第一篇：漢語與中華文化學習心得

漢語與中華文化學習心得

這學期選修了漢語與中國文化，起初只是懷著對漢字和中國傳統(tǒng)文化的好奇才去的，還以為這門課程的學習會枯燥乏味，但是通過這幾周的學習和大家在課堂上的討論，我發(fā)現漢語與中國文化的課堂氛圍不僅和諧而且活躍。王彤偉老師的授課方式也使我眼前一亮。沒有單調的播放幻燈片或者是朗讀書上的文字，而是采用師生互動的方式使每個同學都參與進來，最后再耐心細致的講評總結、因循善誘的指點下使我們學習和積累了不少經驗和知識。

漢語不僅僅是一門語言，更是傳承著五千年中國文化的載體。我們從漢語中看中國文化，從中國文化里看漢語，明顯語言和文化是相輔相成的，而在漢語中，方言是其重要的組成部分，如果說漢語體現了中國文化，那么方言就是體現的地方文化。我們第一節(jié)課就此展開了。那是我印象最深的一個學習過程。

我們學習了方言的概念，方言形成的過程以及方言的分類。然后在方言的分類里進行深入的研究和探討，課堂上，老師叫來自不同省份的同學分別起來秀一段自己的地方方言，有個福建同學的閩南話得到大家的廣泛贊許。那節(jié)課上我們不僅對不同地方的方言有了初步的了解，從他們的發(fā)音和停頓上進行了比較，使我對中國的傳統(tǒng)產生了濃厚的興趣。作為一個浙江人自然迫不及待的想秀一下我的紹興話?；厝ヒ院蟾亲约貉芯苛撕芫?。對官話，吳語，客家話，閩語以及粵語都有了稍稍的了解。作為浙江人，我知道我們浙江使用最廣泛的是吳語以及少數的客家話和閩語。

我覺得學習這門課程不僅僅是在課堂的參與就足夠的，如果真的對它產生了濃厚的興趣課后的研究是必不可少的，如果在課上我們是打開了學習的大門，那么想要深入就需要花費更多的時間和精力了。

一學期的<漢語與中國文化>的學習都是在輕松愉悅的課題氛圍中完成的，在這一學期里我學習了很多關于漢語以及中國文化的知識，雖然不過是浩瀚的中國文化宇宙里的一點皮毛，但是還是很滿足，感謝老師這學期得辛苦教學。

服裝設計與工程專業(yè)洪方園1043094073

第二篇：漢語史學習心得

《漢語史》心得

學了一學期漢語史這門課程，說實話，我本人對語言類的課程有些恐懼，感覺語言類的課程太難了，但通過這一學期對漢語史的學習，雖然沒有學的十分好，但我對語言的反感不是那么的強烈了，也對我們漢語從古至今的發(fā)展變化有了一定的了解。

漢語史這門課程給我的感覺是語言特別是漢語言是一個很神奇的東西，它會隨著時間空間的變化不斷地增加音節(jié)，減少音節(jié)或者音節(jié)永遠的消失。通過學漢語史我對一些語言學學家有了比在古代漢語課上有了更深入的認識，比如古代的學者段玉裁，近代的學者王力、呂叔湘、蔣紹豫、向熹等人，外國的學者太田辰夫。

通過這一學期的上課，我了解了漢語史這門學科的創(chuàng)立的標志是1958年王力先生《漢語史稿》的出版，對于音韻學、訓詁學、詞匯學、文字學有了比以前跟深刻的理解，雖然這種理解是較淺層的，但是我還是很高興。而且接觸到了《切韻》這本韻書，知道了“幫滂并明，非敷奉微，端透定泥，知徹澄娘”等36字母，知道了用反切上字、反切下字來了解聲母類別和韻母類比的方法。

總之，通過對三十多節(jié)課對漢語史的學習，雖說沒有把漢語史學的十分精十分透，但是也是我比較用心學用心聽用心記的一堂課，也了解了漢語史是一個什么樣的學科，它的組成部分，哪些學者對它的發(fā)展做出了貢獻。最后，還是要謝謝老師的講授，辛苦了。

第三篇：“漢語課程與教學設計”學習心得

“漢語課程與教學設計”學習心得

——3班胡繼昌

3月7日上午，南開大學漢語言文化學院劉春蘭教授在外國語學院209教室給我們做了一次題為“漢語課程與教學設計”的講座。劉教授主要圍繞國際漢語教學課程大綱、課程設計、教學設計以及國際漢語教學技巧等方面問題進行了探討和知識的傳授。

通過這次講座，我了解到教學大綱的重要性，尤其是作為一名語言教學工作者，深刻領會教學大綱的重要性及如何解讀和制定教學大綱尤為重要。教學大綱是教學的指針，使得教學有據可循。而且，作為國際漢語教師志愿者，赴任前，我們要了解赴任國國民教育體系，所任職學校的教學計劃或培養(yǎng)方案等，因為這樣，我們才能最大可能得做到“因材施教”、具有針對性的制定教學大綱或教學計劃等。

課程設計要遵循一定的原則，包括教學目標的全面性、教學情境的激勵性、教學結構的有序性、教學活動的民主性及教學反饋的及時性等。為了更能形象的說明課程和教學計劃制定的步驟，劉教授引用了著名的設計方法，即“狄克-柯瑞模型”和“史密斯-雷根模型”。我了解到海外中小學生教學對象的特點，即海外中小學漢語教學對象在學習動機、情感態(tài)度、學習策略、認知特點、注意與反應、學習獲得方式等方面的特點。同時，我們要做到以《國際漢語教學通用課程大綱》為參照、了解我們所在的教學機構的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)計劃、把漢語課程的教學大綱與教學計劃結合起來編寫教學大綱或教學計劃，還必須要有國際漢語課程的“目標”、“內容”、“教學難點”和“教學

方法”、“計劃”等。

對于國際漢語教學設計，我學到了其一般流程、應明確的內容及教學目標的表達方式。教學設計的一般流程是：

1、分析教學對象；

2、確定教學類型；

3、明確教學目標；

4、選定教學內容；

5、確定教學原則；

6、明確教學途徑；

7、明確教師分工。國際漢語課程教學設計應明確的內容有：

1、課程名稱；

2、授課班級；

3、總學時數；

4、教科書及參考書；

5、教學目標；

6、教學重點和難點；

7、教學媒體（教具）；

8、教學安排（教學步驟）。其中，教學目標有三種，即行為目標、表現性目標、內部心理與外顯行為結合的目標。用預期學生學習之后將產生的行為變化來陳述的目標被稱為行為目標。教師只需明確規(guī)定學生必須參加的活動，不必規(guī)定學生在活動中取得什么，象這樣表述的目標稱為表現性目標。內部心理與外顯行為結合的目標是指先用描述心理過程的術語陳述教學目標，再用可觀測的行為作例子，使這個目標具體化。無論是哪種教學目標，其內容要包括四要素，即對象、行為、條件和標準，而且要遵循教學目標設計原則：全面（多元化）、具體（可操作性）、恰當（適度性）、差異（層次性）。

此外，我還學到了關于教案編寫步驟和內容方面的知識，即：１、教學目標；２、教學要點（重點、難點、關鍵等）；３、教學進程（教學過程或教學流程，包括：教學步驟、教學內容、教學技能與教學手段、時間分配等）；４、板書或ppt設計（科學、藝術、清楚、簡潔明了，是對本節(jié)教學內容的濃縮）；５、教學后記（或稱教學反思）。

這次講座使我受益匪淺。雖然劉教授主要是從國際漢語教學的角

度分析課程和教學設計等方面應該注意的環(huán)節(jié)和內容，但是語言教學有其相通性，這對外語教學工作者而言，其重要性不言而喻。之前從來沒有接觸過這方面的知識，只是機械性接受學校的統(tǒng)一安排，通過此次學習，讓我更深入的了解了教學大綱、課程設計、教學設計及教案等方面的相關知識。

第四篇：孫子兵法與中華文化

孫子兵法與中華文化

摘要：《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。它能夠體現中華文化，受中華文化影響，又反過來影響著中華文化。

關鍵詞：孫子兵法，中華文化，慎戰(zhàn)，辯證思維

《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經濟等各領域中。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的美譽?！秾O子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它深深地扎根于中華文化的土壤中，體現著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化。

《孫子兵法》體現了中華文化中的“非戰(zhàn)”、“和”的精神。《孫子兵法》雖然是一本以戰(zhàn)爭指導為寫作目的兵書，但其本質卻又是反對戰(zhàn)爭的?！秾O子·計篇》說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼鼜娬{“慎戰(zhàn)”，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，強調“先勝”，使用“軟實力”戰(zhàn)勝對手，而避免正面的硬碰硬的戰(zhàn)爭。《孫子》開篇就指出了“慎戰(zhàn)”的重要：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇蹲鲬?zhàn)篇》和《用間篇》開頭，孫子又重復論述了戰(zhàn)爭對國力的重大消耗以及對國家的潛在危害（“諸侯乘其弊而起”）。這是《孫子》全書的基礎。這與道家“不爭”的思想有相通之處，老子說：“天之道，不爭而善勝?！薄安粻帯痹趺茨苌苿?？那就是使用“伐謀”、“伐交”的手段了。這種“不爭”并非如墨家“非攻”思想一般全面否定競爭，而是指將競爭限制在社會道德所能容納的范圍之內。在這種思想之下，戰(zhàn)爭僅僅是一種用于解決爭端的，與換質、聯(lián)姻等并列的外交手段。而達到這種目的的方法就是用“禮”“義”來限制戰(zhàn)爭。強調進行“正義之爭”，將戰(zhàn)爭納入進步的軌道中去。孫子兵法雖然是戰(zhàn)爭的學問，但其根本目的是維護和平。正如武術要講武德，孫子兵法高深的兵學思想也該被運用于維護和平的事業(yè)中，這才是孫子的真正愿望。

正是基于“慎戰(zhàn)”的思想，孫子的新式戰(zhàn)爭觀體現了前所未有的實用主義。孫子兵法在具體運用上的核心戰(zhàn)爭指導思想就是：最小的消耗達成最大效率擊敗敵軍的目的。為了達到這個目的就必須使用“兵以詐立”。這個“詐”除了戰(zhàn)術上的欺蒙敵人之外，更多地是從戰(zhàn)略的高度上講的，即在變化中爭取戰(zhàn)爭的主動權（因而也不會對戰(zhàn)爭的性質——“仁義”與否——產生影響）：“善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！闭{動敵人而不被敵人所調動。具體說來，“善攻者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲。故能為敵之司命。”怎樣才能做到這一點呢？一是“任勢”，二是“詭道”。

實用主義的另一方面是指，《孫子兵法》側重的不僅是對戰(zhàn)爭理論的闡述和總結，還包括戰(zhàn)爭實踐的指導。這部兵法對戰(zhàn)爭實際有著非常強的針對性，在歷史上有著非常強的實踐價值。這正是中國傳統(tǒng)文化所強調的“實用理性”?！皩嵱美硇浴痹谵r耕文明，體現在中華文化的方方面面?！拔囊暂d道”、“經世致用”,中國人的思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關系為基礎,看它們有無道德的應用價值,有無藝術價值。孫子兵法也正暗合了這點?！秾O子兵法》還有著樸素的辯證思想。如果說，基于對戰(zhàn)爭現實深刻認識的“慎戰(zhàn)”思想更多體現了孫子軍事思想的務實的話，他的辯證轉化思想則達到了高超的藝術境界。

戰(zhàn)爭中敵我雙方的各種因素是相互聯(lián)系相互制約的：雙方關系的“主、客”，天時地利的“險、易”，士卒狀態(tài)的“勇、怯”，戰(zhàn)爭行為上的“進、退、攻、守”，等等。孫子認為，這些矛盾關系都是可以在一定條件下相互轉化的，戰(zhàn)爭制勝的根本就在于充分利用各種條件，使這些關系向有利于己方的方向發(fā)展?！独献印芬粫沂玖耸挛锏拿苄?，并認為矛盾對立的雙方是可以互相轉化的。孫子的這種兵法上的辯證思維明顯受了道家“有無相生，難易相成，高下相傾”的哲學辯證思維影響。

《孫子兵法》深刻地體現了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的道家和儒家思想。除了上述的“不爭而勝”和辯證思維以外，它提倡的“避實擊虛”、“以迂為直”等思想，造勢、分合、治氣等方面，也體現了老子的“以柔克剛”思想。另一方面，孫子提倡的師出有名，強調戰(zhàn)爭的正義性，“慎戰(zhàn)”的思想，也體現了儒家的仁愛與民本思想，這就形成了中國自古以來非擴張性和非侵略性，以防衛(wèi)與反擊為主的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想。

《孫子兵法》的成書受到中華文化的影響，又反過來影響了中華文化本身。

春秋時期，國與國之間的戰(zhàn)爭講究“為戰(zhàn)以禮”戰(zhàn)爭的目的是分出勝負，而非決出生死。往往兩軍對壘，左軍對左軍，右軍對右軍，中軍對中軍，三站定勝負，擊潰對方也不去追殺，敗的一方還保有兵力也不再戰(zhàn)，這是一種很“騎士”的精神。

公元前589年的齊晉鞌之戰(zhàn)，齊國的邴夏請求齊頃公殺死晉國將領韓厥，頃公就以“非禮也”之由未許；而當晉軍要俘獲齊頃公時，還得拜兩拜，向他行稽首禮，以極為委婉謙卑的口氣向被俘的尊者解釋，說明逮捕他是萬不得已的。

公元前638年的泓水之戰(zhàn)，宋國因恪守“為戰(zhàn)以禮”的原則，不愿趁楚人勢弱時進攻，而被楚國擊敗，面對國人的責怪，春秋五霸之一的宋襄公解釋說：“君子作戰(zhàn)，不再次擊傷已經受傷的敵人，不抓敵軍中的老人和孩子。要像古代打仗的，不困敵于險形，不擊鼓出擊還沒擺好的陣勢。”這場戰(zhàn)役可能對孫子產生了很大的影響。

宋襄公的做法被后人看作迂腐，然而他卻是“為戰(zhàn)以禮”的一個典范，這個典范的失敗說明，在戰(zhàn)爭這個殘酷的現實面前，很多舊有的軍事思想都要改一改了。春秋末期，已經有不少將領賢士從戰(zhàn)爭實際出發(fā)，講究“以正合，以奇勝”，成為新興戰(zhàn)爭觀的先聲。但直到孫子的“兵者，詭道也”、“兵以詐立”等觀念的出現才真正脫出了舊有的戰(zhàn)法的桎梏，將新型戰(zhàn)爭觀系統(tǒng)化、理論化。《孫子兵法》在中國被奉為兵家經典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學發(fā)展影響非常深遠。自成書以來，中國古代的戰(zhàn)爭一再地向詭詐化，殘忍化發(fā)展。在孫子后的戰(zhàn)國時期，無所不用其極的戰(zhàn)爭手段愈演愈烈，兵車這種觀禮性的打斗模式，也慢慢改成胡服騎射。戰(zhàn)爭的殘忍性在加劇，坑殺四十萬趙卒的事情也有了??當然，這些情況的出現是歷史發(fā)展的必然，并不能怪罪于《孫子兵法》，但《孫子兵法》的軍事思想明顯催化加速了戰(zhàn)爭手段的進化。這種進化持續(xù)了整個封建王朝時代。《孫子兵法》不僅在軍事思想方面十分先進，而關于治軍方面的管理思想近年來也受到國內外的重視。老子與孫子被列為幾十位有影響的管理思想家之首。在一個企業(yè)中如同在一個軍隊中一樣，官兵素質、教育訓練、管理協(xié)調、賞罰激勵等同樣構成“企業(yè)文化”的要素。在軍隊中士氣的重要不言而喻，在企業(yè)和其他單位中，人際關系尤為重要。孫子最早表明，軍事除了硬件之外，軟件的重要性。

《孫子兵法》同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現代人的思想之中，使得中國人的思維與西方人產生了普遍性的不同。這種不同可以在人們常說的“西方人的思維是直的，中國人的思維是彎的”這句話中看出。嚴格來說，中國人的思維里有著“計”的烙印，這是幾千年來世世代代遺傳的結果，中國的文化中本就有著孫子思想的難以抹消的影響。

綜上所述，孫子是一位值得我們?yōu)橹械阶院赖膫ト?，《孫子兵法》是一部博大精深，恒久不衰的巨著，它體現著中華文化，又以其獨特而強大的能量反哺著中華文化?！秾O子兵法》是一部深深地扎根于中華文化，同時又提升中華文化到達一個新的歷史高度的不朽著作！

參考文獻:

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2、瀟水，青銅時代，天津人民出版社，2005年1月第1版

3、于汝波，孫子兵法研究史，軍事科學出版社，2001年9月第1版

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5、李小成，《孫子兵法》中的儒家思想，青海民族大學學報(教育科學版)，2010年06期

6、許川川、張清湘，中國文化中的實用理性主義與經世致用思想，《考試周刊》，2010年20期

7、張昌明，《孫子兵法》與中國文化，[EB/OL]http://wenku.baidu.com/view/18c7a1f5f61fb7360b4c6504.html

第五篇：中華文化與企業(yè)文化教案

中華文化與企業(yè)文化

教學目標：

1、理清思路，了解企業(yè)文化形成的過程。

2、學習類比寫法 教學難點：1.理清文章思路。

2、了解企業(yè)文化。

3、類比。教學準備：常規(guī)教具 教學課時：兩課時

第一課時 教學目標：分析課文第一二部分 教學過程：

一、導入解題

【中華文化和企業(yè)文化】我們經常說文化這個詞，比如說今天有文化課，文化成績，你這個沒文化的人，那究竟什么是文化？文化就是語文和化學？其實這也不算錯，只是不全面，文：本意是紋路，就是交錯的網格。如社會關系很復雜，像個交錯的網格就成為人文。日月星辰等等天體運行的自然規(guī)律也是極其復雜的可以成為天文。

化：就是變化的意思。

在廣義上，【廣義文化】文化包括了語言、文學、科學、藝術、法律、風俗習慣等等，同學們愛聽的流行歌、愛看的電影，刷微博，看小說等等，甚至我們使用的煮飯的鍋，喝水的水壺，電視機，再比如說電風扇，比如過年要吃餃子，清明節(jié)要掃墓通通包括在文化里面。但是這指的是廣義上的文化，人有意識的作用于自然界和社會的一切活動包括這個活動的結果，都屬于文化。

但是在狹義的文化范圍就比較窄了，它包含在廣義文化里?！惊M義文化】狹義文化則專門只人類精神創(chuàng)造的活動和結果，我們剛才說的語文和化學就是屬于狹義文化，書法、音樂美術、文學、科學都可以歸為狹義文化。而我們一般口里說的文化，指的就是狹義的文化。

每個民族，每個國家都有自己的文化，像英語，吸血鬼，是英國文化，金字塔，木乃伊，楔（xie）形文字是古埃及的文化，壽司、生魚片是日本文化。我們中國是當然也有自己的文化——中華文化，就是有中華民族創(chuàng)造的文化。

那中國為什么又叫中華呢？其實上古時期，黃河流域有個華夏族【華夏族】，是我們漢族人的祖先。當年他們自以為居住在天下的正中間，所以就稱自己國家為中國，稱周邊地區(qū)為四方，所以也稱自己為中華民族【中華民族】?！爸小本褪蔷佑谒姆街校叭A”就是光輝，輝煌的意思，把自己的民族叫“中華”就是希望自己民族以后興旺發(fā)達。再后來，華夏族人也就是漢族人不斷的擴張自己的范圍，和許多民族融合，又經過了幾千年，更換了很多朝代，建立我們現在的新中國。所以我們現在指的中華民族不僅包括了漢族，還包括居住在現在中國境內的55個少數民族。

回想歷史，我們可以說的中華文化，就是指從中華民族也就是華夏族建立中國開始，直到現在，56個民族一代一代傳承，物質上、精神上共同創(chuàng)造的文化。

我們再看，企業(yè)文化，什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化這是現代才興起的文化，就是指一個企業(yè)中形成的統(tǒng)一的價值觀、精神、信念、處事方式、比如說工作作風、行為規(guī)范、管理方法等等。大家以后要進企業(yè)工作，或者是要管理企業(yè)，你怎么建設企業(yè)文化呢？帶著這個問題，我們一同走進課文。

二、整體感知

把書翻到第九十頁，首先請一個同學為大家朗讀一下第一二自然段。這兩段話可以說是全文的一個中心，總起全文。

作者說，事物都是有共同性的，你要是想建設好企業(yè)文化可以從中華文化中尋找答案。作者說中華文化和企業(yè)文化很多有相似的地方。整個中國可以看作一個大企業(yè)，而中華文化文化就像是這個大企業(yè)的企業(yè)文化。那我們中國這個五千年的大企業(yè)【千年大企】，究竟是怎樣一步一步成長起來的呢？我們把中國比喻成一個大企業(yè)，一邊回顧歷史，一邊梳理中華文化。想想以后我們要管理企業(yè)，可以從這五千年里的歷史里面找到哪些秘籍?！練v史 企業(yè)】

三、具體分析課文第一二部分

1、首先給同學們五分鐘時間閱讀課文第一第二兩個部分。

看到文章第一部分，繁榮與混亂?！痉睒s與混亂】

中華文明的起源可以追溯到黃帝時期，也就是上古時期。在那個時期，有很多小部落并存【上古部落】，黃帝統(tǒng)領的部落在現在的陜西省中部渭河流域。每個部落雖然都有自己處事的方法，自己崇拜的圖騰，但只能說他們有了文化的種子，還遠遠構不成文化。

作者把這些個小部落比做小作坊【小作坊】，還沒有形成自己的企業(yè)文化。

黃帝【黃帝】是我們的宗祖神，也就是我們的祖先。黃帝教人們播種糧食，還制造生產工具，創(chuàng)造文字，制造衣服帽子，建造舟車，發(fā)明指南車，發(fā)明算術，創(chuàng)造音樂，創(chuàng)造醫(yī)學，像現在傳世的《黃帝內經》【黃帝內經】，雖然還不能確定作者是不是黃帝，但是可見黃帝對中醫(yī)的影響很大的，就算不是他的書也要寫他的名字。

黃帝的部落在他的帶領下文化越來越先進，力量越來越強大，就開始吞并周邊的小部落。那個時候，渭河邊上還有一個強大的部落，首領是炎帝【炎帝】，與黃帝有血緣關系，是同父母所生的親兄弟。為了得到適合耕種放牧的中原地區(qū)，黃帝就聯(lián)合炎帝建立了一個部落聯(lián)盟，一起攻打蚩尤【蚩尤】，蚩尤這個部族的人個個勇猛彪悍，而且還擅長利用天氣來作戰(zhàn)。炎帝先與蚩尤交戰(zhàn)，被打敗了，蚩尤一直追殺他到涿鹿【涿鹿之戰(zhàn)】，黃帝為了使用驕兵之計，默默的布好戰(zhàn)局，等蚩尤驕傲了自動上鉤，所以就沒有出手救援，所以炎帝就懷恨在心。等蚩尤攻打黃帝的時候，炎帝就屯兵在阪泉旁觀【阪泉】，涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤專門挑了一個濃霧的天氣來圍困黃帝，前面我們說到黃帝是個很有文化的人，他發(fā)明了指南車【指南車】，所以他沖破了迷霧重圍，一舉擊敗了蚩尤。

蚩尤和炎黃部落聯(lián)盟都是為了爭富饒的中原，所以我們現在也通常把兩家實力龐大的公司競爭或者兩人間的對決用“涿鹿之戰(zhàn)”來形容，來彰顯或比喻競爭目標的重要性。后來炎黃的部落聯(lián)盟就在中原定居了，也就成了華夏族的祖先，所以我們現在說自己是炎黃子孫。

小小作坊之間也有聯(lián)合，吞并和爭奪市場的現象，也像是這些小部落一樣，炎黃結成聯(lián)盟，吞并了蚩尤部族，野蠻的文化與先進的文化起沖突，野蠻文化都往往處在下風。

前面說黃帝在涿鹿打仗的時候，他的盟友炎帝屯兵在阪泉，按兵不動。因為炎帝為之前被蚩尤追殺，黃帝沒有救援他懷恨在心，積怨已久，就是想等著黃帝因為和蚩尤交戰(zhàn)疲憊不堪的時候，將黃帝一舉打敗，即使是親兄弟也要反目成仇，已雪前恥。所以炎帝與黃帝相約在阪泉開戰(zhàn)，【阪泉之戰(zhàn)】五千年前阪泉之戰(zhàn)可謂是歷史書最重要的一戰(zhàn)，它開啟了中華文明的歷史，是中華民族第一次大一統(tǒng)的戰(zhàn)爭，不過現在阪泉這個地方已經不能考證了，有的說是山西運城，有的說是河北涿鹿，有興趣的同學可以課后在找找資料。我們說黃帝聰明睿智，而且有很多大將在身邊，而且還有先進的武器，涿鹿之戰(zhàn)發(fā)明了指南車來打敗蚩尤挽救了許多將士的性命，保衛(wèi)了自己的族人，就自然而然的得到更得到了眾多部族支持，人們常說得人心者的天下。而炎帝的軍隊都是些老弱婦孺，所以經過三次交戰(zhàn)后，炎帝的軍隊最終潰敗，炎帝不得不率全族投降，而黃帝就被眾人推舉為天子，從此以后黃帝開始建立了自己的王國【王國】，建立自己的秩序。

小作坊相互吞并融合，就有一些粗具規(guī)模的公司【粗具規(guī)模的公司】出現了，這些公司也就相當于上古時期的“王國”。

這些上古部落打來打去，最后一個叫夏的部族取得了天下，建立我國第一個世襲王朝，夏朝【夏朝】。國王把自己的王位傳個兒子就是從夏朝開始，我們都聽說過“大禹治水”，【大禹治水】禹就是夏朝開國的國君，他沒有像以前的人一樣把王位讓個有才能的人坐，而是把王位傳給了自己的兒子啟，然后王位就這樣一代一代的傳遞下來了。夏朝建立了刑罰制度，編了軍法，奴隸刑法，還建立納稅制度，建立了國家官僚體系，有自己的軍隊，可見夏朝開始，中華文化已經有了一個明確的輪廓，雖然不完善，但是確確實實影響了人民的生活。國家制度日益明確，人民的穿著禮儀、行為規(guī)范、思想等等都開始趨向統(tǒng)一，所以文化也開始影響人們的生活了。

這個時候的夏朝就相當于一個企業(yè)的初期【初期企業(yè)】，雖然沒有明顯的企業(yè)文化，又或者說這個文化不成熟，但是文化已經存在，而起開始管理和影響著這個企業(yè)的員工。

夏朝傳了472年，禹原以為自己的子孫可以把王位一代代傳下去，但是最后一個國君是個暴君，叫“桀”，桀只顧自己享樂，不顧民眾疾苦，所以一個叫“商”的部落在湯的領導下開始造反，【商湯滅夏】。隨即建立了商朝。

可見一個企業(yè)如果不思進取，就會被市場的潮流淘汰，被其他的企業(yè)所取代。像夏朝一樣，被商朝取代了。

商朝的時候出現了甲骨文，文字的出現，有文字作為載體，使得中華文化的傳承變得更加方便。商朝的科學有了很大的進步，比如日歷已經有大小月之分，還規(guī)定了一年有366天，最大的數字已經算到三萬了。而且商朝有了自己的音樂，大量豪華的樂器也相繼出現，商朝時候的，可以說商朝時期的中華文化越來越成熟。但是商朝還是毀在自己最后一個國君紂【紂】的手上，就是我們看的《封神榜》里面寵信妲己的暴君紂王。最后周武王姬發(fā)推翻了商朝，建立了周朝?！局堋?/p>

周朝分兩個時期，先是姬發(fā)建立的西周，然后就是周平王建立的東周。東周時期又稱“春秋戰(zhàn)國”【春秋戰(zhàn)國】，分為“春秋”及“戰(zhàn)國”兩部分。春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，大家還記不記得“春秋五霸”？齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，還有一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公、秦穆公。后來韓趙魏三家分晉，形成了戰(zhàn)國七雄，大家還記不記得戰(zhàn)國七雄指哪七個國家？齊楚秦燕趙魏韓。春秋戰(zhàn)國分了這么多個政權，社會自然是動蕩不安，但就是因為社會動蕩，諸侯國都需要人才來發(fā)展自己的國力，所以春秋戰(zhàn)國時期反而是我國歷史書文化最燦爛的時期。用一個詞語形容春秋戰(zhàn)國時期的文化，可以說是“百家爭鳴”【百家爭鳴】。很多文化流派，儒家孔子、道家老子、莊子、法家韓非子、墨家墨子、兵家孫子、還有雜家、陰陽家等等都相繼出現。

這些文化名人就一個一個的到每一個國家推銷自己的文化，而各個國家的國君呢，也不管他的子民們喜不喜歡，就開始挑選一些自己喜歡的、感興趣的、可以為自己的統(tǒng)治服務的文化，加入治國中來，于是就逐漸形成了各具特色的國家文化。

這就正如同這些初期的小企業(yè)在發(fā)展的歲月里，根據老板的個人喜好，來吸收文化，逐漸形成自己的企業(yè)文化。

所以到了戰(zhàn)國時期【戰(zhàn)國】，你很難找到一種可以代表中華民族的文化，不僅文化派別多，而且很多是起沖突的，像課文里所說的道家清靜無為、墨家苦行濟世、儒家克己復禮，九十一頁注釋2，道家說“清靜無為”，一個人最好是什么都不要做，“無為”，清心寡欲，而墨家說“苦行濟世”，【苦行濟世】什么是苦行濟世？人活在世上不能貪圖享樂，要艱苦修行，要救助世人。而儒家則說“克己復禮”，看到注釋3，人要約束自己，只要管好自己就可以了，這些觀點都是相互矛盾的。

作者把這個戰(zhàn)國時期的中國比做一個企業(yè)聯(lián)合體【企業(yè)聯(lián)合體】，許多諸侯國就想許多有著自己文化的小企業(yè)，而整個中國就是一個企業(yè)聯(lián)合，這些個聯(lián)合的小企業(yè)各自的文化都很繁榮，但是很多文化彼此確實矛盾的，又找不到一個主體文化來概括他們，所這個時期的中國，也就是這個企業(yè)聯(lián)合體是個即繁榮又混亂的態(tài)勢。

2、接下來看到課文第二部分，動蕩與持續(xù)。

戰(zhàn)國七雄最后還是被強大的秦帝國統(tǒng)一了，課文上幽默的說“秦朝經過了一系列眼花繚亂的購并，最終統(tǒng)一了市場?！毖刍潄y【眼花繚亂】，就是形容眼前的景象復雜紛繁,使人感到迷亂不清，這里是指秦始皇吞并六國速度快，氣勢大，讓人眼睛都看不過來。秦朝【秦朝】是我國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族、中央集權的國家。而且從秦朝開始國君不稱王了，改成皇帝，秦始皇【始皇】，始皇就是第一個皇帝，秦始皇嬴政自然希望自己的皇位可以永遠傳承下去，就規(guī)定自己為始皇帝，自己死后皇位傳給子孫時，就稱二世皇帝、三世皇帝，以至萬世。大家都看過《尋秦記》，知道秦始皇是個叱咤風云很有傳奇色彩的人，他22歲當國君，39歲一統(tǒng)天下當了皇帝，至于他世怎么滅六國，君臨天下的，有興趣的同學可以課后查找資料。

可是誰又難想到天下的霸主秦國卻是有一個地處偏僻的小國家發(fā)展起來的。看到第二部分的第一句話，“秦國本是偏隅西北的一個小國”。偏隅就是指偏僻的地方。

這時候的偏僻的秦國就像一個小企業(yè)，戰(zhàn)國時期的社會動蕩不安就像市場里面激烈的競爭，所以他迫切希望自己可以強大起來，法家學說的人商鞅上門推銷法家文化的時候，秦孝公【秦孝公】沒有拒絕。商鞅【商鞅】是戰(zhàn)國時期法家的代表人物之一，他在秦國就進行了兩次變法，他首先把秦國分了成很多郡縣，一級一級的管理，還主張用嚴刑重罰來杜絕犯罪，殘酷的連坐法【連坐法】就是他發(fā)明的。什么是連坐法？那個時候商鞅把全國人民變成五個人一個小組，叫“伍”【伍】就是說五個人里面一個人犯罪，其他四個人必須揭發(fā)他，否則被政府發(fā)現了，五個人一起入罪。比如一個人殺了人要判死罪，其他的人包庇他，五個人就要一起死。后來我們經常聽到電視里面誅滅九族什么的都是又連坐法衍生的。

雖然說但是秦國的法律制度很嚴酷，但是確實是在這樣的制度下才使自己存活、強大下來，秦國這個小企業(yè)才沒有被市場經濟所淘汰。所以，企業(yè)文化對一家公司的發(fā)展來說是至關重要的。

秦國一統(tǒng)天下，整個中國都變成了秦始皇管理的大企業(yè)【大企業(yè)】。課文里很形象的說秦始皇擔任中國的CEO，看到九十二頁的注釋，CEO就是首席執(zhí)行官，是在一個企業(yè)中負責日常經營管理的最高級管理人員。秦始皇擔任中國這個大企業(yè)的CEO以后，就開始建立自己的企業(yè)文化。

大家都知道，秦始皇一統(tǒng)天下以后，做了很多強化文化統(tǒng)治的措施，比如說：“書同文”【書同文】規(guī)定人民統(tǒng)一是用小篆【小篆】這種字體，后來又簡化為隸書【隸書】?！岸韧啤薄径韧啤烤褪墙y(tǒng)一了貨幣單位，統(tǒng)一度量衡，在土地上已畝為單位，我們現在說的一畝地，就是從秦朝沿用下來的?！败囃墶薄拒囃墶磕莻€時候列國沒有統(tǒng)一的制度的，各地的車輛大小就不一樣，因此車道也有寬有窄。國家統(tǒng)一了，車輛還要在不同的車道上行走，多不方便。秦始皇就規(guī)定車輛上兩個輪子的距離一律改為六尺，使車道相同。這樣，全國各地車輛往來就方便了。還有很多政策就不一一說了，總之秦始皇不僅統(tǒng)一中國的領土，更要在一統(tǒng)中國的文化。

秦始皇這個CEO用法制來治理中國這個大企業(yè)，雖然保證了企業(yè)高效運作，但是太嚴苛，太沒有人情味。他手下的員工在這樣非人性化的管理下積聚了強大不滿，后來秦二世派陳勝吳廣和900個人去漁陽守邊疆，后來在路上一個叫大澤鄉(xiāng)的地方下大雨耽誤了時間，而秦二世這個CEO規(guī)定遲到要砍頭，所以陳勝吳廣他們沒有辦法只好揭竿而起，爆發(fā)了秦末農民大起義。再后來最終把秦二世這個CEO被趕下了帝位，而漢高祖劉邦登上了CEO的寶座。

所以，一個企業(yè)的要想長期發(fā)展不能太嚴苛，要“以人為本”，就是要依靠人民群眾，以人為出發(fā)點和中心，調動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。以后我們同學管理企業(yè)，一定也要以人為本，否則員工就會爆發(fā)起義，推翻你。

【漢朝】漢高祖劉邦【劉邦】接替秦始皇的地位以后，看到的是漢初動蕩不安的社會，就像是中國這個千年企業(yè)的創(chuàng)業(yè)動蕩期。人們反對法家反對暴政，而這個時候，董仲舒【董仲舒】像劉邦大力推薦儒家文化【儒家文化】，劉邦正對治理中國這個大企業(yè)感到迷茫，但是還是聽信了董仲舒的話，選擇了儒家，就是歷史上有名的的“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家開始成為中國的主流文化。儒家文化的講究的就是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心就是個“仁”，仁者愛人?！救收邜廴恕克鼘χ腥A民族的凝聚起了功不可沒的作用。

中國這個千年企業(yè)終于沉淀出自己的，而且便于長久統(tǒng)治的企業(yè)文化了，就是儒家文化。

課文告訴我們企業(yè)文化一旦形成就會逐漸顯示出它的頑固性，或者是持續(xù)性，唐宋元明清，不管朝代怎么更替，CEO換了一個又一個，都沒有其他的企業(yè)文化來取代它?？吹降诙糠值牡箶档诙湓?，“文化的持續(xù)性在兩千多年的歷史中體現的淋漓盡致?！薄玖芾毂M致】，淋漓：形容濕淋淋往下滴，比喻盡情，酣暢；盡致：達到極點。形容文章或說話表達得非常充分、透徹，或非常痛快。這句話是說文化的持續(xù)性在兩千年里面非常充分的表現出來了。

四、總結

儒家文化的持續(xù)性也就是頑固性在歷史里究竟是怎樣表現出來的呢？而且隨著時間的流逝，當年劉邦手中儒家文化這個統(tǒng)一文化的王牌已經變得迂腐不堪，已經沒有當年的先進性，處處制約中國的發(fā)展，中國這個大企業(yè)開始停滯不前，甚至開始出現倒退的現象。那后來的CEO怎樣引進新的文化，來改變腐朽的儒家文化，來挽救這個大企業(yè)呢？預知后事如何，且聽下回分解。我們下節(jié)課再細說。

第二課時 教學目標：

1、學習課文二三部分

2、類比的手法 教學過程：

一、導入

上節(jié)課我們說到，從漢朝開始儒家文化成了我國的主流文化。也就是說中國這個千年大企業(yè)終于完整的呈現出自己的企業(yè)文化了。而且這個企業(yè)文化還具有持續(xù)性、頑固性，一持續(xù)就是兩千多年。儒家文化的成為主流，是漢高祖劉邦一個人決定的嗎？我們接著往下看。

二、具體分析課文

1、把書翻到九十二頁，先給同學們五分鐘的時間閱讀第三第四兩個部分。

看到第三部分，自由和責任【自由和責任】。

第三部分第一段第一句話就告訴我們企業(yè)文化不是老板文化，不是老板說的算的。這里作者又提到了秦國。大家試想一下，當年商鞅上門推銷自己的法家文化被秦孝公拒之門外了，法家文化沒有成為秦國的主流文化，換句話說，就是秦國這個小企業(yè)沒有把法家文化作為自己的企業(yè)文化，秦國還會不會強大，還可不可以吞并六國，一統(tǒng)天下？答案是不能啊。幸虧秦秦孝公聽了商鞅的建議，才使得秦國變得強大。

所以說，在一個企業(yè)里，員工的責任也很大，不能推卸責任，把所有問題都推給老板來解決。要積極的為企業(yè)發(fā)展思考，向老板推薦適合企業(yè)發(fā)展的“先進文化”。像商鞅一樣，也像漢朝的董仲舒一樣，像自己的老板推進“先進文化”，可以讓我們的企業(yè)發(fā)展得更好。

前滿我們說到，儒家文化在董仲舒大力推薦下，成功的成為了主流。接下來的三國兩晉南北朝隋唐五代十國還有宋朝，儒家文化一直穩(wěn)拿第一，變成了一個龐然大物，誰都撼動不了它的地位。

問大家一個問題，我國歷史上第一個少數名族統(tǒng)一了中國，還建立了封建王朝的是哪個少數名族？蒙古族，元朝【元朝】。忽必烈【忽必烈】統(tǒng)一了中國，雖然他們是外族，得到中原以后，因為儒家文化的頑固性，使他們不得不向儒家文化靠攏。儒家開山祖師孔子砸遠黛又風光了一把，被封為“大成至圣先師文宣王”【大成至圣先師文宣王】，使其美譽達到無以復加的程度。而且元朝還設立一個叫“儒戶”【儒戶】的階層，除了平民，貴族什么的之外i，還有這樣一個專門保護儒家知識分子的階層，規(guī)定“愿充生徒者，與免一身雜役”，就是說，你要是愿意學儒學，當儒家的學生，就免除你的納稅，參軍服役什么的?？梢姾霰亓易鳛橹袊腃EO以后，也不得不繼續(xù)維持儒家文化這個頑固的企業(yè)文化。

元朝最終還是被朱元璋給推翻了，然后建立了明朝【明朝】，然后中國的大權又回到了漢人手上，但是僅僅過了兩百七十六年，明朝就變得衰敗不堪，再加上年年饑荒，民不聊生，闖王李自成就率兵打進來了，崇禎皇帝【崇禎】就在煤山上一顆歪脖子樹上上吊死了?，F在北京煤山上那棵歪脖子樹還在，可惜不是當年那棵了，是后人為了紀念他重新種植的。就下來就是歷史上有名的沖冠一怒為紅顏，吳三桂【吳三桂】為了美女陳圓圓親自向想要入侵中原的滿族人打開了山海關的 大門，當然，野史是這么說的，吳三桂是不是真的為了一個美女就滿族軍隊引進了，還待考證。中國的政權又到了少數名族手里，于是就到了現在很流行穿越的一個朝代，清朝。清朝不僅繼承了儒家文化，還發(fā)展出了新儒學?？梢?，元、清兩個朝代的皇帝對儒家文化都無可奈何，誰都不能捍衛(wèi)儒學的地位。

就如同那些百年企業(yè)，不管CEO怎么換，還是秉承自己的企業(yè)文化和經營態(tài)勢不變。比如說中國的貴州茅臺酒股份有限公司、五糧液集團有限公司，還有日本的東芝【東芝】，有了130年的歷史，還能繁榮的發(fā)展下去，并且是世界上第一臺筆記本的制造廠商。他們的文化也是帶帶相傳，但是還是再原有的基礎上有了更好的創(chuàng)新，來完善自己的企業(yè)文化。所以，作者說，看到第三部分最后一句話，請一個同學讀一下這句話。所以我們同學以后管理一個企業(yè)，若想企業(yè)經營得更久，就一定要建設強有力的適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化，并且傳承下去【文化傳承】。

2、接下來，我們先看課文的第四部分，凝聚與創(chuàng)新【凝聚創(chuàng)新】。

上節(jié)課我們說到，儒家文化開始制約中國的發(fā)展，他變得腐朽了，不先進了。比如說儒家文化里面有很多糟粕的東西，“別尊卑，明貴賤”【別尊卑，明貴賤】，說人有高低貴賤之分，還有“男尊女卑”【男尊女卑】，擺明了是歧視女性的社會地位，男女各占半邊天，女性和男性是享有同等地位的。儒家文化還有很多這樣的落后的觀點，所以百姓對儒家文化越來越反感。

看到課文的第四部分第一段第二句話，“企業(yè)文化如果不吸收新鮮血液，不與時俱進地發(fā)展，其必然歸于腐朽，不但無助于企業(yè)經營，反而對企業(yè)產生阻礙作用?！比寮椅幕彩沁@樣，開始阻礙社會的發(fā)展，所以我們以后建設企業(yè)文化，一定要積極創(chuàng)新。

但是儒家文化經過兩千年多年的桎梏，沒人敢對他進行創(chuàng)新。桎梏【桎梏】就是腳鐐手銬。是中國古代的一種刑具，我們經?？措娨暱吹焦叛b片里的犯人，手少帶著手銬，腳上還帶著鎖鏈，戴在手上的戴的為梏，戴在腳上戴的為桎。后來也衍生為束縛，壓制的意思，這里指的是儒家文化束縛，壓制了中國兩千多年，沒有人敢去推翻它。

課文里接著提到了康熙和乾隆連個皇帝，在一定標準下，可以說他們是明君。在他們的統(tǒng)治下，出現了康乾盛世【康乾盛世】，我們看《還珠格格》里面說“國有乾隆,谷不生蟲”，有了乾隆皇帝，稻谷都不會長出蟲子，自然這是一句玩笑話，不過還是可以反映出康乾盛世的時候，百姓安居樂業(yè)，過得好比較好，所以課文說康熙、乾隆等幾個CEO有超強的經營能力，實現了企業(yè)暫時的中興?！酒髽I(yè)中興】但是整個企業(yè)還是基于頹勢文化下。頹勢【頹勢】就是指衰敗的傾向,趨勢。企業(yè)也就是我們的中國已經開始走向衰敗。

到了清朝末年，中國的國力更加衰微。而西方因為文藝復興思想繁榮迅速發(fā)展起來，而且開始向中國擴張，侵略中國。比如說鴉片戰(zhàn)爭，使得中國開始淪為半封建半殖民地，還簽訂了很多不平等條約，比如說，《天津條約》《北京條約》等等，又是割地又是賠款。第二次鴉片戰(zhàn)爭的時候，英法聯(lián)軍占領了圓明園，進行了瘋狂的搶劫和破壞，后來為了掩蓋罪行，一把火燒了圓明園【圓明園】，大火燒了三天三夜。后來八國聯(lián)軍侵華，清政府戰(zhàn)敗，還賠款白銀4.5億，為什么是4.5億兩？因為當時的中國總人口是4.5億人，以示每人賠一兩，已達到羞辱中國人的目的。4.5億兩白銀分39年還清，還要加上利息共計九億八千萬兩，是當時中國年總收入的12倍！歷史告訴我們落后就要挨打！

中國這個兩千年的龐大企業(yè)已經相當落后，差點就要被外企吞并了。

既然西方文化這么先進，所以有很多有識之士開始引進西方文化來救中國，以挽狂瀾而即倒【挽狂瀾而即倒】，在大浪快要倒下來的時候，去攔住它，比喻挽救事物于極危險的境地。說起學習西方技術來救中國，首先我們肯定第一個想到的是洋務運動【洋務運動】，1861的時候清政府內的洋務派興起了一場改良運動，叫做“師夷長技以制夷”【師夷長技以制夷】，夷是對西方的蔑稱，就是學習西方擅長的技術來對付西方，學他們的文化、科學、技術、制度等等。但是我們知道洋務派說到底還是清政府的，他的目的不在于救中國而在于救清政府，所以，學來學去，不能推翻清政府腐朽的統(tǒng)治，不能撼動腐朽的儒家文化的地位，思想還處于愚昧迷信，還被封建禮教束縛，得不到什么效果，洋務運動基本失敗了。1898年的時候，康有為、梁啟超上書光緒皇帝，提出要進行資產階級政治改革，他們提出了很多能使國家富強的新辦法，可是他們犯了一個很大的錯誤，他們竟然希望寄托在一個沒有實權的光緒帝手上，我們都知道那時候是慈禧太后把持朝政，康有為他們幾個既得不到強有力的支持，有沒有勢力能發(fā)動百姓，所以說他們的戊戌變法簡直就是不切實際的空談，變法僅僅維持了一百零三天還是走向了失敗。

像課文里說的，看到第四部分第二段，“文化形成的價值觀、思維習慣、行為標準早已深植于每個人，如果不能用一個新的文化體系以及相應的價值觀來代替舊的一切，這種更新就注定要失敗。”所以在清朝末年，你只是想要在維護封建統(tǒng)治的基礎上一點點改革創(chuàng)新，是根本不可能的。中國這個大企業(yè)要找的一個新的企業(yè)文化成功脫險是非常困難的。

直到1911年，一場偉大的革命運動爆發(fā)了，那就是孫中山領導的辛亥革命【辛亥革命】。它真正推翻了中國兩千年的封建統(tǒng)治，中國從此走向了民主共和的時代。

正如課文里所說，孫中山是個非常強勢的CEO，請一個同學讀一讀這一段。

孫中山提出了一個新的文化體系，完全可以替換儒家文化體系。孫中山提出的三民主義，有同學還記得是哪三民嗎？民族主義、民權主義、民生主義。完整地表述出來有四句話：“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權?！表^虜就是指滿清貴族，驅除韃虜就是要推翻清朝，恢復中華，恢復漢族人的統(tǒng)治，爭取祖國統(tǒng)一，建立一個民主的國家，平均地權，每一個人都能分得土地。三民主義反映出當時各個階級的愿望，所以提出來的愿景很是誘人，所以中國企業(yè)里的大部分員工都認同。愿景【愿景】就是指所向往的前景。

得到了廣大群眾的支持，所以孫中山的革命得到成功，也可以說是對中國企業(yè)的改革得到成功【企業(yè)改革】。

辛亥革命成功了這個歷史事件告訴我們，在一個企業(yè)，難免會有些陳舊的腐朽的文化，作為企業(yè)的管理者，不能一味的去破壞它，否則只會導致企業(yè)文化沒有了，整個企業(yè)動蕩不安，而是要用新的，可以被大家認可的文化，值得追求的文化區(qū)補充它。

回顧推翻封建統(tǒng)治，挽救人民于水深火熱的全過程，是中國人推翻低級文化，學習高級文化的過程，以后我們同學們管理企業(yè)也要從歷史上得到教訓和啟示，要充分認識到舊文化的頑固性，不斷地像新文化學習，從而使我們的企業(yè)蓬勃的向前發(fā)展。

三、類比及總結。

課文將中國文化和企業(yè)文化相對比，他們之間確實存在很多共同點，用中國文化來詮釋企業(yè)文化，這種由兩個對象的某些相同或相似的性質，推斷它們在其他性質上也有可能相同或相似的一種推理形式就叫做類比【類比】。作者就是運用了類比的手法，談到了企業(yè)文化建設的方方面面，為我們同學將來去企業(yè)工作，參與企業(yè)文化建設有了很大的啟發(fā)。

四、討論。你從中華文化里面得到了那些啟發(fā)，以后你要運用到企業(yè)文化建設中去？