《世間最美的墳?zāi)埂方贪?/p>

一、了解寫作背景

1、斯蒂芬?茨威格（1881-1942）奧地利著名小說家、傳記作家，出身于富裕的猶太家庭。其作品早期有唯美主義傾向，尤其善用弗洛伊德的心理分析法深入探索人的靈魂。他的作品匠心獨(dú)具，充滿人道主義精神，有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)批判成分，尤其是“以罕見的溫存和同情”（高爾基語）塑造了不少令人難忘的女性形象。《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》（1922）、《一個(gè)陌生女人的來信》（1922）等都是膾炙人口的名篇。

933年希特勒上臺(tái)，茨威格于次年移居英美等國。1940年到巴西，時(shí)值法西斯勢(shì)力猖獗，作家目睹他的“精神故鄉(xiāng)歐洲”的沉淪而感到絕望，遂于1942年2月22日同夫人在里約熱內(nèi)盧近郊的寓所內(nèi)雙雙服毒自殺。他的回憶錄《昨日的世界》（1942）正體現(xiàn)了他對(duì)于歐洲文明以及人類命運(yùn)的深刻思考。

2、列夫

尼古拉耶維奇

托爾斯泰，不僅是俄國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，也是世界文學(xué)史上影響最大的作家之一。作為俄國和西歐現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，他以大量卓越的藝術(shù)作品，把現(xiàn)實(shí)主義推向了輝煌的高峰，從而極大豐富了俄國文學(xué)和世界文學(xué)的寶庫。代表作：《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?

卡列尼娜》《復(fù)活》。

列寧對(duì)作者的評(píng)價(jià):托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”。

托爾斯泰的創(chuàng)作是“全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進(jìn)的一步”。魯迅對(duì)作者的評(píng)價(jià):托爾斯泰是“19世紀(jì)俄國的巨人”。托爾斯泰是茨威格“從心底深深熱愛”的作家，托爾斯泰以他“非凡的人性和前所未聞的深厚情感”，他的“出類拔萃，超越了人類一切平庸”的偉大，令茨威格“折服”。1928年茨威格去參加托爾斯泰誕生一百周年紀(jì)念，在蘇聯(lián)逗留了兩周，散文《世間最美的墳?zāi)埂?928年的一次俄國旅行》是他向托爾斯泰致敬之作。

二、文主旨分析茨威格將托爾斯泰的墓地稱為“世間最美的墳?zāi)埂辈⒁源藶轭}，這種“最高級(jí)”的評(píng)價(jià)中飽含了作者對(duì)托翁人格的深刻理解與崇敬之情。托翁之墓美在何處，答案自然也就是的中心了。我覺得，對(duì)于這個(gè)問題可以有兩個(gè)層次的理解：其一，這是一種怎樣的“美”？在文中，多次出現(xiàn)作者對(duì)墓地的評(píng)價(jià)，最明顯有兩處，第一處，在中，開門見山，落筆點(diǎn)題，茨威格就說“我在俄國所見到的景物再也沒有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了”；第二處在第二段開頭：“他的墳?zāi)钩闪耸篱g最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳?zāi)埂?。如果我們比較一下兩次評(píng)價(jià)的區(qū)別的話，不難發(fā)現(xiàn)，后者是前者的遞進(jìn)，是對(duì)托爾斯泰墓地所蘊(yùn)涵的深刻意義的挖掘。第一段的評(píng)價(jià)在表述上更多側(cè)重于墓地給人的心理感受：“宏偉”突出的不是墓地的規(guī)模，而是體現(xiàn)出的托翁的偉大人格給人的印象；“感人”突出了墓地對(duì)參觀者情感的沖擊。就第一段的文字而言，也還沒有接觸到“美”的本質(zhì)，但是通過對(duì)于安寧的周圍環(huán)境以及簡(jiǎn)樸的墓地形狀的介紹，已經(jīng)為下文揭示墓地之美作了足夠的鋪墊，尤其是提到托翁選擇墓地的緣由——追尋幸福時(shí)，讀者會(huì)被深深打動(dòng)。第二段，作者提出了“最美”一說，并揭示了墓地之美的本質(zhì)——“樸素”。這個(gè)詞語在文中出現(xiàn)了兩次：“這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話”、“人們重新感到，世界上再也沒有比這最后留下的、紀(jì)念碑式的樸素更打動(dòng)人心的了”?！皹闼亍币辉~的含義是：“樸實(shí)、樸質(zhì)；不濃艷，不華麗；不奢侈”，這種含義體現(xiàn)在作者的描述中：墓地的外形是樸素的，聲名顯赫的作家身后之留下的僅僅是一個(gè)“小小長方形土丘”，沒有任何人工的紀(jì)念性的標(biāo)識(shí)，陪伴死者的只有身前親手種植的樹木以及周遭最單純美好的自然景物，就像他希望的那樣：“要像埋葬叫花子那樣用最便宜的棺材為我做一個(gè)最便宜的墳?zāi)埂?；墓地的?nèi)蘊(yùn)也是樸素的：安息的死者愿意以這種方式避開世人的喧擾，他不需要虛浮的掌聲、鮮花和眼淚，也沒有任何對(duì)塵世名利的留戀，只希望如同初生的赤子一般一無牽掛地重回大地母親的懷抱，也許，在這自然安靜的一隅，終于能夠找到童年開始就追尋的幸福。這拋開一切世俗愿念，追尋真正自我的行為背后，便是反樸歸真、去除任何“雕飾”的“樸素”之美。其二，為什么這種樸素之美是“最美”的？在第二段中，作者運(yùn)用了比較的手法，突出了樸素之美的價(jià)值。尤其是將托爾斯泰的墓地與其他三位偉大人物的墓地作了比較，反襯出了前者所體現(xiàn)出的人格力量是最偉大的。但凡世間偉大的人物在死后往往免不了主動(dòng)或被動(dòng)的被以某種物質(zhì)的形式保持聲名“不朽”，所以，才會(huì)有堂皇的陵寢；然而歲月無情，歷史總是無聲的堅(jiān)定的碾壓著“過去”而前進(jìn)，當(dāng)年的金戈鐵馬，當(dāng)年的舞榭歌臺(tái)，再怎樣呼風(fēng)喚雨的人物最終也不過是歷史著作里的幾片發(fā)黃的書頁，人類長河里的一朵浪花。后世子孫在瞻仰的時(shí)候，已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年埋葬死者時(shí)的慷慨悲歌和崇仰敬畏，更多的是參觀者的好奇和一點(diǎn)世俗的喧嘩，對(duì)于追求“不朽”的死者而言，這好奇這議論就是最大的侮蔑，沒有世人足夠真誠的敬意、崇拜作支撐，“不朽”便只是枉談。生者用經(jīng)久不腐的質(zhì)料表達(dá)對(duì)死者的紀(jì)念，但最后往往給人印象最深的便是儀式美，對(duì)逝者精神人格的追憶反而會(huì)退居其次。形式越盛，越是喧賓奪主，華美的陵寢挽留不住漸漸遠(yuǎn)去的聲名，尤其是當(dāng)形式之美超過精神之美時(shí)，所謂墓碑、墓志銘都會(huì)成為笑柄。拿破侖、歌德、莎士比亞都是偉人中的偉人，但是他們的陵墓在茨威格的眼中，“看上去都不像樹林中的這個(gè)只有風(fēng)兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴(yán)肅穆，感人至深的無名墓冢那樣能劇烈震撼每一個(gè)人內(nèi)心深藏著的感情”，作者用了這樣一些字眼來形容墓地蘊(yùn)含的精神力量：“逼人的”、“扣人心弦”、“打動(dòng)人心”、“感人至深”、“震撼”，每一個(gè)詞語都表達(dá)了作者對(duì)托翁的崇敬。這正是因?yàn)閺匚蛉松耐袪査固┰谧詈蟮臍q月已對(duì)人生的一切虛名浮利毫不在意，他只想簡(jiǎn)單地回到自然中，回到七十五年前年少時(shí)埋下“綠樹枝”的林間，那“綠樹枝”是他整整一生都在探索和實(shí)踐的啟示物：追求幸福，毀滅人類一切罪惡，促使人類象兄弟般相愛。這個(gè)過程真正體現(xiàn)了托翁人格上的“樸素”之美：絢爛之后歸于平淡的寧靜與安詳，歷經(jīng)滄桑之后的看淡得失的超脫與深邃。當(dāng)托爾斯泰毅然拋開了一切外在的華美的形式時(shí)，他偉大的人格便一覽無遺，熠熠生輝，神圣不朽。那是世間“最美的”，讓所有人肅然起敬。我們無法到達(dá)托翁創(chuàng)造的文學(xué)高峰，我們更加無法到達(dá)他人格的高峰。托爾斯泰英文傳記之一的作者艾爾默·莫德這樣評(píng)價(jià)托爾斯泰：

“為了贏得人們的愛，真誠地尋求這個(gè)啟示的人，在他的探索中無需完全成功。他甚至可能會(huì)失敗，然而他的榜樣卻比在物質(zhì)世界所能獲得的最輝煌的成功，更足以使得人生更有價(jià)值。”托爾斯泰一生都希望回到農(nóng)民的質(zhì)樸狀態(tài)，但無意中，他卻完成了一個(gè)圣徒的使命。

三、文藝術(shù)形式分析就此文的藝術(shù)形式而言，最突出的是兩點(diǎn)：對(duì)比的運(yùn)用使思想鮮明，精致的語言準(zhǔn)確地傳情。

（一）、對(duì)比的運(yùn)用其實(shí)，對(duì)比是一種相當(dāng)富有戲劇性的手法，茨威格的作品中恰恰最善于抓取那些微妙動(dòng)人的戲劇性時(shí)刻，使得作品的意向和主題更加深刻鮮明；讀者閱讀時(shí)也更富有情緒的快感。在文中有兩處對(duì)比形成巨大反差，耐人尋味。一處是托爾斯泰的赫赫聲名與墓地的簡(jiǎn)單樸素形成對(duì)比。托翁的聲名之顯無需再論，茨威格側(cè)重描寫是令人驚詫的墓地與周遭景物。墓地只是一個(gè)“長方形的土堆”，這個(gè)提法在文中又出現(xiàn)了兩次：“它只是樹林中的一個(gè)小小長方形土丘……——沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個(gè)名字也沒有”、“這個(gè)小小的、隆起的長方形包容著當(dāng)代最偉大的人物當(dāng)中的一個(gè)”，墓地之簡(jiǎn)已經(jīng)無法不給人再多的描繪空間，可謂是簡(jiǎn)樸至極了。周圍景物也是如此：沒有壯美的風(fēng)光，奇異的景觀，通往墓地的是“一條羊腸小道”而已，墓地周圍甚至沒有守衛(wèi)，有的只是一些灌木叢，唯一特別的是“幾株大樹蔭庇”、“（墓）上面開滿鮮花”，大樹是托爾斯泰手植的，鮮花是自然的祭品。墓地風(fēng)格與死者的聲名形成巨大的反差，引發(fā)了讀者的情感激蕩，在對(duì)托翁肅然起敬之余，陷入深深的思考：為什么托爾斯泰為自己選擇了這樣的一個(gè)安息之地？從而去探究他的精神世界。這處對(duì)比讓我們看到托爾斯泰拋開名利的勇氣，看到了他追求至善至真至美人生的愿望，看到了樸素的背后偉大寬闊的胸懷。正如培根講的：“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗?！绷硪惶幨菍⑼袪査固┠沟嘏c其他三位偉人的墓地形成對(duì)比。這處對(duì)比中又有兩層對(duì)比：其一，墓地本身的比較；其二，人們對(duì)不同的墓地的不同反應(yīng)形成對(duì)比。對(duì)于托爾斯泰這樣偉大的人物而言，他與普通人的區(qū)別是沒有不夠有震撼力的，只有偉大的人物才能襯托更加偉大的人物。在這種對(duì)比中，托翁的精神品質(zhì)被戲劇性地推到了極至，茨威格對(duì)其的景仰也到達(dá)了極至。墓地之間的區(qū)別更多的是通過參觀者的反應(yīng)來傳達(dá)的，茨威格這樣寫道：“保護(hù)列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何別的東西，惟有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不容許你大聲說話……在今天在這個(gè)特殊的日子里，成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個(gè)有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀(jì)念。人們重新感到，世界上再也沒有比這最后留下的、紀(jì)念碑式的樸素更打動(dòng)人心的了。殘廢者大教堂大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公候之墓中歌德的靈寢，西敏司寺里莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個(gè)只有風(fēng)兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴(yán)肅穆，感人至深的無名墓冢那樣能劇烈震撼每一個(gè)人內(nèi)心深藏著的感情?！眳⒂^者的情感是側(cè)面描寫，其目的是更加真切地體現(xiàn)了托爾斯泰人格力量的影響力。這篇散文短小精悍，千字不到，而且基本是按照參觀的順序來寫的，本來容易留于平淡，而這三處對(duì)比恰似在方寸間起了波瀾，文思周折，意蘊(yùn)無窮。

（二）、精致的語言茨威格的語言風(fēng)格一向精致細(xì)膩、敏感動(dòng)人，此文也不例外。這種風(fēng)格在描繪墓地景象時(shí)尤為突出。比如，第一段“這將被后代永遠(yuǎn)懷著敬畏之情朝拜的尊嚴(yán)圣地，遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林陰里”中，“孤零零”一詞并無凄涼感，與前文的“尊嚴(yán)圣地”、“遠(yuǎn)離塵囂”相應(yīng)和，體現(xiàn)出一種遺世獨(dú)立的感覺。又如，第二段中：“風(fēng)兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲；冬天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地”，這是景物描寫，選取的都是自然界中尋常而美好的事物，其中“冬天”一說則是作者的聯(lián)想。作者在描寫時(shí)運(yùn)用了人格化的手法，富于這些景物一種抒情意味，有安詳?shù)臍庀ⅲ憩F(xiàn)了對(duì)墓地的美好感情。此類精美準(zhǔn)確的語言表達(dá)在文中俯拾皆是，值得我們好好體味。深邃的主題，巧妙的手法，精致的語言使得這篇千字散文當(dāng)之無愧地成為世界散文中的精品。