第一篇：中華文化與企業(yè)文化教案

中華文化與企業(yè)文化

教學(xué)目標(biāo)：

1、理清思路，了解企業(yè)文化形成的過程。

2、學(xué)習(xí)類比寫法 教學(xué)難點(diǎn)：1.理清文章思路。

2、了解企業(yè)文化。

3、類比。教學(xué)準(zhǔn)備：常規(guī)教具 教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)

第一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：分析課文第一二部分 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入解題

【中華文化和企業(yè)文化】我們經(jīng)常說文化這個(gè)詞，比如說今天有文化課，文化成績(jī)，你這個(gè)沒文化的人，那究竟什么是文化？文化就是語(yǔ)文和化學(xué)？其實(shí)這也不算錯(cuò)，只是不全面，文：本意是紋路，就是交錯(cuò)的網(wǎng)格。如社會(huì)關(guān)系很復(fù)雜，像個(gè)交錯(cuò)的網(wǎng)格就成為人文。日月星辰等等天體運(yùn)行的自然規(guī)律也是極其復(fù)雜的可以成為天文。

化：就是變化的意思。

在廣義上，【廣義文化】文化包括了語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗習(xí)慣等等，同學(xué)們愛聽的流行歌、愛看的電影，刷微博，看小說等等，甚至我們使用的煮飯的鍋，喝水的水壺，電視機(jī)，再比如說電風(fēng)扇，比如過年要吃餃子，清明節(jié)要掃墓通通包括在文化里面。但是這指的是廣義上的文化，人有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)包括這個(gè)活動(dòng)的結(jié)果，都屬于文化。

但是在狹義的文化范圍就比較窄了，它包含在廣義文化里?！惊M義文化】狹義文化則專門只人類精神創(chuàng)造的活動(dòng)和結(jié)果，我們剛才說的語(yǔ)文和化學(xué)就是屬于狹義文化，書法、音樂美術(shù)、文學(xué)、科學(xué)都可以歸為狹義文化。而我們一般口里說的文化，指的就是狹義的文化。

每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家都有自己的文化，像英語(yǔ)，吸血鬼，是英國(guó)文化，金字塔，木乃伊，楔（xie）形文字是古埃及的文化，壽司、生魚片是日本文化。我們中國(guó)是當(dāng)然也有自己的文化——中華文化，就是有中華民族創(chuàng)造的文化。

那中國(guó)為什么又叫中華呢？其實(shí)上古時(shí)期，黃河流域有個(gè)華夏族【華夏族】，是我們漢族人的祖先。當(dāng)年他們自以為居住在天下的正中間，所以就稱自己國(guó)家為中國(guó)，稱周邊地區(qū)為四方，所以也稱自己為中華民族【中華民族】。“中”就是居于四方之中，“華”就是光輝，輝煌的意思，把自己的民族叫“中華”就是希望自己民族以后興旺發(fā)達(dá)。再后來(lái)，華夏族人也就是漢族人不斷的擴(kuò)張自己的范圍，和許多民族融合，又經(jīng)過了幾千年，更換了很多朝代，建立我們現(xiàn)在的新中國(guó)。所以我們現(xiàn)在指的中華民族不僅包括了漢族，還包括居住在現(xiàn)在中國(guó)境內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族。

回想歷史，我們可以說的中華文化，就是指從中華民族也就是華夏族建立中國(guó)開始，直到現(xiàn)在，56個(gè)民族一代一代傳承，物質(zhì)上、精神上共同創(chuàng)造的文化。

我們?cè)倏?，企業(yè)文化，什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化這是現(xiàn)代才興起的文化，就是指一個(gè)企業(yè)中形成的統(tǒng)一的價(jià)值觀、精神、信念、處事方式、比如說工作作風(fēng)、行為規(guī)范、管理方法等等。大家以后要進(jìn)企業(yè)工作，或者是要管理企業(yè)，你怎么建設(shè)企業(yè)文化呢？帶著這個(gè)問題，我們一同走進(jìn)課文。

二、整體感知

把書翻到第九十頁(yè)，首先請(qǐng)一個(gè)同學(xué)為大家朗讀一下第一二自然段。這兩段話可以說是全文的一個(gè)中心，總起全文。

作者說，事物都是有共同性的，你要是想建設(shè)好企業(yè)文化可以從中華文化中尋找答案。作者說中華文化和企業(yè)文化很多有相似的地方。整個(gè)中國(guó)可以看作一個(gè)大企業(yè)，而中華文化文化就像是這個(gè)大企業(yè)的企業(yè)文化。那我們中國(guó)這個(gè)五千年的大企業(yè)【千年大企】，究竟是怎樣一步一步成長(zhǎng)起來(lái)的呢？我們把中國(guó)比喻成一個(gè)大企業(yè)，一邊回顧歷史，一邊梳理中華文化。想想以后我們要管理企業(yè)，可以從這五千年里的歷史里面找到哪些秘籍。【歷史 企業(yè)】

三、具體分析課文第一二部分

1、首先給同學(xué)們五分鐘時(shí)間閱讀課文第一第二兩個(gè)部分。

看到文章第一部分，繁榮與混亂。【繁榮與混亂】

中華文明的起源可以追溯到黃帝時(shí)期，也就是上古時(shí)期。在那個(gè)時(shí)期，有很多小部落并存【上古部落】，黃帝統(tǒng)領(lǐng)的部落在現(xiàn)在的陜西省中部渭河流域。每個(gè)部落雖然都有自己處事的方法，自己崇拜的圖騰，但只能說他們有了文化的種子，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)構(gòu)不成文化。

作者把這些個(gè)小部落比做小作坊【小作坊】，還沒有形成自己的企業(yè)文化。

黃帝【黃帝】是我們的宗祖神，也就是我們的祖先。黃帝教人們播種糧食，還制造生產(chǎn)工具，創(chuàng)造文字，制造衣服帽子，建造舟車，發(fā)明指南車，發(fā)明算術(shù)，創(chuàng)造音樂，創(chuàng)造醫(yī)學(xué)，像現(xiàn)在傳世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》【黃帝內(nèi)經(jīng)】，雖然還不能確定作者是不是黃帝，但是可見黃帝對(duì)中醫(yī)的影響很大的，就算不是他的書也要寫他的名字。

黃帝的部落在他的帶領(lǐng)下文化越來(lái)越先進(jìn)，力量越來(lái)越強(qiáng)大，就開始吞并周邊的小部落。那個(gè)時(shí)候，渭河邊上還有一個(gè)強(qiáng)大的部落，首領(lǐng)是炎帝【炎帝】，與黃帝有血緣關(guān)系，是同父母所生的親兄弟。為了得到適合耕種放牧的中原地區(qū)，黃帝就聯(lián)合炎帝建立了一個(gè)部落聯(lián)盟，一起攻打蚩尤【蚩尤】，蚩尤這個(gè)部族的人個(gè)個(gè)勇猛彪悍，而且還擅長(zhǎng)利用天氣來(lái)作戰(zhàn)。炎帝先與蚩尤交戰(zhàn)，被打敗了，蚩尤一直追殺他到涿鹿【涿鹿之戰(zhàn)】，黃帝為了使用驕兵之計(jì)，默默的布好戰(zhàn)局，等蚩尤驕傲了自動(dòng)上鉤，所以就沒有出手救援，所以炎帝就懷恨在心。等蚩尤攻打黃帝的時(shí)候，炎帝就屯兵在阪泉旁觀【阪泉】，涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤專門挑了一個(gè)濃霧的天氣來(lái)圍困黃帝，前面我們說到黃帝是個(gè)很有文化的人，他發(fā)明了指南車【指南車】，所以他沖破了迷霧重圍，一舉擊敗了蚩尤。

蚩尤和炎黃部落聯(lián)盟都是為了爭(zhēng)富饒的中原，所以我們現(xiàn)在也通常把兩家實(shí)力龐大的公司競(jìng)爭(zhēng)或者兩人間的對(duì)決用“涿鹿之戰(zhàn)”來(lái)形容，來(lái)彰顯或比喻競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)的重要性。后來(lái)炎黃的部落聯(lián)盟就在中原定居了，也就成了華夏族的祖先，所以我們現(xiàn)在說自己是炎黃子孫。

小小作坊之間也有聯(lián)合，吞并和爭(zhēng)奪市場(chǎng)的現(xiàn)象，也像是這些小部落一樣，炎黃結(jié)成聯(lián)盟，吞并了蚩尤部族，野蠻的文化與先進(jìn)的文化起沖突，野蠻文化都往往處在下風(fēng)。

前面說黃帝在涿鹿打仗的時(shí)候，他的盟友炎帝屯兵在阪泉，按兵不動(dòng)。因?yàn)檠椎蹫橹氨或坑茸窔ⅲS帝沒有救援他懷恨在心，積怨已久，就是想等著黃帝因?yàn)楹万坑冉粦?zhàn)疲憊不堪的時(shí)候，將黃帝一舉打敗，即使是親兄弟也要反目成仇，已雪前恥。所以炎帝與黃帝相約在阪泉開戰(zhàn)，【阪泉之戰(zhàn)】五千年前阪泉之戰(zhàn)可謂是歷史書最重要的一戰(zhàn)，它開啟了中華文明的歷史，是中華民族第一次大一統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不過現(xiàn)在阪泉這個(gè)地方已經(jīng)不能考證了，有的說是山西運(yùn)城，有的說是河北涿鹿，有興趣的同學(xué)可以課后在找找資料。我們說黃帝聰明睿智，而且有很多大將在身邊，而且還有先進(jìn)的武器，涿鹿之戰(zhàn)發(fā)明了指南車來(lái)打敗蚩尤挽救了許多將士的性命，保衛(wèi)了自己的族人，就自然而然的得到更得到了眾多部族支持，人們常說得人心者的天下。而炎帝的軍隊(duì)都是些老弱婦孺，所以經(jīng)過三次交戰(zhàn)后，炎帝的軍隊(duì)最終潰敗，炎帝不得不率全族投降，而黃帝就被眾人推舉為天子，從此以后黃帝開始建立了自己的王國(guó)【王國(guó)】，建立自己的秩序。

小作坊相互吞并融合，就有一些粗具規(guī)模的公司【粗具規(guī)模的公司】出現(xiàn)了，這些公司也就相當(dāng)于上古時(shí)期的“王國(guó)”。

這些上古部落打來(lái)打去，最后一個(gè)叫夏的部族取得了天下，建立我國(guó)第一個(gè)世襲王朝，夏朝【夏朝】。國(guó)王把自己的王位傳個(gè)兒子就是從夏朝開始，我們都聽說過“大禹治水”，【大禹治水】禹就是夏朝開國(guó)的國(guó)君，他沒有像以前的人一樣把王位讓個(gè)有才能的人坐，而是把王位傳給了自己的兒子啟，然后王位就這樣一代一代的傳遞下來(lái)了。夏朝建立了刑罰制度，編了軍法，奴隸刑法，還建立納稅制度，建立了國(guó)家官僚體系，有自己的軍隊(duì)，可見夏朝開始，中華文化已經(jīng)有了一個(gè)明確的輪廓，雖然不完善，但是確確實(shí)實(shí)影響了人民的生活。國(guó)家制度日益明確，人民的穿著禮儀、行為規(guī)范、思想等等都開始趨向統(tǒng)一，所以文化也開始影響人們的生活了。

這個(gè)時(shí)候的夏朝就相當(dāng)于一個(gè)企業(yè)的初期【初期企業(yè)】，雖然沒有明顯的企業(yè)文化，又或者說這個(gè)文化不成熟，但是文化已經(jīng)存在，而起開始管理和影響著這個(gè)企業(yè)的員工。

夏朝傳了472年，禹原以為自己的子孫可以把王位一代代傳下去，但是最后一個(gè)國(guó)君是個(gè)暴君，叫“桀”，桀只顧自己享樂，不顧民眾疾苦，所以一個(gè)叫“商”的部落在湯的領(lǐng)導(dǎo)下開始造反，【商湯滅夏】。隨即建立了商朝。

可見一個(gè)企業(yè)如果不思進(jìn)取，就會(huì)被市場(chǎng)的潮流淘汰，被其他的企業(yè)所取代。像夏朝一樣，被商朝取代了。

商朝的時(shí)候出現(xiàn)了甲骨文，文字的出現(xiàn)，有文字作為載體，使得中華文化的傳承變得更加方便。商朝的科學(xué)有了很大的進(jìn)步，比如日歷已經(jīng)有大小月之分，還規(guī)定了一年有366天，最大的數(shù)字已經(jīng)算到三萬(wàn)了。而且商朝有了自己的音樂，大量豪華的樂器也相繼出現(xiàn)，商朝時(shí)候的，可以說商朝時(shí)期的中華文化越來(lái)越成熟。但是商朝還是毀在自己最后一個(gè)國(guó)君紂【紂】的手上，就是我們看的《封神榜》里面寵信妲己的暴君紂王。最后周武王姬發(fā)推翻了商朝，建立了周朝?！局堋?/p>

周朝分兩個(gè)時(shí)期，先是姬發(fā)建立的西周，然后就是周平王建立的東周。東周時(shí)期又稱“春秋戰(zhàn)國(guó)”【春秋戰(zhàn)國(guó)】，分為“春秋”及“戰(zhàn)國(guó)”兩部分。春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，大家還記不記得“春秋五霸”？齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，還有一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公、秦穆公。后來(lái)韓趙魏三家分晉，形成了戰(zhàn)國(guó)七雄，大家還記不記得戰(zhàn)國(guó)七雄指哪七個(gè)國(guó)家？齊楚秦燕趙魏韓。春秋戰(zhàn)國(guó)分了這么多個(gè)政權(quán)，社會(huì)自然是動(dòng)蕩不安，但就是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，諸侯國(guó)都需要人才來(lái)發(fā)展自己的國(guó)力，所以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期反而是我國(guó)歷史書文化最燦爛的時(shí)期。用一個(gè)詞語(yǔ)形容春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化，可以說是“百家爭(zhēng)鳴”【百家爭(zhēng)鳴】。很多文化流派，儒家孔子、道家老子、莊子、法家韓非子、墨家墨子、兵家孫子、還有雜家、陰陽(yáng)家等等都相繼出現(xiàn)。

這些文化名人就一個(gè)一個(gè)的到每一個(gè)國(guó)家推銷自己的文化，而各個(gè)國(guó)家的國(guó)君呢，也不管他的子民們喜不喜歡，就開始挑選一些自己喜歡的、感興趣的、可以為自己的統(tǒng)治服務(wù)的文化，加入治國(guó)中來(lái)，于是就逐漸形成了各具特色的國(guó)家文化。

這就正如同這些初期的小企業(yè)在發(fā)展的歲月里，根據(jù)老板的個(gè)人喜好，來(lái)吸收文化，逐漸形成自己的企業(yè)文化。

所以到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期【戰(zhàn)國(guó)】，你很難找到一種可以代表中華民族的文化，不僅文化派別多，而且很多是起沖突的，像課文里所說的道家清靜無(wú)為、墨家苦行濟(jì)世、儒家克己復(fù)禮，九十一頁(yè)注釋2，道家說“清靜無(wú)為”，一個(gè)人最好是什么都不要做，“無(wú)為”，清心寡欲，而墨家說“苦行濟(jì)世”，【苦行濟(jì)世】什么是苦行濟(jì)世？人活在世上不能貪圖享樂，要艱苦修行，要救助世人。而儒家則說“克己復(fù)禮”，看到注釋3，人要約束自己，只要管好自己就可以了，這些觀點(diǎn)都是相互矛盾的。

作者把這個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)比做一個(gè)企業(yè)聯(lián)合體【企業(yè)聯(lián)合體】，許多諸侯國(guó)就想許多有著自己文化的小企業(yè)，而整個(gè)中國(guó)就是一個(gè)企業(yè)聯(lián)合，這些個(gè)聯(lián)合的小企業(yè)各自的文化都很繁榮，但是很多文化彼此確實(shí)矛盾的，又找不到一個(gè)主體文化來(lái)概括他們，所這個(gè)時(shí)期的中國(guó)，也就是這個(gè)企業(yè)聯(lián)合體是個(gè)即繁榮又混亂的態(tài)勢(shì)。

2、接下來(lái)看到課文第二部分，動(dòng)蕩與持續(xù)。

戰(zhàn)國(guó)七雄最后還是被強(qiáng)大的秦帝國(guó)統(tǒng)一了，課文上幽默的說“秦朝經(jīng)過了一系列眼花繚亂的購(gòu)并，最終統(tǒng)一了市場(chǎng)。”眼花繚亂【眼花繚亂】，就是形容眼前的景象復(fù)雜紛繁,使人感到迷亂不清，這里是指秦始皇吞并六國(guó)速度快，氣勢(shì)大，讓人眼睛都看不過來(lái)。秦朝【秦朝】是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族、中央集權(quán)的國(guó)家。而且從秦朝開始國(guó)君不稱王了，改成皇帝，秦始皇【始皇】，始皇就是第一個(gè)皇帝，秦始皇嬴政自然希望自己的皇位可以永遠(yuǎn)傳承下去，就規(guī)定自己為始皇帝，自己死后皇位傳給子孫時(shí)，就稱二世皇帝、三世皇帝，以至萬(wàn)世。大家都看過《尋秦記》，知道秦始皇是個(gè)叱咤風(fēng)云很有傳奇色彩的人，他22歲當(dāng)國(guó)君，39歲一統(tǒng)天下當(dāng)了皇帝，至于他世怎么滅六國(guó)，君臨天下的，有興趣的同學(xué)可以課后查找資料。

可是誰(shuí)又難想到天下的霸主秦國(guó)卻是有一個(gè)地處偏僻的小國(guó)家發(fā)展起來(lái)的?？吹降诙糠值牡谝痪湓?，“秦國(guó)本是偏隅西北的一個(gè)小國(guó)”。偏隅就是指偏僻的地方。

這時(shí)候的偏僻的秦國(guó)就像一個(gè)小企業(yè)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩不安就像市場(chǎng)里面激烈的競(jìng)爭(zhēng)，所以他迫切希望自己可以強(qiáng)大起來(lái)，法家學(xué)說的人商鞅上門推銷法家文化的時(shí)候，秦孝公【秦孝公】沒有拒絕。商鞅【商鞅】是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人物之一，他在秦國(guó)就進(jìn)行了兩次變法，他首先把秦國(guó)分了成很多郡縣，一級(jí)一級(jí)的管理，還主張用嚴(yán)刑重罰來(lái)杜絕犯罪，殘酷的連坐法【連坐法】就是他發(fā)明的。什么是連坐法？那個(gè)時(shí)候商鞅把全國(guó)人民變成五個(gè)人一個(gè)小組，叫“伍”【伍】就是說五個(gè)人里面一個(gè)人犯罪，其他四個(gè)人必須揭發(fā)他，否則被政府發(fā)現(xiàn)了，五個(gè)人一起入罪。比如一個(gè)人殺了人要判死罪，其他的人包庇他，五個(gè)人就要一起死。后來(lái)我們經(jīng)常聽到電視里面誅滅九族什么的都是又連坐法衍生的。

雖然說但是秦國(guó)的法律制度很嚴(yán)酷，但是確實(shí)是在這樣的制度下才使自己存活、強(qiáng)大下來(lái)，秦國(guó)這個(gè)小企業(yè)才沒有被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所淘汰。所以，企業(yè)文化對(duì)一家公司的發(fā)展來(lái)說是至關(guān)重要的。

秦國(guó)一統(tǒng)天下，整個(gè)中國(guó)都變成了秦始皇管理的大企業(yè)【大企業(yè)】。課文里很形象的說秦始皇擔(dān)任中國(guó)的CEO，看到九十二頁(yè)的注釋，CEO就是首席執(zhí)行官，是在一個(gè)企業(yè)中負(fù)責(zé)日常經(jīng)營(yíng)管理的最高級(jí)管理人員。秦始皇擔(dān)任中國(guó)這個(gè)大企業(yè)的CEO以后，就開始建立自己的企業(yè)文化。

大家都知道，秦始皇一統(tǒng)天下以后，做了很多強(qiáng)化文化統(tǒng)治的措施，比如說：“書同文”【書同文】規(guī)定人民統(tǒng)一是用小篆【小篆】這種字體，后來(lái)又簡(jiǎn)化為隸書【隸書】?！岸韧啤薄径韧啤烤褪墙y(tǒng)一了貨幣單位，統(tǒng)一度量衡，在土地上已畝為單位，我們現(xiàn)在說的一畝地，就是從秦朝沿用下來(lái)的。“車同軌”【車同軌】那個(gè)時(shí)候列國(guó)沒有統(tǒng)一的制度的，各地的車輛大小就不一樣，因此車道也有寬有窄。國(guó)家統(tǒng)一了，車輛還要在不同的車道上行走，多不方便。秦始皇就規(guī)定車輛上兩個(gè)輪子的距離一律改為六尺，使車道相同。這樣，全國(guó)各地車輛往來(lái)就方便了。還有很多政策就不一一說了，總之秦始皇不僅統(tǒng)一中國(guó)的領(lǐng)土，更要在一統(tǒng)中國(guó)的文化。

秦始皇這個(gè)CEO用法制來(lái)治理中國(guó)這個(gè)大企業(yè)，雖然保證了企業(yè)高效運(yùn)作，但是太嚴(yán)苛，太沒有人情味。他手下的員工在這樣非人性化的管理下積聚了強(qiáng)大不滿，后來(lái)秦二世派陳勝吳廣和900個(gè)人去漁陽(yáng)守邊疆，后來(lái)在路上一個(gè)叫大澤鄉(xiāng)的地方下大雨耽誤了時(shí)間，而秦二世這個(gè)CEO規(guī)定遲到要砍頭，所以陳勝吳廣他們沒有辦法只好揭竿而起，爆發(fā)了秦末農(nóng)民大起義。再后來(lái)最終把秦二世這個(gè)CEO被趕下了帝位，而漢高祖劉邦登上了CEO的寶座。

所以，一個(gè)企業(yè)的要想長(zhǎng)期發(fā)展不能太嚴(yán)苛，要“以人為本”，就是要依靠人民群眾，以人為出發(fā)點(diǎn)和中心，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。以后我們同學(xué)管理企業(yè)，一定也要以人為本，否則員工就會(huì)爆發(fā)起義，推翻你。

【漢朝】漢高祖劉邦【劉邦】接替秦始皇的地位以后，看到的是漢初動(dòng)蕩不安的社會(huì)，就像是中國(guó)這個(gè)千年企業(yè)的創(chuàng)業(yè)動(dòng)蕩期。人們反對(duì)法家反對(duì)暴政，而這個(gè)時(shí)候，董仲舒【董仲舒】像劉邦大力推薦儒家文化【儒家文化】，劉邦正對(duì)治理中國(guó)這個(gè)大企業(yè)感到迷茫，但是還是聽信了董仲舒的話，選擇了儒家，就是歷史上有名的的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家開始成為中國(guó)的主流文化。儒家文化的講究的就是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心就是個(gè)“仁”，仁者愛人?！救收邜廴恕克鼘?duì)中華民族的凝聚起了功不可沒的作用。

中國(guó)這個(gè)千年企業(yè)終于沉淀出自己的，而且便于長(zhǎng)久統(tǒng)治的企業(yè)文化了，就是儒家文化。

課文告訴我們企業(yè)文化一旦形成就會(huì)逐漸顯示出它的頑固性，或者是持續(xù)性，唐宋元明清，不管朝代怎么更替，CEO換了一個(gè)又一個(gè)，都沒有其他的企業(yè)文化來(lái)取代它。看到第二部分的倒數(shù)第二句話，“文化的持續(xù)性在兩千多年的歷史中體現(xiàn)的淋漓盡致?！薄玖芾毂M致】，淋漓：形容濕淋淋往下滴，比喻盡情，酣暢；盡致：達(dá)到極點(diǎn)。形容文章或說話表達(dá)得非常充分、透徹，或非常痛快。這句話是說文化的持續(xù)性在兩千年里面非常充分的表現(xiàn)出來(lái)了。

四、總結(jié)

儒家文化的持續(xù)性也就是頑固性在歷史里究竟是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的呢？而且隨著時(shí)間的流逝，當(dāng)年劉邦手中儒家文化這個(gè)統(tǒng)一文化的王牌已經(jīng)變得迂腐不堪，已經(jīng)沒有當(dāng)年的先進(jìn)性，處處制約中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)這個(gè)大企業(yè)開始停滯不前，甚至開始出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。那后來(lái)的CEO怎樣引進(jìn)新的文化，來(lái)改變腐朽的儒家文化，來(lái)挽救這個(gè)大企業(yè)呢？預(yù)知后事如何，且聽下回分解。我們下節(jié)課再細(xì)說。

第二課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)課文二三部分

2、類比的手法 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

上節(jié)課我們說到，從漢朝開始儒家文化成了我國(guó)的主流文化。也就是說中國(guó)這個(gè)千年大企業(yè)終于完整的呈現(xiàn)出自己的企業(yè)文化了。而且這個(gè)企業(yè)文化還具有持續(xù)性、頑固性，一持續(xù)就是兩千多年。儒家文化的成為主流，是漢高祖劉邦一個(gè)人決定的嗎？我們接著往下看。

二、具體分析課文

1、把書翻到九十二頁(yè)，先給同學(xué)們五分鐘的時(shí)間閱讀第三第四兩個(gè)部分。

看到第三部分，自由和責(zé)任【自由和責(zé)任】。

第三部分第一段第一句話就告訴我們企業(yè)文化不是老板文化，不是老板說的算的。這里作者又提到了秦國(guó)。大家試想一下，當(dāng)年商鞅上門推銷自己的法家文化被秦孝公拒之門外了，法家文化沒有成為秦國(guó)的主流文化，換句話說，就是秦國(guó)這個(gè)小企業(yè)沒有把法家文化作為自己的企業(yè)文化，秦國(guó)還會(huì)不會(huì)強(qiáng)大，還可不可以吞并六國(guó)，一統(tǒng)天下？答案是不能啊。幸虧秦秦孝公聽了商鞅的建議，才使得秦國(guó)變得強(qiáng)大。

所以說，在一個(gè)企業(yè)里，員工的責(zé)任也很大，不能推卸責(zé)任，把所有問題都推給老板來(lái)解決。要積極的為企業(yè)發(fā)展思考，向老板推薦適合企業(yè)發(fā)展的“先進(jìn)文化”。像商鞅一樣，也像漢朝的董仲舒一樣，像自己的老板推進(jìn)“先進(jìn)文化”，可以讓我們的企業(yè)發(fā)展得更好。

前滿我們說到，儒家文化在董仲舒大力推薦下，成功的成為了主流。接下來(lái)的三國(guó)兩晉南北朝隋唐五代十國(guó)還有宋朝，儒家文化一直穩(wěn)拿第一，變成了一個(gè)龐然大物，誰(shuí)都撼動(dòng)不了它的地位。

問大家一個(gè)問題，我國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)名族統(tǒng)一了中國(guó)，還建立了封建王朝的是哪個(gè)少數(shù)名族？蒙古族，元朝【元朝】。忽必烈【忽必烈】統(tǒng)一了中國(guó)，雖然他們是外族，得到中原以后，因?yàn)槿寮椅幕念B固性，使他們不得不向儒家文化靠攏。儒家開山祖師孔子砸遠(yuǎn)黛又風(fēng)光了一把，被封為“大成至圣先師文宣王”【大成至圣先師文宣王】，使其美譽(yù)達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度。而且元朝還設(shè)立一個(gè)叫“儒戶”【儒戶】的階層，除了平民，貴族什么的之外i，還有這樣一個(gè)專門保護(hù)儒家知識(shí)分子的階層，規(guī)定“愿充生徒者，與免一身雜役”，就是說，你要是愿意學(xué)儒學(xué)，當(dāng)儒家的學(xué)生，就免除你的納稅，參軍服役什么的?？梢姾霰亓易鳛橹袊?guó)的CEO以后，也不得不繼續(xù)維持儒家文化這個(gè)頑固的企業(yè)文化。

元朝最終還是被朱元璋給推翻了，然后建立了明朝【明朝】，然后中國(guó)的大權(quán)又回到了漢人手上，但是僅僅過了兩百七十六年，明朝就變得衰敗不堪，再加上年年饑荒，民不聊生，闖王李自成就率兵打進(jìn)來(lái)了，崇禎皇帝【崇禎】就在煤山上一顆歪脖子樹上上吊死了?，F(xiàn)在北京煤山上那棵歪脖子樹還在，可惜不是當(dāng)年那棵了，是后人為了紀(jì)念他重新種植的。就下來(lái)就是歷史上有名的沖冠一怒為紅顏，吳三桂【吳三桂】為了美女陳圓圓親自向想要入侵中原的滿族人打開了山海關(guān)的 大門，當(dāng)然，野史是這么說的，吳三桂是不是真的為了一個(gè)美女就滿族軍隊(duì)引進(jìn)了，還待考證。中國(guó)的政權(quán)又到了少數(shù)名族手里，于是就到了現(xiàn)在很流行穿越的一個(gè)朝代，清朝。清朝不僅繼承了儒家文化，還發(fā)展出了新儒學(xué)。可見，元、清兩個(gè)朝代的皇帝對(duì)儒家文化都無(wú)可奈何，誰(shuí)都不能捍衛(wèi)儒學(xué)的地位。

就如同那些百年企業(yè)，不管CEO怎么換，還是秉承自己的企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)態(tài)勢(shì)不變。比如說中國(guó)的貴州茅臺(tái)酒股份有限公司、五糧液集團(tuán)有限公司，還有日本的東芝【東芝】，有了130年的歷史，還能繁榮的發(fā)展下去，并且是世界上第一臺(tái)筆記本的制造廠商。他們的文化也是帶帶相傳，但是還是再原有的基礎(chǔ)上有了更好的創(chuàng)新，來(lái)完善自己的企業(yè)文化。所以，作者說，看到第三部分最后一句話，請(qǐng)一個(gè)同學(xué)讀一下這句話。所以我們同學(xué)以后管理一個(gè)企業(yè)，若想企業(yè)經(jīng)營(yíng)得更久，就一定要建設(shè)強(qiáng)有力的適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化，并且傳承下去【文化傳承】。

2、接下來(lái)，我們先看課文的第四部分，凝聚與創(chuàng)新【凝聚創(chuàng)新】。

上節(jié)課我們說到，儒家文化開始制約中國(guó)的發(fā)展，他變得腐朽了，不先進(jìn)了。比如說儒家文化里面有很多糟粕的東西，“別尊卑，明貴賤”【別尊卑，明貴賤】，說人有高低貴賤之分，還有“男尊女卑”【男尊女卑】，擺明了是歧視女性的社會(huì)地位，男女各占半邊天，女性和男性是享有同等地位的。儒家文化還有很多這樣的落后的觀點(diǎn)，所以百姓對(duì)儒家文化越來(lái)越反感。

看到課文的第四部分第一段第二句話，“企業(yè)文化如果不吸收新鮮血液，不與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，其必然歸于腐朽，不但無(wú)助于企業(yè)經(jīng)營(yíng)，反而對(duì)企業(yè)產(chǎn)生阻礙作用?！比寮椅幕彩沁@樣，開始阻礙社會(huì)的發(fā)展，所以我們以后建設(shè)企業(yè)文化，一定要積極創(chuàng)新。

但是儒家文化經(jīng)過兩千年多年的桎梏，沒人敢對(duì)他進(jìn)行創(chuàng)新。桎梏【桎梏】就是腳鐐手銬。是中國(guó)古代的一種刑具，我們經(jīng)?？措娨暱吹焦叛b片里的犯人，手少帶著手銬，腳上還帶著鎖鏈，戴在手上的戴的為梏，戴在腳上戴的為桎。后來(lái)也衍生為束縛，壓制的意思，這里指的是儒家文化束縛，壓制了中國(guó)兩千多年，沒有人敢去推翻它。

課文里接著提到了康熙和乾隆連個(gè)皇帝，在一定標(biāo)準(zhǔn)下，可以說他們是明君。在他們的統(tǒng)治下，出現(xiàn)了康乾盛世【康乾盛世】，我們看《還珠格格》里面說“國(guó)有乾隆,谷不生蟲”，有了乾隆皇帝，稻谷都不會(huì)長(zhǎng)出蟲子，自然這是一句玩笑話，不過還是可以反映出康乾盛世的時(shí)候，百姓安居樂業(yè)，過得好比較好，所以課文說康熙、乾隆等幾個(gè)CEO有超強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)能力，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)暫時(shí)的中興。【企業(yè)中興】但是整個(gè)企業(yè)還是基于頹勢(shì)文化下。頹勢(shì)【頹勢(shì)】就是指衰敗的傾向,趨勢(shì)。企業(yè)也就是我們的中國(guó)已經(jīng)開始走向衰敗。

到了清朝末年，中國(guó)的國(guó)力更加衰微。而西方因?yàn)槲乃噺?fù)興思想繁榮迅速發(fā)展起來(lái)，而且開始向中國(guó)擴(kuò)張，侵略中國(guó)。比如說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使得中國(guó)開始淪為半封建半殖民地，還簽訂了很多不平等條約，比如說，《天津條約》《北京條約》等等，又是割地又是賠款。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，英法聯(lián)軍占領(lǐng)了圓明園，進(jìn)行了瘋狂的搶劫和破壞，后來(lái)為了掩蓋罪行，一把火燒了圓明園【圓明園】，大火燒了三天三夜。后來(lái)八國(guó)聯(lián)軍侵華，清政府戰(zhàn)敗，還賠款白銀4.5億，為什么是4.5億兩？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)總?cè)丝谑?.5億人，以示每人賠一兩，已達(dá)到羞辱中國(guó)人的目的。4.5億兩白銀分39年還清，還要加上利息共計(jì)九億八千萬(wàn)兩，是當(dāng)時(shí)中國(guó)年總收入的12倍！歷史告訴我們落后就要挨打！

中國(guó)這個(gè)兩千年的龐大企業(yè)已經(jīng)相當(dāng)落后，差點(diǎn)就要被外企吞并了。

既然西方文化這么先進(jìn)，所以有很多有識(shí)之士開始引進(jìn)西方文化來(lái)救中國(guó)，以挽狂瀾而即倒【挽狂瀾而即倒】，在大浪快要倒下來(lái)的時(shí)候，去攔住它，比喻挽救事物于極危險(xiǎn)的境地。說起學(xué)習(xí)西方技術(shù)來(lái)救中國(guó)，首先我們肯定第一個(gè)想到的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)【洋務(wù)運(yùn)動(dòng)】，1861的時(shí)候清政府內(nèi)的洋務(wù)派興起了一場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)，叫做“師夷長(zhǎng)技以制夷”【師夷長(zhǎng)技以制夷】，夷是對(duì)西方的蔑稱，就是學(xué)習(xí)西方擅長(zhǎng)的技術(shù)來(lái)對(duì)付西方，學(xué)他們的文化、科學(xué)、技術(shù)、制度等等。但是我們知道洋務(wù)派說到底還是清政府的，他的目的不在于救中國(guó)而在于救清政府，所以，學(xué)來(lái)學(xué)去，不能推翻清政府腐朽的統(tǒng)治，不能撼動(dòng)腐朽的儒家文化的地位，思想還處于愚昧迷信，還被封建禮教束縛，得不到什么效果，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)基本失敗了。1898年的時(shí)候，康有為、梁?jiǎn)⒊蠒饩w皇帝，提出要進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治改革，他們提出了很多能使國(guó)家富強(qiáng)的新辦法，可是他們犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤，他們竟然希望寄托在一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的光緒帝手上，我們都知道那時(shí)候是慈禧太后把持朝政，康有為他們幾個(gè)既得不到強(qiáng)有力的支持，有沒有勢(shì)力能發(fā)動(dòng)百姓，所以說他們的戊戌變法簡(jiǎn)直就是不切實(shí)際的空談，變法僅僅維持了一百零三天還是走向了失敗。

像課文里說的，看到第四部分第二段，“文化形成的價(jià)值觀、思維習(xí)慣、行為標(biāo)準(zhǔn)早已深植于每個(gè)人，如果不能用一個(gè)新的文化體系以及相應(yīng)的價(jià)值觀來(lái)代替舊的一切，這種更新就注定要失敗?！彼栽谇宄┠?，你只是想要在維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上一點(diǎn)點(diǎn)改革創(chuàng)新，是根本不可能的。中國(guó)這個(gè)大企業(yè)要找的一個(gè)新的企業(yè)文化成功脫險(xiǎn)是非常困難的。

直到1911年，一場(chǎng)偉大的革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，那就是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命【辛亥革命】。它真正推翻了中國(guó)兩千年的封建統(tǒng)治，中國(guó)從此走向了民主共和的時(shí)代。

正如課文里所說，孫中山是個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的CEO，請(qǐng)一個(gè)同學(xué)讀一讀這一段。

孫中山提出了一個(gè)新的文化體系，完全可以替換儒家文化體系。孫中山提出的三民主義，有同學(xué)還記得是哪三民嗎？民族主義、民權(quán)主義、民生主義。完整地表述出來(lái)有四句話：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)?！表^虜就是指滿清貴族，驅(qū)除韃虜就是要推翻清朝，恢復(fù)中華，恢復(fù)漢族人的統(tǒng)治，爭(zhēng)取祖國(guó)統(tǒng)一，建立一個(gè)民主的國(guó)家，平均地權(quán)，每一個(gè)人都能分得土地。三民主義反映出當(dāng)時(shí)各個(gè)階級(jí)的愿望，所以提出來(lái)的愿景很是誘人，所以中國(guó)企業(yè)里的大部分員工都認(rèn)同。愿景【愿景】就是指所向往的前景。

得到了廣大群眾的支持，所以孫中山的革命得到成功，也可以說是對(duì)中國(guó)企業(yè)的改革得到成功【企業(yè)改革】。

辛亥革命成功了這個(gè)歷史事件告訴我們，在一個(gè)企業(yè)，難免會(huì)有些陳舊的腐朽的文化，作為企業(yè)的管理者，不能一味的去破壞它，否則只會(huì)導(dǎo)致企業(yè)文化沒有了，整個(gè)企業(yè)動(dòng)蕩不安，而是要用新的，可以被大家認(rèn)可的文化，值得追求的文化區(qū)補(bǔ)充它。

回顧推翻封建統(tǒng)治，挽救人民于水深火熱的全過程，是中國(guó)人推翻低級(jí)文化，學(xué)習(xí)高級(jí)文化的過程，以后我們同學(xué)們管理企業(yè)也要從歷史上得到教訓(xùn)和啟示，要充分認(rèn)識(shí)到舊文化的頑固性，不斷地像新文化學(xué)習(xí)，從而使我們的企業(yè)蓬勃的向前發(fā)展。

三、類比及總結(jié)。

課文將中國(guó)文化和企業(yè)文化相對(duì)比，他們之間確實(shí)存在很多共同點(diǎn)，用中國(guó)文化來(lái)詮釋企業(yè)文化，這種由兩個(gè)對(duì)象的某些相同或相似的性質(zhì)，推斷它們?cè)谄渌再|(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式就叫做類比【類比】。作者就是運(yùn)用了類比的手法，談到了企業(yè)文化建設(shè)的方方面面，為我們同學(xué)將來(lái)去企業(yè)工作，參與企業(yè)文化建設(shè)有了很大的啟發(fā)。

四、討論。你從中華文化里面得到了那些啟發(fā)，以后你要運(yùn)用到企業(yè)文化建設(shè)中去？

第二篇：中華文化與民族精神教案

第三單元

中華文化與民族精神

一、非選擇題： 11、2010年9月7日上午，日本海上保安廳巡邏船在釣魚島附近海域與我國(guó)福建籍漁船“閩晉漁5179號(hào)”漁船發(fā)生碰撞。隨后，日方巡邏船對(duì)中方漁船實(shí)施攔截。8日，日本海上保安廳逮捕了漁船船長(zhǎng)詹其雄，直到9月25日凌晨4時(shí)，被日方非法抓扣17天的中國(guó)漁船船長(zhǎng)詹其雄才回國(guó)。面對(duì)日本的霸道行為，我國(guó)政府保持了最大克制，進(jìn)行了合法的，有理有節(jié)的反制，既回?fù)袅巳毡?，又不讓局?shì)失控，維護(hù)了地區(qū)和平。面對(duì)日本非法扣押，所謂的非法審判，詹其雄堅(jiān)持原則，始終堅(jiān)持釣魚島是我們的領(lǐng)土，不向日方妥協(xié)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的主權(quán)觀念和民族精神。在9.18當(dāng)天，我國(guó)各地民眾和海外華人也紛紛自發(fā)到日本使領(lǐng)館示威，抗議日本企圖侵占我釣魚島的行為。民間保釣協(xié)會(huì)甚至準(zhǔn)備登島宣示主權(quán)。上述材料是如何體現(xiàn)我們的民族精神的呢？

1題：⑴ ①、民族精神的基本內(nèi)涵是：在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，其基本內(nèi)容包括：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。﹙2分﹚

②、愛國(guó)主義是民族精神的核心。﹙1分﹚在釣魚島撞船事件中，面對(duì)日本的非法的、無(wú)理的的行為，國(guó)民紛紛自發(fā)到日本使領(lǐng)館示威，抗議日本企圖侵占我釣魚島的行為，體現(xiàn)了空前的愛國(guó)主義熱情，這正是民族精神的核心所在。﹙1分﹚

③、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是我國(guó)民族精神基本內(nèi)容。﹙1分﹚日本撞我漁船，抓我漁民，不僅我國(guó)政府反映強(qiáng)烈，而且激起我國(guó)民眾和海外華人的集體憤慨，這充分體現(xiàn)了我國(guó)民族的整體意識(shí)即團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神，這也正是中華民族精神所在。﹙1分﹚

④、愛好和平是民族精神的又一基本內(nèi)容﹙1分﹚，在釣魚島撞船事件中，面對(duì)日本的霸道行為，我國(guó)政府保持了最大克制，進(jìn)行了合法的，有理有節(jié)的反制，既回?fù)袅巳毡?，又不讓局?shì)失控，維護(hù)了地區(qū)和平，這也體現(xiàn)了我國(guó)愛好和平的民族精神。﹙1分﹚

⑤、勤勞勇敢，其基本內(nèi)涵包括不畏強(qiáng)暴、英勇頑強(qiáng)的優(yōu)良品格，﹙1分﹚材料中詹其雄面對(duì)日本非法扣押，所謂的非法審判，他始終堅(jiān)持原則，堅(jiān)持釣魚島是我們的領(lǐng)土，不向日方妥協(xié)，這就體現(xiàn)了他不畏強(qiáng)暴、英勇頑強(qiáng)的優(yōu)良品格，這也正是中華民族的精神所在。﹙1分﹚﹙注意本題答案不同于選擇題9，兩者對(duì)應(yīng)的材料有區(qū)別﹚

12．材料一：中國(guó)廉政網(wǎng)載文指出，我們必須豐富和拓展民族精神的內(nèi)涵，以有效地抵制西方思想文化的滲透。

材料二：自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近代中國(guó)逐步淪入半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境地，以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神成為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛的精神力量。(1)兩則材料共同表明了什么道理?抵制西方思想文化的滲透為什么必須豐富和拓展民族精神的內(nèi)涵?(2)中華民族精神為什么能成為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛的精神力量?。

2．(1)①兩則材料共同表明了民族精神對(duì)一個(gè)民族的生存和發(fā)展具有重要作用。②當(dāng)前，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互融合、相互激蕩。同時(shí)，西方一些勢(shì)力擴(kuò)大文化霸權(quán)，強(qiáng)勢(shì)推銷西方思想文化價(jià)值觀。我們只有在不斷豐富和發(fā) 民族精神，才能抵制西方糟粕思想文化和道德價(jià)值觀的侵襲。(3分)(2)①愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，無(wú)論什么時(shí)候，它都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。②中華民族精神作為中華文化的精髓，具有凝聚和動(dòng)員民族力量、展示民族形象的重要功能，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺度。③國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平，而且取決于民族的綜合素質(zhì)。民族精神是民族綜合素質(zhì)的有機(jī)組成部分和集中體現(xiàn)。在發(fā) 中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，高昂奮進(jìn)的民族精神能產(chǎn)生巨大的力量。中華民族精神是支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，是推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。因此，中華民族精神必然成為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家強(qiáng)盛的精神力量。(6分)

13、材料一: 天下興亡,匹夫有責(zé),位卑未敢忘憂國(guó)。這些名言激勵(lì)著一代又一代的中華兒女承擔(dān)起國(guó)家民族的命運(yùn),為之拋頭顱,灑熱血,前赴后繼,義無(wú)反顧。鼓舞了中國(guó)人民高昂的愛國(guó)熱情,成就了炎黃子孫頂天立地的方剛血性。

材料二: 在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)里,我們當(dāng)然要有自我保護(hù)的智慧,但我們也絕對(duì)不能丟掉血性。喪失血性的民族是可怕的,也是沒有希望的民族?！皠倧?qiáng)正直”的血性，首先是一種態(tài)度，一種“勇者不懼”的心理基礎(chǔ)。然后是一種行為，一種敢作敢當(dāng)，敢怒敢言，堅(jiān)守維護(hù)公平，正義、良善、秩序的行動(dòng)，是當(dāng)我們面對(duì)不平與邪惡時(shí)剎孔夫子間勇敢的拍案而起。運(yùn)用文化生活知識(shí)回答：

（1）材料一說明了什么道理？?jī)蓜t材料共同體現(xiàn)了什么道理？

（2）根據(jù)（1）的結(jié)論，談?wù)勀銓?duì)“喪失血性的民族是沒有希望的民族”的認(rèn)識(shí)。

13、參考答案（1）材料一說明優(yōu)秀的文化能夠增強(qiáng)人的精神力量；偉大的中華民族精神，熔煉于輝煌的中華文化之中，也玉成于中國(guó)人民救亡圖存、前赴后繼的奮勇抗?fàn)幹小蓜t材料共同體現(xiàn)了必須堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為基本內(nèi)涵的中華民族精神。

（2）中華民族無(wú)論在什么時(shí)期，愛國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。一個(gè)民族只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。

中華民族精神是中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須弘揚(yáng)中華民族精神。

14：鄭和七下西洋，祈“和順萬(wàn)方，共享太平之福”，同時(shí)進(jìn)行不以盈利為目的的朝貢貿(mào)易；林則徐冷眼向洋看世界，魏源主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”；孫中山考察各國(guó)興衰，指出“國(guó)力之盛衰強(qiáng)弱，常在海而不在陸”。

早期西方海上列強(qiáng)通過殖民擴(kuò)張和掠奪性貿(mào)易爭(zhēng)奪海外市場(chǎng)和資源，大力開發(fā)和經(jīng)營(yíng)海洋。美國(guó)海權(quán)論創(chuàng)始人馬漢指出：“所有帝國(guó)的興衰，決定性因素在于是否控制了海洋?！?/p>

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，中國(guó)以博大的胸襟面向世界，主張推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

根據(jù)材料所給的信息，請(qǐng)你運(yùn)用中華文化包容性的知識(shí)，就樹立正確的海洋意識(shí)提出建議。14答案：①中華文化的包容性即求同存異和兼收并蓄。

②要求我們能與其他民族文化和睦相處，求同存異，建設(shè)和諧海洋，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

③要求我們?cè)谖幕涣髦屑媸詹⑿?，吸收、借鑒其他民族文化的積極成分，批判地吸收西方海洋文化中的積極因素，反對(duì)海洋霸權(quán)主義。

15.材料一：2010年11月12日，第16屆亞運(yùn)會(huì)開幕式在廣州海心沙廣場(chǎng)舉行。開幕式以珠江為舞臺(tái)，以城市為背景，全方位立體展現(xiàn)一個(gè)城市的文化脈絡(luò)。無(wú)論是水、船、帆、木棉花等具體的物象，還是歌、樂、舞等藝術(shù)表現(xiàn)形式，無(wú)不滲透著嶺南文化的元素，體現(xiàn)著嶺南文化“開放進(jìn)取、兼容并收”的精神內(nèi)涵。太極、漢字、巨龍等展現(xiàn)了最富民族色彩的樂章。開幕式的文化定位是“立足中華文化、融合亞洲文化、彰顯嶺南文化”。材料二：亞運(yùn)志愿者是亞運(yùn)會(huì)又一道亮麗的風(fēng)景線。數(shù)十萬(wàn)“綠羊羊”志愿者投身于亞運(yùn)安保，城市清潔，交通維護(hù)等活動(dòng)中，以他們的微笑和努力，讓城市變得更加文明，將文明傳遍世界。

（1）請(qǐng)結(jié)合材料，分析說明亞運(yùn)會(huì)開幕式的設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的中華文化特征。

15(1)①立足中華文化，用太極、巨龍等展現(xiàn)中華文化的博大精深和獨(dú)特魅力；（3分）②彰顯嶺南文化特色，凸顯中華文化的區(qū)域性特征；（3分）③開放進(jìn)取、兼收并蓄，融合亞洲文化，體現(xiàn)充分的包容性；（3分）

16.閱讀下列材料，回答問題。

中共中央十七屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，研究了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題。

材料一 中共中央十七屆六中全會(huì)提出了到2020年文化改革發(fā)展的一系列奮斗目標(biāo)，并號(hào)召全黨全國(guó)要為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)共同努力，不斷提高文化建設(shè)科學(xué)化水平，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而不斷努力。為此，文化部編制了《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展的規(guī)劃綱要》。

簡(jiǎn)要分析我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的有利條件，并從文化生活的角度指出其依據(jù)。16①我國(guó)具有豐富的文化資源。依據(jù)：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深；文化的發(fā)展需要繼承文化傳統(tǒng)。②我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、綜合國(guó)力日益增強(qiáng)。依據(jù)：經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)。③改革開放以來(lái)，我國(guó)加大了與其他國(guó)家的文化交流。依據(jù)：文化的發(fā)展需要學(xué)習(xí)和吸收各民族的優(yōu)秀文化成果。④人民群眾積極參與文化建設(shè)，人民群眾的精神文化需求不斷發(fā)展。依據(jù)：人民群眾是文化建設(shè)的主體，文化建設(shè)要關(guān)注人民群眾的基本需求。(三個(gè)方面即可，12分)

二、選擇題：

1．2011年廣東國(guó)際旅游文化節(jié)開幕式晚會(huì)于2011年11月6日在韶關(guān)舉行，根據(jù)測(cè)算，旅游收入每增加1元，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值就相應(yīng)增加10.2元。“廣東國(guó)際旅游文化節(jié)”的舉辦有利于()①發(fā)揮嶺南文化優(yōu)勢(shì)，提升旅游的文化品位

②發(fā)揮旅游業(yè)在廣東經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中的突出作用 ③發(fā)展旅游文化，確保廣東經(jīng)濟(jì)免受世界金融危機(jī)的沖擊

④推動(dòng)各民族文化平等交流、相互借鑒，促進(jìn)廣東大眾文化的發(fā)展 A．①②③

B．②③④ C．①②④ D．①③④ 2．在我國(guó)，每年六月的第二個(gè)星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，這對(duì)于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將會(huì)起到十分積極的促進(jìn)作用，2010年6月12日正是我國(guó)的第五個(gè)文化遺產(chǎn)日，主題是“文化遺產(chǎn)與美好生活”。文化遺產(chǎn)()①對(duì)于展示世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用 ②對(duì)研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義 ③是一個(gè)民族歷史文化成就的重要標(biāo)志

④是民族文化的集中展示和民族感情的集中表達(dá)

A．①②③

B．①②④ C．②③④ D．①③④ 3．孔子作為儒家思想的創(chuàng)始人，其核心思想就是“和”。他以“和”為精神風(fēng)韻，傾注著對(duì)人類自身與發(fā)展問題的關(guān)心，飽含著對(duì)人類與自然和諧相處的情懷。進(jìn)入21世紀(jì)，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，也滲透著“和”的文化思想。這說明“和”的傳統(tǒng)思想()①具有繼承性

②具有相對(duì)的穩(wěn)定性

③是變化發(fā)展的，不可捉摸 ④是建設(shè)社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想

A．①② B．①②③ C．①②③ D．①②③④

4．春節(jié)是我國(guó)十幾個(gè)民族共同的盛大節(jié)日，但各民族過春節(jié)的形式各有不同，如漢族在除夕夜要合家吃年夜飯，長(zhǎng)輩給未成年的孩童“壓歲錢”；布依族的除夕夜，全家人圍坐在火塘旁，整夜守歲；藏族則在除夕之夜，舉行盛大的“跳神會(huì)”，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福，等等。這表明()①中華文化博大精深 ②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ③我國(guó)民族文化的多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟(jì)的繁榮

A．①② B．①③ C．③④ D．②④

5．在中華文明的歷史上，我們永遠(yuǎn)不能忘記這些人：倉(cāng)頡創(chuàng)造了漢字，讓文明可以沉淀下來(lái)；李斯統(tǒng)一了漢字，讓世界文明可以流動(dòng)起來(lái)；畢昇發(fā)明了活字印刷，讓文明傳播到世界的每一個(gè)角落；王選讓漢字告別紙與筆、鉛與火，讓中華漢字文化進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。說明()A．科技進(jìn)步能促進(jìn)文化的傳播、繼承與發(fā)展 B．科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量 C．社會(huì)制度的更替可以促進(jìn)文化的進(jìn)步 D．傳播文化必須做到古為今用

6．現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)在保持獨(dú)特藥方和精選藥材等前提下，吸取了西藥的一些特點(diǎn)，采取先進(jìn)工藝，制造成中成藥：有瓶裝湯藥，有沖劑，有藥丸等。中成藥的制成是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。這體現(xiàn)了()A．人民群眾是文化創(chuàng)造的主體 B．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉 C．西藥優(yōu)越于中藥 D．人們的生活節(jié)奏在加快 7．下列說法能夠證明中華文化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承”的是 ①發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明歷經(jīng)滄桑至今仍存 ②今天的漢字是由甲骨文演變而來(lái)的 ③北宋時(shí)的《資治通鑒》為后世所傳播，被統(tǒng)治階級(jí)所借鑒 ④我國(guó)民族眾多，方言也較多

A．①②③

B．②③④ C．①②④ D．①③④ 8．“整治網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)”、“打擊手機(jī)涉黃信息”、實(shí)施“少兒出版精品工程”??2011年社會(huì)各界倍加關(guān)注未成年人思想道德建設(shè)，有關(guān)部門更是頻出重拳，為未成年人健康成長(zhǎng)“保駕護(hù)航”，這是因?yàn)?/p>

①文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式 ②人們接受文化的影響是消極被動(dòng)、無(wú)目的的，很容易受外界影響 ③文化對(duì)人的影響具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn) ④落后腐朽文化腐蝕人們的精神世界，使人精神萎靡、消極

A．①②③④ B．①③④ C．②③④ D．①④

9．我國(guó)的都江堰是當(dāng)今世界年代久遠(yuǎn)、以無(wú)壩引水為特征的宏大工程；我國(guó)許多少數(shù)民族能歌善舞，各民族的歌舞極具特色??這一切說明了

A．我們的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．我們的中華文化獨(dú)樹一幟 C．我們的中華文化博大精深

D．我們的中華文化異彩紛呈 10．《富春山居圖》是中國(guó)十大傳世名畫之一，該畫在清代順治年間遭火焚，斷為兩截，現(xiàn)分藏于浙江省博物館和臺(tái)北故宮博物院。2011年6月1日，該畫首次在臺(tái)北合璧展出。此次歷史性的“山水合璧”，深深激蕩起兩岸同胞的共同民族情懷。這表明()①兩岸同胞對(duì)同根文明和文化的認(rèn)同 ②民族精神體現(xiàn)了一個(gè)民族特有的精神品質(zhì) ③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ④優(yōu)秀的文化典籍可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

第三篇：第五課《中華文化與民族精神》教案

第五課《中華文化與民族精神》教案

一、認(rèn)清目標(biāo)

明確要求

知識(shí)與技能：各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化；中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深；代代傳承的中華美德；中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)。

過程與方法：查找資料、鏈接所學(xué)歷史知識(shí)把握中華文化的基本特點(diǎn)，并能以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。自覺弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

二、本課知識(shí)脈絡(luò)

燦爛的中華文化

教學(xué)重點(diǎn)：理解文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中；中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深；識(shí)記中華傳統(tǒng)文化的地位和影響。

教學(xué)難點(diǎn)：增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。自覺弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

三、自主學(xué)習(xí)

認(rèn)真準(zhǔn)備

課堂預(yù)習(xí)（15分鐘）（閱讀教材完成下列預(yù)習(xí)題，并在教材中做出相應(yīng)的標(biāo)記）

（1）提到中華文化，你會(huì)想到什么？中華文化是怎樣形成的？

幾千年來(lái)，中華文明雖歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，卻綿延不絕，歷久彌新的一個(gè)重要原因是什么？

（3）請(qǐng)你介紹博大精深的中華文化內(nèi)容。

（4）請(qǐng)你概括中華文化的特點(diǎn)。

（5）中華文化的地位及影響？

（6）請(qǐng)列舉中華傳統(tǒng)美德。

（7）中華傳統(tǒng)美德的特點(diǎn)？

提出質(zhì)疑：（2分鐘）（在預(yù)習(xí)過程中，你還有那些不懂的或者你發(fā)現(xiàn)的問題請(qǐng)寫下來(lái)）

四、互動(dòng)交流：（13分鐘）

五、課堂檢測(cè)（10分鐘）

（一）填空題

（1）幾千年來(lái)，中華文明雖歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，卻________、___________。一個(gè)重要的原因就是，文化的力量深深熔鑄在中華民族的_________、____________、_______________之中。

（2）獨(dú)具特色的_________、浩如煙海的____________，名揚(yáng)世界的__________異彩芬呈的____________，充滿智慧的__________，完備而深刻的_________等，共同組成____________的中華文化。

（3）_____________、________________的中華文化，是世界大花園中一朵璀璨的奇葩。

（4）作為傳統(tǒng)道德的精華，中華傳統(tǒng)美德具有____________、____________的品質(zhì)。

（二）分析說明題

漢語(yǔ)言是中華文化的重要特征，除了其特有的書法，對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞等藝術(shù)形式外，還有能極為準(zhǔn)確的表達(dá)語(yǔ)意的成語(yǔ)，這更是其他語(yǔ)言文化所不能比擬的。

1、用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括中華文化的特點(diǎn)

2、請(qǐng)說出中華傳統(tǒng)美德的特點(diǎn)并列舉一些代表中華傳統(tǒng)美德的成語(yǔ)（至少三個(gè)成語(yǔ)）

3、請(qǐng)說明中華文化的影響

4、你還知道哪些中華文化特有的文化形式，試舉二、三例。

第四篇：中華文化與民族精神復(fù)習(xí)教案

《第三單元

中華文化與民族精神》復(fù)習(xí)教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1.知識(shí)目標(biāo)：理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)及其見證與表現(xiàn)；知道如何創(chuàng)造中華文化新輝煌；理解中華文化的包容性及中華文化的力量；理解民族精神的內(nèi)涵和時(shí)代發(fā)展豐富，重要性、必要性，以及培育和弘揚(yáng)民族精神的途徑；理解愛國(guó)主義的地位、重要性，理解愛國(guó)主義是具體的，明確愛國(guó)主義在今天的主題。2.能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)和探究，學(xué)生對(duì)知識(shí)的宏觀把握能力和微觀理解能力得到相應(yīng)提高，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、邏輯思維能力和對(duì)知識(shí)的分析運(yùn)用能力得到一定的鍛煉。

3.情感、態(tài)度及價(jià)值觀目標(biāo)：增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)對(duì)民族精神的感受和理解，進(jìn)一步提升對(duì)培育和弘揚(yáng)民族精神的認(rèn)同和重視。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1.教學(xué)重點(diǎn)：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的基本特征；中華文化的包容性；民族精神的內(nèi)涵、重要性、必要性及弘揚(yáng)的措施；愛國(guó)主義在今天的時(shí)代主題。

2.教學(xué)難點(diǎn)：中華文化博大精深的基本特征中民族性的內(nèi)涵和意義；弘揚(yáng)民族精神的理由和措施。

【教學(xué)過程】

1.導(dǎo)入新課（5分鐘）

師：課前老師給大家布置了一個(gè)作業(yè)，請(qǐng)大家把我們第三單元中華文化與民族精神的知識(shí)框架進(jìn)行整理，我挑選了幾份同學(xué)的知識(shí)框架，下面我們一起來(lái)看一看。

（展示兩到三份知識(shí)點(diǎn)框架，請(qǐng)學(xué)生加以點(diǎn)評(píng)，注意時(shí)間控制，有些可以請(qǐng)同學(xué)們一起說，特別有爭(zhēng)議的請(qǐng)學(xué)生評(píng)價(jià)。）

（本環(huán)節(jié)主要在于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和課堂參與度，同時(shí)引導(dǎo)同學(xué)注意知識(shí)整理的有效性和全面度，請(qǐng)生總結(jié)知識(shí)梳理要注意什么問題。）

師：好的，大家都整理得非常仔細(xì)，看來(lái)平時(shí)做筆記做得很認(rèn)真，老師把簡(jiǎn)單的框架結(jié)構(gòu)也羅列了出來(lái)，大家可以簡(jiǎn)單對(duì)照一下。（課件顯示第三單元框架）2.講授新課（34分鐘）（1）審查明辨（5分鐘）

師：好，為了測(cè)試一下大家對(duì)知識(shí)的掌握程度，老師準(zhǔn)備了幾道題目，考考大家。（課件顯示判斷題，請(qǐng)一列學(xué)生回答并說明理由，開小火車。）

1.中華民族精神深深植根于中華文化之中，所以民族精神是不變的。民族精神植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，會(huì)隨著時(shí)代變化不斷豐富發(fā)展。2.自強(qiáng)不息奠定了中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。勤勞勇敢奠定了中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。3.擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題。

4.中華民族精神的內(nèi)涵可以歸納為以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。（2）選擇運(yùn)用（12分鐘）

師：好，所以在學(xué)習(xí)的時(shí)候大家要仔細(xì)，對(duì)于一些概念和內(nèi)涵的界定范圍，一定要有明確的認(rèn)識(shí)。接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)做幾道各地的期末檢測(cè)題和高考題，看看以大家的水平能不能做對(duì)。

1． [2014·萊蕪期末] 針對(duì)現(xiàn)在越來(lái)越多的人依靠鍵盤書寫，漢字書寫能力下降的情況，中央電視臺(tái)、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)聯(lián)合主辦大型電視節(jié)目——《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》。下列關(guān)于漢字的有關(guān)認(rèn)識(shí)，正確的是()①漢字蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華文明的重要標(biāo)志 ②漢字是中華民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀和集中展示 ③漢字是維系中華民族共同生活的精神紐帶 ④漢字傳承了中華文明，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證

A．①② B．②③ C．①④ D．③④

C [解析] 中華民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀和集中展示是民族節(jié)日，②錯(cuò)誤。中華民族精神是維系中華民族共同生活的精神紐帶，③錯(cuò)誤。①④是對(duì)漢字的正確理解。

2.(2013·安徽文綜·T9)安徽山清水秀,人杰地靈,不同區(qū)域豐富的自然和人文資源滋養(yǎng)了淮河文化、皖江文化和新安文化,三種文化底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)。這體現(xiàn)了()①區(qū)域文化各具特色,異彩紛呈 ②中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ③不同地域決定不同文化的發(fā)展 ④區(qū)域文化相互借鑒,融合統(tǒng)一

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

【解題指南】本題以安徽不同區(qū)域的文化為載體,考查中華文化的特點(diǎn)。本題解題的核心在于讀懂題意,理解中華文化的特點(diǎn)。

【解析】選A。安徽不同區(qū)域條件形成了不同的文化,是文化地域性的表現(xiàn),①正確;文化的地域性是中華文化博大精深的表現(xiàn),安徽三種文化底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn),印證了中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng),②正確;經(jīng)濟(jì)、政治決定文化,③觀點(diǎn)錯(cuò)誤;文化融合統(tǒng)一否定了文化的多樣性,④錯(cuò)誤。因此選A。

3．[2014·天津卷] 印度佛教自漢代傳入我國(guó)后，便與中國(guó)固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來(lái)佛教適應(yīng)中國(guó)的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國(guó)化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實(shí)表明()①中華文化具有極大的包容性 ②不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失 ③學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化要以我為主、為我所用 ④文化交流借鑒是推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

10．C [解析] 本題考查文化創(chuàng)新和中華文化的知識(shí)。材料強(qiáng)調(diào)以儒家為主導(dǎo)的中華文化在與外來(lái)文化的交融中不斷發(fā)展，①③符合題意。②否認(rèn)了文化的差異性和多樣性，排除。推動(dòng)文化發(fā)展的根本途徑是立足實(shí)踐，④錯(cuò)誤。

4．(2013?江蘇單科?T32)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿,是近代以來(lái)中華兒女矢志不渝的奮斗目標(biāo),是中國(guó)人民的跨世紀(jì)夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持走中國(guó)道路,弘揚(yáng)中國(guó)精神,凝聚中國(guó)力量。這是因?yàn)?)①人民群眾是社會(huì)歷史的主體 ②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用 ③當(dāng)今世界各種思想文化相互借鑒 ④中華民族精神是民族復(fù)興的精神動(dòng)力 A.①②

B.①④

C.②④

D.③④

【解題指南】本題以“中國(guó)夢(mèng)”為背景,考查人民群眾的主體地位、中華民族精神的作用等知識(shí)。抓住題干中的“弘揚(yáng)中國(guó)精神”“凝聚中國(guó)力量”,進(jìn)行分析。【解析】選B。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須凝聚中國(guó)力量,因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史的主體,①應(yīng)選;必須弘揚(yáng)中國(guó)精神,因?yàn)橹腥A民族精神是民族復(fù)興的精神動(dòng)力,④應(yīng)選。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用具有雙重性,②錯(cuò)誤。當(dāng)今世界各種思想文化既相互借鑒,也存在沖突,③不準(zhǔn)確,且不符合題意。

（教師在講解時(shí)要啟示學(xué)生，選擇題要注意什么問題，請(qǐng)學(xué)生自己總結(jié)。）（3）能力提升（17分鐘）

師：好，所以大家在審題時(shí)要注意??（對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行簡(jiǎn)單總結(jié)，比如說注意知識(shí)點(diǎn)范圍，注意題肢的正確與否，注意是否符合題意等）師：接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看一道材料分析題。（7分鐘）（請(qǐng)生看題并分析答題要點(diǎn)。）?

1、廣州港是古代海上“絲綢之路”的發(fā)祥地，也是今天現(xiàn)代化海運(yùn)的國(guó)際大港。作為水陸交通的重要交匯點(diǎn)，古老的百越文化匯聚了中原文化和海外文化，逐漸形成獨(dú)具特色的嶺南文化。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)在每三個(gè)廣州人中就有一個(gè)外來(lái)戶，嶺南文化與外來(lái)文化的碰撞愈加頻繁，引起了社會(huì)的關(guān)注。

? 結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》關(guān)于中華文化的知識(shí)，說明我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待嶺南文化與外來(lái)文化的碰撞。

? 【答案】①不同區(qū)域、不同民族的文化共同熔鑄了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文化。嶺南本土文化具有明顯區(qū)域特色，它的形成是不同地域文化、各民族文化、中西文化交流融合的結(jié)果，體現(xiàn)了中華文化的包容性。（5分）②面對(duì)嶺南本土文化和其他文化的碰撞，我們應(yīng)求同存異，與外來(lái)文化和睦相處，兼收并蓄，吸收借鑒其積極成分。增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他文化的理解，推動(dòng)中華文化的繁榮和發(fā)展。（4分）（給學(xué)生三分鐘時(shí)間審題，直接提問。）

師：我們答題一般的思路是怎樣的？先看知識(shí)范圍，通過關(guān)鍵詞分析主旨，通過題目類型分析答題方向。一般分為是什么，為什么，怎么做三類，常見的問法有哪些？比如體現(xiàn)了什么，說明了什么，理由，依據(jù)，原因，如何等關(guān)鍵詞。

師：那么怎樣看待屬于哪一類呢？談看待一個(gè)問題或者對(duì)一個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谟龅竭@一類認(rèn)識(shí)類的題目時(shí)可以怎樣回答呢？思路有哪些？ 是什么，為什么，怎么做。

師：思路來(lái)源，通過關(guān)鍵詞嶺南文化知道是區(qū)域文化，因此，體現(xiàn)了中華文化區(qū)域性的特點(diǎn)，同時(shí)碰撞體現(xiàn)的是文化的交流與融合，古老的百越文化匯聚了中原文化和海外文化，匯聚這個(gè)詞說明了什么？包容性是的，那么我們?cè)撛趺醋瞿?？?duì)于這樣的碰撞，繼續(xù)堅(jiān)持我們的什么原則，包容性。

變式：如果將范圍改為文化生活，該答哪些內(nèi)容？

文化的多樣性

文化的交流傳播

文化的交流借鑒融合 中華文化的包容性

師：好的，為了驗(yàn)證大家對(duì)此類題目有一定的認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮?lái)看一道材料題，這道題請(qǐng)大家小組分析，整理出答案。時(shí)間5分鐘。（學(xué)生小組討論。）

（教師請(qǐng)兩組回答。時(shí)間3分鐘。）（教師簡(jiǎn)單點(diǎn)評(píng)并呈現(xiàn)答案。時(shí)間2分鐘。）? 師：材料二：新中國(guó)成立60多年來(lái)，中華圓了民族獨(dú)立夢(mèng)、百年奧運(yùn)夢(mèng)和港澳回歸夢(mèng)，也圓了經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)夢(mèng)、飛天入海夢(mèng)和高鐵航母夢(mèng)。偉大的夢(mèng)想，需要有偉大的精神做支撐。正是以民族精神、時(shí)代精神為核心內(nèi)容的中國(guó)精神，成為我們凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。正是全國(guó)各族13億人民心往一處想，勁往一處使凝聚起的智慧和力量牽引著中國(guó)砥礪前行的腳步，也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“舍生取義”、“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”等精神特質(zhì)，為中華民族自強(qiáng)于民族之林提供有力的精神滋養(yǎng)，最終億萬(wàn)人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而共同行動(dòng)。?（1）結(jié)合材料，運(yùn)用“中華文化和民族精神”知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“中國(guó)夢(mèng)”成真的認(rèn)識(shí)。（10分）?（2）①中華文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵(lì)中國(guó)人民幾千年來(lái)克服艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量，也是激勵(lì)每一個(gè)中華兒女共同創(chuàng)造祖國(guó)美好明天的不竭力量之源。（2分）（說明：此點(diǎn)也可以用民族精神的作用、或愛國(guó)主義精神的地位替代）? ②各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。（3分）這是“中國(guó)夢(mèng)”夢(mèng)想成真的文化基礎(chǔ)。? ③繼續(xù)發(fā)揮中華文化的包容性特點(diǎn)，求同存異和兼收并蓄，在文化交往中吸收借鑒其他民族文化的積極成分，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同。（3分）? ④在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興征途中，必須立足實(shí)踐，繼承弘揚(yáng)民族精神并增添新的時(shí)代內(nèi)容，（1分）我們每個(gè)人都做民族精神的傳播者和建設(shè)者，共同續(xù)寫民族發(fā)展的新篇章。（1分）

師：知識(shí)范圍很清楚，問題類型和前一題一樣，屬于認(rèn)識(shí)類，關(guān)鍵詞是中國(guó)夢(mèng)成真，那么什么是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)的繁榮和強(qiáng)大，也就是說問題轉(zhuǎn)化為了什么？對(duì)中華文化及民族精神在實(shí)現(xiàn)中國(guó)繁榮強(qiáng)大過程中的作用的認(rèn)識(shí)。但是要注意什么問題？剛才同學(xué)回答的有什么問題？知識(shí)范圍是中華文化和民族精神，也就是要全面，中華文化有涉及嗎？中華文化的凝聚力，各族人民的歸屬感，是嗎？中華文化的力量，是不可少的。

師：那么還有呢？民族精神的作用，民族精神的發(fā)揮，有沒有體現(xiàn)，有的民族精神的作用，三精一魂，能體現(xiàn)嗎？可以，有沒有增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高全民族綜合素質(zhì)？民族精神是民族綜合素質(zhì)的有機(jī)組成部分和集中體現(xiàn)，高昂奮進(jìn)的民族精神在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中有巨大的力量，同時(shí)也起了凝聚民族力量的作用。

師：然后呢？民族精神是什么，內(nèi)涵肯定有體現(xiàn)，作用，必要性都體現(xiàn)了，接下來(lái)我們回答怎么做，那么中華文化這一課中我們要怎么做？要實(shí)現(xiàn)中華文化新輝煌，也要繼續(xù)發(fā)揮包容性的特點(diǎn)，求同存異兼收并蓄對(duì)嗎？還有呢，民族精神要怎樣？要繼續(xù)培育和弘揚(yáng)嘛，怎么做呢？主心骨可以有，還有呢繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的精神啊，還有呢要與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，為什么？看關(guān)鍵詞啊，材料第三行，民族精神與時(shí)代精神共同構(gòu)成了中國(guó)精神，支撐起整個(gè)民族的復(fù)興，以后要不要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展？當(dāng)然要對(duì)不對(duì)^_^ 師：好，同學(xué)們，我們看到材料分析題常見的思路，我們要注意什么？范圍，主題，類型。還有，在材料中體現(xiàn)出來(lái)的什么？關(guān)鍵詞，這個(gè)幫助我們尋找答題的思路，對(duì)不對(duì)？ 3.課堂小結(jié)（1分鐘）

教師對(duì)本單元重難點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧。時(shí)間允許的情況下可請(qǐng)學(xué)生回答。

第五篇：孫子兵法與中華文化

孫子兵法與中華文化

摘要：《孫子兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現(xiàn)中華文化，受中華文化影響，又反過來(lái)影響著中華文化。

關(guān)鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國(guó)古代最偉大的軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現(xiàn)著中華文化，又以其獨(dú)特而強(qiáng)大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現(xiàn)了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神?！秾O子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)為寫作目的兵書，但其本質(zhì)卻又是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的?！秾O子·計(jì)篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼鼜?qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“先勝”，使用“軟實(shí)力”戰(zhàn)勝對(duì)手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇蹲鲬?zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復(fù)論述了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)力的重大消耗以及對(duì)國(guó)家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎(chǔ)。這與道家“不爭(zhēng)”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭(zhēng)而善勝?！薄安粻?zhēng)”怎么能善勝？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭(zhēng)”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競(jìng)爭(zhēng)，而是指將競(jìng)爭(zhēng)限制在社會(huì)道德所能容納的范圍之內(nèi)。在這種思想之下，戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅是一種用于解決爭(zhēng)端的，與換質(zhì)、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達(dá)到這種目的的方法就是用“禮”“義”來(lái)限制戰(zhàn)爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“正義之爭(zhēng)”，將戰(zhàn)爭(zhēng)納入進(jìn)步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭(zhēng)的學(xué)問，但其根本目的是維護(hù)和平。正如武術(shù)要講武德，孫子兵法高深的兵學(xué)思想也該被運(yùn)用于維護(hù)和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭(zhēng)觀體現(xiàn)了前所未有的實(shí)用主義。孫子兵法在具體運(yùn)用上的核心戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想就是：最小的消耗達(dá)成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達(dá)到這個(gè)目的就必須使用“兵以詐立”。這個(gè)“詐”除了戰(zhàn)術(shù)上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)（因而也不會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)——“仁義”與否——產(chǎn)生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。具體說來(lái)，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲。故能為敵之司命?！痹鯓硬拍茏龅竭@一點(diǎn)呢？一是“任勢(shì)”，二是“詭道”。

實(shí)用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側(cè)重的不僅是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)理論的闡述和總結(jié)，還包括戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的指導(dǎo)。這部兵法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際有著非常強(qiáng)的針對(duì)性，在歷史上有著非常強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用理性”。“實(shí)用理性”扎根于農(nóng)耕文明，體現(xiàn)在中華文化的方方面面?！拔囊暂d道”、“經(jīng)世致用”,中國(guó)人的思想對(duì)一切事物的觀察都以這些事物對(duì)人的關(guān)系為基礎(chǔ),看它們有無(wú)道德的應(yīng)用價(jià)值,有無(wú)藝術(shù)價(jià)值。孫子兵法也正暗合了這點(diǎn)。《孫子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)的“慎戰(zhàn)”思想更多體現(xiàn)了孫子軍事思想的務(wù)實(shí)的話，他的辯證轉(zhuǎn)化思想則達(dá)到了高超的藝術(shù)境界。

戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關(guān)系的“主、客”，天時(shí)地利的“險(xiǎn)、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭(zhēng)行為上的“進(jìn)、退、攻、守”，等等。孫子認(rèn)為，這些矛盾關(guān)系都是可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的，戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關(guān)系向有利于己方的方向發(fā)展?！独献印芬粫沂玖耸挛锏拿苄裕⒄J(rèn)為矛盾對(duì)立的雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾”的哲學(xué)辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭(zhēng)而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實(shí)擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢(shì)、分合、治氣等方面，也體現(xiàn)了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國(guó)自古以來(lái)非擴(kuò)張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來(lái)影響了中華文化本身。

春秋時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是分出勝負(fù)，而非決出生死。往往兩軍對(duì)壘，左軍對(duì)左軍，右軍對(duì)右軍，中軍對(duì)中軍，三站定勝負(fù)，擊潰對(duì)方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國(guó)的邴夏請(qǐng)求齊頃公殺死晉國(guó)將領(lǐng)韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當(dāng)晉軍要俘獲齊頃公時(shí)，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬(wàn)不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國(guó)因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢(shì)弱時(shí)進(jìn)攻，而被楚國(guó)擊敗，面對(duì)國(guó)人的責(zé)怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經(jīng)受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險(xiǎn)形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢(shì)?！边@場(chǎng)戰(zhàn)役可能對(duì)孫子產(chǎn)生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個(gè)典范，這個(gè)典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經(jīng)有不少將領(lǐng)賢士從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭(zhēng)觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現(xiàn)才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭(zhēng)觀系統(tǒng)化、理論化。《孫子兵法》在中國(guó)被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對(duì)中國(guó)的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。自成書以來(lái)，中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)所不用其極的戰(zhàn)爭(zhēng)手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍性在加劇，坑殺四十萬(wàn)趙卒的事情也有了??當(dāng)然，這些情況的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭(zhēng)手段的進(jìn)化。這種進(jìn)化持續(xù)了整個(gè)封建王朝時(shí)代。《孫子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進(jìn)，而關(guān)于治軍方面的管理思想近年來(lái)也受到國(guó)內(nèi)外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個(gè)企業(yè)中如同在一個(gè)軍隊(duì)中一樣，官兵素質(zhì)、教育訓(xùn)練、管理協(xié)調(diào)、賞罰激勵(lì)等同樣構(gòu)成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊(duì)中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關(guān)系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中，使得中國(guó)人的思維與西方人產(chǎn)生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國(guó)人的思維是彎的”這句話中看出。嚴(yán)格來(lái)說，中國(guó)人的思維里有著“計(jì)”的烙印，這是幾千年來(lái)世世代代遺傳的結(jié)果，中國(guó)的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト?，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現(xiàn)著中華文化，又以其獨(dú)特而強(qiáng)大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時(shí)又提升中華文化到達(dá)一個(gè)新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻(xiàn):

1、蔣玉斌，孫子譯注，黑龍江人民出版社，2003年1月第1版

2、瀟水，青銅時(shí)代，天津人民出版社，2005年1月第1版

3、于汝波，孫子兵法研究史，軍事科學(xué)出版社，2001年9月第1版

4、戚文、周鐵強(qiáng)等，孫子兵法十講，上海人民出版社，2007年12月第1版

5、李小成，《孫子兵法》中的儒家思想，青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2010年06期

6、許川川、張清湘，中國(guó)文化中的實(shí)用理性主義與經(jīng)世致用思想，《考試周刊》，2010年20期

7、張昌明，《孫子兵法》與中國(guó)文化，[EB/OL]http://wenku.baidu.com/view/18c7a1f5f61fb7360b4c6504.html