fā)生變亂，祖逖率領親族數(shù)百家避難到淮河、泗水地區(qū)，他用自己所乘坐的車馬收載一同逃難的老人和病人，自己步行。所帶的藥物和衣服糧食與大家共同分享，祖逖很有計謀，因此老少都以他為首。到達泗口后，晉元帝司馬睿任命他為徐州刺史。祖逖因為西晉政權遭顛覆，常常懷有振興復國的大志。當時晉元帝正在拓展平定江南地區(qū)，無暇北伐，祖逖就進言，元帝就任命祖逖為奮威將軍，并提供可供一千人吃的糧食和三千布匹，但不提供盔甲武器，讓他自己招募士兵。祖逖就帶領著先前同流亡來的部屬幾百戶鄉(xiāng)親一起渡過長江，船到江心，他用船槳敲擊著發(fā)誓說：“我不能掃平中原而再來渡過這條江的話，就像大江流逝不能復反?！彼赞o形容慷慨壯烈，大家都為之慨嘆。

祖逖屯兵江陰，發(fā)起冶煉鑄造兵器，又招募了兩千多新兵，然后進發(fā)，隨后攻克了譙城。祖逖鎮(zhèn)守雍丘，多次派遣軍隊攔截石勒部屬，石勒屯兵戍守的地盤日漸狹小。石勒又派遣一萬精銳騎兵來抗拒祖逖，再次被祖逖打敗。石勒手下鎮(zhèn)守戍衛(wèi)的士兵歸附祖逖的很多。祖逖親愛眾人禮賢下士，即使關系疏遠地位低下的人，都以恩禮相待。因此黃河以南地區(qū)都成了晉朝的土地。

祖逖自己生活儉樸，獎勵督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自我節(jié)省盡量資助他人，不積蓄私有財產(chǎn)，他的子弟輩從事農(nóng)耕打柴。他又為死者收葬枯骨，百姓感動高興。石勒不敢出兵到黃河以南，命人在成皋縣修祖逖母親的墳墓，并寫信給祖逖，請求互通使節(jié)和互市貿(mào)易。祖逖不回書信，但聽任雙方互市，獲利十倍，因而官方、私家都富足起來。兵馬日益強壯。

第二篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化教案

第1課《大學》選讀

教學目標：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。

重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導入新課

第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學研究機構(gòu)的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經(jīng)典作品《大學》，領略其中的奧義。

二、知識積累

1.了解文化背景

《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

2..課題釋疑

《大學》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

A．大人之學

“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)。

B．治國安邦的大學問

古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。

后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領?！洞髮W》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

２.《大學》采用了很多遞進論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。

本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進，邏輯嚴密

３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己 身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

第2課《中庸》選讀

教學目標：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者

2.理解其中經(jīng)典名句的含義

3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神

重點：理解里面的經(jīng)典名句

難點：對知識的學以致用

教學過程：

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論:

什么是“中庸”精神實質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。

由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。

孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!

“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸：

《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

第3課《論語》選讀

教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。

3．聯(lián)系自身學習實際，端正學習態(tài)度，改進學習方法。教學重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程：

教學過程：

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰摇Ｋ岢隽艘徽兹蕦W理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。

2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來?！笨鬃勇犚娏耍阒t虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了。”原來在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、教師引導學生討論：

如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業(yè)：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。

第4課《孟子》選讀

教學目的：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學重點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

教學過程：

一、導入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記?孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚?孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書?藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書?文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和?！边@一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關于《孟子》的內(nèi)容與故事

第5課 戒子歆書

教學目標： 1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者

2.理解其中經(jīng)典名句的含義

3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神

重點：理解里面的經(jīng)典名句

難點：對知識的學以致用

教學過程：

一、導入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學家、目錄學家、文學家。先后擔任過諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《五經(jīng)通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個人都是少年得志，學問淵博，官運亨通，但劉向為人低調(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學問上，劉向崇尚今文經(jīng)學的《梁傳》，而劉歆則是古文經(jīng)學的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來看，二人雖然都成為學問大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國破家亡，被迫自盡。

這封家書是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門郎時寫的。“受福則驕奢，驕奢則禍至”，這個警告可以說來得并非不及時。劉向還列舉了春秋時代齊頃公的典故，來說明“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時，一定要謙虛謹慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應該是個目光精準的人了吧，但劉歆聽進去了嗎？

劉歆是個聰明人，不過，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個淡泊明志、潛心為學的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當時學者揚雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時人皆忽之”。劉歆勸揚雄說：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！币痪湓?，把自己庸俗勢利的腐臭氣息暴露無遺。

三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題：

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓儉示康》。

6.《世說新語》二則

○教學目標

①情感、態(tài)度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。

②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。

③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。

○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。

○課前準備

學生：準備古代聰穎機智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復述課文。查閱有關作者及作品的資料。

教師：查閱有關作者及作品的資料。教學方式：誦讀、復述、疏通、討論，多媒體輔助教學。

○教學內(nèi)容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事?！渡頍o長物》講的是晉朝著名文學世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現(xiàn)出了詠絮之才?！痘缸右按档选分v的是漢末名士陳紀七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學生學習起來相對容易一些。

○教學設計

課前兩分鐘訓練(講故事)

請一名同學講述“司馬光砸缸”或其他故事。導人

同學們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認識他們，和他們交個朋友。

學生簡介作者及作品，教師補充。

[參考資料]

《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事?！妒勒f新語》全書原8卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36門，《身無長物》選自“言語”一門，《桓子野吹笛》選自“方正”一門。

誦讀課文

教師教讀

(由于學生文言文知識不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時，要求學生邊聽邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會語感。)

學生自由練習朗讀。要求把握人物對話的語氣、表情，注意節(jié)奏。

學生分角色朗讀，教師要加以指導，如句讀、語調(diào)等。重點突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭當堂成誦。

(過渡)在學生熟讀課文的基礎上，要求復述，為疏通課文打好基礎。學生四人小組復述，也可以全班交流復述。

疏通文意

教師要求學生對照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點勾畫的方法把不理解的詞句記錄下來，如重點詞語：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學生提出來，全班一起討論解決。必要時；教師精講點撥。(教師要提示學生運用以前學過的加字法、換字法疏通文意。)

自主合作探究

教師導學

①

以小組的形式采用自主、合作探究的學習方式，由學生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導。

②

要求學生寫下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時，教師加以點撥。(可不必考慮學生提出問題的順序，教師靈活把握，如重點問題尚未提出，可由教師提出。)

《身無長物》問題組：(可根據(jù)學生提出的問題而定)a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”’等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍?

b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同?

c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意?

多媒體投影下大雪的畫面(讓學生觀察畫面，再討論分析。)

d．撒鹽空中、柳絮因風起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句身無長物的名句。

學生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于身無長物的名句，讓學生拓展思維。

[教師導學]

以上的學習，同學們采用自主合作探究的學習方式，學習得很好。運用以上的學習方式學習下一篇，希望同學們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“‘尊君”的稱謂有什么不同? b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？

c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談談你的具體做法。

作業(yè)

①

完成課后練習

②

有興趣的同學可以再查閱《世說新語》，講給其他同學聽。

小結(jié)

從培養(yǎng)學生學習興趣入手，聯(lián)系生活實際，注重所學知識的運用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學習中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第7課 祖逖傳（節(jié)選）

1.理清結(jié)構(gòu)：

聞雞起舞

年輕時胸懷大志

請纓北伐

收復中原的強烈愿望[來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

中流擊楫

矢志不渝、義無反顧的決心

2.語言特色：[來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

《資治通鑒》體例嚴整，文筆簡潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會的政治、經(jīng)濟等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗?！蹲驽选芬晃脑谡Z言運用上很好的體現(xiàn)出了簡潔流暢的特色。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)][來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

3.把握重點：

本文主要通過具體事例的描寫，表現(xiàn)了晉朝愛國名將祖逖素懷大志、憂國憂民的品格及為收復失地大膽進言、身體力行的膽識。

第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時便胸懷大志。古人有迷信說法，認為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認為半夜雞鳴正可以令人覺醒，振奮精神，所以說“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅守并州（今山西省太原市），因孤軍無援，兵敗遇害。

第二段，請纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復中原的強烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒有。胸懷收復中原大志的祖逖與“素無北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對比。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無反顧的決心。請注意，祖逖不是率領晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識和志氣，實在不得不叫人佩服。

4.攻克難點：

參考譯文

范陽郡的祖逖，年輕時就有大志，與劉琨一起擔任司州的主簿。兩個人住在同一個寢室，半夜聽到雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說：“這不是不祥之聲！”于是二人起床舞劍。

等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集驍勇強健的人士，向司馬睿進言說：“晉室之亂，由于皇族爭權，自相殘害，這使得匈奴等外族乘機進犯，毒害遍及中原。如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵。大王如果能任命將領帶兵出征，讓像我這樣的人統(tǒng)帥軍隊去收復中原，全國各地的豪杰一定有聽到消息就起來響應的！”司馬睿一向沒有北伐的決心，他讓祖逖擔任奮威將軍、豫州刺史，供給一千人的軍餉，布三千匹，不供給鎧甲和兵器，讓祖逖自己去招募士兵。

祖逖率領自己的部屬一百多家人渡江，船到江心，祖逖拍擊船槳發(fā)誓說：“我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭！”于是在淮陰駐扎下來，修筑起冶鐵爐鑄造兵器，招募到二千多人，然后向北進發(fā)。

5.質(zhì)詢疑點：

祖逖認為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？

[來源:中.考.資.源.網(wǎng)]

由于皇族宗室爭權奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應，定能取得北伐的成功。

主干知識1.tì

bù

xiāo dí

jùn kǎi mù

zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經(jīng)。⑶素：從來，向來。⑷將：率領，帶領。⑸誠：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭。

4.《資治通鑒》 編年

司馬光

5.略

第8課

狄青為將

○教學目標

①知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。

②過程與方法：自主、合作、探究的學習方式。

○教學重點

誦讀課文，積累文言詞語。

作品：《夢溪筆談》是我國北宋大科學家沈括的傳世著作。沈括在晚年用筆記文學體裁寫成《夢溪筆談》二十六卷，再加上《補筆談》三卷和《續(xù)筆談》，共列有條文六百零九條，遍及天文、數(shù)學、物理、化學、地學、生物以及冶金、機械、營造、造紙技術等各個方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，是中國科學史的重要著作?！秹粝P談》中所記述的許多科學成就均達到了當時世界的最高水平。英國著名科學史專家李約瑟稱《夢溪筆談》是“中國科學史上的坐標”。

參考譯文：寶元年間（宋仁宗），黨項人（西夏）侵犯邊塞，當時新招募的軍隊號稱“萬勝軍”，沒有經(jīng)過什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項人望見軍旗有“萬勝軍”字號，很不以為然，全軍一直沖過來，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執(zhí)短兵器，下令軍人聽到第一次鉦聲就停止前進，聽到第二聲就嚴陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號令去做。與敵人相遇，還沒交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項人大笑，互相說：“誰說狄天使（對狄青的畏稱）勇敢啊？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計。

第9課 丁一士 [學習目標]

1、閱讀《丁一士》，能夠復述課文。

2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。

3、學習改寫、編寫寓言，進一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。

[學習重難點]

分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。

[教學過程]

一：創(chuàng)設情境，導入新課。

（一）、創(chuàng)設情境，導課。

寓言，早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學習寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學常識（作者、作品、寫作背景）

學生簡介作者及作品，說說自己學過或讀過的寓言。

二：整體感知

1、朗讀課文，標注出你認為重要的生字詞。

2、用簡練的語言概括這則寓言主要寫了什么內(nèi)容？

復述課文大意

三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應能說出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結(jié)合生活體驗進一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語就出自寓言，請你從這兩則寓言中各概括一個成語。

4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問難。

通過以上學習，你還有哪些困惑，試提出幾個有價值的問題。生生合作、師生合作共同解決。

思考：這則寓言分別通過什么內(nèi)容揭示寓意？

四：拓展延伸

1、譯文

鄉(xiāng)里有個叫丁一士的人，矯健敏捷，勇武有力，又學了搏擊、超高越遠的本領。兩三丈高的地方，可以輕捷地一躍而上；兩三丈寬的地方，可以輕捷地一躍而過。??

后來路過杜林鎮(zhèn)，碰見一個朋友，邀請他到橋邊酒店中喝酒。暢飲之后，一同站在河岸上。朋友說：

“你能跳過這河嗎?”一士隨即縱身一躍而過。朋友招呼他再過來，于是他又應聲跳回來。腳剛踏上河岸，沒想到河岸本來就快要崩塌了，靠近水邊陡直的地方襲開了一道縫隙，一士沒有看見，誤踏在上面，河岸崩塌了二尺左右，一士也隨著掉進河里，被水流沖了下去。一土歷來不會游泳，只是一個勁兒從波浪中往上跳，跳起來有好幾尺高，但他只能直著住上跳，而不能跳往旁邊靠近河岸，最后仍然落到水里。這樣反復跳了好幾次，一士就精疲力竭，再也跳不起來，竟被淹死了。

大凡天下的禍患，沒有比有所倚恃更大了。自恃有錢財?shù)娜俗罱K因為錢財敗落，自恃有權勢的人最終因為權勢而敗落，自恃機智的人最終因為機智而敗落，自恃勇力的人最終因為勇力而敗落。這是因為有所倚恃的人，常常敢去冒險的緣故。

2、改動寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。

五：課堂檢測

熟讀課文后，回答問題：

1.解釋下列句中加點的詞。（6分）

(1）可翩然越也

越：

(2）岸崩二尺許

許：

(3）素不習水

素：

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）

蓋天下之患，莫大于有所恃。

譯：

3.作者年幼時見識的丁一士的本領是（）（2分）

A、矯捷

B、多力

C、技擊

D、超距 4.作者認為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）

【參考答案】

1．（1）越過（2）左右（3）向來，一向（共6分。每個2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險故也。（3分）

第10課 《十三經(jīng)》

教學目標：

1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？

2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？

教學過程：

一、導入新課：“四書五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

二、學習內(nèi)容：

儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心?！妒?jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄?！对娊?jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制?！抖Y記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語》是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經(jīng)學家多據(jù)以解經(jīng)。

儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

三、拓展活動：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據(jù)《詩經(jīng)》中《蒹葭》一篇改編的。請你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩，感受一下中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。

四、作業(yè)：搜集《詩經(jīng)》的優(yōu)秀詩篇，體味經(jīng)典的魅力。

第11課

《二十四史 》

教學目標：1.了解二十四史包括哪些？

2.知道二十四史發(fā)展的過程以及它的地位

教學過程

一 導入新課：

《史記》是我國第一部紀傳體史書，它開創(chuàng)了紀傳體史書的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學習過程

中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。

二十四史又是中國古代二十四部正史的總稱?！罢贰敝家娪凇端鍟?經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！鼻宕』实蹥J定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫全書》的規(guī)定，正史類“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準，不得列入正史。

1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國是世界上最重視歷史的國家之一。我國民族有著忠實記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過歷代史學家們編著積累而成的。

這套史書，總共3249卷，約有4000萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，可以說是我國的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”?！抖氖贰返膬?nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會的階級斗爭和人民的一部分真實生活情況；有關統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優(yōu)點，但是它都是出自封建史學家之手，存在很多問題。從隋文帝楊堅禁止私人修史以后，史書的編寫完全由官府掌握。朝廷設官修史，一般都由當朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級斗爭的事實真相，丑化農(nóng)民起義領袖的形象，用封建道德標準來褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來鞏固自己的統(tǒng)治?！抖氖贰防锏氖妨希潜环饨ńy(tǒng)治階級挑選過的，有的甚至經(jīng)過歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時候，必須謹慎，要加以分析和批判。

【二十四史的形成歷史】

三國時社會上已有“三史”之稱?！叭贰蓖ǔＪ侵浮妒酚洝?、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》。《后漢書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一?！叭贰奔由稀度龂尽?，稱為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現(xiàn)了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書》、《后漢書》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。

在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”?！罢贰边@個名稱見于《隋書?經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！碑斍』实蹥J定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。12.《資治通鑒》

教學目標：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點：理解里面的經(jīng)典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用

教學過程：

一導入新課

二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學家，文學家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書?！彼抉R光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝?！顿Y治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書?！?/p>

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫?！顿Y治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學編寫《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

13.類書與《永樂大典》

教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。

2.了解《永樂大典》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學生進行愛國主義教育。

教學過程：

一導入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。

二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉海》、《淵鑒類函》等；專收一類的如

《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種?！队罉反蟮洹烦Ｔ夂平?，大多亡于戰(zhàn)火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經(jīng)歷。

姚廣孝生于元元統(tǒng)三年（1335年），蘇州長洲人，比解縉年長34歲。姚廣孝14歲就出家當了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請出來主持纂修《永樂大典》一則是因為解縉編纂的《文獻大成》（《永樂大典》前身）還是遵循儒家正統(tǒng)，沒有兼收佛道之書；另一則是朱棣聽說建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過姚廣孝主持《永樂大典》編纂的機會，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負囑托，成功編纂出《永樂大典》。

《永樂大典》前后編纂過兩次，第一次編纂開始于明成祖永樂元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊 士奇等人負責，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因為采選的書籍眾多，參與的朝臣文士、宿學老儒達到2,169人。

《永樂大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書人進行描欄、清抄、繪圖和圈點工作，人員數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)無法統(tǒng)計了。

參與編修《永樂大典》人員的生活條件優(yōu)裕，他們居住在離皇家藏書處文淵閣不遠的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發(fā)給膏火費，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優(yōu)厚。當時有人就以“天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師”來形容《永樂大典》編纂的盛況。

三 作業(yè)

課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

第三篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化之“二十四史”教案 2011-03-30 17:47 二十四史

教學目標：1.了解二十四史包括哪些？

2.知道二十四史發(fā)展的過程以及它的地位

教學過程 一 導入新課：

《史記》是我國第一部紀傳體史書，它開創(chuàng)了紀傳體史書的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。二 學習過程

中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。

二十四史又是中國古代二十四部正史的總稱?！罢贰敝?，始見于《隋書·經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！鼻宕』实蹥J定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫全書》的規(guī)定，正史類“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準，不得列入正史。

1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一?；蛘?，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。

我國是世界上最重視歷史的國家之一。我國民族有著忠實記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過歷代史學家們編著積累而成的。

這套史書，總共3249卷，約有4000萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，可以說是我國的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”?！抖氖贰返膬?nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會的階級斗爭和人民的一部分真實生活情況；有關統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優(yōu)點，但是它都是出自封建史學家之手，存在很多問題。從隋文帝楊堅禁止私人修史以后，史書的編寫完全由官府掌握。朝廷設官修史，一般都由當朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級斗爭的事實真相，丑化農(nóng)民起義領袖的形象，用封建道德標準來褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來鞏固自己的統(tǒng)治?！抖氖贰防锏氖妨希潜环饨ńy(tǒng)治階級挑選過的，有的甚至經(jīng)過歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時候，必須謹慎，要加以分析和批判。

【二十四史的形成歷史】

三國時社會上已有“三史”之稱?！叭贰蓖ǔＪ侵浮妒酚洝?、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》?！逗鬂h書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一?！叭贰奔由稀度龂尽罚Q為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現(xiàn)了“十三代史”?！笆贰卑恕妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。

在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”?！罢贰边@個名稱見于《隋書·經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！碑斍』实蹥J定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。

七年級傳統(tǒng)文化之《資治通鑒》教案 2011-03-30 17:49 教學目標；

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點：理解里面的經(jīng)典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用

教學過程：

一導入新課

二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學家，文學家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書?！彼抉R光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書?！?/p>

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫?！顿Y治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學編寫《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

七年級傳統(tǒng)文化之“類書與《永樂大典》” 2011-03-30 17:55

教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《永樂大典》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉?！?、《淵鑒類函》等；專收一類的如

《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種?！队罉反蟮洹烦Ｔ夂平?，大多亡于戰(zhàn)火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經(jīng)歷。

姚廣孝生于元元統(tǒng)三年（1335年），蘇州長洲人，比解縉年長34歲。姚廣孝14歲就出家當了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請出來主持纂修《永樂大典》一則是因為解縉編纂的《文獻大成》（《永樂大典》前身）還是遵循儒家正統(tǒng)，沒有兼收佛道之書；另一則是朱棣聽說建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過姚廣孝主持《永樂大典》編纂的機會，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負囑托，成功編纂出《永樂大典》。

《永樂大典》前后編纂過兩次，第一次編纂開始于明成祖永樂元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊士奇等人負責，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因為采選的書籍眾多，參與的朝臣文士、宿學老儒達到2,169人。

《永樂大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書人進行描欄、清抄、繪圖和圈點工作，人員數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)無法統(tǒng)計了。

參與編修《永樂大典》人員的生活條件優(yōu)裕，他們居住在離皇家藏書處文淵閣不遠的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發(fā)給膏火費，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優(yōu)厚。當時有人就以“天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師”來形容《永樂大典》編纂的盛況。三 作業(yè)

課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

第四篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化教案 第1課《大學》選讀 教學目標：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導入新課

第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學研究機構(gòu)的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經(jīng)典作品《大學》，領略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》?！端臅ⅰ房捎谒喂庾诮B熙元年，當時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學

“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學問

古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領?！洞髮W》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。２.《大學》采用了很多遞進論述的方法 本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進，邏輯嚴密 ３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先

五、小結(jié)

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。第2課《中庸》選讀 教學目標：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、作家作品常識積累

二、中庸之道

三、課內(nèi)閱讀：

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。第3課《論語》選讀 教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學習實際，端正學習態(tài)度，改進學習方法。教學重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程： 教學過程：

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃摇Ｋ组_私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰摇Ｋ岢隽艘徽兹蕦W理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

四、教師引導學生討論： 如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業(yè)：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。第4課《孟子》選讀

教學目的：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學重點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究 教學過程：

一、導入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介

三、背景介紹

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和?！边@一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關于《孟子》的內(nèi)容與故事 第5課 戒子歆書 教學目標：

1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、導入新課 三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題： 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓儉示康》。6.《世說新語》二則 ○教學目標

①情感、態(tài)度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式?！鸾虒W重點

誦讀課文，積累文言詞語。○課前準備

學生：準備古代聰穎機智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復述課文。查閱有關作者及作品的資料。

教師：查閱有關作者及作品的資料。教學方式：誦讀、復述、疏通、討論，多媒體輔助教學?！鸾虒W內(nèi)容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事?！渡頍o長物》講的是晉朝著名文學世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現(xiàn)出了詠絮之才。《桓子野吹笛》講的是漢末名士陳紀七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學生學習起來相對容易一些?！鸾虒W設計

課前兩分鐘訓練(講故事)請一名同學講述“司馬光砸缸”或其他故事。導人

同學們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認識他們，和他們交個朋友。

學生簡介作者及作品，教師補充。

《身無長物》問題組：(可根據(jù)學生提出的問題而定)a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”?等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍? b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同? c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意? 多媒體投影下大雪的畫面(讓學生觀察畫面，再討論分析。)d．撒鹽空中、柳絮因風起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句身無長物的名句。

學生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于身無長物的名句，讓學生拓展思維。[教師導學] 以上的學習，同學們采用自主合作探究的學習方式，學習得很好。運用以上的學習方式學習下一篇，希望同學們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱謂有什么不同? b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？ c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。

d．多媒體放一段錄像，讓學生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談談你的具體做法。作業(yè)

① 完成課后練習② 有興趣的同學可以再查閱《世說新語》，講給其他同學聽。小結(jié)

從培養(yǎng)學生學習興趣入手，聯(lián)系生活實際，注重所學知識的運用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學習中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第7課 祖逖傳（節(jié)選）1.理清結(jié)構(gòu)：

聞雞起舞 年輕時胸懷大志

請纓北伐 收復中原的強烈愿望[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 中流擊楫 矢志不渝、義無反顧的決心 2.語言特色：[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 《資治通鑒》體例嚴整，文筆簡潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會的政治、經(jīng)濟等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗?！蹲驽选芬晃脑谡Z言運用上很好的體現(xiàn)出了簡潔流暢的特色。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)][來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 3.把握重點：

本文主要通過具體事例的描寫，表現(xiàn)了晉朝愛國名將祖逖素懷大志、憂國憂民的品格及為收復失地大膽進言、身體力行的膽識。

第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時便胸懷大志。古人有迷信說法，認為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認為半夜雞鳴正可以令人覺醒，振奮精神，所以說“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅守并州（今山西省太原市），因孤軍無援，兵敗遇害。

第二段，請纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復中原的強烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒有。胸懷收復中原大志的祖逖與“素無北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對比。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無反顧的決心。請注意，祖逖不是率領晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識和志氣，實在不得不叫人佩服。4.攻克難點： 5.質(zhì)詢疑點：

祖逖認為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？ [來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 由于皇族宗室爭權奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應，定能取得北伐的成功。主干知識1.tì bù xiāo dí jùn kǎi mù zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經(jīng)。⑶素：從來，向來。⑷將：率領，帶領。⑸誠：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭。4.《資治通鑒》 編年 司馬光 5.略

第8課 狄青為將 ○教學目標

①知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。②過程與方法：自主、合作、探究的學習方式?！鸾虒W重點

誦讀課文，積累文言詞語。第9課 丁一士 [學習目標]

1、閱讀《丁一士》，能夠復述課文。

2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。

3、學習改寫、編寫寓言，進一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。[學習重難點] 分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。[教學過程] 一：創(chuàng)設情境，導入新課。

（一）、創(chuàng)設情境，導課。

寓言，早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學習寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學常識（作者、作品、寫作背景）學生簡介作者及作品，說說自己學過或讀過的寓言。二：整體感知

1、朗讀課文，標注出你認為重要的生字詞。

2、用簡練的語言概括這則寓言主要寫了什么內(nèi)容？ 復述課文大意 三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應能說出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結(jié)合生活體驗進一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語就出自寓言，請你從這兩則寓言中各概括一個成語。

4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問難。

通過以上學習，你還有哪些困惑，試提出幾個有價值的問題。生生合作、師生合作共同解決。思考：這則寓言分別通過什么內(nèi)容揭示寓意？ 四：拓展延伸

2、改動寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。五：課堂檢測

熟讀課文后，回答問題： 1.解釋下列句中加點的詞。（6分）(1）可翩然越也 越：(2）岸崩二尺許 許：(3）素不習水 素：

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）蓋天下之患，莫大于有所恃。譯：

3.作者年幼時見識的丁一士的本領是（）（2分）A、矯捷 B、多力 C、技擊 D、超距

4.作者認為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）【參考答案】 1．（1）越過（2）左右（3）向來，一向（共6分。每個2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險故也。（3分）

第10課 《十三經(jīng)》 教學目標：

1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？

2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？ 教學過程：

一、導入新課：“四書五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

二、學習內(nèi)容：

儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心?！妒?jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄?！对娊?jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣趶R祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語》是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經(jīng)學家多據(jù)以解經(jīng)。儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

三、拓展活動：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據(jù)《詩經(jīng)》中《蒹葭》一篇改編的。請你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩，感受一下中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。

四、作業(yè)：搜集《詩經(jīng)》的優(yōu)秀詩篇，體味經(jīng)典的魅力。第11課 《二十四史 》

教學目標：1.了解二十四史包括哪些？ 2.知道二十四史發(fā)展的過程以及它的地位 教學過程

一 導入新課：

《史記》是我國第一部紀傳體史書，它開創(chuàng)了紀傳體史書的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學習過程

【二十四史的形成歷史】 12.《資治通鑒》 教學目標：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點：理解里面的經(jīng)典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用 教學過程：

一導入新課 二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學家，文學家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書?！彼抉R光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書?！?/p>

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫?！顿Y治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學編寫《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

13.類書與《永樂大典》 教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《永樂大典》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉?！?、《淵鑒類函》等；專收一類的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種?！队罉反蟮洹烦Ｔ夂平伲蠖嗤鲇趹?zhàn)火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經(jīng)歷。三 作業(yè)

課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

14.叢書與《四庫全書》 教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。2.了解《四庫全書》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《四庫全書》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉?！?、《淵鑒類函》等；專收一類的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《四庫全書》

《四庫全書》是乾隆皇帝在“文字獄”的背景下親自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開始，經(jīng)十年編成。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊，保存了豐富的文獻資料，但編纂過程毀書則更多。“四庫”之名，是初唐官方藏書分為經(jīng)史子集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。清代乾隆初年，學者周永年提出“儒藏說”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。三作業(yè) 課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《四庫全書》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

15.天一閣 教學目標：

1.讓學生了解天一閣。

2.通過了解《天一閣》對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課 三 作業(yè)

課下同學們可以上網(wǎng)查找一下《天一閣》，了解它的歷史。

16.海源閣 教學目標：

1.讓學生了解海源閣。

2.通過了解《海源閣》對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

海源閣藏書浩瀚。至清末，海源閣藏書已達三千二百三十六種計二十萬八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結(jié)果。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，迭遭破壞，所藏圖書大部散失，只有一小部分輾轉(zhuǎn)收入北京圖書館和山東省圖書館?，F(xiàn)已在原址按原來的結(jié)構(gòu)樣式重建，并開始對游人正式開放。三 作業(yè)

課下同學們可以上網(wǎng)查找一下《海源閣》，了解它的歷史。17.皕宋樓 教學目標：

1.讓學生了解皕宋樓。

2.通過了解《皕宋樓》對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課 三 作業(yè)

課下同學們可以上網(wǎng)查找一下《皕宋樓》，了解它的歷史。18.六書 教學目標： 1識記與理解

認識漢字的起源及其演變過程，了解和掌握漢字“六書”和漢字的構(gòu)造特點。2.能力與方法

通過對漢字的起源和演變過程及其構(gòu)造規(guī)律的學習，使學生進一步理解漢字的特征，通過教師的引導和運用比較的方法，培養(yǎng)學生觀察和區(qū)分事物的能力，能夠更好地掌握和使用漢字。3.情感態(tài)度價值觀

通過本課的學習，了解漢字的起源、特點及其價值，認識漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感。通過對漢字的欣賞，提高文化素養(yǎng)和審美情趣。教學重點和難點：

理解漢字起源與“畫”的緊密聯(lián)系，弄清漢字的演變過程，掌握漢字的結(jié)構(gòu)特點以更好地掌握和使用漢字。教學過程：

一、導入：

我們每天都在使用漢字，但你知道漢字是怎樣產(chǎn)生的嗎？它的演變過程是怎樣的？漢字是所謂的“方塊字”，它有那些構(gòu)造特點和規(guī)律？這節(jié)課，就讓我們直進遠古時代，去了解和探究漢字的種種奧秘吧。

三、課堂活動 [活動目的：引起學生對探究漢字起源的興趣] 活動一：漢字是世界上唯一還“活著”的最古老的文字，當然也是世界上具有最強盛的生命力的文字之一。有關它是怎樣產(chǎn)生的，有許多傳說，大家知道都有哪些傳說？ [學生發(fā)言討論、補充]

一、提出學習目標

1、談話導入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進行綜合性學習，增進對漢字的了解，加深對漢字的熱愛吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來感受一下漢字的演變過程。

2、提出學習目標

（1）了解漢字從古到今大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？

（2）仔細發(fā)現(xiàn)，從表格中你發(fā)現(xiàn)漢字的演變趨勢是什么？

（3）讀通讀順《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》一文，講講這個故事，談談感受。

（4）課外資料搜集展示；能結(jié)合對課文的理解，展示自己的學習成果。

二、展示學習成果

（一）關于漢字的演變

1、從表格中，我們了解到了漢字從古到今經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：甲骨文——金文——篆書——隸書——楷書五個階段。

2、我還發(fā)現(xiàn)了漢字的演變趨勢：漢字的發(fā)展是逐步從象形走向符號化的，從筆畫較多走向筆畫簡單，使書寫更加快速便捷。

（二）關于《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》

1、我會讀通、讀順這個故事，并能準確地讀準生字詞。

2、我了解到了甲骨文是怎么被發(fā)現(xiàn)的故事。

3、讀了這個故事，我了解到漢字的歷史非常悠久，甲骨文是現(xiàn)存的最早的文字系統(tǒng)。

4、我發(fā)現(xiàn)，在生活中只有仔細觀察和善于思考，可能就會有新的發(fā)現(xiàn)。

（三）資料搜集展示：

1、采用編漢字小報的方式介紹漢字的演變：

漢字的最初模樣，是用刀刻在龜甲獸骨上的甲骨文，是現(xiàn)在所知最早的漢字，與甲骨文差不多同樣古老的字體還有鑄刻在青銅器上的金文，后來到了秦代，秦代就統(tǒng)一了文字小篆。甲骨文是19世紀末發(fā)現(xiàn)于河南小屯村的，甲骨文從殷墟出土，故又稱“殷墟文字”，它的特點是圖畫文字；金文產(chǎn)生于商代后期，通行于西周。常鑄刻在鐘或鼎上，又叫“鐘鼎文”，它的特點是象形程度降低；小篆是秦始皇統(tǒng)一六國后正式使用的文字。它的特點是結(jié)構(gòu)簡化統(tǒng)一，字體定型，筆畫整齊，標志著漢字的統(tǒng)一……

2、解說式：

甲骨文大都是商王朝占卜吉兇時，刻的卜辭和有關的記事文字，是殷代到紂亡273年間的遺物，日前成為研究商周社會的重要歷史資料。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有4500個左右，可認識的約1700字……

金文的筆畫特點是字形圓轉(zhuǎn)，大小均勻，象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字……

篆書有大篆和小篆之分。小篆筆畫更加勻稱整齊，線條粗細一致，更加圓轉(zhuǎn)，符號性增強了，圖畫意味大大削弱了。因為小篆在大篆基礎上簡化而成，一般說小篆是大篆的簡體……

隸書將小篆圓轉(zhuǎn)均勻的線條變成方折平直、粗細有致地筆畫，風格也變?yōu)闄M扁舒展，“隸變”成了古今漢字的分界……

3、談感受：

從看漢字的演變過程，可以看到：漢字字形的總體發(fā)展趨勢是由繁到簡，每一種新字的出現(xiàn)，都改變著前一種字形難寫、難記的特點：同時，漢字不斷趨于定型化、規(guī)范化。

（四）創(chuàng)作性展示

1、個性感受：通過搜集關于漢字的資料，感受到了漢字的神奇、有趣，感受到了它的悠久歷史，蘊含的豐富的文化，讓我們更加地熱愛了祖國的文字……

2、我想說：通過活動，讓我們初步認識了漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感，并提高了文化素養(yǎng)和審美情趣。同時，我還懂得了團隊合作精神的重要性。

三、知識的拓展延伸

課外再搜集更多關于漢字的相關資料，了解漢字的歷史 20.金文與篆文 教學目標：

1、初步了解漢字的演變，培養(yǎng)學生對祖國語言文字的自豪感，提高對純潔祖國語言文字的認識。

2、了解金文與篆文的歷史，初步了解漢字的起源，引發(fā)學生對漢字的興趣。

3、通過合作學習，匯報展示、課堂 互動交流，讓學生體會到成功的喜悅，培養(yǎng)學生的學科興趣和學習能力。

重難點：

培養(yǎng)學生策劃和開展活動、查找和運用資料的能力，提高正確運用漢字的自覺性。

課前準備：課前搜集關于漢字演變的資料等。

教學過程：

一、提出學習目標

1、談話導入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進行綜合性學習，增進對漢字的了解，加深對漢字的熱愛吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來感受一下漢字的演變過程。

2、提出學習目標

三、知識的拓展延伸

課外再搜集更多關于漢字的相關資料，了解漢字的歷史 21.右溪記 教學目的：

1、學習作者善于抓住特征描寫景物的技巧和多種表達方式

2、體會作者熱愛大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學重點、難點：

(1)品析文中清淡簡潔、純真自然的語言風格(2)學習文章環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 學習方法：朗讀、合作、探究、比較 課時安排：兩課時 教學過程：

一、導入新課

作者簡歷：17歲從師元德秀，34歲中進士。曾任職務有：參軍、御史、節(jié)度參謀、經(jīng)略史、吾衛(wèi)將軍、禮部侍郎 人品：同情勞動人民。曾兩次上書朝廷，請求免除租稅。

文學方面：詩文注重反映現(xiàn)實，清淡簡潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。

師小結(jié)：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環(huán)境十分優(yōu)美。元結(jié)任道洲刺史時，又對它進行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學生自學，做詞語積累，把加點的字抄寫整理在筆記本上。

五、分小組合作：對照書下的注釋，合作翻譯課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對課文的研究學習。

（采用比較閱讀的方法完成練習題，這種學習方法可以提高學生學習的積極性）（1）引導學生找出本文的抒情句。

師：請同學們聽清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來者

師：同學們完成得都很好，請你把你選擇A的理由說一說，好嗎？（理由：B句說的是刻石的理由）（2）引導學生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開頭的寫景部分，從中找答案）

師：仍然請大家聽題目，然后選擇問題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）A、不可名狀 B、無人賞愛

（3）朗讀課文后半部分，引導學生討論“為之悵然”與下文的聯(lián)系。

師：剛才我們讀寫景部分的文字時，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環(huán)境“蕪穢”，所以“無人賞愛”。于是，元結(jié)就對它進行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請你用簡潔的語言概括一下。（參考答案：疏通 建筑 植樹 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會本文環(huán)環(huán)相扣，渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 板書； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪

22.廬山草堂記 教學目標：

１、能夠準確理解全文，并能口譯。

２、重點掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語的現(xiàn)象。

三、教學方法：串講、自學

四、教學課時：２課時

五、教學過程： 【作者】 【課文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山?！飶]：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞?于?，在。甲：動詞，居第一位。

8、洞北戶，來陰風，防徂暑也。——洞：名詞活用為動詞，開。戶：單扇的門。來：動詞活用為使動詞。使……來。陰風：涼爽的風。徂暑：盛暑?！对姟ば⊙拧に脑隆贰八脑戮S夏，六月徂暑?！薄搬蕖北尽笆肌绷x，后人稱盛暑為“徂暑”?！咀g文】打開北面的門，使涼爽的風進來，防備酷暑（的到來）。

9、敞南甍，納陽日，虞祁寒也?！ǎ焊?，用作使動，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽日：讓陽光照射進來。虞：防備。祁寒：嚴寒。

【譯文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽光照射進來，防備嚴寒。

五、課文講解 1.課文朗讀

2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時的旅途記錄。本次次序 然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準確、客觀的描寫是本文的主要寫作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經(jīng)歷和所見勝景，整個文章神采飛揚，文字優(yōu)美精致，清新流暢，讀起來瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。

其記與前一篇不同。他不但細致地敘寫了自己爬山歷險的具體過程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見奇景，在天都峰，他對霧氣出沒的氤氳景致，對古松曲直挺拔之狀都做了刻畫。對蓮花峰之景重在描繪其獨高眾山，獨出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個文章神采飛揚，充滿色彩感，實為難得佳作。

《游黃山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）（初五）（初六）原－九龍?zhí)丁?/p>

六、課文分析

(1)描寫山峰的文字：

向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫了作者游覽黃山的艱難險阻，作者憑著堅毅的、勇往無前的精神才能看到秀麗的風景。

石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說明《游黃山后記》的寫作特點。

答案：①寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感；②寫景狀物，力求精細，常運用動態(tài)描寫或擬人手法，遠較前人游記細致入微；③詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語，落入窠臼；④寫景時注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶 教學目標

1.通過學習《山茶》，了解山茶的有關知識。2.了解《閑情偶寄》的文學價值和科學價值。教學過程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國古代文學史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創(chuàng)作了許多作品。主要著作有《風箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團圓》等，其中《風箏誤》是其代表作。2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調(diào)、竹木花卉、養(yǎng)生醫(yī)療等諸多方面的問題，內(nèi)容豐富，立論新穎，語言平實，表現(xiàn)出較高的藝術造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國古代生活的小百科全書，具有極強的娛樂性和實用價值。這里僅就居室部和種植部兩個涉及園林藝術的部分略加賞析。3.重點字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成 教學過程： 1.什么事史詩？

史詩是一種古老的文學樣式,在人類歷史上具有獨特的文化價值。史詩不僅代表著特定歷史時期的文學藝術成就,而且蘊含著豐富...我國北方和南方的少數(shù)民族有著悠久的史詩演唱傳統(tǒng)。2.中國少數(shù)民族的三大英雄史詩？

藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩。3.簡介: 29.少數(shù)民族節(jié)日 教學目標：

1.了解少數(shù)民族有哪些節(jié)日。2.了解少數(shù)民族怎樣過節(jié)日。教學過程：

1.少數(shù)民族有哪些節(jié)日？

回族 開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀節(jié) 傣族 潑水節(jié)、關門節(jié)、開門節(jié) 黎族 春節(jié)、三月三

納西族 騾馬會、農(nóng)具會、龍王會和朝山會 撒拉族 古爾邦節(jié) 開齋節(jié) 圣紀節(jié) 藏族 藏歷新年、沐浴節(jié)、雪頓節(jié) 望果節(jié) 侗族 祭牛節(jié) 花炮節(jié)

維吾爾族 肉孜節(jié)(即開齋節(jié))、庫爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié) 瑤族 盤王節(jié)、達努節(jié)

怒族 仙女節(jié)

祭谷神 春節(jié)，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節(jié)

苗族 苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié) 白族 大過年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望 畬族 三月三

壯族 三月三歌會、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié) 2.少數(shù)民族怎樣過火把節(jié)？

彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡?，F(xiàn)在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。3.少數(shù)民族怎樣過潑水節(jié)？

傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經(jīng)貿(mào)交流等。30.少數(shù)民族英雄 教學目標：

1.了解少數(shù)民族有哪些英雄。2.了解少數(shù)民族英雄的事跡。教學過程：

1.少數(shù)民族有哪些英雄？ 耶律阿保機---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族

2.少數(shù)民族英雄的事跡

31.家族 教學目標：

1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學過程：

1.了解什么是家族？

家族以血統(tǒng)關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點

家族是以血緣關系為紐帶組合而成的社會組織，也是一個組合而成的社會組織，也是一個自給自足的自然經(jīng)濟單位，是一個與外界隔絕的基層政權組織。有族長負責處理族中的公共事務。

祠堂是家族的象征和活動的中心，家譜是維系血緣關系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎。很多家族往往動用族產(chǎn)支持貧寒人家的子弟讀書，讀書人發(fā)達后，也通過各種途徑，回報家族。32.祠堂 教學目標： 1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學過程：

第五篇：七年級傳統(tǒng)文化教案

七年級傳統(tǒng)文化教案

第1課《大學》選讀 教學目標：

1.借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3.理解《大學》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導入新課

第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學研究機構(gòu)的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學經(jīng)典作品《大學》，領略其中的奧義。

二、知識積累

1.了解文化背景

《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學

“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學問

古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。

朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領?！洞髮W》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。２.《大學》采用了很多遞進論述的方法

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進，邏輯嚴密

３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

第2課《中庸》選讀 教學目標：

1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義

3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、作家作品常識積累

1、《中庸》一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂娬{(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學完本課，你的感想是什么呢？你認為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。

由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。

孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中和”是中庸的理想目標?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

五、中庸的主要原則

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！咀g文】對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學習知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。第3課《論語》選讀 教學目標：

1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學習實際，端正學習態(tài)度，改進學習方法。教學重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。

2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學過程： 教學過程：

一、導入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃摇Ｋ组_私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰?。他提出了一整套仁學理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：

(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲。孔子對弟子說，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數(shù)到30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了?？鬃营氉砸蝗苏驹跂|門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)。可是腰以下，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了?！痹瓉碓谶@時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、教師引導學生討論： 如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

五、布置作業(yè)：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。第4課《孟子》選讀

教學目的：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學重點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。

教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究 教學過程：

一、導入新課

孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！妒酚?孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚?孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書?藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書?文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。

5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究

你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和?！边@一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動）

六、作業(yè)：

搜集關于《孟子》的內(nèi)容與故事 第5課 戒子歆書 教學目標：

1.了解《戒子歆書》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學生學以致用的學習精神 重點：理解里面的經(jīng)典名句 難點：對知識的學以致用 教學過程：

一、導入新課

劉向是沛縣人，是劉邦的同父兄弟楚元王劉交的四世孫，是著名的經(jīng)學家、目錄學家、文學家。先后擔任過諫大夫、宗正、光祿大夫、中壘校尉等職。他曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄；治《春秋彀梁傳》；著《九嘆》等辭賦三十三篇；有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《五經(jīng)通義》、《劉中壘集》等著作傳世。

二整體感知

劉向、劉歆這一對父子的相同之處如此之多，而相異之處也是這樣巨大，真是絕無僅有的特例。其一，雖然都是蒙受祖蔭，加之天生聰穎，兩個人都是少年得志，學問淵博，官運亨通，但劉向為人低調(diào)謙和，而劉歆則鋒芒懾人；其二，學問上，劉向崇尚今文經(jīng)學的《梁傳》，而劉歆則是古文經(jīng)學的代表，推崇古文《左傳》；其三，劉向?qū)h家王朝忠心耿耿，誓死效忠，而劉歆則成為王莽篡漢的幫兇，成了劉漢王朝、宗族的罪人。以結(jié)局來看，二人雖然都成為學問大家，一代宗師，但劉向得以善終，而劉歆以73歲高齡國破家亡，被迫自盡。

這封家書是劉向于劉歆初登仕途、出任黃門郎時寫的?！笆芨t驕奢，驕奢則禍至”，這個警告可以說來得并非不及時。劉向還列舉了春秋時代齊頃公的典故，來說明“吊者在門，賀者在閭”，“賀者在門，吊者在閭”的道理。告誡劉歆在“新拜皆謝，貴人叩頭”之時，一定要謙虛謹慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，只有這樣才能免除禍患。所謂“知子莫若父”，劉向應該是個目光精準的人了吧，但劉歆聽進去了嗎？

劉歆是個聰明人，不過，政治上的不得意和屢遭挫折，扭曲了他的心態(tài)。他苦苦反思的結(jié)果不是要讓自己做一個淡泊明志、潛心為學的人，而是決定不擇手段謀求功名利祿。當時學者揚雄不愿與王莽同流合污，潛心著述，以至“家素貧”，“時人皆忽之”。劉歆勸揚雄說：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也?！币痪湓?，把自己庸俗勢利的腐臭氣息暴露無遺。三課外拓展

讀《塞翁失馬》回答問題：

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？

《塞翁失馬》告訴我們一個什么哲理？ 要說明“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子》58章）這兩句話的，闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關系：事情的好壞可以轉(zhuǎn)化，要辨證地看待事物。

好事變壞事或壞事變好事，都是要在一定的條件下。如，家庭突遭打擊，變故，陷入困境，這是禍，但如果能從容、鎮(zhèn)靜，在困境中拼搏、奮起，那么，這又不失為一種寶貴的精神財富。當然，在困境中一蹶不振，喪失信心，甚至失去生活勇氣，那么，這禍就只能是禍了。所以，要注意把握好轉(zhuǎn)化的點、條件。

四、小結(jié)

五、課外閱讀

諸葛亮《誡子書》和司馬光《訓儉示康》。6.《世說新語》二則 ○教學目標

①情感、態(tài)度與價值觀：了解古代聰穎機智少年的故事，學習古人的智慧、誠實、守信，尊重他人的美德。②知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。③過程與方法：自主、合作、探究的學習方式?！鸾虒W重點

誦讀課文，積累文言詞語。

○課前準備

學生：準備古代聰穎機智少年的故事，上課交流。熟讀課文，復述課文。查閱有關作者及作品的資料。

教師：查閱有關作者及作品的資料。教學方式：誦讀、復述、疏通、討論，多媒體輔助教學。○教學內(nèi)容

這兩個故事都是寫古代聰穎少年的故事?！渡頍o長物》講的是晉朝著名文學世家謝氏家族里的一個故事。在一次家庭聚會中，謝道蘊表現(xiàn)出了詠絮之才?！痘缸右按档选分v的是漢末名士陳紀七歲時，對父親的朋友侃侃而談的故事。兩篇故事雖是文言文，但語言文字比較淺顯，又是圍繞著家庭生活和親情，學生學習起來相對容易一些?！鸾虒W設計

課前兩分鐘訓練(講故事)請一名同學講述“司馬光砸缸”或其他故事。導人 同學們，其實像司馬光這樣聰明的中國古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。今天我再向大家介紹兩位這樣的古代少年，他們是誰呢?讓我們一起來認識他們，和他們交個朋友。

學生簡介作者及作品，教師補充。

[參考資料] 《世說新語》是六朝志人小說的代表作，古代小說所記大多是傳聞、軼事，以短篇為主，在寫法上一般都是直敘其事。《世說新語》全書原8卷，分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36門，《身無長物》選自“言語”一門，《桓子野吹笛》選自“方正”一門。誦讀課文 教師教讀

(由于學生文言文知識不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。教師教讀時，要求學生邊聽邊注意正音和句讀，把握感情基調(diào)，體會語感。)學生自由練習朗讀。要求把握人物對話的語氣、表情，注意節(jié)奏。

學生分角色朗讀，教師要加以指導，如句讀、語調(diào)等。重點突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭當堂成誦。

(過渡)在學生熟讀課文的基礎上，要求復述，為疏通課文打好基礎。學生四人小組復述，也可以全班交流復述。

疏通文意

教師要求學生對照注釋，默讀課文，疏通文意，采用圈點勾畫的方法把不理解的詞句記錄下來，如重點詞語：“俄而”、“欣然”、“擬”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的詞句讓學生提出來，全班一起討論解決。必要時；教師精講點撥。(教師要提示學生運用以前學過的加字法、換字法疏通文意。)自主合作探究 教師導學

① 以小組的形式采用自主、合作探究的學習方式，由學生質(zhì)疑、討論、解疑，教師巡回指導。

② 要求學生寫下討論筆記。把研討中有代表性的和有難度的問題，以小組為單位，推選代表提出。全班討論，得出結(jié)論。必要時，教師加以點撥。(可不必考慮學生提出問題的順序，教師靈活把握，如重點問題尚未提出，可由教師提出。)《身無長物》問題組：(可根據(jù)學生提出的問題而定)a．“寒雪”“內(nèi)集”“欣然”“大笑”?等詞語營造了一種怎樣的家庭氛圍? b．聯(lián)系上下文，“兒女”的含義與今天有什么不同? c．文章結(jié)尾交待了謝道韞的身份，有什么用意? 多媒體投影下大雪的畫面(讓學生觀察畫面，再討論分析。)d．撒鹽空中、柳絮因風起兩個比喻，哪一個更好?同時說說還可以用哪些事物來比喻雪。積累幾句身無長物的名句。

學生從不同角度回答，教師給予鼓勵。對于身無長物的名句，讓學生拓展思維。[教師導學] 以上的學習，同學們采用自主合作探究的學習方式，學習得很好。運用以上的學習方式學習下一篇，希望同學們的收獲更大。

《桓子野吹笛》問題組：

a．文中“君”、“家君”、“?尊君”的稱謂有什么不同? b．“期日中，過中不至”說明陳太丘的朋友是個怎樣的人?元方義正辭嚴地指出了父親的朋友的哪兩點錯誤？

c．元方“入門不顧”是否失禮?說說你的看法。d．多媒體放一段錄像，讓學生指出其待人接物的一些錯誤，如無條件，可讓學生討論：家里來了客人，家長不在家，你是怎樣接待的？談談你的具體做法。作業(yè)

① 完成課后練習

② 有興趣的同學可以再查閱《世說新語》，講給其他同學聽。

小結(jié)

從培養(yǎng)學生學習興趣入手，聯(lián)系生活實際，注重所學知識的運用，是這節(jié)課的重要的內(nèi)容。閱讀淺易日文言文，積累文言詞語，學習中華民族的優(yōu)秀文化，有助于培養(yǎng)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第7課 祖逖傳（節(jié)選）1.理清結(jié)構(gòu)：

聞雞起舞 年輕時胸懷大志

請纓北伐 收復中原的強烈愿望[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 中流擊楫 矢志不渝、義無反顧的決心

2.語言特色：[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 《資治通鑒》體例嚴整，文筆簡潔流暢，內(nèi)容博大精深。人們可以從《資治通鑒》所記載的豐富史料中，了解封建社會的政治、經(jīng)濟等方面的狀況，得到寶貴的經(jīng)驗?！蹲驽选芬晃脑谡Z言運用上很好的體現(xiàn)出了簡潔流暢的特色。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)][來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 3.把握重點：

本文主要通過具體事例的描寫，表現(xiàn)了晉朝愛國名將祖逖素懷大志、憂國憂民的品格及為收復失地大膽進言、身體力行的膽識。

第一段，聞雞起舞，表現(xiàn)祖逖年輕時便胸懷大志。古人有迷信說法，認為半夜雞鳴是惡之兆；祖逖認為半夜雞鳴正可以令人覺醒，振奮精神，所以說“此非惡聲也”。劉琨是祖逖的朋友，晉室渡江南遷后，任侍中太尉，一直堅守并州（今山西省太原市），因孤軍無援，兵敗遇害。第二段，請纓北伐，表現(xiàn)祖逖收復中原的強烈愿望。祖逖慷慨陳詞，請求統(tǒng)軍北伐，得到的卻只有千人的軍餉，連鎧甲兵器都沒有。胸懷收復中原大志的祖逖與“素無北伐之志”的司馬睿，形成了鮮明的對比。[來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 第三段，中流擊楫，表現(xiàn)祖逖矢志不渝、義無反顧的決心。請注意，祖逖不是率領晉軍北伐的，他只帶著自己的部屬一百多家人，他的膽識和志氣，實在不得不叫人佩服。4.攻克難點：

參考譯文

范陽郡的祖逖，年輕時就有大志，與劉琨一起擔任司州的主簿。兩個人住在同一個寢室，半夜聽到雞叫，就用腳蹬醒劉琨，說：“這不是不祥之聲！”于是二人起床舞劍。

等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集驍勇強健的人士，向司馬睿進言說：“晉室之亂，由于皇族爭權，自相殘害，這使得匈奴等外族乘機進犯，毒害遍及中原。如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵。大王如果能任命將領帶兵出征，讓像我這樣的人統(tǒng)帥軍隊去收復中原，全國各地的豪杰一定有聽到消息就起來響應的！”司馬睿一向沒有北伐的決心，他讓祖逖擔任奮威將軍、豫州刺史，供給一千人的軍餉，布三千匹，不供給鎧甲和兵器，讓祖逖自己去招募士兵。

祖逖率領自己的部屬一百多家人渡江，船到江心，祖逖拍擊船槳發(fā)誓說：“我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭！”于是在淮陰駐扎下來，修筑起冶鐵爐鑄造兵器，招募到二千多人，然后向北進發(fā)。5.質(zhì)詢疑點：

祖逖認為晉王朝戰(zhàn)亂不斷的原因是什么？如何才能改變這種局面？ [來源:中.考.資.源.網(wǎng)] 由于皇族宗室爭權奪利，自相殘殺，從而讓戎狄乘虛而入，屠戳中原。任命將帥出師北伐，激起淪陷區(qū)人民奮起反抗的斗志，贏得天下英豪的響應，定能取得北伐的成功。主干知識1.tì bù xiāo dí jùn kǎi mù zhù

2.⑴因：于是，就。⑵既：已經(jīng)。⑶素：從來，向來。⑷將：率領，帶領。⑸誠：果真，果然。

3.⑴等到渡江之后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。⑵如今淪陷區(qū)的人民已然遭到殘害，人人都想著奮發(fā)自勵。⑶我祖逖如果不能肅清中原的敵人再渡江回來，就像這大江的水，一去不回頭。

4.《資治通鑒》 編年 司馬光 5.略

第8課 狄青為將 ○教學目標

①知識與能力：閱讀淺易文言文，積累常見的文言詞語。能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。②過程與方法：自主、合作、探究的學習方式?！鸾虒W重點

誦讀課文，積累文言詞語。

作品：《夢溪筆談》是我國北宋大科學家沈括的傳世著作。沈括在晚年用筆記文學體裁寫成《夢溪筆談》二十六卷，再加上《補筆談》三卷和《續(xù)筆談》，共列有條文六百零九條，遍及天文、數(shù)學、物理、化學、地學、生物以及冶金、機械、營造、造紙技術等各個方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，是中國科學史的重要著作?！秹粝P談》中所記述的許多科學成就均達到了當時世界的最高水平。英國著名科學史專家李約瑟稱《夢溪筆談》是“中國科學史上的坐標”。參考譯文：寶元年間（宋仁宗），黨項人（西夏）侵犯邊塞，當時新招募的軍隊號稱“萬勝軍”，沒有經(jīng)過什么戰(zhàn)陣，一打仗就敗北。狄青統(tǒng)軍后，一天，把“萬勝軍”的軍旗換給“虎翼軍”（是打仗的勁旅）用，命令這些老兵出戰(zhàn)。黨項人望見軍旗有“萬勝軍”字號，很不以為然，全軍一直沖過來，被久經(jīng)戰(zhàn)陣的“虎翼軍”打敗，全被殲滅殆盡。此外，狄青在涇原時，曾經(jīng)遇到敵眾我寡的陣仗，他想一定要以奇制勝，就提前告知軍士全都扔掉弓弩，都執(zhí)短兵器，下令軍人聽到第一次鉦聲就停止前進，聽到第二聲就嚴陣而假裝要跑的樣子，鉦聲一停馬上大叫前沖，士卒就按他的號令去做。與敵人相遇，還沒交戰(zhàn)，鉦聲馬上響起，士兵都停止不動；第二聲鉦音響起，士卒都往后退。黨項人大笑，互相說：“誰說狄天使（對狄青的畏稱）勇敢??？”鉦聲停止后，士兵突然沖前，西夏兵大敵，互相踐踏死亡的不可勝計。第9課 丁一士

[學習目標]

1、閱讀《丁一士》，能夠復述課文。

2、分析故事情節(jié)，理解、概括寓意并與現(xiàn)實生活結(jié)合起來。

3、學習改寫、編寫寓言，進一步培養(yǎng)發(fā)散思維能力。[學習重難點] 分析故事情節(jié)，理解、概括寓意，培養(yǎng)發(fā)散思維能力和獨立創(chuàng)新地解讀文言寓言的能力。[教學過程] 一：創(chuàng)設情境，導入新課。

（一）、創(chuàng)設情境，導課。

寓言，早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品，著名的有古希臘的《伊索寓言》、法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。今天我們將學習寓言《丁一士》。

（二）、檢索文學常識（作者、作品、寫作背景）學生簡介作者及作品，說說自己學過或讀過的寓言。二：整體感知

1、朗讀課文，標注出你認為重要的生字詞。

2、用簡練的語言概括這則寓言主要寫了什么內(nèi)容？ 復述課文大意 三：疏通文意

1、選擇自己喜歡的方式再讀課文，讀后應能說出自己的感受，或者提出自己的不明白之處，互相討論解決。

2、結(jié)合生活體驗進一步深刻理解寓意。

3、寓言故事一般比較短小而含義深刻，有許多成語就出自寓言，請你從這兩則寓言中各概括一個成語。

4、（三）、交流合作、質(zhì)疑問難。通過以上學習，你還有哪些困惑，試提出幾個有價值的問題。生生合作、師生合作共同解決。思考：這則寓言分別通過什么內(nèi)容揭示寓意？ 四：拓展延伸

1、譯文

鄉(xiāng)里有個叫丁一士的人，矯健敏捷，勇武有力，又學了搏擊、超高越遠的本領。兩三丈高的地方，可以輕捷地一躍而上；兩三丈寬的地方，可以輕捷地一躍而過?！?/p>

后來路過杜林鎮(zhèn)，碰見一個朋友，邀請他到橋邊酒店中喝酒。暢飲之后，一同站在河岸上。朋友說：

“你能跳過這河嗎?”一士隨即縱身一躍而過。朋友招呼他再過來，于是他又應聲跳回來。腳剛踏上河岸，沒想到河岸本來就快要崩塌了，靠近水邊陡直的地方襲開了一道縫隙，一士沒有看見，誤踏在上面，河岸崩塌了二尺左右，一士也隨著掉進河里，被水流沖了下去。一土歷來不會游泳，只是一個勁兒從波浪中往上跳，跳起來有好幾尺高，但他只能直著住上跳，而不能跳往旁邊靠近河岸，最后仍然落到水里。這樣反復跳了好幾次，一士就精疲力竭，再也跳不起來，竟被淹死了。

大凡天下的禍患，沒有比有所倚恃更大了。自恃有錢財?shù)娜俗罱K因為錢財敗落，自恃有權勢的人最終因為權勢而敗落，自恃機智的人最終因為機智而敗落，自恃勇力的人最終因為勇力而敗落。這是因為有所倚恃的人，常常敢去冒險的緣故。

2、改動寓言情節(jié)后討論寓意，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。五：課堂檢測

熟讀課文后，回答問題： 1.解釋下列句中加點的詞。（6分）(1）可翩然越也 越：(2）岸崩二尺許 許：(3）素不習水 素：

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（4分）蓋天下之患，莫大于有所恃。

譯：

3.作者年幼時見識的丁一士的本領是（）（2分）A、矯捷 B、多力 C、技擊 D、超距

4.作者認為丁一士最終溺水而死的原因是什么？（3分）【參考答案】 1．（1）越過（2）左右（3）向來，一向（共6分。每個2分。）

2、.大凡天下的禍患，沒有比有所倚仗更大的了。（4分）

3、.D（2分）

4、.有所恃，則敢于蹈險故也。（3分）

第10課 《十三經(jīng)》 教學目標：

1.了解十三經(jīng)是指哪13部儒家經(jīng)典？

2.六經(jīng)的排列順序有什么講究？有哪兩種不同的排法？ 教學過程：

一、導入新課：“四書五經(jīng)”指的是那些儒家經(jīng)典呢？

二、學習內(nèi)容：

儒家十三經(jīng)，是指封建統(tǒng)治者先后將13部儒家書籍“法定”為“經(jīng)”，形成了封建社會具有特殊地位的“十三經(jīng)”。在今天，“十三經(jīng)”作為反映先秦歷史狀況的古籍還有很大價值。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。

至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心?！妒?jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄?！对娊?jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣趶R祭祀的舞曲歌辭。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時期各國制度。

《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。

《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。

《論語》是孔子及其門徒的言行錄。

《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經(jīng)學家多據(jù)以解經(jīng)。儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

三、拓展活動：歌曲《在水一方》的歌詞就是根據(jù)《詩經(jīng)》中《蒹葭》一篇改編的。請你欣賞這首歌曲后，讀讀《蒹葭》一詩，感受一下中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力。

四、作業(yè)：搜集《詩經(jīng)》的優(yōu)秀詩篇，體味經(jīng)典的魅力。第11課 《二十四史 》

教學目標：1.了解二十四史包括哪些？ 2.知道二十四史發(fā)展的過程以及它的地位 教學過程

一 導入新課：

《史記》是我國第一部紀傳體史書，它開創(chuàng)了紀傳體史書的先河，此后又出現(xiàn)了二十多部紀傳體史書，它們和《史記》并稱“二十四史”。今天我們就了解一下“二十四史”。

二 學習過程

中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。二十四史又是中國古代二十四部正史的總稱。“正史”之名，始見于《隋書?經(jīng)籍志》：“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”清代乾隆皇帝欽定“二十四史”，“正史”一稱即專指“二十四史”。按《四庫全書》的規(guī)定，正史類“凡未經(jīng)宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經(jīng)配，非懸諸令典，莫敢私增”。即未經(jīng)皇帝批準，不得列入正史。

1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一?；蛘撸绻麑蓵剂腥胝?，則形成了“二十六史”。

我國是世界上最重視歷史的國家之一。我國民族有著忠實記載歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得我國在幾千年來能夠保存下大量的歷史資料，史料之豐富是世界上任何一個國家所不能媲美的。這部《二十四史》，就是從漢武帝時起，到清朝乾隆年間止，經(jīng)過歷代史學家們編著積累而成的。

這套史書，總共3249卷，約有4000萬字。它記敘的時間，從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時4000多年，可以說是我國的一部比較完整、系統(tǒng)的“編年大史”。《二十四史》的內(nèi)容非常豐富，它包含著大量的歷史資料。它不僅記載了歷代經(jīng)濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事跡，而且還曲折地反映了社會的階級斗爭和人民的一部分真實生活情況；有關統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的材料，更是觸目皆是。

《二十四史》雖然具有許多優(yōu)點，但是它都是出自封建史學家之手，存在很多問題。從隋文帝楊堅禁止私人修史以后，史書的編寫完全由官府掌握。朝廷設官修史，一般都由當朝宰相監(jiān)修。因此，歌頌帝王的文治武功，抹煞人民的作用和成就，歪曲階級斗爭的事實真相，丑化農(nóng)民起義領袖的形象，用封建道德標準來褒貶人物等，比比皆是。歷代的封建王朝，都妄圖用修史來鞏固自己的統(tǒng)治。《二十四史》里的史料，是被封建統(tǒng)治階級挑選過的，有的甚至經(jīng)過歪曲和篡改。我們今天利用這些材料的時候，必須謹慎，要加以分析和批判。【二十四史的形成歷史】

三國時社會上已有“三史”之稱?！叭贰蓖ǔＪ侵浮妒酚洝?、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》?！逗鬂h書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一?！叭贰奔由稀度龂尽罚Q為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現(xiàn)了“十三代史”?！笆贰卑恕妒酚洝?、《漢書》、《后漢書》和“十史”。到了宋代，在“十三史”的基礎上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。后來從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入正史，經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“欽定二十四史”。乾隆四年至四十九年武英殿刻印的《欽定二十四史》，是中國古代正史最完整的一次大規(guī)模匯刻。在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”?！罢贰边@個名稱見于《隋書?經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！碑斍』实蹥J定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。12.《資治通鑒》 教學目標：

1、掌握《資治通鑒》的作者，年代，體例

2、了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用重點：理解里面的經(jīng)典故事難點：了解《資治通鑒》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用 教學過程：

一導入新課

二《資治通鑒》

簡稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

二、作者介紹司馬光(1019-1086)，北宋時期著名政治家，史學家，文學家。北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西夏縣）人，出生于河南省光山縣，字君實，號迂叟，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。

三、寫作背景介紹

資治通鑒是一部編年體通史，是中國第一部編年體通史。宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史臺，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠游的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代后周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經(jīng)19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書。”司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：“此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書?！?/p>

四、地位與作用

首先它建立了編年體通史的規(guī)模，重振編年史體，因編年體自《春秋左氏傳》后，地位漸受斷代史所挫?！顿Y治通鑒》不單改善了編年體的組織，增加了編年史體的數(shù)據(jù)，更重要的是把斷代編年體改為通史編年體，這實在是史學史上一大創(chuàng)舉，其亦是我國首部編年體通史。后世仿效者亦眾，如南宋末年金屐祥作《資治通鑒》前編、李燾撰《續(xù)資治通鑒后編》、朱熹著《資治通鑒綱目》、清人徐干學編寫《續(xù)資治通鑒后編》、最后有畢秋帆(畢沅)之《續(xù)資治通鑒》。

13.類書與《永樂大典》

教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。

2.了解《永樂大典》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《永樂大典》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉?！?、《淵鑒類函》等；專收一類的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《永樂大典》

《永樂大典》編撰于明永樂年間，初名《文獻大成》，是中國的百科全書式的文獻集，全書目錄60卷，正文22877卷，裝成11095冊，約3.7億字，這一古代文化寶庫匯集了古今圖書七八千種?！队罉反蟮洹烦Ｔ夂平?，大多亡于戰(zhàn)火。

說到《永樂大典》，不能不提到主持編纂這部典籍的兩個大功臣：解縉和姚廣孝。

解縉生于明洪武二年（1369年），正是明太祖朱元璋剛剛推翻元朝統(tǒng)治，建立明王朝的時候。明成祖朱棣很賞識他的才華，任用他主持過《太祖實錄》和《列女傳》的編纂。不過最讓他名垂青史的，還是他主持編纂《永樂大典》的經(jīng)歷。

姚廣孝生于元元統(tǒng)三年（1335年），蘇州長洲人，比解縉年長34歲。姚廣孝14歲就出家當了和尚，法名道衍。姚廣孝被明成祖朱棣請出來主持纂修《永樂大典》一則是因為解縉編纂的《文獻大成》（《永樂大典》前身）還是遵循儒家正統(tǒng)，沒有兼收佛道之書；另一則是朱棣聽說建文帝隱姓埋名在佛寺中，要通過姚廣孝主持《永樂大典》編纂的機會，拉攏佛道信徒，以找到建文帝，根絕后患。

解縉等人在明成祖的全力支援下，果然不負囑托，成功編纂出《永樂大典》?！队罉反蟮洹非昂缶幾脒^兩次，第一次編纂開始于明成祖永樂元年（1403年），由解縉、胡廣、胡儼、楊士奇等人負責，召集了147人，于次年完成了編纂工作。

永樂三年（1405年），明成祖再命姚廣孝、解縉等人重纂，這次因為采選的書籍眾多，參與的朝臣文士、宿學老儒達到2,169人。

《永樂大典》完成后，明廷又在各地征召了大批繕書人進行描欄、清抄、繪圖和圈點工作，人員數(shù)量現(xiàn)在已經(jīng)無法統(tǒng)計了。

參與編修《永樂大典》人員的生活條件優(yōu)裕，他們居住在離皇家藏書處文淵閣不遠的崇里坊等地，由光祿寺早晚供給酒肴、茗果，還發(fā)給膏火費，官員參與編修的可以免朝，待遇十分優(yōu)厚。當時有人就以“天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師”來形容《永樂大典》編纂的盛況。三 作業(yè)

課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《永樂大典》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

14.叢書與《四庫全書》

教學目標：

1.讓學生了解類書的概念并自己搜索一些類書。

2.了解《四庫全書》的內(nèi)容編纂過程和它的價值。

3.通過了解《四庫全書》的遭遇對學生進行愛國主義教育。教學過程： 一導入新課

百科全書為我們展現(xiàn)了自然界和人類社會的一切知識。其實，在我國古代，人們就開始編撰百科全書了。今天，我們就了解一些古代的百科全書的情況。二學習新課

（一）類書

輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。以門類分的類書有二：兼收各類的，如《藝文類聚》、《太平御覽》、《玉?！?、《淵鑒類函》等；專收一類的如 《小名錄》、《職官分記》等。以字分的類書，亦有二：齊句尾之字，如《韻海鏡源》、《佩文韻府》等；齊句首之字，如《駢字類編》。

類書這一詞在宋朝才出現(xiàn)，如宋太祖就喜歡看《太平御覽》

（二）《四庫全書》

《四庫全書》是乾隆皇帝在“文字獄”的背景下親自組織的中國歷史上一部規(guī)模最大的叢書。1772年開始，經(jīng)十年編成。叢書分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。據(jù)文津閣藏本，該書共收錄古籍3503種、79337卷、裝訂成三萬六千余冊，保存了豐富的文獻資料，但編纂過程毀書則更多?！八膸臁敝浅跆乒俜讲貢譃榻?jīng)史子集四個書庫，號稱“四部庫書”，或“四庫之書”。經(jīng)史子集四分法是古代圖書分類的主要方法，它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。清代乾隆初年，學者周永年提出“儒藏說”，主張把儒家著作集中在一起，供人借閱。三作業(yè)

課下同學們可以從圖書館借閱，也可以上網(wǎng)查找一下《四庫全書》，翻閱一下其中的內(nèi)容，了解它的卓越成就。

15.天一閣 教學目標：

1.讓學生了解天一閣。

2.通過了解《天一閣》對學生進行愛國主義教育。教學過程：

一導入新課

天一閣位于浙江寧波市區(qū)，是中國現(xiàn)存最早的私家藏書樓，也是亞洲現(xiàn)有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。天一閣占地面積2.6萬平方米，建于明朝中期，由當時退隱的兵部右侍郎范欽主持建造。二學習新課

天一閣坐落在浙江省寧波市月湖之西的天一街，是我國現(xiàn)存最古老的私人藏書樓，也是世界上現(xiàn)存歷史最悠

寧波天一閣圖片集萃(19張)久的私人藏書樓之一。始建于公元1561年（明嘉靖四十年），建成于1566年（明嘉靖四十五年），原為明兵部右侍郎范欽的藏書處。1982年3月被國務院公布為全國重點文物保護單位，2003年被評為國家4A級旅游景點，2007年又被公布為全國重點古籍保護單位。

天一閣現(xiàn)占地面積2.6萬平方米，是一個以藏書文化為核心，集藏書的研究、保護、管理、陳列、社會教育、旅游觀光于一體的專題性博物館?，F(xiàn)藏古籍達30余萬卷，其中，珍槧善本8萬余卷，除此，還收藏大量的字畫、碑帖以及精美的地方工藝品。設有《天一閣發(fā)展史陳列》、《中國地方志珍藏館》、《中國現(xiàn)存藏書樓陳列》、《明清法帖陳列》等陳列廳，書畫館常年開展各種臨時展覽和文化交流活動。天一閣分藏書文化區(qū)、園林休閑區(qū)、陳列展覽區(qū)。以寶書樓為中心的藏書文化區(qū)有東明草堂、范氏故居、尊經(jīng)閣、明州碑林、千晉齋和新建藏書庫。以東園為中心的園林休閑區(qū)有明池、假山、長廊、碑林、百鵝亭、凝暉堂等景點。以近代民居建筑秦氏支祠為中心的陳列展覽區(qū)，包括芙蓉洲、聞氏宗祠和新建的書畫館。書畫館在秦祠西側(cè)，粉墻黛瓦、黑柱褐梁，有宅六棟，曰：“云在樓，博雅堂，晝錦堂，畫簾堂，狀元廳，南軒?！迸c金碧輝煌的秦祠相映照。寧波市城市口號與天一閣有關：書藏古今，港通天下

天一閣博物館宣傳語是：

風雨天一閣，藏盡天下書！三 作業(yè)

課下同學們可以上網(wǎng)查找一下《天一閣》，了解它的歷史。

16.海源閣 教學目標：

1.讓學生了解海源閣。

2.通過了解《海源閣》對學生進行愛國主義教育。教學過程：

一導入新課

海源閣位于山東聊城光岳樓南萬壽觀街路北楊氏宅院內(nèi)，是中國歷史上最著名的私人藏書樓之一。始建于清道光二十年（公元1840年）。歷經(jīng)四代人悉心相守，總計藏書四千余種，二十二萬余卷，其中宋元珍本逾萬卷?！八慕?jīng)四史齋”、“瑯環(huán)之府、群玉之山”.....眾多學界泰斗，給予中國藏書史上久負盛名的海源閣高度評價。

二學習新課

海源閣是我國歷史上最著名的私人藏書樓之一，清道光二十年進士楊以增所建，總計藏書22萬。它與江蘇常熟縣瞿紹基的“鐵琴銅劍樓”，浙江吳興縣陸心源的“皕宋樓”，浙江杭州丁申、丁丙的“八千卷樓”合稱清代四大藏書樓。其中以瞿楊兩家所收藏的宋元刻本和抄本書為最多，因之又有“南瞿北楊”的美稱，深為海內(nèi)外學者所仰慕。

海源閣藏書樓為單檐硬山脊南向樓房，面闊三間，上下兩層，下為楊氏家祠，供楊氏先人牌位，上為宋元珍本及手抄本等秘籍收藏處。藏書樓前有一長條狀小院，東側(cè)有兩座長廊式高臺讀書亭。樓下東首為通往后院的通道，楊宅第四進院內(nèi)為海源閣明清版本藏書處。上層中間門額上懸掛“海源閣”陽言語匾額一方，為楊以增親書，額后有楊以增自題跋語。海源閣藏書浩瀚，是楊氏四代人潛心搜集的結(jié)果。楊氏第四代人楊保彝編著《海源閣宋元秘本書目》及《海源閣書目》計有208300卷有余。另有不載于書目者尚多。

海源閣是我國清代歷史上最著名的私人藏書樓之一?？傆嫴貢嗳f卷，其中宋元珍本逾萬卷。它與北京的文淵閣、皇史宬，寧波的天一閣同為中國歷史上公私藏書典范，深為海內(nèi)外學者所仰慕。

海源閣藏書樓，位于聊城市東昌府區(qū)光岳樓南萬壽觀街路北楊氏宅院內(nèi)，由清代著名藏書家楊以增創(chuàng)建于道光二十年（1840年）。海源閣 海源閣藏書浩瀚。至清末，海源閣藏書已達三千二百三十六種計二十萬八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結(jié)果。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，迭遭破壞，所藏圖書大部散失，只有一小部分輾轉(zhuǎn)收入北京圖書館和山東省圖書館?，F(xiàn)已在原址按原來的結(jié)構(gòu)樣式重建，并開始對游人正式開放。三 作業(yè)

課下同學們可以上網(wǎng)查找一下《海源閣》，了解它的歷史。17.皕宋樓

教學目標：

1.讓學生了解皕宋樓。

2.通過了解《皕宋樓》對學生進行愛國主義教育。教學過程：

一導入新課

中國清末陸心源藏書樓之一。以皕（音bì）宋為樓名，意謂內(nèi)藏宋刻本有 200種之多。但實際不及此數(shù)。陸氏藏書多得自上海郁松年宜稼堂，其中大部分為汪士鐘藝蕓書舍所收乾嘉時蘇州黃丕烈士禮居、周錫瓚水月亭、袁廷梼五觀樓、顧之逵小讀書堆等四大家之舊藏，極為珍貴。光緒三十三年（1907）六月，皕宋樓和守先閣藏書15萬卷，由陸心源之子陸樹藩以10萬元全部售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫。

二學習新課

皕宋樓（藏宋元刊及名人手鈔手校者）、十萬卷樓（藏書以明刊本為主）、守先閣（藏明后及明刊的重校本和傳鈔本）。皕宋樓和十萬卷樓在月河街的陸氏故宅中，陸心源傾心建構(gòu)的潛園——守先閣的所在地。關于潛園，據(jù)陸心源的玄外孫徐楨基記載，光緒元年（1875年），陸心源由福建署鹽法道被參歸里，親手布置構(gòu)筑潛園。由保存下來的潛園原布置圖來看，園中亭臺樓閣、水榭石舫、假山流水、竹林花圃、乃至九曲橋、刻書房等一應俱全，規(guī)制并不亞于四明天一閣。守先閣為潛園中的一排廳房，其為后人所稱道的倒不是其中的藏書，因為當年的守先閣并非僅為藏書之用，而是對外開放的。光緒八年，陸心源稟請歸安太守將其守先閣所藏悉歸公有，供外地及湖郡學子閱覽所用，還免費提供膳宿。關于此事鄭觀應在《盛世危言增訂新編·藏書》記載：“今日則吳興陸氏之皕宋樓首屈一指，另建守先閣，請于大府，奏于朝廷，供一郡人士觀覽，其大公無我之心，方之古人，亦何多讓？”。守先閣此舉為歷代藏書樓所未有之創(chuàng)舉，何由“方之古人”？依然以天一閣為例，嘉慶十三年（1808年）阮元《寧波范氏天一閣書目序》中的記錄：“又司馬沒后，封閉甚嚴，繼乃子孫各房相約為例，凡閣廚（櫥）鎖鑰，分房掌之

三 作業(yè)

課下同學們可以上網(wǎng)查找一下《皕宋樓》，了解它的歷史。18.六書 教學目標：

1識記與理解

認識漢字的起源及其演變過程，了解和掌握漢字“六書”和漢字的構(gòu)造特點。

2.能力與方法

通過對漢字的起源和演變過程及其構(gòu)造規(guī)律的學習，使學生進一步理解漢字的特征，通過教師的引導和運用比較的方法，培養(yǎng)學生觀察和區(qū)分事物的能力，能夠更好地掌握和使用漢字。

3.情感態(tài)度價值觀

通過本課的學習，了解漢字的起源、特點及其價值，認識漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感。通過對漢字的欣賞，提高文化素養(yǎng)和審美情趣。

教學重點和難點：

理解漢字起源與“畫”的緊密聯(lián)系，弄清漢字的演變過程，掌握漢字的結(jié)構(gòu)特點以更好地掌握和使用漢字。教學過程：

一、導入：

我們每天都在使用漢字，但你知道漢字是怎樣產(chǎn)生的嗎？它的演變過程是怎樣的？漢字是所謂的“方塊字”，它有那些構(gòu)造特點和規(guī)律？這節(jié)課，就讓我們直進遠古時代，去了解和探究漢字的種種奧秘吧。

三、課堂活動 [活動目的：引起學生對探究漢字起源的興趣] 活動一：漢字是世界上唯一還“活著”的最古老的文字，當然也是世界上具有最強盛的生命力的文字之一。有關它是怎樣產(chǎn)生的，有許多傳說，大家知道都有哪些傳說？

[學生發(fā)言討論、補充] [明確] 主要有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說五種說法。其中最有影響的是倉頡造字說。但最科學可靠的是結(jié)繩說（含木刻條痕記事說）、圖畫說。指導學生領會課文中的“引子：?神?的誕生”，認識“字之初，本為畫”。

[補充說明：關于漢字的起源，曾因蒼頡造字的傳說而披上了一層神秘的面紗。新中國成立后，隨著考古的大量發(fā)現(xiàn)，這層面紗被逐漸揭開，露出廬山真面目。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號，共達五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡單文字的特征，可能是我國文字的萌芽。在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發(fā)現(xiàn)有更整齊規(guī)則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。2O世紀8O年代初，在河南登封夏文化遺址發(fā)掘出的陶器上，發(fā)現(xiàn)了更完備的文字。這是被學者們確認的迄今為止我國有確切時代的最早的文字。商周時期，通用的文字是甲骨文。這是一種成熟而系統(tǒng)的文字，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎。最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號?？梢哉f，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。可見，漢字大約產(chǎn)生于公元前6000—8000年之間的中原地區(qū)。是 廣 大 勞 動 人 民 根 據(jù) 實 際 生 活 的 需 要，經(jīng) 過 長 期 的 社 會 實 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發(fā) 展 起 來的。] 活動二：認字比賽，看誰認出的字最多最全：你認識這些文字嗎？它們各自屬于何種造字法？（讓學生指認課本P40面上方所列32個字，學生討論，教師指正）

知識講解：漢字造字法有所謂“六書”之說，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等。其中轉(zhuǎn)注和假借其實屬于用字法。因此真正的造字法是象形、指事、會意和形聲。

課文中所列的字中，屬于象形字的是：舟、車、冊、叉、其（“簸箕”的“箕”的本字，同義假借）、月、川、刀、門、鳳（現(xiàn)在的鳳字是形聲字）、魚、鹿、羊、牛、犬、豕、、龍、貝、翼、射、立、女等。屬于指事字的有：下、亦。屬于會意字的有：乳、毓、書、從、莫（暮的本字，假借為否定義的“莫”）、明。屬于形聲字的有：婦。19.甲骨文

教學目標：

1、初步了解漢字的演變，培養(yǎng)學生對祖國語言文字的自豪感，提高對純潔祖國語言文字的認識。

2、了解甲骨文的歷史，初步了解漢字的起源，引發(fā)學生對漢字的興趣。

3、通過合作學習，匯報展示、課堂 互動交流，讓學生體會到成功的喜悅，培養(yǎng)學生的學科興趣和學習能力。

重難點：

培養(yǎng)學生策劃和開展活動、查找和運用資料的能力，提高正確運用漢字的自覺性。

課前準備：課前搜集關于漢字演變的資料等。

教學過程：

一、提出學習目標

1、談話導入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進行綜合性學習，增進對漢字的了解，加深對漢字的熱愛吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來感受一下漢字的演變過程。

2、提出學習目標

（1）了解漢字從古到今大體經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？

（2）仔細發(fā)現(xiàn)，從表格中你發(fā)現(xiàn)漢字的演變趨勢是什么？

（3）讀通讀順《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》一文，講講這個故事，談談感受。

（4）課外資料搜集展示；能結(jié)合對課文的理解，展示自己的學習成果。

二、展示學習成果

（一）關于漢字的演變

1、從表格中，我們了解到了漢字從古到今經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：甲骨文——金文——篆書——隸書——楷書五個階段。

2、我還發(fā)現(xiàn)了漢字的演變趨勢：漢字的發(fā)展是逐步從象形走向符號化的，從筆畫較多走向筆畫簡單，使書寫更加快速便捷。

（二）關于《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》

1、我會讀通、讀順這個故事，并能準確地讀準生字詞。

2、我了解到了甲骨文是怎么被發(fā)現(xiàn)的故事。

3、讀了這個故事，我了解到漢字的歷史非常悠久，甲骨文是現(xiàn)存的最早的文字系統(tǒng)。

4、我發(fā)現(xiàn)，在生活中只有仔細觀察和善于思考，可能就會有新的發(fā)現(xiàn)。

（三）資料搜集展示：

1、采用編漢字小報的方式介紹漢字的演變：

漢字的最初模樣，是用刀刻在龜甲獸骨上的甲骨文，是現(xiàn)在所知最早的漢字，與甲骨文差不多同樣古老的字體還有鑄刻在青銅器上的金文，后來到了秦代，秦代就統(tǒng)一了文字小篆。甲骨文是19世紀末發(fā)現(xiàn)于河南小屯村的，甲骨文從殷墟出土，故又稱“殷墟文字”，它的特點是圖畫文字；金文產(chǎn)生于商代后期，通行于西周。常鑄刻在鐘或鼎上，又叫“鐘鼎文”，它的特點是象形程度降低；小篆是秦始皇統(tǒng)一六國后正式使用的文字。它的特點是結(jié)構(gòu)簡化統(tǒng)一，字體定型，筆畫整齊，標志著漢字的統(tǒng)一……

2、解說式：

甲骨文大都是商王朝占卜吉兇時，刻的卜辭和有關的記事文字，是殷代到紂亡273年間的遺物，日前成為研究商周社會的重要歷史資料。已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字有4500個左右，可認識的約1700字……

金文的筆畫特點是字形圓轉(zhuǎn)，大小均勻，象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字……

篆書有大篆和小篆之分。小篆筆畫更加勻稱整齊，線條粗細一致，更加圓轉(zhuǎn)，符號性增強了，圖畫意味大大削弱了。因為小篆在大篆基礎上簡化而成，一般說小篆是大篆的簡體……

隸書將小篆圓轉(zhuǎn)均勻的線條變成方折平直、粗細有致地筆畫，風格也變?yōu)闄M扁舒展，“隸變”成了古今漢字的分界……

3、談感受：

從看漢字的演變過程，可以看到：漢字字形的總體發(fā)展趨勢是由繁到簡，每一種新字的出現(xiàn)，都改變著前一種字形難寫、難記的特點：同時，漢字不斷趨于定型化、規(guī)范化。

（四）創(chuàng)作性展示

1、個性感受：通過搜集關于漢字的資料，感受到了漢字的神奇、有趣，感受到了它的悠久歷史，蘊含的豐富的文化，讓我們更加地熱愛了祖國的文字……

2、我想說：通過活動，讓我們初步認識了漢字文化，加深對悠久豐富的中華文明的情感，并提高了文化素養(yǎng)和審美情趣。同時，我還懂得了團隊合作精神的重要性。

三、知識的拓展延伸

課外再搜集更多關于漢字的相關資料，了解漢字的歷史 20.金文與篆文

教學目標：

1、初步了解漢字的演變，培養(yǎng)學生對祖國語言文字的自豪感，提高對純潔祖國語言文字的認識。

2、了解金文與篆文的歷史，初步了解漢字的起源，引發(fā)學生對漢字的興趣。

3、通過合作學習，匯報展示、課堂 互動交流，讓學生體會到成功的喜悅，培養(yǎng)學生的學科興趣和學習能力。

重難點：

培養(yǎng)學生策劃和開展活動、查找和運用資料的能力，提高正確運用漢字的自覺性。

課前準備：課前搜集關于漢字演變的資料等。

教學過程：

一、提出學習目標

1、談話導入，激發(fā)興趣

漢字不光神奇、有趣，還有著悠久的歷史，蘊含著豐富的文化，這節(jié)課，讓我們繼續(xù)進行綜合性學習，增進對漢字的了解，加深對漢字的熱愛吧。我們知道漢字在幾千年的歷史中，字體發(fā)生了很大的變化，今天，我們就先來感受一下漢字的演變過程。

2、提出學習目標

1.什么是金文？

金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國在夏代就已進入青銅時代，銅的冶煉和銅器的制造技術十分發(fā)達。因為周以前把銅也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”；又因為這類銅器以鐘鼎上的字數(shù)最多，所以過去又叫作“鐘鼎文”。金文應用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國，約1200多年。金文的字數(shù)，據(jù)容庚《金文編》記載，共計3722個，其中可以識別的字有2420個。2.金文的種類

金文可略分為四種，即殷金文（前1300年左右～前1046年左右）、西周金文[4]（前1046年左右至前771年）、東周金文（前770年～前222年）和秦漢金文（前221年～219年）。3.金文的發(fā)展

最早的甲骨文隨著殷亡而消逝，金文起而代之，成為周代書體的主流，因鑄刻于鐘鼎之上，有時也稱為鐘鼎文。據(jù)考察，商代銅器上便刻有近似圖畫之金文，其后繼續(xù)演進，至商末之金文亦與甲骨文一致。此種金文至周代而鼎盛，緒延至秦漢。但商代器物和銘文皆少，秦漢以已至末流，所以應算周代為主流。4.什么是篆文

篆文是大篆、小篆的統(tǒng)稱。大篆指甲骨文、金文、籀文、六國文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱“秦篆”，是秦國的通用文字，大篆的簡化字體，其特點是形體勻逼齊整、字體較籀文容易書寫。在漢文字發(fā)展史上，它是大篆由隸、楷之間的過渡。5.篆文來源

篆文（zhuànwén）：篆體字。篆文是我國五種字體（篆、隸、楷、行、草書）中出現(xiàn) 篆文。廣義的大篆是指秦代以前的甲骨文（商周兩代使用的文字）、金文（商周青銅器上刻鑄的款識文字）、籀文（起于西周晚年，春秋戰(zhàn)國時期行于秦國的文字）和春秋戰(zhàn)國時期通行于六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏）的古文，小篆則指秦始皇“書同文字”后，在秦代通行的篆書。

6.演化過程

篆刻主要采用篆書，“篆”字《說文解字》訓為“引書”，段玉裁注：“引書者，引筆而著于竹帛也”，可見“篆”字、含有“寫字”之意。篆書有大、小篆之分。廣義的大篆是指秦代以前的甲骨文、金文、籀文和春秋戰(zhàn)國時期通行于六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏）的古文，小篆則指秦始皇“書同文字”后，在秦代通行的篆書。篆刻采用的字體除古代奎印上的古璽文、摹印篆、繆篆、小篆外，甲骨文、金文、籀文，六國古文和其它一些金石文字都可采用入印。

三、知識的拓展延伸

課外再搜集更多關于漢字的相關資料，了解漢字的歷史 21.右溪記 教學目的：

1、學習作者善于抓住特征描寫景物的技巧和多種表達方式

2、體會作者熱愛大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教學重點、難點：

(1)品析文中清淡簡潔、純真自然的語言風格(2)學習文章環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 學習方法：朗讀、合作、探究、比較 課時安排：兩課時 教學過程：

一、導入新課

春天又來到了，真想到大自然起走一走，可每當考慮春游的地方時，老師就挺犯愁的。為什么呢？許多景點我們都去過，有些景點雖沒去過，但離我們又很遠，一兩天又回不來。不過，我們課本的編者給我們指了一個好去處，那就是——“右溪”，今天老師和你們一起到那里去“玩一玩”。（板書課題）

二、簡介作者

作者簡歷：17歲從師元德秀，34歲中進士。曾任職務有：參軍、御史、節(jié)度參謀、經(jīng)略史、吾衛(wèi)將軍、禮部侍郎

人品：同情勞動人民。曾兩次上書朝廷，請求免除租稅。

文學方面：詩文注重反映現(xiàn)實，清淡簡潔，純真自然，文字稍遜。

三、師生共同反復朗讀課文，正字正音，并了解文章大意。師小結(jié)：右溪是道洲（在湖南省道縣）城西的一條小溪，這里水清石怪境幽，環(huán)境十分優(yōu)美。元結(jié)任道洲刺史時，又對它進行了一番修葺，并刻石銘文，取名右溪。

四、學生自學，做詞語積累，把加點的字抄寫整理在筆記本上。

五、分小組合作：對照書下的注釋，合作翻譯課文，教師巡視，幫助釋疑。

六、師生共同合作、探究完成對課文的研究學習。

（采用比較閱讀的方法完成練習題，這種學習方法可以提高學生學習的積極性）（1）引導學生找出本文的抒情句。

師：請同學們聽清楚老師念的題目，完成下面的選擇。本文的抒情句是（A）

A、徘徊溪上，為之悵然 B、刻銘石上，彰示來者

師：同學們完成得都很好，請你把你選擇A的理由說一說，好嗎？（理由：B句說的是刻石的理由）

（2）引導學生找出“悵然”的原因。（朗讀課文開頭的寫景部分，從中找答案）師：仍然請大家聽題目，然后選擇問題的答案。作者“為之悵然”的原因是（B）

A、不可名狀 B、無人賞愛

（3）朗讀課文后半部分，引導學生討論“為之悵然”與下文的聯(lián)系。

師：剛才我們讀寫景部分的文字時，我們感受到右溪水清石怪境幽，但由于這里地處偏僻，環(huán)境“蕪穢”，所以“無人賞愛”。于是，元結(jié)就對它進行了修葺。那么，作者為修葺右溪做了哪些事呢？請你用簡潔的語言概括一下。（參考答案：疏通 建筑 植樹 種草 刻石 或 疏鑿蕪穢 建造亭宇 植樹種草 為之命名 刻銘石碑）

七、再次朗讀課文，體會本文環(huán)環(huán)相扣，渾然一體的結(jié)構(gòu)特征 板書； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪 22.廬山草堂記

教學目標：

１、能夠準確理解全文，并能口譯。

２、重點掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“僅”的用法。３、能夠解釋名詞作狀語的現(xiàn)象。

三、教學方法：串講、自學

四、教學課時：２課時

五、教學過程：

【作者】

白居易（公元772年—846年），字樂天，原籍太原，祖上遷居下（Gui，在今陜西渭南市）。早年曾任翰林學士、左拾遺等官，因觸怒權貴，被貶為江州司馬，后轉(zhuǎn)任杭州、蘇州等地刺史。晚年任刑部侍郎、河南尹、太子少傅，以刑部尚書致仕，閑居洛陽香山，自號“香山居士”。

白居易是我國古代偉大的現(xiàn)實主義詩人，他明確主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。“非求宮律高，不務文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”。他是唐代“新樂府運動”的倡導者。他的詩歌創(chuàng)作貫徹了自己的主張，特別是早期的“諷喻詩”，深刻地揭露了當時的黑暗現(xiàn)實的人民生活的痛苦。被貶為江州司馬以后，白居易對政治斗爭采取了回避態(tài)度，詩歌的戰(zhàn)斗性逐漸減弱，特別是到了晚年，隨著官職的提高，生活的優(yōu)裕，所寫的大多都是一些“閑適詩“。白居易的詩歌語言通俗而優(yōu)美，敘事曲折生動，在當時就廣為流傳，對后世有很大影響。【題解】唐憲宗元和十年（公元815年），主張削平藩鎮(zhèn)的宰相武元衡被剌死，御使中丞裴度被剌傷。白居易當時任左贊善大夫，上疏請追捕剌客，以越職言事，觸怒了權貴，又遭人誣陷“不孝”，被貶為江州司馬。白居易到江州后（治所在今九江市），在廬山營造草堂，寫下了這篇《廬山草堂記》。這篇文章描寫了草堂建造的樸實簡陋，陳設的雅致愜意，以及草堂周圍景色的山清水秀；進而寫到安適恬靜的心情，表達了作者要“終于斯”的歸隱思想。文章中流露出士大夫在政治上失意后樂天安命、人生無常的消極思想。文章敘事簡明扼要，寫景細密有致，文筆流暢，語言清麗，表現(xiàn)了較高的語言技巧，是一篇優(yōu)秀的游記散文?！菊n文講讀】

1、匡廬奇秀，甲天下山。——匡廬：即廬山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀麗。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介詞?于?，在。甲：動詞，居第一位?！咀g文】廬山奇秀，在天下名山中居于第一位。

2、山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺?！銧t：因山的形狀象香爐而得名，在廬山的西北面。遺愛寺：即東林寺，東晉高僧慧遠所建，在香爐峰北麓。【譯文】廬山北面的山峰叫香爐峰，香爐峰北面的寺廟叫遺愛寺。

3、介峰之間，其境勝絕，又甲廬山?！椋盒∽瓕懽鳎瑥摹鞍恕保ǚ謩e），從人會意，表示分清人際間關系的界限的意思。本義在兩者當中。勝：優(yōu)美的。絕：本義絲斷，引申為極、非常。

【譯文】處在香爐峰、遺愛寺的中間，那個地方的景色優(yōu)美到了極點，又在廬山中居于第一位。

4、元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉(xiāng)，戀戀不能去?！褪荒辏汗?16年，即作者貶為江州司馬的第二年。太原：太原府，治所在太原（今山西太原市西南晉源鎮(zhèn)）。遠行：離家很遠或久在他鄉(xiāng)。戀戀不能去：舍不得離開。去：離開。義同“戀戀不舍”。

【譯文】元和十一年秋天，太原人白居易見到了這個地方而且喜愛這個地方，好象久在他鄉(xiāng)的人經(jīng)過自己的故鄉(xiāng)舍不得離開。

5、因面峰腋寺，作為草堂?！颍哼B詞，于是。面峰腋寺：面對著香爐峰，側(cè)靠著遺愛寺。腋：人體肩臂內(nèi)面交接處，活用為動詞，夾在腋下，此指遺愛寺在草堂旁邊靠下的地方。【譯文】于是面對著香爐峰，側(cè)靠邊著遺愛寺，建造了草堂。

6、明年春，草堂成。

【譯文】第二年春天，草堂建成。

7、三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力，【譯文】草堂共三間，中間兩根大柱，兩個側(cè)室（共）四個窗戶。面積大小，完全與心意相合，與財力相稱。廣袤：指面積，東西為廣，南北為袤。豐殺：即大小。豐：寬大。殺：shai，狹小。一稱心力：完全與心意相合，與財力相稱。

8、洞北戶，來陰風，防徂暑也。——洞：名詞活用為動詞，開。戶：單扇的門。來：動詞活用為使動詞。使……來。陰風：涼爽的風。徂暑：盛暑?！对姟ば⊙拧に脑隆贰八脑戮S夏，六月徂暑?！薄搬蕖北尽笆肌绷x，后人稱盛暑為“徂暑”。

【譯文】打開北面的門，使涼爽的風進來，防備酷暑（的到來）。

9、敞南甍，納陽日，虞祁寒也。——敞：高，用作使動，把屋脊南面蓋得高些。甍：meng，屋脊，屋棟。納陽日：讓陽光照射進來。虞：防備。祁寒：嚴寒。

【譯文】把南面的屋脊蓋得高些，讓陽光照射進來，防備嚴寒。

10、木斫而矣，不加丹；——斫：砍。

【譯文】建造房屋的木材只用斧子砍削，不用油漆彩繪。丹：丹砂，引申為紅色。

11、墻圬而矣，不加白?！兀罕局改嗤吖と擞玫哪ㄗ?，此指涂泥。加白：用石灰白粉之類粉刷。

12、砌階用石，冪窗用紙，竹簾幃，率稱是焉?！?，qi，同“砌”，冪：覆蓋?！皟绱啊?，用紙糊窗戶。zhu幃：麻布做的帳幕。率稱是焉：一切全都和草堂的簡樸格局相稱。

【譯文】肜石頭砌成的臺階，用紙糊成的窗戶，竹子做的簾子，麻布做的帳幕，全都和草堂的簡樸相稱。

13、堂中設榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各三兩卷。——榻：狹長而低矮的坐臥用具。素屏：素絹做的屏風。

【譯文】正屋里設了四張木榻，兩面素絹的屏風，一張漆琴，儒道佛書各兩三卷。

14、樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應接不暇?！獮橹鳎鹤隽瞬萏玫闹魅?。傍：pang，旁邊。睨：斜視，此指隨意瀏覽的意思。辰：辰時，古人以十二地支計時，辰時為上午七點至九點。酉：酉時，指下午五點至七點這兩句是說：從早到晚，美景很多，來不及一一觀賞。不暇：沒有時間，忙不過來。【譯文】白樂天已經(jīng)來做了草堂的主人，抬頭看山，低頭聽泉，向旁邊看竹樹云石，從早到晚，看不過來。

15、俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和；——俄而：頃刻，一會兒。物：景物。氣：氣質(zhì)，性情。外：外面的景物。內(nèi)：內(nèi)心。和：平靜和諧?！咀g文】一會兒，（由于）清幽景物的誘發(fā)，性情也隨之變得恬淡。環(huán)境適宜，心情平和。

16、一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然?！凰蓿鹤∫凰蕖Ｔ偎蓿鹤伤?。心恬：心情平靜安適。頹然嗒然：形容心曠神怡，物我兩忘。嗒ta然；心境空虛，物我兩忘的樣子。不知其然而然：不自覺地進入到“頹然而然”地狀態(tài)。

【譯文】住一夜身體安寧，住兩夜心情平靜安適，住三宿后心境空虛，物我兩忘，不自學地進入到“頹然嗒然”的狀態(tài)。（即：完全溶化到大自然的美景之中了）。然：指示代詞，這樣。六：課外作業(yè)：閱讀《肥水之戰(zhàn)》 23．游黃山后記

教學目標

1.通過學習《游黃山后記》，了解徐霞客在游記創(chuàng)作方面的藝術特點和寫作方法。2.分析《徐霞客游記》的文學價值和科學價值。學習要點

1.分析并掌握作者在黃山的游覽順序：江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相原－九龍?zhí)丁?/p>

2.分析作者對松、泉、云、石等黃山景物的描寫特點。3.分析作者游記的寫作風格和文字特點。作者生平

徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，號霞客，江蘇江陰人。古代杰出的旅行家和地理學家、偉大的愛國主義者。與他同時代的著名學者錢謙益稱贊說“徐霞客千古奇人”，這是對霞客評價的點睛之筆。他經(jīng)30年考察撰成的60萬字《徐霞客游記》，開辟了地理學上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向；既是系統(tǒng)考察祖國地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風景資源的旅游巨篇，還是文字優(yōu)美的文學佳作，在國內(nèi)外具有深遠的影響。

四、作者作品

徐霞客也是一位很有成就的文學家。他的著作流傳至今的有《徐霞客游記》及詩作38首。《溯江紀源》（一作《江源考》）原載《江陰縣志》，也被后人收入《徐霞客游記》。他的著作目錄散見于《徐霞客游記》中的還有不少，如《復劉愚公書》、《白石山精舍引》、《南宣樓記》等，但絕大部分已散佚。近年發(fā)現(xiàn)的有《致陳繼儒書》，見《陳眉公先生集》。另有《山中逸趣跋》，系據(jù)霞客篆文手跡刻印，現(xiàn)藏云南省博物館。

五、課文講解 1.課文朗讀

2.課文翻譯及分析

《游黃山后記》采用的是日記體，是徐霞客第二次游覽黃山時的旅途記錄。本次次序 然地記敘了游歷黃山前后四天的行程。這篇文章與其他山水游記重在借境抒情或托物喻理不 同，準確、客觀的描寫是本文的主要寫作目的。

這篇黃山游記主要記敘了作者登天都峰、蓮花峰的經(jīng)歷和所見勝景，整個文章神采飛揚，文字優(yōu)美精致，清新流暢，讀起來瑯瑯上口，是一篇朗讀佳作。其記與前一篇不同。他不但細致地敘寫了自己爬山歷險的具體過程，而且滿懷激情地描繪了山頂所見奇景，在天都峰，他對霧氣出沒的氤氳景致，對古松曲直挺拔之狀都做了刻畫。對蓮花峰之景重在描繪其獨高眾山，獨出諸峰，人登其上則歡舞欲狂的情狀。該游記語言精練而又恣肆自如，加之作者心情舒暢，故而整個文章神采飛揚，充滿色彩感，實為難得佳作?！队吸S山后記》記敘了作者前后四天的游覽行程，本文是日記體，因此可以按照作者的游覽時間和游覽順序分析課文。

江村—湯口－湯寺－黃泥岡－石門－天都－蓮花－煉丹臺－玉屏諸峰－獅子林－丞相

（初三）（初四）（初五）（初六）原－九龍?zhí)丁?/p>

六、課文分析

(1)描寫山峰的文字：

向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。

天都、蓮花二頂，俱秀出天半。

下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。

（2）此段還描寫了作者游覽黃山的艱難險阻，作者憑著堅毅的、勇往無前的精神才能看到秀麗的風景。

石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸著植梯接之。

七、舉例說明《游黃山后記》的寫作特點。

答案：①寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感；②寫景狀物，力求精細，常運用動態(tài)描寫或擬人手法，遠較前人游記細致入微；③詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語，落入窠臼；④寫景時注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶

教學目標

1.通過學習《山茶》，了解山茶的有關知識。

2.了解《閑情偶寄》的文學價值和科學價值。教學過程

1.作者生平：李漁（1610～1680），原名仙侶，字謫凡，中年改名李漁，號笠翁，明末清初著名戲曲家。李漁是中國古代文學史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤筆耕，創(chuàng)作了許多作品。主要著作有《風箏誤》、《意中緣》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《巧團圓》等，其中《風箏誤》是其代表作。

2.文章出處：《閑情偶寄》共分詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八部，論及戲曲理論、妝飾打扮、園林建筑、器玩古董、飲食烹調(diào)、竹木花卉、養(yǎng)生醫(yī)療等諸多方面的問題，內(nèi)容豐富，立論新穎，語言平實，表現(xiàn)出較高的藝術造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國古代生活的小百科全書，具有極強的娛樂性和實用價值。這里僅就居室部和種植部兩個涉及園林藝術的部分略加賞析。3.重點字詞：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.猶不及山茶（猶）：猶:還 3.又況種類極多（況）：況:何況 4.諸卉種就（就）：成,完成

4.翻譯全文：百花之中開得時間最短的，一開花就凋零的，是桂花與玉蘭花；百花之中開得時間最長，并且越開越燦爛的，是山茶花和石榴花。然而，石榴開花的持久度遠遠比不上山茶的。石榴的花瓣一到起霜就會凋謝，而山茶花即使在下雪天也仍然開得那么茂盛。這種花具有松樹和柏樹的品質(zhì)，含有桃樹和李樹的風采，歷經(jīng)春夏秋季都始終不變。這不幾乎是植物中的極品嗎？而且它的種類特別多，從淺紅色到深紅色，全都具備。其中淺色的，像水粉，像胭脂，像美女的臉頰，像醉酒者的面容；其中深色的，像朱砂，像火，像鮮紅的血液，像仙鶴頭頂?shù)膶氈椤Ｕ婵煞Q得上是無論深淺濃淡，都達了美的極致，沒有絲毫的缺憾。得到這種花一二株，可以抵得上其它花的幾十株?？上业幕▓@很小，各種花卉都種進來以后，就再也容納不下了。只好拿一小株種在花盆里，放在假山怪石的一旁。唉，如果你喜歡的好東西卻不能享用,討厭的沒好的東西去又不能去掉,那跟傀儡又有什么區(qū)別！5.山茶的寫作手法及主要內(nèi)容？

作者盛贊山茶的花期長，花姿美，花色多，用群喻的寫法，把山茶的深淺顏色連類作比，接著用一個擬人的寫法，認為這種花沒有遺憾，充滿了生活情趣和生活氣息。作者從山茶花的身上看到了一種積極熱情的品格，既執(zhí)著，又不乏含蓄。25.冠禮 教學目標： 1.了解什么是冠禮。2.了解冠禮有關習俗。教學過程：

1.什么事冠禮？

冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。

2.冠禮起源： 冠禮，禮起源于原始社會，已有幾千年的歷史，漢族的冠禮具體濃郁的中國味，在漢字文化圈中最具有代表性。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。華夏族的成年禮，為男子冠禮，女子笄禮。經(jīng)書記載，實行于周代。3.加冠禮的儀式過程

（一）冠禮前的準備

1、筮日和戒賓

2、筮賓與宿賓、宿贊者

3、為期

（二）冠禮的正禮

1、陳服器

2、就位

3、迎賓及贊者

4、始加

5、再加

6、三加

7、賓禮冠者

8、見母

9、字冠者

（三）正禮后的諸儀

1、冠者見兄弟、賓贊者、姑姊妹

2、執(zhí)摯見國君、大夫、鄉(xiāng)先生

3、禮賓、饋賓俎 26.婚禮

教學目標：

1.了解什么是婚禮。2.了解婚禮有關習俗。教學過程：

1.什么事婚禮？

婚禮是一種宗教儀式或法律公證儀式，其意義在于獲取社會的承認和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應新的社會角色和要求，準備承擔社會責任。所有的民族和國家都有其傳統(tǒng)的婚禮儀式，是其民俗文化的繼承途徑，也是本民族文化教育的儀式。婚禮也是一個人一生中重要的里程碑，屬于生命禮儀的一種。世界上最古老、延續(xù)時間最長，影響最廣的婚禮是儒教婚禮、印度教婚禮、基督教婚禮，即三大文明圈的婚禮。在大部分的文化里，通常都會發(fā)展出一些結(jié)婚上的傳統(tǒng)與習俗，其中有許多在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了其原始所象征的意義，逐漸演變?yōu)槭浪谆槎Y。

2.婚聘六禮：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采就是求婚，問名為請教女子的姓名（同姓不婚之故），納吉為占卜生辰八字是否合適，納征為交納彩禮，請期為確定迎親日期，親迎為迎接新娘。

3.婚禮用具：三茶六禮

茶在民間婚俗中歷來是“純潔、堅定、多子多?！钡南笳?。與茶有關的婚俗，最典型的當推閩南和臺灣，茶禮成為男女之間確立婚姻關系的重要形式?！叭琛奔从喕闀r的“下茶”、結(jié)婚時的“定茶”、同房合歡見面時的“合茶”。清代李漁的《蜃中樓·姻阻》中寫道：“他又不曾有三茶六禮，行到我家來?！贝笠饩褪钦f，只有經(jīng)過“三茶”和“六禮”手續(xù)成婚的，才算是明媒正娶的

27．喪禮與祭禮 教學目標：

1.了解什么是喪禮。2.了解喪禮有關習俗。教學過程： 1.什么事喪禮？ 有關喪事的禮儀

2.喪禮種類：

天 葬

水 葬

土 葬

火 葬

3.喪禮順序

1．請總管 2．設賬房 3．找杠房4．刻棺木

5．找棚鋪。6．租賃桌椅

7．找茶房 8．找白貨鋪

9．請吹鼓手

10．訂扎彩

11．找裁衣店

12．訂酒席

13．零星購置

14．租白轎、租馬車 28.少數(shù)民族史詩 教學目標：

1.了解什么是史詩。2.了解少數(shù)民族史詩。教學過程：

1.什么事史詩？

史詩是一種古老的文學樣式,在人類歷史上具有獨特的文化價值。史詩不僅代表著特定歷史時期的文學藝術成就,而且蘊含著豐富...我國北方和南方的少數(shù)民族有著悠久的史詩演唱傳統(tǒng)。

2.中國少數(shù)民族的三大英雄史詩？

藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》被并稱為中國少數(shù)民族的三大英雄史詩。3.簡介: 《格薩爾》: 也叫《格薩爾王傳》。主要流傳于中國青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績?！陡袼_(斯)爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。

《江格爾》: 江格爾》是明蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩，被譽為中國少數(shù)民族三大史詩之一。它長期在民間口頭流傳﹐經(jīng)過歷代人民群眾的不斷加工﹑豐富﹐篇幅逐漸增多﹐內(nèi)容逐漸豐富﹐最后成為一部大型史詩。迄今國內(nèi)外已經(jīng)蒐集到的共有60多部﹐長達10萬行左右。這部史詩是以英雄江格爾命名的。同時，江格爾也是《江格爾》的主人公?！督駹枴分饕v述阿魯寶木巴地方以江格爾為首的12名英雄，同芒奈汗、布和查干等進行抗爭，收復許多部落，建立起一個強盛國家的故事

《瑪納斯》: 柯爾克孜族（國外稱吉爾吉斯族，現(xiàn)有吉爾吉斯斯坦國）英雄史詩。據(jù)中國記錄的材料共8部，20余萬行?！冬敿{斯》廣義指整部史詩，狹義指其第一部。與藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》不同，史詩《瑪納斯》并非一個主人公，而是一家子孫八代人。整部史詩以第一部中的主人公之名得名?！冬敿{斯》主要講述了柯爾克孜族人民不畏艱險，奮勇拼搏，創(chuàng)造美好生活，歌頌偉大愛情的故事。一共分為8大部.29.少數(shù)民族節(jié)日

教學目標：

1.了解少數(shù)民族有哪些節(jié)日。2.了解少數(shù)民族怎樣過節(jié)日。教學過程：

1.少數(shù)民族有哪些節(jié)日？

回族 開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀節(jié) 傣族 潑水節(jié)、關門節(jié)、開門節(jié) 黎族 春節(jié)、三月三

納西族 騾馬會、農(nóng)具會、龍王會和朝山會 撒拉族 古爾邦節(jié) 開齋節(jié) 圣紀節(jié)

藏族 藏歷新年、沐浴節(jié)、雪頓節(jié) 望果節(jié)

侗族 祭牛節(jié) 花炮節(jié)

維吾爾族 肉孜節(jié)(即開齋節(jié))、庫爾班節(jié)(即古爾邦節(jié))和諾魯孜節(jié)節(jié) 瑤族 盤王節(jié)、達努節(jié)

怒族 仙女節(jié)

祭谷神 春節(jié)，怒語稱“吉佳姆”，又稱盍司節(jié) 苗族 苗年、四月

八、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、趕秋節(jié)、花山節(jié)、晾橋節(jié) 白族 大過年、三月街、繞三靈、火把節(jié)、耍海會、拜日望 畬族 三月三

壯族 三月三歌會、春節(jié)、陀螺節(jié)、隴端節(jié)、吃立節(jié)、婭拜節(jié) 2.少數(shù)民族怎樣過火把節(jié)？

彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡?，F(xiàn)在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。3.少數(shù)民族怎樣過潑水節(jié)？ 傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經(jīng)貿(mào)交流等。30.少數(shù)民族英雄

教學目標：

1.了解少數(shù)民族有哪些英雄。2.了解少數(shù)民族英雄的事跡。教學過程：

1.少數(shù)民族有哪些英雄？ 耶律阿保機---遼 完顏阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努爾哈赤---清 松贊干布---西藏 馬本齋———回族

2.少數(shù)民族英雄的事跡

松贊干布，是一位很有作為的贊普。受父親的影響，少年時代的松贊干布就已顯現(xiàn)出非凡的才能。父親被仇人毒害而死后，13歲的他即贊普位。即位后，他一面緝查兇手，一面訓練軍隊，很快平息各地的叛亂，統(tǒng)一各部，定都邏些（今拉薩），建立了吐蕃奴隸制政權。之后，又先后降服周圍的蘇毗、多彌、白蘭、黨項、羊同等部，勢力日益強盛。事跡：統(tǒng)一吐蕃，遷都邏些，統(tǒng)一高原，經(jīng)略東方，漢藏和親。

努爾哈赤：明嘉靖三十八年（1559年）出生于建州左衛(wèi)蘇克素護部赫圖阿拉城。后金政權的建立者，為后金首位可汗。其子愛新覺羅·皇太極稱清帝后追尊努爾哈赤為太祖高皇帝。事跡：努爾哈赤首先統(tǒng)一了建州各部。受明封為都督僉事、龍虎將軍等官職。以后，又合并松花江流域的海西各部和長白山東北的東海諸部。在統(tǒng)一過程中，創(chuàng)建八旗制度，把分散的女真組織起來。為適應社會發(fā)展的需要，命人用蒙古文字母創(chuàng)制滿文。萬歷四十四年（1616年）建立后金，稱金國汗，割據(jù)遼東，建元天命。薩爾滸之戰(zhàn)后，進入遼河流域。天命十年（明天啟五年，公元1625年）遷都沈陽。次年進攻寧遠（今遼寧省興城縣），被袁崇煥擊敗，受傷，不久死去。他經(jīng)營40多年，統(tǒng)一了女真各部，在滿族的初期發(fā)展中起了重要作用，清朝建立后，被追尊為太祖。31.家族 教學目標： 1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教學過程：

1.了解什么是家族？

家族以血統(tǒng)關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。2.家族的特點

家族是以血緣關系為紐帶組合而成的社會組織，也是一個組合而成的社會組織，也是一個自給自足的自然經(jīng)濟單位，是一個與外界隔絕的基層政權組織。有族長負責處理族中的公共事務。

祠堂是家族的象征和活動的中心，家譜是維系血緣關系的主要紐帶，族田是家族制度賴以存在的物質(zhì)基礎。

很多家族往往動用族產(chǎn)支持貧寒人家的子弟讀書，讀書人發(fā)達后，也通過各種途徑，回報家族。32.祠堂

教學目標：

1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教學過程： 1.了解什么是祠堂。

是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。2.了解祠堂的作用。

它是同族人紀念同一個祖先的地方，后來就成了一個家族勢力的象征。執(zhí)行族規(guī)家法，懲罰不孝子弟等都在祠堂進行，以此維護家族的秩序。

祠堂是禮制中心,受祖先崇拜、宗法倫理觀念的影響,它是族內(nèi)祭祖和放牌位的地方。祠堂還起著禮教的作用。33.家譜

教學目標：

1.了解什么是家譜。2.了解家譜的作用。教學過程：

1.了解什么是家譜。

家譜，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內(nèi)容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。2.家譜內(nèi)容。姓氏起源 世系表 家訓 家傳 藝文著述 家譜圖像 家譜堂號 家譜體例 家譜起源

3.家譜的意義

家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團”的標識符號，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關系的圖冊。譜牒文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，也是中華文明的特有現(xiàn)象。為了保護族譜文化承傳，專家學者正在呼吁“中華家譜”申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為此，每個中華民族的子孫，不管你是否正在著手或打算編修家譜，了解一些家譜知識都是必要的。

4.家譜的作用

家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實地了解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚，了解在那個歷史背景下人們的生產(chǎn)、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學的重要組成部分之一。

家譜是一個巨大的資料寶庫，可供從事社會學、歷史學、考古學、經(jīng)濟學、民俗學、人口學、民族學、文學、政治學、宗教學、法學、姓氏學的研究人員從中查詢資料，尋找依據(jù)，進行研究。