第一篇：【期末優(yōu)選】高中語文人教新課標(biāo)必修五名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》教學(xué)設(shè)計

《堂吉訶德》導(dǎo)讀教學(xué)設(shè)計

高陵三中

鄭玲

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力

（1）了解作者及作品《堂吉訶德》的游俠經(jīng)歷。

（2）學(xué)習(xí)通過小說三要素來反映生活現(xiàn)實的方法，提高閱讀小說的鑒賞能力。

2、過程與方法

（1）自主、合作、探究為手段，自讀與導(dǎo)讀相結(jié)合。（2）通過反復(fù)揣摩文本語言，深入理解作品的內(nèi)涵。

3、情感態(tài)度與價值觀：理解和領(lǐng)悟正確的理想價值觀。教學(xué)重難點：

（1）通過反復(fù)揣摩文本語言，深入理解作品的內(nèi)涵。

（2）學(xué)習(xí)通過小說三要素來反映生活現(xiàn)實的方法，提高閱讀小說的鑒賞能力。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)課新課：

有人說他是瘋子，也有人說他是英雄； 有人說他是懦夫，也有人說他是勇士；

有人說他是武士，也有人說他是詩人。他就是西班牙作家塞萬提斯筆下的堂吉訶德。（設(shè)計目的：以人物的多重性格加以引入，不僅激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望，同時形成學(xué)生對人物形象的初步感知。）

二、整體感知。

（設(shè)計目的：課前引導(dǎo)學(xué)生大量搜集資料，鍛煉學(xué)生的概括、語言表達能力，教師適時點撥歸納。）

（一）自主學(xué)習(xí)，合作交流。1.作者及其生活背景介紹

2、學(xué)生復(fù)述小說情節(jié)復(fù)述。

ppt展示小說精彩章節(jié)，學(xué)生進行交流,了解小說故事。第一次出行的重要故事情節(jié)

受封儀式

解救牧童

與商人作戰(zhàn) 第二次出游經(jīng)歷

說服桑丘

大戰(zhàn)風(fēng)車

援救貴婦

大戰(zhàn)羊群

爭奪頭盔

解救犯人 第三次出游

戰(zhàn)勝鏡子騎士

改稱獅子騎士

受公爵夫婦戲弄 桑丘挨鞭打 騎木馬

桑丘任總督

大戰(zhàn)白月騎士

3、作品的主題及其作品傾向。（教師在學(xué)生膚淺的自我感知基礎(chǔ)上適時進行歸納、提升。）作品的主題：描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會現(xiàn)實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的荒淫無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。

作品的思想傾向：嘲諷了流行一時的騎士小說，深刻地揭示了理想與現(xiàn)實的矛盾，隱含著對西班牙現(xiàn)實深刻的理解，表現(xiàn)了對文學(xué)創(chuàng)作的思考，作品的藝術(shù)價值。

作品的藝術(shù)價值：現(xiàn)代小說的一些寫作手法，如真實與想象、嚴肅與幽默、準(zhǔn)確與夸張、故事中套故事，甚至作者走進小說對小說指指點點，在《堂吉訶德》中都出現(xiàn)了。在當(dāng)時，早在17世紀(jì)——文學(xué)剛剛啟蒙復(fù)興的時代，塞萬提斯就寫出了《堂吉訶德》，它給予近現(xiàn)代小說的發(fā)展是深刻的、革命性的影響。所以說他是現(xiàn)代小說第一人，正因為他是第一人，他的《堂吉訶德》對西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個世界文學(xué)的影響也是不可估量的。

三、合作探究，鑒賞人物形象。

（設(shè)計目的：人物形象是鑒賞小說的重要因素，通過鑒賞人物形象的方法，進一步提高學(xué)生閱讀鑒賞能力。）

思考：

1、怎樣理解堂吉訶德這一人物形象

明確：這個人物的性格具有兩面性：一方面他是神志不清的，瘋狂而可笑的；另一方面他代表了最高的道德原則.無畏的精神.英雄的行為.對正義的堅信以及對愛情的忠貞,是一個理想主義的化身。品德也越鮮明.他對于被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。

從許多章節(jié)中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人，人奴隸人。他發(fā)表的關(guān)于自由、美德、人的意志的言論是那么有條有理，鏗鏘有力,他對人類美好未來具有那么堅定不移的信念。他的身上體現(xiàn)人類最普遍，最美好，最崇高的思想感情，但同時又在游俠中處處碰壁。

盡管堂吉訶德模仿騎士行俠冒險是荒唐可笑的，然而，他同情弱者、嫉惡如仇、維護正義、不畏艱難的品格卻是十分崇高偉大的。作者塑造了一個可笑而又可敬的人物形象。

2、如何理解桑丘這一人物形象

桑丘?潘沙是個樸實善良、機靈樂觀、目光短淺、愛沾點小便宜的普通農(nóng)民。桑丘性格開朗，看問題很實際，與耽于幻想的堂吉訶德形成鮮明的對照。他抱著當(dāng)一個海島總督的夢想，陪主人四處游俠，心胸逐漸開闊起來。桑丘任海島總督期間，斷案公正，光明磊落，體現(xiàn)了西班牙農(nóng)民的智慧和正直。

3、用簡練的語言描述堂吉訶德主仆二人一高一矮、一瘦一胖的內(nèi)在氣質(zhì)？ 一個重理想，一個講實際；

一個沉溺主觀，耽于幻想，一個頭腦清醒，冷靜理智； 一個講究獻身，一個看重實利；

一個行動魯莽，急公好義，一個謹慎小心，膽小怕事……

這兩個人物既陪襯也對照，堂吉訶德的理想主義和桑丘的務(wù)實精神相映成趣。

四、品讀經(jīng)典片段。

（設(shè)計目的：通過反復(fù)揣摩文本語言，進一步深入理解作品的內(nèi)涵。）（1）《堂吉訶德》中的堂吉訶德做了許多荒唐的事，請你敘述其中的一件。（2）堂吉訶德荒唐可笑的鬧劇還有很多，你能不能再舉一些例子呢？

五、拓展延伸。

(設(shè)計目的：學(xué)以致用，將課本有效的與生活想聯(lián)系，體現(xiàn)語文教學(xué)的人文性。)思考：堂吉訶德身上有些什么品質(zhì)是我們現(xiàn)在所應(yīng)該尊敬和繼承的？ 學(xué)生回答交流

堂?吉訶德堅信騎士道，全身心浸透著對理想的忠誠，為理想而承受種種艱難困苦。他具有淵博的學(xué)識，對社會的批評，對戰(zhàn)爭、法律、道德文學(xué)藝術(shù)的看法都具有遠見卓識，他身上閃耀著人文主義的理想之光。堂?吉訶德討厭邪惡，不滿人間苦難，憎恨奴役和壓迫，崇尚自由平等，是非常崇高而偉大的，令人尊敬。

六、課堂小結(jié)。（設(shè)計目的：總結(jié)歸納，深化文章主題。）

七、作業(yè)布置：（設(shè)計目的：課堂深化，進一步加強學(xué)生對文章主旨的深層認知。）課外再仔細完整研讀小說原著，提高語言的敏感性，增強對作品的感性和理性認識，增強對西方文學(xué)及文化的了解。

第二篇：名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》教學(xué)設(shè)計

《堂吉訶德》導(dǎo)讀

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）體會文章要表達的中心

（二）品位獨特風(fēng)格、韻味十足的語言

二、課前準(zhǔn)備

1、教師：（1）收集有關(guān)《堂吉訶德》、塞萬提斯、海涅、錢鐘書的資料，確定向?qū)W生介紹的內(nèi)容。（2）準(zhǔn)備好投影儀，寫好投影片。

2、學(xué)生：借助工具書，熟悉課文中的字詞，朗讀課文。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

同學(xué)們，你剛剛懂事并稍通文字后，讀的第一部書或第一個故事是什么還記得嗎？德國詩人海涅，頗能識字以后，讀的第一部書是西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》。今天我們要學(xué)的一篇文章，就是詩人在不同時期讀此文的感受。

（二）整體感知

學(xué)生自瀆課文

1、讀以讀，讀準(zhǔn)字音

啜泣 長髯 蹩腳 陰霾 憔悴 飄忽 傾倒 稚嫩 攀附

2、畫一畫：找出難以理解的詞語，設(shè)法解決

3、想一想：課文每一段寫了什么？用一句話概括。

第一段：描繪自己童年時期第一次讀《堂吉訶德》的情景和感受

第二段：復(fù)述書中銀月騎士打敗了堂吉訶德的情節(jié)，書寫同情之情

第三段：補充指出銀月騎士是個剃頭匠（實則是位大學(xué)生）

第四段：對初次讀《堂吉訶德》的回味，以及后來對堂吉訶德的態(tài)度。

4、說一說，讀了這篇課文，你知道了什么？

（三）研讀課文

分小組學(xué)習(xí)，每一組派一個代表匯報學(xué)習(xí)情況。

1、在童年的海涅心目中，堂吉訶德是一個怎樣的人物形象？你能從文章中找出依據(jù)嗎？

2、文章還提到了作者在哪些年齡階段讀此書的感受？那時的認識又有了怎樣的變化？

3、比較一下，作者更珍視哪個時期的感受？

4、作為中學(xué)生的你，怎樣看待作者對此書的態(tài)度？

5、結(jié)合自己不同時期讀同一作品的經(jīng)歷，談?wù)劊菏遣皇悄挲g的增長，閱歷的增多，我們幾應(yīng)該責(zé)備自己最初的認識？

（要懂得尊重孩子們真實的感情，不要輕視自己初讀作品的感受，而要珍惜它，作為美好的回憶）

（四）布置作業(yè)

1、這篇文章的中文譯者是我國著名學(xué)者、文學(xué)家錢鐘書先生，所以文章的語言才是這般的俏麗而有韻味，熟讀課文。

2、摘抄你喜歡的句子，并想想你喜歡的理由。

示例：

（1）五月里一個明媚的日子……花木就都一片歡欣，顫動起來。

（2）“花鳥林泉”“陪著我哭”“一株衰老不才的橡樹微微啜泣……仿佛在呵斥人世的險惡?！?/p>

（3）“那是一個陰霾的日子……望出去是一片衰盛無常的景象。”

小組探究：示例中的后兩句與第一句有何區(qū)別？

（前者明媚，歡欣；后者悲哀、憔悴和詼諧）

四、課堂拓展

1、一部書，隨著情節(jié)的發(fā)展，對景物的描寫也有所不同。你能結(jié)合自己的讀書經(jīng)歷，寫寫自己類似的體驗嗎？

2、現(xiàn)在有一部書要再次出版，想請你寫個序言，你能模仿這篇文章寫一寫嗎？（出版的書由自己選擇）

第三篇：2020-2021學(xué)年高中語文人教版必修5名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》教案

名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》教學(xué)設(shè)計

一.導(dǎo)讀三維目標(biāo)：

1.知識與能力

（1）了解作者塞萬提斯及作品《堂吉訶德》的游俠經(jīng)歷。

（2）學(xué)習(xí)通過小說三要素來反映生活現(xiàn)實的方法，提高小說的鑒賞能力、語言欣賞能力。

2.過程與方法

（1）以自主、合作、探究為手段，自讀與導(dǎo)讀相結(jié)合，揣摩文本語言，深入理解作品的內(nèi)涵。

（2）通過個性化的解讀，培養(yǎng)學(xué)生審辨式思維的能力。

3．情感態(tài)度與價值觀：理解和領(lǐng)悟正確的理想價值觀，明確堂吉訶德精神在現(xiàn)實中的意義。

二．導(dǎo)讀教學(xué)重難點：

1.理解堂吉訶德人物形象的意義。

2.通過個性化的解讀，培養(yǎng)學(xué)生審辨式思維的能力。

三．導(dǎo)讀教學(xué)策略及設(shè)想：

普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對于學(xué)生閱讀鑒賞的目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生獨立閱讀的能力，培養(yǎng)個性化的閱讀，注重合作學(xué)習(xí)，樂于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得，展示自己的讀書成果。因此，本課擬以教師主導(dǎo)，學(xué)生小組合作交流的方式進行作品賞析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時努力做到知人論世、通過查閱相關(guān)的作家經(jīng)歷、時代背景、創(chuàng)作動機以及作品的社會影響等加深對作家作品的理解。鼓勵學(xué)生進行個性化的解讀，培養(yǎng)其審辨式思維能力。

四．導(dǎo)讀課前準(zhǔn)備：

1．學(xué)生：課前要求學(xué)生閱讀名著文本，上網(wǎng)查閱搜集相關(guān)資料，通過自讀、自思、自悟、討論、探究，初步了解名著內(nèi)容，理解人物形象，討論主題思想，激發(fā)閱讀興趣。

2．教師：指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，準(zhǔn)備相關(guān)文字、視頻、課件資料；在學(xué)生課外閱讀的基礎(chǔ)上，用1課時完成導(dǎo)讀教學(xué)。

3．輔助教具：多媒體課件演示。

五．教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入：

400年前，1616年的4月23日，一個世界級的大作家塞萬提斯，圓滿地完成了自己的生命，離開了人世。他的戰(zhàn)友為他的逝去寫了一首詩：“行人，旅者，塞萬提斯葬在這里；泥土掩蓋了他的肉體，但沒有掩蓋他的名字。他走完了他的路，但是他的名聲沒有死去，他的作品也沒有死去?！边@一天被后人定為了世界讀書日。四百年過去了，他的故事并沒有終結(jié)，我們還常常看到堂吉訶德的身影。今天，就讓我們一起走近塞萬提斯，走近他的《堂吉訶德》。

板書：課題、作者

（二）初讀：閱讀小說精彩章節(jié)，討論交流

1.請學(xué)生概述故事情節(jié)。

2.“你眼中的堂吉訶德是怎么樣的人”分組交流。（10分鐘）

要求：在閱讀原著基礎(chǔ)上，學(xué)生就印象深刻或感觸最深的某一片斷或章節(jié)拿出來與他人分享，品讀欣賞。

（教師鼓勵學(xué)生發(fā)表個性化解讀。）

3.展示交流

賞析示例一：堂吉訶德游俠外貌特征。

自己起名為堂吉訶德?德?拉?曼卻，選個村姑作意中人，起名“杜爾西內(nèi)婭”

年齡外貌：年近50歲，身材瘦削，面貌清癯，體格還算強健。

裝束：祖?zhèn)飨聛淼囊惶滓焉P發(fā)霉的破盔甲，拼揍了一只用硬紙做成面甲的頭盔。

坐騎：牽出家中一匹瘦得皮包骨頭的馬，卻給它取了個高貴的名字叫“駑骍難得”。

武器：拿著長槍，挎著盾牌

賞析示例二：堂吉訶德荒唐可笑的鬧劇。

他把旅店當(dāng)作城堡，把妓女當(dāng)成貴婦；把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔；把苦役犯當(dāng)作受迫害的騎士；把趕路的貴婦人當(dāng)作落難的公主；把皮酒囊當(dāng)作巨人的頭顱；“人貓大戰(zhàn)”。

堂吉訶德把田野里的三十四架風(fēng)車當(dāng)作是長臂巨人，認為魔法師把這些巨人變成了風(fēng)車，唐吉訶德想同他們戰(zhàn)斗。于是沖到大風(fēng)車前，用他的長矛刺中了風(fēng)車翼，可疾風(fēng)吹動風(fēng)車翼，把長矛折斷成幾截，把馬和騎士重重地摔倒在田野上。

賞析示例三：堂吉訶德個性化的語言。

比如：

大戰(zhàn)羊群失敗后：“咱們經(jīng)過的那些狂風(fēng)暴雨，都是馬上要天晴風(fēng)定的征兆，表示時勢就要好轉(zhuǎn)?！?/p>

解救犯人時：人生來是自由的，不應(yīng)該強迫他們做苦工，而鋤強救苦正是游俠騎士的責(zé)任。

賞析示例四：堂吉訶德人物形象及其行為的意義

人物形象：

（1）脫離實際，迂闊頑固，耽于幻想（可笑）

（2）學(xué)識淵博，富于理想，甘于獻身，品德善良，精神崇高（可愛）

（3）目的是崇高的，方式是可笑的。（可悲）

他的志愿是：走遍世界各地，掃盡天下不平事，“解放一切受苦難的人”，“謀求公眾福利”

人物形象的意義：

（1）反映了作者的思想矛盾，即具有人文主義理想又找不到實現(xiàn)理想的道路的矛盾；

（2）批判了騎士制度和騎士文學(xué)。塞萬提斯說：“這是對騎士文學(xué)的一種諷刺，要把騎士文學(xué)萬惡的地場完全搗毀?！?/p>

行為的意義：

有價值。雖然堂吉訶德做了許多荒唐可笑的蠢事,但大都出自他善良的動機——為了解救人類的苦難。他是一個為了維護正義,拯救世人,甘愿犧牲自身生命的無畏勇士,是理想主義的化身。只不過他選錯了方式,他以為騎士道最能替人消災(zāi)解難,不知道這個年代騎士道太過時了,借它根本不能實現(xiàn)理想。

無價值。堂吉訶德做了很多現(xiàn)實中不存在的事，他始終活在自己的幻想中，雖然他的出發(fā)點是好的，但是卻傷害了很多人。比如說：他解救牧童，但是他走后牧童又被地主狠狠鞭打。所以他所做的一切都是無價值的。

賞析示例五：桑丘人物形象的意義。

西班牙農(nóng)民的典型，他與堂吉訶德既對立又互為補充。

講求實際，反映出農(nóng)民的狹隘和目光短淺。

代表了勞動人民的機智、善良和樂觀精神。他對現(xiàn)實有正確的判斷力；談吐詼諧，妙語連珠；跟堂吉訶德吃盡苦頭，但終未棄他；在當(dāng)總督的日子里，他斷案如神，執(zhí)法嚴明，鋤強扶弱。堂吉訶德為之奮斗一生沒有做到的，他做到了。

絕妙的對比：堂吉訶德與桑丘?潘沙

形象、高矮、胖瘦、坐騎、性格、談吐……

堂吉訶德以理想主義為基調(diào)，既可笑，又可愛、可悲；品德善良，精神崇高，勇敢過人，但又脫離實際，迂闊頑固，以幻想代替現(xiàn)實，是一個硬充騎士、引人發(fā)笑的滑稽人物；滑稽癲狂中有著清醒的理性和真知灼見

桑丘的性格以頑固或執(zhí)拗現(xiàn)實主義為核心，有著西班牙農(nóng)民的狡黠和怯懦。其主要性格特征是：“頭腦簡單而不失聰明，思想狹隘而不失誠實，膽小貪財而不失純樸，備遭凌辱而不失善良，歷經(jīng)艱難而不失樂觀?！?/p>

“這位呱呱叫的侍從”

頭腦清醒，講求實際，語言樸實風(fēng)趣。一方面他咒罵主人是個“十足的瘋子”，一方面幻想主人的許諾能實現(xiàn)——有朝一日他當(dāng)上“海島總督”。主人的祟高品德和追求正義的理想深刻地影響了他，西班牙農(nóng)民的善良、忠誠、機智和樂觀精神在他身上逐漸放出光芒。

求實膽小、樸實公正，又始終實誠相守，桑丘的形象正如他在《堂吉訶德》中的意義一般，蟄居于現(xiàn)實而讓理想更為突兀，又讓理想主義下的游俠道更為飄渺，卻也讓堂吉訶德的人文精神更為崇高。

（三）研讀：

討論作品的現(xiàn)實意義

綜合同學(xué)們剛才的分析，我們看到堂吉訶德身上有著可笑、可愛又可悲的一面，如同小說結(jié)尾所說：“他活著是個瘋子，死了是個智者?！彼且粋€性格復(fù)雜而矛盾的人物。以上都是同學(xué)們的個性化解讀，再讓我們看看這幾位文學(xué)家、文藝理論家對于這部作品的解讀。俄國批評家別林斯基說：“在歐洲所有一切文學(xué)作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的范例僅見于塞萬提斯的《堂吉訶德》?！?/p>

他是一個悲劇性的人物，從他臨終前的幡然悔悟可以看出：他為執(zhí)迷于騎士精神的一生悔恨不已。別林斯基曾那樣評價堂吉訶德，而堂吉訶德自己死前悔恨不已，你怎么看？

1．對于堂吉訶德身上的滑稽和崇高，你是如何認識的？（生討論，師點撥）

(1)美學(xué)范疇中的滑稽與崇高分別指什么？（師解讀）

滑稽：在任何滑稽當(dāng)中都有某種荒唐悖理的東西存在,“凡是無害而荒唐的領(lǐng)域——也就是滑稽的領(lǐng)域;荒唐的主要來源,就是愚蠢,遲鈍。因此,愚蠢是我們嘲笑的主要對象,滑稽的主要來源?！保ㄜ嚑柲嵫┓蛩够?/p>

崇高：人們在實踐中越是遇到嚴峻的考驗，越是經(jīng)歷種種艱難險阻，斗爭的歷程越是激烈、嚴峻，就越能激發(fā)、表現(xiàn)出人類自身本質(zhì)力量。而此中表現(xiàn)出的力量就是崇高。（馬克思）

(2)生討論交流：（學(xué)生可能只會談及堂吉訶德的滑稽，也可能只談及其崇高，又或二者兼有，這樣的個性化解讀體現(xiàn)了審辨式思維的培養(yǎng)）

示例一：在書里，堂吉訶德是個可笑的人物，所到之處的人們都把他當(dāng)作一個笑料，盡力配合他的幻想，捉弄他。不過他是一個堅信騎士精神，相信美好幻想的人，是一個內(nèi)心非常善良可愛的人。只是在現(xiàn)實世界里會顯得癡傻愚笨，堂吉訶德是一個活在內(nèi)心完美世界里的悲情英雄，在現(xiàn)實社會里根本不能生存。他的滑稽在于他的思想脫離了現(xiàn)實世界，沉浸在騎士小說所塑造的幻想中，做的事違背了常理，所以滑稽。例如把風(fēng)車想象成巨人并和其戰(zhàn)斗，把村姑當(dāng)成公主對她行騎士的禮儀并為她履行騎士的職責(zé)。

他的高尚在于他的思想，尊重道德，熱愛生命，愿意幫助受苦難的人們。對于善行有著執(zhí)著的信念，真正的男兒有所為有所不為。做到了勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

示例二：滑稽是說他的行為，即他是一個行為怪誕的老頭，頭腦里充滿騎士小說描寫的離奇古怪的東西，這使他的思想方式偏離實際，耽于幻想，對世界的認識出現(xiàn)錯覺，把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊。鬧出了一件件讓人忍俊不禁的荒唐事，其形象是荒唐、滑稽、可笑的。

崇高是說他的精神，他具有鋤強扶弱、維護正義、疾惡如仇、見義勇為的英雄氣概。他為了美好的理想，隨時準(zhǔn)備為其赴湯蹈火，甚至粉身碎骨也再所不惜。他發(fā)表的關(guān)于自由、美德、人的意志的言論是那么有條有理，鏗鏘有力，對人類美好的未來堅定不移，他身上體現(xiàn)出人類最普遍、最美好、最崇高的思想感情。

示例三：通過先前討論，我們可以看到堂吉訶德是一個性格復(fù)雜而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特點，又有嚴肅認真的思考;

既荒謬絕倫，又崇高偉大;

既有喜劇性，又有悲劇性，是一個可笑又可悲、可樂又可敬的具有雙重性格組合的人物形象。堂吉訶德敢用自己的行動、甚至生命來捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實在是足可令人敬佩的。

示例四：堂吉訶德精神是理性與情感的思辨

沒有熱烈真摯的情感，只有執(zhí)著的理性，一個人能夠達到的高度就十分有限，難免平庸。但只有熾烈不羈的情感，棄理性于不顧，人生就會像沒有舵的巨輪，隨時可能撞上堅硬的冰山。情感越強，撞得越狠。堂吉訶德屬于后者。他的精神在情感方面有可取的一面，但理性方面卻十分危險。他的滑稽與崇高都是表象。都是他那種精神狀態(tài)下的必然結(jié)果。與真正意義上的滑稽與崇高有很大距離。他并不知道自己的愚蠢，所以滑稽，也不知道自己將付出的代價和行為的意義，所以崇高。

示例五：在書里，堂吉訶德是個可笑的人物，所到之處的人們都把他當(dāng)作一個笑料，盡力配合他的幻想，捉弄他。不過他是一個堅信騎士精神，相信美好幻想的人，是一個內(nèi)心非常善良可愛的人。只是在現(xiàn)實世界里會顯得癡傻愚笨，堂吉訶德是一個活在內(nèi)心完美世界里的悲情英雄，在現(xiàn)實社會里根本不能生存。

示例六：他的作法是很可笑的。他本身就有一股少年的對未來憧憬，想做一個行俠仗義的英雄，但是一種對騎士精神的狂熱信仰讓他在現(xiàn)實中迷失了，把一些現(xiàn)實中的人和事物都分辨不清楚了，導(dǎo)致處處碰壁和受傷，最后生病回家的時候才恍然大悟：自己從前都是瘋子，明白騎士小說中的情節(jié)都是胡說八道的。但是為時已晚。

但是那種執(zhí)著的精神確是可敬的，只是狂熱的騎士信仰讓他迷失了自己。成為人們眼中的瘋子。他勇敢頑強和正直善良的性格是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，為人們塑造了一個勇往直前的人物形象。

作者借堂吉訶德來告訴讀者年少輕狂是該有的，但是有時候?qū)Υ恍┦挛锸且吹耐笍兀阆胱鲇⑿鄄荒苤皇强孔约盒U干，被信仰和心理上的一種過度的追求所迷失，這樣反而對自己不好，弄得到處碰壁受傷，需要的是智慧，勇氣，冷靜的頭腦，缺一不可。

2.什么是堂吉訶德精神？我們現(xiàn)在還需要堂吉訶德精神嗎？你還能舉出哪些“堂吉訶德”式的人物？

屠格涅夫曾說：“他的人格有一種特異的力量與偉大，不管他是如何的滑稽可笑，是如何的常陷在卑辱的窮地之中，但道德給他的力量與偉大是依然存在的……堂吉訶德是“理想”的忠仆”

我們的人生總會碰到

“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”的矛盾沖突，我們該何去何從，如何選擇？有人選擇了屈從現(xiàn)實，隨波逐流；有人選擇“堂吉訶德”式的執(zhí)著堅守。那對于我們大家來說，堂吉訶德又有著怎樣的意義？你還能列舉出這樣的人物嗎？請大家先來認識這樣的一個人。（視頻：鳳凰衛(wèi)視前行者專訪朱清時）

教師小結(jié)：

人物：孔子的“知其不可而為之”，譚嗣同的“就義”，朱清時，崔永元等。

堂吉訶德的信仰雖然不合時宜，但是他的動機卻高尚的。人類歷史的奮發(fā)前行離不了忠實于理想與信仰的實踐者。在這個世界上仍然需要虔誠地堅定自己的信仰，捍衛(wèi)哪怕是寓于幻想中真理“瘋子”。不可否認，這樣一個悲劇人物，在他身上體現(xiàn)了真、善、美與假、丑、惡的斗爭。從《堂吉訶德》里讀到的不是荒誕可笑的哀嘆，而是為夢想宏志勇敢奮斗的豪歌；不是滑稽低俗的頹廢，而是百折不撓、無所畏懼的拼搏。他是生活中的小角色，自我里的大英雄。他身上有某種類似太陽的光芒有掃除我們頹廢陰霾的力量，從中所顯示的是不曾向生活屈服的靈魂。他就是堂吉訶德。一位騎著老馬的瘦削的巨人，以如此奇妙的方式行走在文學(xué)的地平線上，大放光彩、奪人眼目。

最后，讓我們以高爾基的《鷹之歌》來紀(jì)念這位英雄！

學(xué)生齊讀《鷹之歌》

師：就是這樣一個人物，由于理想與現(xiàn)實的沖突，他被毀滅了，但在毀滅中，卻放射出了不朽的光芒，堂吉訶德精神，永垂不朽！

（五）作業(yè)：

認真閱讀塞萬提斯的《堂吉訶德》，并撰寫一篇不少于800字的讀書心得。

第四篇：2020-2021學(xué)年高中語文人教版必修5名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》教案

《堂吉訶德》導(dǎo)讀

一、教學(xué)目標(biāo)

（一），認識作者、了解作品內(nèi)容

（二）分析堂吉訶德?的形象，了解作品的藝術(shù)價值。

二、課前準(zhǔn)備

1、教師：（1）收集有關(guān)《堂吉訶德》、塞萬提斯、海涅的資料，確定向?qū)W生介紹的內(nèi)容。（2）準(zhǔn)備PPT。

2、學(xué)生：熟悉教材上名著導(dǎo)讀部分的內(nèi)容，最好能讀讀原著。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

在一部書中有這樣一個人物，有人說他是瘋子，也有人說他是英雄；有人說他是懦夫，也有人說他是勇士；有人說他是武士，也有人說他是詩人。他就是西班牙作家塞萬提斯筆下的——堂吉訶德

對于《堂吉訶德》，很多名人都做出了極高的評價，如：

“我感到塞萬提斯的小說，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫?！薄璧?/p>

“塞萬提斯的創(chuàng)作是如此地巧妙，可謂天衣無縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……”

--雨果

“塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統(tǒng)治，在敘事、戲劇、抒情這三類創(chuàng)作里分別達到登峰造極的地步。”

–海涅

“人生在世，如果有什么必讀的作品，那就是《堂吉訶德》。--奧克斯

那么《堂吉訶德》到底是一部怎樣的作品呢？今天就讓我們一起走進《堂吉訶德》。

（二）整體感知

1.走進作者

米蓋爾·德·塞萬提斯·薩萬德拉（1547年－1616年）是文藝復(fù)興時期西班牙小說家、劇作家、詩人。他被譽為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。在他創(chuàng)作的作品中，以《堂吉訶德》最為著名，影響也最大，是文藝復(fù)興時期西班牙和歐洲最杰出的作品。

2.內(nèi)容簡介

《堂吉訶德》是西班牙偉大的小說家、戲劇家、詩人塞萬提斯于1605年和1615年分兩部分岀版的反騎士小說。故事發(fā)生時，騎士早已絕跡一個多世紀(jì)，但主角阿隆索·吉哈諾（唐·吉訶德原名）卻因為沉迷于騎士小說，時?；孟胱约菏莻€中世紀(jì)騎士，進而自封為“唐·吉訶德·德·拉曼恰”（德·拉曼恰地區(qū)的守護者），拉著鄰居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行俠仗義”、游走天下，作出了種種與時代相悖、令人匪夷所思的行徑，結(jié)果四處碰壁。但最終從夢幻中蘇醒過來，回到家鄉(xiāng)后死去。具體故事情節(jié)我們展示在PPT上，大家可以一起看一看。

該作品的宗旨是“把騎士小說的那一套掃除干凈”。但作品的社會意義卻遠遠超出了對騎士小說的嘲諷和抨擊。小說全面而真實地反映了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初西班牙的封建社會現(xiàn)實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的荒淫無恥，對人民的疾苦表示了深切同情。文學(xué)評論家稱《唐·吉訶德》是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說。

（三）考點簡析

1.堂吉訶德的人物形象。

堂吉訶德是一個性格復(fù)雜而矛盾的人物。一方面他耽于幻想，一切從主觀出發(fā)。行為荒唐、魯莽。如把風(fēng)車想象成巨人，被風(fēng)車摔倒在地，卻說中了魔法師的詭計。另一方面，他奉行的是一種崇高的原則——鋤強扶弱，伸張正義，為了維護真理奮不顧身，是一個悲劇性與喜劇性結(jié)合的人物。

喜劇性：由于被騎士小說毒害，他終日脫離實際。把維護主正義，消除世間的不平作為自己的天職。見義勇為置個人生死于度外，善良的動機，由于方法不對而得到相反的結(jié)果。使他成了一個夸張的喜劇性的角色。

悲劇性：堂吉訶德的形象，反映了作者的人道主義思想。堂吉訶德不單是個喜劇性角色，他堅信騎士道，可以看出這一人物全身心浸透著對理想的忠誠，為理想而承受種種艱難困苦。主觀上他又是一個帶有悲劇因素的人物。

2.桑丘·潘沙的人物形象。

桑丘是一個又胖又矮的西班牙普通農(nóng)民，他性格中既有農(nóng)民的狹隘自私、目光短淺、膽小怕事，處處為自己打算的一面，又有講求實際、冷靜與清醒的一面。他時時在提醒堂吉訶德從幻想中回到現(xiàn)實中來，正好與堂吉訶德的狂熱形成了強烈的對比。

3.《堂吉訶德》中對比手法的運用。

在作品中，堂吉訶德與桑丘主仆二人無論在外形上，還是在形象的內(nèi)涵上，都形成鮮明的對比。一個高瘦，一個矮胖；一個騎高馬，一個騎矮驢；一個沉溺主觀，耽于幻想，一個頭腦清醒，講求實際；一個行動魯莽，奮不顧身，一個謹慎小心，膽小怕事。兩兩對比，相得益彰。

主仆兩人還互相影響，互相感染，逐漸融為一個不可分割的整體。桑丘是一個樸實善良、機靈樂觀、目光短淺的普通農(nóng)民，在陪伴堂吉訶德仗義行俠的日子里，他受主人美好理想的感染，心胸也逐漸開闊起來。

（四）作品的藝術(shù)價值

1.作品主題

描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會現(xiàn)實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責(zé)了貴族階級的荒淫無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。

2.思想傾向

a.嘲諷了流行一時的騎士小說

b.深刻地揭示了理想與現(xiàn)實的矛盾

c.隱含著對西班牙現(xiàn)實深刻的理解

d.表現(xiàn)了對文學(xué)創(chuàng)作的思考

3.藝術(shù)價值

塞萬提斯通過《堂吉訶德》的創(chuàng)作奠定了世界現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代小說的一些寫作手法，如真實與想象、嚴肅與幽默、準(zhǔn)確與夸張、故事中套故事，甚至作者走進小說對小說指指點點，在《堂吉訶德》中都出現(xiàn)了。在當(dāng)時，早在17世紀(jì)——文學(xué)剛剛啟蒙復(fù)興的時代，塞萬提斯就寫出了《堂吉訶德》，它給予近現(xiàn)代小說的發(fā)展是深刻的、革命性的影響。所以說他是現(xiàn)代小說第一人，正因為他是第一人，他的《堂吉訶德》對西班牙文學(xué)、歐洲文學(xué)，乃至整個世界文學(xué)的影響也是不可估量的。

（五）小結(jié)

讀《堂吉訶德》對我們來說，有什么現(xiàn)實意義？

本書一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現(xiàn)象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優(yōu)良品德，所有這些，都是人類共同的情感，它可以穿越時空，對每個時代、每個民族都具有永恒的價值，在相隔四個世紀(jì)之后，仍感動著每一個讀者。

第五篇：新課標(biāo)高中語文必修1名著導(dǎo)讀《論語》注譯、評析

新課標(biāo)高中語文必修1名著導(dǎo)讀《論語》注譯、評析

子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁?！?【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑肌５颂帒?yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。(2)鮮：少的意思。

【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?【評析】

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容?！驹摹孔釉唬骸爸邩匪收邩飞?1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?【注釋】(1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。

【譯文】孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。” 【評析】

孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。

【原文】子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?【譯文】

子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！?【評析】“忠恕之道”可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大?？鬃影选爸宜≈馈笨闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時的社會秩序?！驹摹?2·14

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?/p>

【譯文】子張問如何治理政事?？鬃诱f：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。”

【評析】以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官?！驹摹?·26

顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志?！弊勇吩唬骸霸囻R，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐(3)善，無施勞(4)?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之(5)?！?/p>

【注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。

(4)施勞：施，表白。勞，功勞。(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。

【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f：“愿意聽聽您的志向。”孔子說：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷?！?【評析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

新課程高一語文（必修一）名著導(dǎo)讀《論語》第一課時 新課程高一語文（必修一）名著導(dǎo)讀——《論語》 教學(xué)目標(biāo)：

1．理解、運用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。3．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際，體會課文豐富的內(nèi)蘊，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點：

1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。2．重點欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)難點：

深層理解《論語》內(nèi)蘊；引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。教學(xué)方法

1．誦讀法。本課主要是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞儒家經(jīng)典著作之一《論語》，而該經(jīng)典主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語言簡練，用意深遠。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領(lǐng)會其內(nèi)涵，力爭當(dāng)堂熟讀成誦。2．討論評點法。教讀本文采用評點式，就內(nèi)容、寫法及現(xiàn)實意義評點。在教學(xué)過程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)時數(shù)：2 教學(xué)過程： 第一課時

一、導(dǎo)入新課：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國麻州大學(xué)正式揭牌成立。

今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。

二、關(guān)于孔子和《論語》的簡介：

1．孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃摇Ｋ组_私人講學(xué)之風(fēng)，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學(xué)的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。2．《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學(xué)生及時點評：(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學(xué)，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經(jīng)過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了。孔子對弟子們說，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數(shù)到 30%。

（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了?？鬃营氉砸蝗苏驹跂|門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)?？墒茄韵拢扔矶倘?。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準(zhǔn)確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！

（三）孔子?xùn)|游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”

(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學(xué)生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。

(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應(yīng)該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當(dāng)作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當(dāng)中.所以你應(yīng)該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的?？墒强鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經(jīng)驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來?！笨鬃勇犚娏?，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了?！痹瓉碓谶@時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。

四、學(xué)生根據(jù)上述故事，談?wù)勛约旱母惺?，教師引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的美德，如：積極進取，謙虛好學(xué)，不肯向命運低頭等等。

五、請學(xué)生結(jié)合自己的初中學(xué)習(xí)和課外知識，向其他同學(xué)推薦《論語》中自己比較喜歡的一些名句并做簡要說明： 1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yu?乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 3.溫故而知新，可以為師矣。

4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。” 6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>

10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。12．子曰：敏而好學(xué)，不恥下問。

六、布置課外作業(yè)： 1 認真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？ 2 課外去查找《論語》，摘錄一些你比較有興趣的語段并背誦。3 試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。第二課時

一、簡單復(fù)習(xí)上節(jié)課主要內(nèi)容，引用蘇軾的《題西林壁》導(dǎo)入本課：

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結(jié)合文本，進一步走近孔子，對孔子做一個更深入的了解。

二、檢查學(xué)生課外作業(yè)完成的情況，教師提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？ 明確：主要有治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性和交友治道等方面，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想。

三、教師簡單講解《論語》各個章節(jié)的主要內(nèi)容，并借助多媒體給學(xué)生提供一個簡明的脈絡(luò)（事先印成紙質(zhì)材料，每兩人1份）：

1、學(xué)而第一

學(xué)而第一，儒雅的君子風(fēng)度 孝悌是實行仁道的根本

花言巧語的人沒有仁德 一日數(shù)次的反省功夫 做人第一，學(xué)問第二 衡量學(xué)習(xí)與否的標(biāo)準(zhǔn)

人不莊重就沒有威嚴 孝道可使民風(fēng)淳樸 溫良恭儉讓的風(fēng)范

繼承父親的遺志 和與禮的辯證法 怎樣才算是好學(xué)？ 貧而樂，富而好禮的境界 不憂慮別人不了解自己

2、為政第二

道德與政治 詩與政治 德治與法治 人生的歷程和滋味 養(yǎng)生送死，孝不違禮 誰言寸草心，報得三春暉

孝心是孝道的根本 態(tài)度不是小問題 大智若愚的顏回 觀察人的方法 溫故而知新 做一個通才

不要吹牛皮

要團結(jié)不要分裂 書呆子與空想家 異端的問題 不要不懂裝懂 做官的學(xué)問

提拔正直的干部 執(zhí)政者要以身作則 不做官也可以參與政治

人不能不講信用 看過去知未來

3、八佾第三

不要鋪張浪費 溫文爾雅的君子之爭 文獻的重要性 要有一顆虔誠的心 問者不相虧 凡事不必苛求

理解的困難 以心換心的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 樂而不淫，哀而不傷 既往不咎的寬恕精神 盡善盡美的追求 領(lǐng)導(dǎo)者要有寬容的肚量

是可忍，孰不可忍？ 仁德是禮樂的前提

4、里仁第四

選一個好的小區(qū)居住 仁心是安身立命的基礎(chǔ) 有仁德才能夠正確對待他人

追求仁德，擯棄邪惡 君子愛財，取之有道 人的天職在勇于探索真理

天下事無可無不可 君子與小人的不同心懷 唯利是圖必然招來怨恨

關(guān)鍵在于練好內(nèi)功 一以貫之的忠恕之道 義與利的選擇 用壞人做你的鏡子 怎樣對待父母的過錯？ 父母在世，不要遠游

記住父母的年紀(jì) 為言過其行而感到羞恥 嚴于律己總不會錯

有道德的人不會孤立 保持一定的距離 從人的過錯中識別人

讀書人不以吃穿為追求

5、公冶長第五

孔子怎樣選女婿？ 處世的藝術(shù)

不要耍嘴皮子 人貴有自知之明 聞一知十的過人才智 朽木不可雕也 無欲則剛 “恕”道之難，難于上青天 敏而好學(xué)，不恥下問 政治家的君子之道 久而敬之的交友藝術(shù) 正確對待上臺與下臺

三思而行想得太多了 愚不可及的大智慧 不念舊惡少怨恨 偽君子的丑惡嘴臉 豪俠、仁者與圣人之志 自我批評的難得 圣人與我們有什么不同？

6、雍也第六

不遷怒，不貳過 與其錦上添花，不如雪中送炭 該得的不要推辭

不要搞“血統(tǒng)論” 貴在堅持 安貧樂道的典范

切勿畫地為牢，裹足不前 不開后門，不拉關(guān)系 不自夸，不居功

口才可以免禍 文質(zhì)彬彬，然后君子 正直是立身之本 知之、好之、與樂之 因材施教，不要對牛談琴 有耕耘才有收獲

智者樂水，仁者樂山 君子可折不可陷，可欺不可罔 博學(xué)于文，約之以禮 圣與仁的不同境界

7、述而第七

述爾不作，信而好古 學(xué)而不厭，誨人不倦 圣人的憂慮 曠達的個人生活 舉一反三的教學(xué)法 不要在喪事中大吃大喝

用之則行，舍之則藏 富可求嗎？ 孔子是不是“發(fā)燒友”? 富貴如浮云 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 不是天才，敏以求之 三人行必有我?guī)?不要冒充內(nèi)行 聞過則喜 節(jié)儉總比奢侈好 君子坦蕩蕩，小人長戚戚

8、泰伯第八

棄天下如敝屣 一切以禮為標(biāo)準(zhǔn) 人之將死，其言也善 鋒芒畢露就是禍 是不是愚民政策？ 德行更比才能重 讀書不為稻粱謀 天下有道則見，無道則隱 不在其位，不謀其政

學(xué)如不及，猶恐失之 人才難得，也不在多

9、子罕第九

君子不言利 博與專的問題 寶劍鋒從磨礪出

循循善誘的藝術(shù) 待賈而沽，不藏于櫝 逝者如斯夫！女色的魅力有多大？ 進退成敗都在自己 自強不息的楷模 半途而廢者大有人在 后生可畏 正確聽取他人言語 匹夫不可奪志 歲寒才知松柏后彫 不同層次的人際關(guān)系

10、鄉(xiāng)黨第十

到哪個坡唱哪個歌 圣人未能免俗

圣人穿不穿時裝？ 吃飯睡覺不說話

11、先進第十一

修身宜早不宜遲 人各有所長 鬼神生死之間 嶢嶢者易缺 不言則已，言必有中 誰能升堂入室？ 過猶不及 文人心態(tài)的不平對癥下藥 不要盲從上級 儒者的“清明上河圖”

12、顏淵第十二

克己復(fù)禮，為仁由己 仁的外用 說話謹慎就是仁？ 君子不憂不懼 四海之內(nèi)皆兄弟也 什么叫“明” 自古皆有死，民無信不立 文與質(zhì)的辯論 稅收問題 愛恨生死的糊涂帳 君臣父子，各就各位 片言折獄的是與非 政府公務(wù)員守則 政府公務(wù)員守則 君子成人之美 上梁不正下梁歪 貪欲起盜心 風(fēng)吹草動的統(tǒng)治術(shù) 聞人與達人 先事后得及其它 仁者愛人，智者知人 交朋友不要自取其辱 君子以文會友

13、子路第十三

以身作則，吃苦耐勞 先有司，赦小過，舉賢才 名正言順 誰來種田地？ 學(xué)以致用 表率的作用

實行富民政策 一言興邦，一言喪邦近者悅，遠者來 欲速則不達 “直”也有講究 士的標(biāo)準(zhǔn)

狂者與狷者 恒心的重要性 “和”與“同”的根本區(qū)別 好惡不等于是非 君子易事而難悅 泰而不驕 剛毅木訥，近于仁德

14、憲問第十四

讀書人不要懷戀溫柔之鄉(xiāng) 治世和亂世的言行 有言者不必有德

不要溺愛，不要愚忠 貧富都作等閑看 什么是完人？ 恰到好處 看人看大節(jié) 用人之妙 大言不慚，為之也難 為誰而學(xué)？ 思不出其位 胸襟寬廣而明察 人才的品質(zhì)更重要

以直報怨，以德報德 不怨天，不尤人 歷史車輪不可阻擋 知其不可而為之

15、衛(wèi)靈公第十五

君子固窮，小人窮斯濫矣 忠信篤敬走遍天下 有道則仕，無道則可卷而懷之

言與不言的利和弊 殺身以成仁 工欲善其事，必先利其器 人無遠慮，必有近憂 多批評自己，少責(zé)怪別人 凡事多問幾個為什么

不要賣弄小聰明 “名”的情結(jié) 君子求自己，小人求別人 矜而不爭，群而不黨 不以言舉人，不因人廢言 己所不欲，勿施于人

小不忍則亂大謀 眾惡必察，眾好必察 有錯不改，錯上加錯 與其空想，不如學(xué)習(xí)君子謀道不謀食 得之容易守成難 小知與大受 民之于仁，甚于水火 當(dāng)仁不讓 貞而不諒 工作在前，享受在后 有教無類 道不同不相為謀 辭達而己

16、季氏第十六

且看侵略者的邏輯 禮樂征伐自誰出？ 朋友有益還是有害？

快樂有益還是有害？ 把握好說話的時機 人生三戒 該不該有所畏？ 天才、勤奮者與懶漢 君子的九種思慮 獨善真身與用行舍藏 富貴如浮云，美名傳千世 詩禮傳家

17、陽貨第十七

圣人的虛與委蛇 人性的問題 唯上智與下愚不移

割雞可不可以用牛刀？ 仁的五條行為準(zhǔn)則 磨而不磷，涅而不緇

六言六蔽 詩的偉大作用 不學(xué)詩如面壁而立

禮樂到底是什么？ 色厲內(nèi)荏，穿窬之盜 好好先生是偷道德的賊

道聽而途說，德之棄也 患得患失，無所不至 古今人物毛病談

天何言哉？ 不屑之教 喪期要不要改革？ 飽食終日，無所用心

君子尚義不尚勇 君子憎惡什么？ 女人是不是難處難纏？ 人過四十萬事休

窮達行藏各有志 周公用人的經(jīng)驗談

18、微子第十八

時代的病態(tài) 孔子為什么要出國？ 往者不可諫，來者猶可追 誰來指點迷津？ 到底該不該做官？ 窮達行藏各有志

19、子張第十九

見危致命，見得思義 尊賢而容眾，嘉善而矜不能 君子不屑于雕蟲小技 日日月月有進步 博學(xué)篤志，切問近思 百工居肆，君子求學(xué) 小人文過飾非 君子有三變 信任是前提

大德不逾，小節(jié)不拘 讀書與做官的問題 法外有情 墻倒眾人推 君子之過如日月之食 圣人無常師

淺者見淺，深者見深 圣人不可毀 其生也榮，其死也哀 20、堯曰第二十

祖述堯舜，憲章文武 立身處世的三個支點 尊五美，屏四惡

四、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？

明確：

1、春秋戰(zhàn)國時代，孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。然而當(dāng)時民間一般看法認為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學(xué)說不合時宜。

2、宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護其封建統(tǒng)治。

3、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學(xué)術(shù)界和政界對孔子的評價就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發(fā)了全國口誅筆伐的狂潮。

五、教師總結(jié)：

人非圣賢，孰能無過。孔子盡管有的觀點我們不能完全認同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當(dāng)然，由于時代在變化，社會在進步，我們也應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。

應(yīng)該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規(guī)范人與自然以及人與人之間的關(guān)系，又以仁、禮、義、智、信來規(guī)范道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，是有助恢復(fù)社會穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以及其他無數(shù)的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學(xué)的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。

“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學(xué)說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈?！度A盛頓郵報》曾經(jīng)寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義”。

孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過時思想的束縛，依然拘泥于“孔學(xué)名高實秕糠”之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實行“正名”嗎？

六、布置作業(yè)：

1、認真背誦《論語》中的精彩片段。

2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關(guān)的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞

教案二 教學(xué)目標(biāo): 1.理解、運用《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句,進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

2.感受孔子光輝人格魅力,提高個人的思想道德修養(yǎng)。3.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實際,體會課文豐富的內(nèi)蘊,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,改進學(xué)習(xí)方法。教學(xué)重點: 1.結(jié)合孔子的經(jīng)歷,分析《論語》一書的主要思想內(nèi)涵。2.重點欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。教學(xué)難點: 深層理解《論語》內(nèi)蘊;引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。教學(xué)方法 1.誦讀法。2.討論評點法。教學(xué)時數(shù):二課時 教學(xué)過程: 第一課時

一、導(dǎo)課:

1、百代馨香, 德配天地 萬世師表, 道貫古今

2、刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學(xué),傳經(jīng)藝,師表萬世;贊周禮,寫春秋,立杏壇,育才德, 桃李三千

3、“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回頭兩千五百年,去吸取孔子的智慧?！?/p>

------1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言

4、孔子,是一個志在報國又無人重用的閑人,又是一個周游列國、苦尋門路的忙人,更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。

二、孔子

孔子,(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末年魯國陬邑人,思想家、政治家、教育家,儒家的創(chuàng)始人。被譽為“萬世師表“千古圣人”,世界十大思想家之首。

生于周靈王二十一年(公元前551),生有異質(zhì),學(xué)無常師。嘗問禮于老子,學(xué)樂于萇弘,學(xué)琴于師襄。聚徒講學(xué),從事政治活動。年五十?dāng)z魯國相事,其后不用,遂周游列國,年六十八返魯。卒于敬王四十一年(公元前479),年七十三。(一)、孔子的歷史貢獻

1、刪《詩經(jīng)》《尚書》,定《禮記》《樂記》,贊《易經(jīng)》,修《春秋》,以傳先王之道。

2、興辦私學(xué)

孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。

D?D《史記?孔子世家》

他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣,廣收門徒,收的學(xué)生不管貧富貴賤,據(jù)說有3000弟子,其中優(yōu)秀的有72人。他成為文化傳播的使者。他曾周游列國,晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作,致力于教育,整理《詩》、《書》等古代典籍,刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。(二)、孔子思想 *他在魯國做過官,又曾游說四方,一生的主要活動是聚眾講學(xué),由此建立了中國古代第一個私家學(xué)派?D?D儒家

孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展,使中國儒家學(xué)說成為中華文化的主流,作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。*孔子思想體系的核心是德治主義,他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會與德化人生。德化社會的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”,德化人生的最高價值是“仁”?？鬃咏虒?dǎo)人們積極奉行“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施放人”的’忠恕之道”,以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關(guān)系。

*孔子倡明“天人合一”之教,以善處人與自然的關(guān)系,他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”,也要“愛物”的道理。

*孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政,使社會與文化得到發(fā)展?？鬃诱J為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會,通過潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”,以達到“天下為

公”、“大同世界”:之境界。由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠,他才被中國人尊為至圣先師,萬世師表。(三)、【頒獎辭】 中華文化的先驅(qū):孔子

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門,陽光從那錯開的門縫間擠出來,于是門外面鋪滿黃金;他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧,劈成了一道道深深的印痕,它留下的不是疼痛,而是刻骨銘心!于是,子子孫孫有了一條光明的大道。(四)、孔子及儒學(xué)的命運

孔子門人及其后學(xué)均推尊孔子。亞圣孟子認為,孔子所行的“圣人之道”,是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)則。先秦諸子對孔子毀譽不一

道家以自然無為為宗旨,蔑視禮法,對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

墨家對于儒家學(xué)說非議頗多,批評孔子的“述而不作”,主張“述而且作”,批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

法家學(xué)說思想上與儒家對立,商鞅認為,孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立,致使國家“必貧而削”。韓非對孔子個人頗為尊重,但他認為孔子學(xué)說不合時宜。

當(dāng)時民間一般看法:孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。*董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”

臣愚以為:“諸不在‘六藝’之科、孔子之術(shù)者,皆絕其通,勿使并進。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！?D?D漢董仲舒

*天不生仲尼,萬古長于夜。意思是: 如果沒有孔子,中國的歷史會比黑夜還長.*漢平帝時封孔子為“褒成宣尼公” 唐代開始加封為“文宣王” 元代又加封為“大成至圣文宣王” 明代以后封為“大成至圣先師” *趙普“半部《論語》治天下” 羅大經(jīng)《鶴林玉露》載: 趙普再相,人言普山東人,所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普,普略不隱,對曰:“臣平生所知,誠不出此。昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下致太平?！?*五四時期的評孔思潮

五四時期,孔子及其學(xué)說的歷史命運經(jīng)受了一次空前嚴峻的時代性考驗。新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系,要對歷史的孔子及其學(xué)說進行重新認識,將它從封建主義意識形態(tài)中拯救出來;要樹立民主與科學(xué)的精神,進行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。

*1974年1月18日毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動。在山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會 于丹在“百家講壇”開講《論語》心得

*子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！?三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。

只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng),才能把壓力變成生命的張力。*孔子思想的世界影響

日本當(dāng)代學(xué)者金古冶:“日本自古以來就收到孔子的巨大影響,獲益頗深……近年來孔子思想對于日本的現(xiàn)代化發(fā)生過很大作用的說法也頗為流行。記載孔子言論的《論語》如今仍在日本受到廣泛推崇?！?/p>

新加坡前總理、國際儒學(xué)聯(lián)合會名譽理事長李光耀:“從治理新加坡的經(jīng)驗,特別是1959到1969那段艱辛的日子,使我深深地相信,要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶,我們是無法克服那些困難和挫折的。”這些價值觀“為新加坡的繁榮進步做出了貢獻?！?/p>

三、《論語》

1、《論語》是早期語錄體散文 ,記載孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。

2、《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟,教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。

3、在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范。

4、在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無緊密聯(lián)系,只是大致歸類,并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

5、《論語》記錄孔子的言論大致有四種體式:格言體、答問體、對話體、議事體。練習(xí): 《論語》是一部___體散文集,是孔子的___和______所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《___》《___》《___》合稱為“四書”。

(語錄 門人 再傳弟子 中庸 孟子 大學(xué))孔子,名

,字

，家學(xué)派創(chuàng)始人,思想核心是,政治上主張

,鼓勵人們

,即“出來做事”。開___講學(xué)的風(fēng)氣,傳說有弟子___人,身通六藝者____人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。(丘 仲尼 儒 仁 禮治 入仕 私人

三千

七十二)