第一篇：新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修五孔子作文指導(dǎo)

新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修五P.73寫(xiě)作練習(xí)五

材料作文“孔子和他的學(xué)生”寫(xiě)作導(dǎo)引及例文 【文題回放】閱讀下列材料，按要求寫(xiě)一篇作文。孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對(duì)他說(shuō)，你做得對(duì)，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，魯國(guó)人到國(guó)外旅行，凡是看見(jiàn)在外國(guó)淪為奴隸的本國(guó)人，可以先墊錢把他贖回來(lái)，回國(guó)后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒(méi)有去報(bào)賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評(píng)他，說(shuō)他的行為妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被贖回來(lái)，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的品格不如孔子的學(xué)生，于是以后就只好假裝沒(méi)有看見(jiàn).要求：全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及其會(huì)意作文?！緦?xiě)作導(dǎo)引一】審題指導(dǎo)1

材料的主要內(nèi)容是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品、批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷的故事。

材料的敘述對(duì)象是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生。材料中的兩位學(xué)生只是議論的對(duì)象，材料主要是表述孔子對(duì)這兩件事的看法而不是重點(diǎn)寫(xiě)這兩位學(xué)生的行為。所以材料的主要陳述對(duì)象是孔子。選取角度應(yīng)是孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)。

抓關(guān)鍵就是抓住孔子對(duì)這兩件事的評(píng)價(jià)的關(guān)鍵句?？鬃淤澇芍灰爸ｋU(xiǎn)救了人，無(wú)論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，因?yàn)檫@樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。孔子反對(duì)學(xué)生贖回奴隸后自己報(bào)賬。因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說(shuō)明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒(méi)看見(jiàn)。

辨明是非就是要明確孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生接受獎(jiǎng)賞、批評(píng)學(xué)生自己報(bào)賬，這種做法是否正確。

分析原因：為什么別人批評(píng)學(xué)生而孔子表?yè)P(yáng)?為什么別人表?yè)P(yáng)學(xué)生品德高尚而孔子卻很生氣?這兩件事究竟有什么聯(lián)系? 由以上分析可以確定如下立意：

1．善舉應(yīng)該得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失。

2．道德和利益統(tǒng)一。

3．符合義理，追求財(cái)富。

4．理智看待利益與道德。

5．利益和道德要追求社會(huì)價(jià)值最大化。

【寫(xiě)作導(dǎo)引二】審題指導(dǎo)2：

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時(shí)應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表?yè)P(yáng)學(xué)生見(jiàn)義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評(píng)學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來(lái)都是善舉；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表?yè)P(yáng)，一個(gè)學(xué)生私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見(jiàn)孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。這里會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問(wèn)正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對(duì)立嗎？這得看誰(shuí)是最大受益者。個(gè)人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)。袁隆平教授接受500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，金牌運(yùn)動(dòng)員獲得重獎(jiǎng)，難道我們會(huì)認(rèn)為他們喪失了道德嗎？國(guó)家設(shè)此重獎(jiǎng)，是激勵(lì)更多的科學(xué)家、運(yùn)動(dòng)員們?yōu)閲?guó)作出更大貢獻(xiàn)。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來(lái)講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不得留名、不得圖報(bào)；或行善者理應(yīng)得到酬報(bào)。

⑵從受助者和得救人一方來(lái)講：滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，蒙惠而不萌感恩之心理當(dāng)受到譴責(zé)，而恩將仇報(bào)則禽獸不如。做好事者接受感激也是對(duì)受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無(wú)以回報(bào)甚至連機(jī)會(huì)都不會(huì)有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報(bào)，于公于私，都大有好處。圣人的見(jiàn)解很有現(xiàn)實(shí)意義。方法提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回報(bào)，眾人認(rèn)為貪心，孔子認(rèn)為對(duì)； 第二段，助人不接受回報(bào)，眾人認(rèn)為高尚，孔子認(rèn)為不對(duì)。

2．核心話題：助人與回報(bào)。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見(jiàn)解不同，你怎么看。

3．命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報(bào)；⑵助人應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)；⑶助人不圖回報(bào)就高尚嗎？ 【寫(xiě)作導(dǎo)引二】寫(xiě)作流程：

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬，遭到人們非議，卻得到孔子表?yè)P(yáng)；同樣是善舉，另一個(gè)學(xué)生私掏腰包，得到人們夸獎(jiǎng)，卻受到孔子責(zé)備。為什么？ 因?yàn)榭鬃右远鄶?shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個(gè)人、事、物都可以作為一個(gè)角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫(xiě)好的立意來(lái)作文。另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。（1）從孔子的角度

①以人為本②尊重人的生命和尊嚴(yán)，這是首要的③要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人（2）從行善者的角度

①要遵守社會(huì)規(guī)則②符合社會(huì)規(guī)則的小貪未嘗不可

或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負(fù)貪名。③破壞社會(huì)規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟?yīng)以多數(shù)人、社會(huì)甚至國(guó)家利益為重?；颍盒行∩茟?yīng)以大局為重。④道德高尚并不排斥利益（3）從人們的角度

①看問(wèn)題做事情應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)②多數(shù)人的意見(jiàn)（看法）并不總是正確的。③不應(yīng)人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào) ②好人應(yīng)得好報(bào) ③表?yè)P(yáng)善行更應(yīng)是有形的物化。

二、選立意，定中心，設(shè)置分論點(diǎn)

三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，選用論據(jù)

四、寫(xiě)作 【例文四篇】

1、道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對(duì)孔子的話語(yǔ)感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表?yè)P(yáng)。掩卷沉思，方覺(jué)意義深遠(yuǎn)。(作者用兩句話高度概括材料，簡(jiǎn)捷地引述材料，入題快)看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩?shù)道德旗幟使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。（提、析。行文緊緊抓住了人們對(duì)孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)。）古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無(wú)德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過(guò)激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。（道理論證。援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過(guò)激推崇道德的錯(cuò)誤，分析實(shí)。）千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒(méi)道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對(duì)于他的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)華工作?！爸鬲?jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說(shuō)不定我們2012年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見(jiàn)利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫(xiě)真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。（列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受國(guó)家重獎(jiǎng)的正面事例，以及雷州海岸和韓國(guó)演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。）

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問(wèn)題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

2、利與義可以得兼

長(zhǎng)期以來(lái)，就利與義二者的關(guān)系而言，人們普遍認(rèn)為接受了利就意味著失去了義，似乎利與義之間的關(guān)系是非此即彼的，是不可能有機(jī)結(jié)合的。其實(shí)，這種傳統(tǒng)的道德觀念是錯(cuò)誤的。我們完全有理由認(rèn)為，義和利是可以統(tǒng)一的，在義的范圍內(nèi)追求利值得提倡。有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。?這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

在我看來(lái)，孔子學(xué)生的做法是正確的，他沖破了人們思想上的誤區(qū)。（缺少對(duì)“人們思想上的誤區(qū)”的闡析，即“要回報(bào)就是不義之人”，而且要與下文“難道他們就是不義之人”的反問(wèn)句銜接）當(dāng)今社會(huì)，也有許多像孔子學(xué)生這樣樂(lè)于助人的人，他們也獲得了應(yīng)有的回報(bào)，難道他們就是不義之人？雷鋒的那種做好事不留名的精神固然是我們學(xué)習(xí)的榜樣，卻不能成為束縛我們思想的枷鎖。墨子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“義，利也?！边@只是簡(jiǎn)單的三個(gè)字，卻準(zhǔn)確地闡明了利與義的關(guān)系。利是義存在的基礎(chǔ)。我國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”可見(jiàn)，一方面，利益的確是這種具有自我犧牲精神的道義的前提。另一方面，義又是對(duì)利的規(guī)約?！胺堑洹逼陂g，板藍(lán)根一下子成為了搶手藥，供不應(yīng)求。不少企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場(chǎng)上的藥價(jià)。作為商業(yè)性質(zhì)的企業(yè)，神威固然重視利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利而選擇大義，更能贏得長(zhǎng)久的信譽(yù)。果然，“非典”過(guò)后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績(jī)一片大好。由此看來(lái)，符合道義的利才能長(zhǎng)久，神威藥業(yè)就是將義與利巧妙地結(jié)合，既不違背義，又獲得了利，利與義的相互結(jié)合造就了一個(gè)企業(yè)的輝煌業(yè)績(jī)，利與義不再是孟子所說(shuō)的“魚(yú)和熊掌二者不可兼得”的對(duì)立關(guān)系。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“利者，義之和。”利與義是統(tǒng)一的，是不可分割的有機(jī)整體，正是由于符合道義，所以人們才能獲得長(zhǎng)久的利；正是由于存在著利益，所以人們才能做更多符合道義的事。正是把利與義相互結(jié)合，我們的社會(huì)才會(huì)更和諧，我們的國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

3、義而不利，行而不遠(yuǎn)

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，?這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國(guó)政府有一條規(guī)定，?于是以后只好假裝沒(méi)有看見(jiàn)。

讀了這兩則材料，真的感慨萬(wàn)端，對(duì)咱們的孔子有了更深刻的認(rèn)識(shí)：他的思想真的可以穿越時(shí)空，燭照古今，澤被后人。從小到大，我們聽(tīng)到的大多是這樣的詞語(yǔ)，君子重義不言利，施恩不圖報(bào)，拾金不昧，大公無(wú)私，無(wú)私奉獻(xiàn)，舍己為人，潔身自好。在義與利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因?yàn)榇?，歷朝歷代涌現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的大愛(ài)無(wú)私大忠無(wú)己大義無(wú)親之人，他們以自己的光風(fēng)霽月絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯溺扶危溫暖千千萬(wàn)萬(wàn)悲冷的心靈。汶川大地震，生動(dòng)地演繹了一曲一方有難八方支援的感人壯歌，大悲大愛(ài)大喜；08奧運(yùn)會(huì)，燦爛地張顯了眾多志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)無(wú)怨無(wú)悔的笑靨，有累有情有義。我們生活中，同學(xué)、同事、親人、鄰人、陌生人，家庭、班級(jí)、單位、社區(qū)、全社會(huì)，人人之間群體之間也時(shí)時(shí)可見(jiàn)助人為樂(lè)急人之困的小事瑣事，這些看似細(xì)小的真言善行，讓我們可能有些冷漠的生活可能有些陰暗的心情平添了多少熾熱的亮色！這些不計(jì)回報(bào)的饋贈(zèng)，這些挺身而出的支持，讓我們活著有意義，有方向，有份量。所以，當(dāng)你救了人，卻接受了牛的時(shí)候，人們議論紛紛；當(dāng)你墊了錢，卻不尋求補(bǔ)償時(shí)，大家交稱贊。對(duì)呀，這就是我們心目中的善行美德。

可孔子為什么總與大家相反呢？因?yàn)樗靼祝x而不利，行而不遠(yuǎn)。對(duì)一個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每個(gè)人都有自己生活的空間，都有著自己的責(zé)任與權(quán)利。非功利地行善仗義，付出精力與財(cái)力，內(nèi)心固然是得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因?yàn)闊o(wú)私無(wú)悔而變得飽滿而鮮活。但人終歸是社會(huì)之人，他不免受制于現(xiàn)實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能苛求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻(xiàn)自己。也正是由于這種犧牲與奉獻(xiàn)使得許許多多的人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不去效仿不加推廣。

如果在可能的情境下，政府機(jī)構(gòu)社會(huì)組織或一些有識(shí)之士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益的受益人，能夠主動(dòng)且真誠(chéng)地對(duì)善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報(bào)，讓他們真真切切地因?yàn)樽约旱谋静粓D報(bào)的行為獲得了精神與物質(zhì)的補(bǔ)償，讓他們真正發(fā)現(xiàn)，自己的行為與其說(shuō)是幫別人助社會(huì)，不如說(shuō)是在幫助自己，是在為自己本人自己親人積蓄生活的美好可能，惟其如此，有愛(ài)有善之人就會(huì)更加努力地去施愛(ài)使善，他們不會(huì)再有后顧之憂或世薄之嘆。讓義行有利可圖，對(duì)此，政府機(jī)構(gòu)有責(zé)任去建構(gòu)一種機(jī)制，形成一種常規(guī)，始以規(guī)范，終以風(fēng)俗。

前兩天，媒體報(bào)道衛(wèi)生部長(zhǎng)陳竺親自參加無(wú)償獻(xiàn)血，以期緩解日益嚴(yán)峻的“血荒”。為什么會(huì)出現(xiàn)“血荒”？還不是愿意無(wú)償獻(xiàn)血的人變少了。一直在宣傳，“無(wú)償獻(xiàn)血，無(wú)上光榮”，相關(guān)優(yōu)惠政策也在實(shí)施，可為什么獻(xiàn)血的人會(huì)越來(lái)越少呢？究其原因，正在于義而不利行而不遠(yuǎn)。雖然獻(xiàn)血時(shí)，發(fā)給獻(xiàn)血證，萬(wàn)一用血時(shí)享受優(yōu)待，有的血站在過(guò)節(jié)過(guò)生日時(shí)還發(fā)短信祝賀問(wèn)候，但事實(shí)表明這些還是不夠，相關(guān)部門還得想點(diǎn)子讓獻(xiàn)血者因?yàn)樽约旱姆瞰I(xiàn)而有利相報(bào)。

還有,中國(guó)的慈善事業(yè)，為什么企業(yè)不愿意捐贈(zèng)？中國(guó)的有錢人現(xiàn)在多了去了，為什么積極行善的人卻少得可憐？如何讓那些見(jiàn)義勇為的人奮不顧身？如何讓扶危濟(jì)困者義無(wú)反顧？當(dāng)然，我們身邊支教者一天天地多了，志愿者也漸漸地密了，但我還是要說(shuō)，我們要讓好心人有好報(bào)，這樣好心人才會(huì)層出不窮，義善之行才會(huì)蔚然成風(fēng)。

是的，我們發(fā)自內(nèi)心地贊同咱們傳統(tǒng)的義利價(jià)值觀，重義輕利，最好不言利。我們也熱切地盼望施恩不圖報(bào)的人，越來(lái)越多。這些神圣而美好的品行，讓我們庸碌而灰暗的生活有了光有了彩，讓我們明白了什么叫高貴什么叫偉岸！

4、“道”亦有“道”

第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來(lái)，文題便清晰了許多。

自古法律用來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見(jiàn)一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響。

我想孔子的具體說(shuō)法讀者都能理解，而這種說(shuō)法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開(kāi)??

我便以中國(guó)作為背景，隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開(kāi)放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說(shuō)教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和進(jìn)步，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說(shuō)法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無(wú)道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛(ài)心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引守群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)?！旧鐣?huì)評(píng)論二篇】

1、“道德回報(bào)”也需要制度表達(dá)

七旬老人15年資助13名貧困學(xué)子，晚景生病無(wú)人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來(lái)，先后資助了13位貧困學(xué)子，2006年，他被評(píng)為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒(méi)有得到家人的支持，被資助的學(xué)生不是境況不好無(wú)力照料老人，就是因?yàn)橘Y助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無(wú)人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個(gè)“子貢贖人”的故事：孔子的學(xué)生子貢，贖了一個(gè)流落國(guó)外的魯國(guó)籍奴隸，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口稀少，國(guó)君鼓勵(lì)大家贖買外國(guó)奴隸來(lái)本國(guó)，因此按規(guī)定子貢是可以向魯國(guó)國(guó)庫(kù)“報(bào)銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴(yán)肅地批評(píng)了他——孔子認(rèn)為他開(kāi)了一個(gè)很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國(guó)人根本沒(méi)法像他那么“大方”，子貢這么做只會(huì)逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說(shuō)，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值準(zhǔn)則：即任何道德行為、向善之舉都離不開(kāi)一定的“補(bǔ)償機(jī)制”，道德選擇也有一個(gè)“成本核算”或者“邊際效用”的考量。我們要反對(duì)“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報(bào)制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個(gè)例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)這種道德回報(bào)缺失后的酸澀。道德行為是無(wú)法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺(jué)，這個(gè)世界可以宣揚(yáng)“在巨富中死去是一種恥辱”，但我們永遠(yuǎn)沒(méi)辦法制訂一套“行善制度”來(lái)歸置任何人的社會(huì)生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會(huì)現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬(wàn)幸。道德人的不幸在于社會(huì)構(gòu)架與社會(huì)秩序本身疏漏四出，即正常的社會(huì)安排有了缺失，對(duì)遵守社會(huì)規(guī)范的社會(huì)成員在付出與回報(bào)的安排上放任了偏頗；不道德人的幸運(yùn)則是非制度化社會(huì)安排起了作用，一種逆向的激勵(lì)分配機(jī)制為那些失范者提供了更多的獲利機(jī)會(huì)，失范者在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中有著更大的自由活動(dòng)空間與可能，社會(huì)結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒(méi)有力量來(lái)限制失范者的作為）——正因如此，“道德回報(bào)”尤需要制度化表達(dá)，瑪麗道格拉斯在《制度是如何思維的》一書(shū)中指出：制度是社會(huì)“公義”的體現(xiàn)，它超出了個(gè)人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上?！爸贫然赖禄貓?bào)”就是以利他主義的價(jià)值理性來(lái)糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期——若想使真善美的價(jià)值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無(wú)法強(qiáng)迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不吃虧。

政府需要成為“道德回報(bào)”制度化表達(dá)的主導(dǎo)，這也是“以德治國(guó)”的基本要義。沈兆驊老人所資助的，不正是推動(dòng)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代進(jìn)程的勞動(dòng)者嗎？道德一旦要求直接受益人必須如何，就可能異化為一種值得警惕的道德暴力；但道德若不能從間接受益人（政府、社會(huì)）處謀求到基本保障與尊崇，則道德選擇的成本必將日益高昂、道德行為的示范性必將凌空高蹈而喪失生命力。給“道德回報(bào)”一個(gè)制度化的出口，就是放“道德行為”一條生路。

2、拾金有獎(jiǎng)?wù)婢印皞惱碇贫然币蛔h

與這個(gè)故事類似，我在多年前曾在報(bào)上看到過(guò)這樣一件真實(shí)的事：有個(gè)老外在寧波乘坐出租車時(shí)，不慎丟了一個(gè)軟件包，十分著急。無(wú)奈之下到電臺(tái)與報(bào)社求助，發(fā)布了一則尋物啟事：聲明誰(shuí)撿到并歸還軟件包，他將重金報(bào)答。啟事見(jiàn)報(bào)后，撿到失物的出租車司機(jī)果然通過(guò)媒體向失主歸還了軟件包，并接受了老外的酬金。本來(lái)，這事到此為止有了個(gè)比較完滿的結(jié)局，雙方皆大歡喜。但是寧波的媒體卻對(duì)司機(jī)的表現(xiàn)頗不滿意，認(rèn)為出租車司機(jī)不該拿這筆報(bào)酬，于是對(duì)他們口誅筆伐。在寧波的媒體看來(lái)，拾金不昧是我們民族的傳統(tǒng)美德，司機(jī)事先不主動(dòng)向公安機(jī)關(guān)交還失物，卻要等到外國(guó)人許諾豐厚的報(bào)酬才肯歸還，這是不仁不義的行為，而且此事關(guān)國(guó)際友人，司機(jī)的行為簡(jiǎn)直是大大破壞了寧波人的形象。以上兩個(gè)故事耐人尋味。同樣對(duì)待好人好事，為什么會(huì)有不同看法？到底是誰(shuí)錯(cuò)了？對(duì)我們每一個(gè)人而言，“做好事不留名”是從小就開(kāi)始接受的教育，可孔子卻不這樣看。共同的價(jià)值取向，卻有不同的行為規(guī)范，令人深思。它們揭示了一個(gè)深刻的主題，那就是“倫理的制度化”。

倫理與制度是不同的兩種社會(huì)規(guī)范，倫理（道德）是依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的軟約束，而制度是通過(guò)法律法規(guī)形式確定下來(lái)的一系列行為準(zhǔn)則，是一種硬約束。它們各司其職，在社會(huì)行為規(guī)范中有著不同的功用。倫理規(guī)范要求每個(gè)人都像一個(gè)品德高尚的人行為做事，是一種高要求。而制度規(guī)定了每個(gè)人不能像品德惡劣的人一樣胡作非為，它是社會(huì)最起碼的約束。

“做好人好事”是一種道德要求，但如果通過(guò)立法來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)“好人好事”，這就變成了一種硬性約束。本來(lái)是倫理規(guī)范的內(nèi)容就成了一項(xiàng)制度，這就是“倫理制度化”。所謂倫理的制度化是指把相對(duì)抽象的倫理要求、道德命令具體化為社會(huì)成員所必須遵循的一系列可操作的行為規(guī)范。它是為倡導(dǎo)特定的倫理價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則所制訂的鼓勵(lì)與懲罰的規(guī)則，本質(zhì)上是一種保障和促進(jìn)道德建設(shè)的監(jiān)督機(jī)制。

獎(jiǎng)勵(lì)好人好事早已不是什么新鮮事，比如我們?cè)S多地方設(shè)有“見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)勵(lì)基金”。在西方，許多國(guó)家還通過(guò)立法實(shí)現(xiàn)了倫理的制度化。日本的法律就規(guī)定：如果有人拾到東西歸還失主，無(wú)論失物是金錢還是物品，失主須按照失物價(jià)值的5%至20%支付酬報(bào)。如果不支付這筆酬金，就無(wú)法領(lǐng)回失物。

中國(guó)古代就有先賢認(rèn)為，人本無(wú)所謂性善性惡，就像水沒(méi)有東流西流的定向一樣，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”（《孟子?告子上》）。而如何“決”，就是制度的作用。制度規(guī)定著人們利益取向，決定著人們的行為。道德的作用要求每個(gè)人都像品德高尚的“君子”那樣行為做事，通過(guò)倫理的制度化，可以鼓勵(lì)“小人”也去做好事。對(duì)“小人”而言，他可能做好事是沖著獎(jiǎng)勵(lì)去的，這無(wú)可厚非，因?yàn)樗吘棺隽撕檬?。?duì)“君子”而言，他做好事不是為了報(bào)酬去的，而倫理制度化則消除了他們因?yàn)樽隽撕檬陆邮塥?jiǎng)勵(lì)、卻被人議論“沽名釣譽(yù)”而產(chǎn)生的心理成本。這樣做，在全社會(huì)將形成一種良好的輿論環(huán)境與社會(huì)風(fēng)尚，使得見(jiàn)義勇為、失物歸主都成為大家自覺(jué)的行為。一項(xiàng)好的制度不光可以杜絕小人的惡劣行徑，更可以創(chuàng)造出人人追求美好的愿景。“人皆可以為君子。” 這樣，我們可以得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：

第一，從個(gè)人的角度講，做好人好事而隱姓埋名，精神可嘉，但最后結(jié)果未必見(jiàn)好。意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該在碰到類似事情時(shí)，勇敢站出來(lái)接受獎(jiǎng)勵(lì)。做好事需要一定的道德情懷，接受獎(jiǎng)勵(lì)更需勇氣！而真正能這樣做的人不愧為“真君子”，因?yàn)樗鸬降氖请p重的示范作用。第二，新聞媒體應(yīng)對(duì)做好事者接受獎(jiǎng)勵(lì)樹(shù)立正確的輿論導(dǎo)向。樹(shù)立典型對(duì)于倡導(dǎo)新風(fēng)不可或缺。好人的形象愈是光輝，那些見(jiàn)死不救、欺詐舞弊的小人形象就更顯齷齪，這樣會(huì)增加他們做壞事的心理成本。

第三，從社會(huì)公眾的角度而言，雖然不該抱著為圖回報(bào)去做好事，但是大家對(duì)做好事者應(yīng)持贊賞態(tài)度，并對(duì)他們接受獎(jiǎng)勵(lì)表示理解，而議論別人“沽名釣譽(yù)”則恰恰是不道德的行為?！舅夭姆e累】

“義”與“利”真的不能得兼嗎？

素材1、2006年夏天，在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)青年楊立在萊茵河畔的一座小鎮(zhèn)投宿時(shí)，被警察找到，在警局，楊立接到克里斯托鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)打來(lái)的電話，要他回鎮(zhèn)領(lǐng)取500歐元的獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)隆@是小鎮(zhèn)歷來(lái)對(duì)拾金不昧者的獎(jiǎng)勵(lì)。原來(lái)，兩天前楊立路過(guò)克里斯托時(shí)，將撿到的一個(gè)裝有幾千歐元現(xiàn)金和幾張信用卡的皮夾送到了市政廳，連姓名都沒(méi)有留下就悄悄離開(kāi)了。鎮(zhèn)長(zhǎng)告訴他，在他離開(kāi)后，鎮(zhèn)上的人們立即開(kāi)始打探他的下落。由于楊立在鎮(zhèn)上只是稍作停留，小鎮(zhèn)警察只好把對(duì)楊立相貌的拼圖電傳給萊茵河上下游兩岸的十多個(gè)城鎮(zhèn)的警局，警局發(fā)動(dòng)了百余名警力．這才把他找到。

素材

2、曾有一位白血病患者是姚明的球迷，他有個(gè)心愿就是和姚明通個(gè)電話，但當(dāng)時(shí)姚明在美國(guó)打比賽。最終這位名叫羅洋的患者通過(guò)新聞媒體聯(lián)系到了姚明，姚明在晚上11點(diǎn)種跟他通了電話，雖然通話時(shí)間不到兩分鐘，但當(dāng)時(shí)病情已經(jīng)非常嚴(yán)重的羅洋在聽(tīng)到姚明的聲音后還是笑了。但最后羅洋找不到合適的骨髓，沒(méi)有辦法用了他媽媽的骨髓配型，可惜沒(méi)有成功，當(dāng)時(shí)姚明計(jì)劃捐獻(xiàn)5萬(wàn)美金，但最終還是為時(shí)過(guò)晚。當(dāng)時(shí)姚明還是用一種隱姓埋名的方式來(lái)幫助羅家，但現(xiàn)在他的想法不一樣了，姚明表示做好事留名也許效果更好。姚明說(shuō)：“那天晚上接到電話后我一直睡不好，這個(gè)世界上我知道有太多的人需要幫助，而一個(gè)人的力量是有限的，根本幫不過(guò)來(lái)，但是當(dāng)你聽(tīng)到一個(gè)孩子病危需要幫助的時(shí)候，至少我心里感覺(jué)放不下這個(gè)包袱。最后我們沒(méi)有成功的挽救羅洋，原因是我知道那事的時(shí)候已經(jīng)晚了，因此現(xiàn)在我要呼吁自愿捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞。這是羅洋用他的生命啟發(fā)了我，這個(gè)代價(jià)太大了，如果每個(gè)人都要經(jīng)歷這么一次的話，得需要多少生命，所以我們要防患于未然，因此我想發(fā)起這個(gè)活動(dòng)，在那次之后我就許諾一定要完成這件事?！?/p>

為了達(dá)到更好的效果，姚明決定用留名的方式來(lái)做好事?！耙郧罢f(shuō)做好事不留名，但現(xiàn)在在某種成都上做好事也要下自己的留名，我希望大家在捐獻(xiàn)血樣后留下自己的名字，然后告訴周圍的人，這件事情有多大的意義。告訴他們我已經(jīng)做了，帶動(dòng)他們也加入到這個(gè)行列中。我們觀念要改變一下，如果做好事的話把你的名字留下來(lái)，再把你的事跡告訴周圍的人，讓他們加入我們這個(gè)行業(yè)中?！币γ髡f(shuō)。

第二篇：新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修

新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修（1-5）規(guī)定背誦篇目總集

總目錄：

新課標(biāo)高中人教版必修（1）

1、《沁園春?長(zhǎng)沙》

2、《雨巷》

3、《再別康橋》

4、《燭之武退秦師》

5、《荊軻刺秦王》（第8段）

6、《記念劉和珍君》（第2、4節(jié)）新課標(biāo)高中人教版必修（2）

1、《詩(shī)經(jīng)?氓》*

2、《離騷》（節(jié)選）

3、詩(shī)三首（《涉江采芙蓉》《短歌行》《歸園田居》（其一））

4、《蘭亭集序》

5、《赤壁賦》

6、《游褒禪山記》（第2、3段）*

7、《荷塘月色》（第4、5、6段）*

8、《孔雀東南飛》（開(kāi)頭到“千萬(wàn)不復(fù)全”）新課標(biāo)高中人教版必修（3）

1、《蜀道難》

2、《秋興八首》（其一）

3、《詠懷古跡》（其三）

4、《登高》 *

5、《琵琶行》（并序）

6、《寡人之于國(guó)也》

7、《勸學(xué)》

8、《過(guò)秦論》（第3、4、5段）*

9、《錦瑟》*

10、《馬嵬》（其二）*

11、《師說(shuō)》 新課標(biāo)高中人教版必修（4）

1、《念奴嬌?赤壁懷古》

2、《定**?莫聽(tīng)穿林打葉聲》

3、《水龍吟?登建康賞心亭》

4、《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》

5、《醉花陰?薄霧濃云愁永晝》

6、《聲聲慢?尋尋覓覓》

7、《廉頗藺相如列傳》（后5段）*

8、《長(zhǎng)亭送別?碧云天》*

9、《望海潮?東南形勝》*

10、《雨霖鈴?寒蟬凄切》 新課標(biāo)高中人教版必修（5）

1、《歸去來(lái)兮辭》（并序）

2、《滕王閣序》（第2、3段）

3、《陳情表》 *

4、《逍遙游》（誦讀）

贊同 57

1、毛澤東詞二首

沁園春?長(zhǎng)沙

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。

鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。

悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。?/p>

攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。

指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

采桑子?重陽(yáng)

人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。

今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。

一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。

勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜。

2、錯(cuò) 誤 鄭愁予

我打江南走過(guò)

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落

東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛

你的心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你的心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤

我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……

3、荷 塘 月 色

朱自清

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹(shù)，而楊柳最多。這些樹(shù)將一片荷塘重重圍?。恢辉谛÷芬慌?，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹(shù)梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。

4、鄒忌諷齊王納諫

《戰(zhàn)國(guó)策》

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其

妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能乃君也！”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅?，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘?，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

5、勸學(xué) 《荀子》

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

第二冊(cè)

1、過(guò)秦論

賈誼

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)挈大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

2、蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

3、歸去來(lái)兮辭

陶淵明

歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。

舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？

4、師 說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古

道，作《師說(shuō)》以貽之

●﹏●

?﹏?好了 采納呀 2010-6-30 19:06 落葉飄飄100 | 二級(jí)

沁園春·長(zhǎng)沙

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；

漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。

鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。

悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？

攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；

書(shū)生意氣，揮斥方遒。

指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟?

采桑子·重陽(yáng)

人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。

今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。

一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。

勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜

2、錯(cuò) 誤

鄭愁予

我打江南走過(guò)

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落

東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛

你的心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你的心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤

我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……

4、鄒忌諷齊王納諫

《戰(zhàn)國(guó)策》

鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能乃君也！”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問(wèn)之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅眨旃珌?lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝見(jiàn)威王，曰：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”

王曰：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘瘢苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！绷畛跸拢撼歼M(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。

燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

5、勸學(xué)

《荀子》

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

1、過(guò)秦論

賈誼

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山

東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)挈大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

3、荷 塘 月 色

朱自清

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。

月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。

荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹(shù)，而楊柳最多。這些樹(shù)將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹(shù)梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。

蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

3、歸去來(lái)兮辭

陶淵明

歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。

舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？

師 說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

阿房宮賦

杜牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉；有不得見(jiàn)者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山；一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如

泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

第三冊(cè)

1、《詩(shī)經(jīng)》三首

衛(wèi)風(fēng)·氓

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

秦風(fēng)·無(wú)衣

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

邶風(fēng)·靜女

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽

離騷

屈原

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也。

孔雀東南飛

雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。

上堂拜阿母，阿母怒不止?！拔糇髋畠簳r(shí)，生小出野里，本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里。”卻與小姑別，淚落連珠子?！靶聥D初來(lái)時(shí)，小姑始扶床；今日被驅(qū)遣，小姑如我長(zhǎng)。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。”出門登車去，涕落百余行。

府吏馬在前，新婦車在后，隱隱何甸甸，俱會(huì)大道口。下馬入車中，低頭共耳語(yǔ)：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)！”

新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依。

府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識(shí)馬聲，躡履相逢迎。悵然遙相望，知是故人來(lái)。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應(yīng)他人，君還何所望！”

府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉！”

新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！”執(zhí)手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！

4、漢魏晉詩(shī)三首

迢迢牽牛星

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

短歌行

曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

歸園田居

陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

長(zhǎng)歌行

青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

夢(mèng)游天姥吟留別

李白

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

6、近體詩(shī)六首

山居秋暝

王維

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

登 高

杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

蜀 相

杜甫

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

石頭城

劉禹錫

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。

錦 瑟

李商隱

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

書(shū) 憤

陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑！

出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！

詞七首

虞美人

李煜

春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

雨霖鈴

柳永

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處? 楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)！

念奴嬌·赤壁懷古

蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

鵲橋仙

秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！

聲聲慢

李清照

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？

永遇樂(lè)·京口北固亭懷古

辛棄疾

千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

揚(yáng)州慢

姜夔

淳熙丙申至日，予過(guò)維揚(yáng)。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生！

9、六國(guó)論

蘇洵

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

10、游 褒 禪 山 記

王安石

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”

者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，——所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，——謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

還有呢！

毛澤東詞二首，包括： 沁園春

長(zhǎng)沙 采桑子

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)三首，包括： 再別康橋

徐志摩 死水

聞一多 贊美

穆旦

鄒忌諷齊王納諫

《戰(zhàn)國(guó)策》 第二冊(cè)：

過(guò)秦論（最后三段）

賈誼 蘭亭集序

王羲之 歸去來(lái)兮辭

陶淵明 師說(shuō)

韓愈

阿房宮賦

杜牧 第三冊(cè)：

詩(shī)經(jīng)三首，包括： 無(wú)衣 關(guān)雎 碩鼠

漢魏晉詩(shī)三首，包括：

迢迢牽牛星

《古詩(shī)十九首》 短歌行

曹操

歸園田居（其一）

陶淵明

夢(mèng)游天姥吟留別

李白近體詩(shī)六首，包括： 山居秋暝

王維 登高

杜甫 蜀相

杜甫

石頭城

劉禹錫 錦瑟

李商隱 書(shū)憤

陸游 詞七首，包括： 虞美人

李煜 雨霖鈴

柳永

念奴嬌

赤壁懷古

蘇軾 鵲橋仙

秦觀 聲聲慢

李清照

永遇樂(lè)

京口北固亭懷古

辛棄疾 揚(yáng)州慢

姜夔 六國(guó)論

蘇洵

游褒禪山記

王安石 第四冊(cè)：

陳情表

李密

赤壁賦（前）

蘇軾

滕王閣序（二三段）

王勃 第五冊(cè)：

蜀道難

李白 將進(jìn)酒

李白 兵車行

杜甫 杜甫詩(shī)五首，包括： 客至 旅夜書(shū)懷

詠懷古跡（其三）閣夜 登岳陽(yáng)樓

齊桓晉文之事（最后一段）

《孟子》 第六冊(cè)：

屈原列傳（第三段）

司馬遷

課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材 必修1：

沁園春

長(zhǎng)沙

毛澤東 詩(shī)兩首（現(xiàn)代詩(shī)），包括： 雨巷

戴望舒 再別康橋

徐志摩 必修2：

詩(shī)經(jīng)兩首，包括： 氓

采薇（不要求背誦）詩(shī)三首，包括：

涉江采芙蓉

《古詩(shī)十九首》 短歌行

曹操

歸園田居（其一）

陶淵明 蘭亭集序

王羲之 赤壁賦（前）

蘇軾

游褒禪山記（第三段）

王安石 必修3：

蜀道難

李白 杜甫詩(shī)三首，包括： 秋興八首（其一）詠懷古跡（其三）

李商隱詩(shī)兩首（不要求背誦），包括： 錦瑟

馬嵬（其二）

寡人之于國(guó)也

《孟子》

勸學(xué)

《荀子》

過(guò)秦論（最后三段）

賈誼 必修4：

柳永詞兩首（不要求背誦），包括： 望海潮 雨霖鈴

蘇軾詞兩首，包括： 念奴嬌

赤壁懷古 定**

辛棄疾詞兩首，包括： 水龍吟

登建康賞心亭 永遇樂(lè)

京口北固亭懷古 李清照詞兩首，包括： 醉花陰 聲聲慢

廉頗藺相如列傳（最后五段）

司馬遷 必修5：

歸去來(lái)兮辭

并序

陶淵明 滕王閣序（二三段）

王勃 陳情表

李密 贊同 1 | 評(píng)論

Ⅰ.文言文部分

《蘭亭集序》 王羲之

1.群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。

2.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

3.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

4.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲乎！

《赤壁賦》

蘇軾

1.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。

2.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。

3.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

4.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

5.哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。

6.自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？

《游褒禪山記》 王安石

1.既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也。

2.古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少，而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

3.然力足以至焉，于人為可譏，而在已為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

《燭之武退秦師》

（左傳）

1.晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。

2.若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。

3.夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

4.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。

《荊軻刺秦王》

（戰(zhàn)國(guó)策）

1.至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。

2.又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還!”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。

《鴻門宴》

司馬遷

1.今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。

2.大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。

3.如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？

《召公諫厲王彌謗》

（國(guó)語(yǔ)）

1.國(guó)人莫敢言，道路以目。

2.召公曰：是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多。

3.是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。

《寡人之于國(guó)也》 《孟子》

1.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木

不可勝用也。

2.五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

3.狗彘食（sì四聲）人食（shí）而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。

《勸學(xué)》

《荀子》

1.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

2.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

3.君子生非異也，善假于物也。

4.故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

5.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

6.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

《過(guò)秦論》

賈誼

1.振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。

2.乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。

3.躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。

4.一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

《師說(shuō)》

韓愈

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

《廉頗藺相如列傳》

司馬遷

1.于是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。

2.今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。

《滕王閣序》

王勃

1.物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。

2.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。

3.虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。

4.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。

5.漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。

6.天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。

7.關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。

8.時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛。馮唐易老，李廣難封。

9.老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。

10.北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。

《逍遙游》

莊子

1.鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

2.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

3.風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣。

《陳情表》

李密

1.門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。

2.臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

Ⅱ.詩(shī)詞曲部分

《氓》

《詩(shī)經(jīng)》

1.乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。

《采薇》

《詩(shī)經(jīng)》

1.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。

《離騷》

屈原

1.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

2.亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。

3.伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

4.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

5.高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

6.民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

7.雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

《孔雀東南飛》

1.君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。

2.磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。

《涉江采芙蓉》

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

《短歌行》

曹操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

《歸園田居》

陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

《蜀道難》

李白

1.上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。

2.問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。

3.連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。

4.劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。

《秋興八首》 其一

杜甫

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧

《永懷古跡》

其三

杜甫

群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

《登高》 杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

《琵琶行》

白居易

1.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。

2.移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。

3.弦弦掩抑聲聲思，似訴生平不得志。

4.大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

5.別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。

6.東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。

7.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

《錦瑟》

李商隱

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

《馬嵬》 其二

李商隱

海外徒聞更九州，他生未卜此生休?？章劵⒙脗飨?，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。

《望海潮》

柳永

江南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。

重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。

《雨霖鈴》

柳永

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷別離，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種

風(fēng)情，更與何人說(shuō)？

《念奴嬌?赤壁懷古 》

蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

《定**》

蘇軾

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

《水龍吟?登建康賞心亭》

辛棄疾

楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。

休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》

辛棄疾

千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)： 廉頗老矣，尚能飯否？

《醉花陰》

李清照

薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

《聲聲慢》

李清照

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

《歸去來(lái)兮辭》

陶淵明

1.既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。

2.實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。

3.云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

4.倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

5.既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

6.已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)天天命復(fù)奚疑！

《長(zhǎng)恨歌》

白居易

1.天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳鶎m粉黛無(wú)顏色。

2.后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。

3.七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

《擬行路難》 其四

鮑照

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？ 酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言。

《蜀相》

杜甫

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

《書(shū)憤》

陸游

早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！

《一剪梅》

李清照

紅耦香殘玉蕈秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除。才下眉頭，卻上心頭。

《春江花月夜》

張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰； 空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？ 江月何年初照人？ 人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？ 何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上指還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。

《夢(mèng)游天姥吟留別》

李白

1.世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

2.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

《登岳陽(yáng)樓》

杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

《菩薩蠻》 其二

韋莊

人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

《積雨輞川莊作》

王維

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。

《旅夜抒懷》

杜甫

細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

《揚(yáng)州慢》

姜夔

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬、窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生？

《長(zhǎng)相思》

納蘭性德

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。

《將進(jìn)酒》

李白

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

《李賀箜篌引》

李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。

《虞美人》

李煜

春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

◎以下六首也是高中生必背古詩(shī)文，但新課標(biāo)必修＆選修均未載入，先將這六首呈現(xiàn)，供記憶。

《客至》

杜甫

舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)。

盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。

肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。

《石頭城》

劉禹錫

山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。

《過(guò)華清宮》（第一首）

杜牧

長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi)。

一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。

《菩薩蠻》

溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲。

照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。

《桂枝香?金陵懷古》

王安石

登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。

念往昔、繁華競(jìng)逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲。

《鵲橋仙》

秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路，兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！贊同 8

第三篇：新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修二教案

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人教版高中語(yǔ)文必修二教案

《師說(shuō)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義

2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見(jiàn)；然而在一段歷史時(shí)期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的說(shuō)法，文化大革命時(shí)的“臭老九”之稱便由此而來(lái)教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知實(shí)際上，在唐朝這種風(fēng)氣已然出現(xiàn)，尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：“由魏晉氏以下，人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡?，輒嘩笑之，以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說(shuō)》

二、初讀課文，整體感知

1、朗誦點(diǎn)撥

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（1）學(xué)生齊讀課文一遍

（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

注意讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣！注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情

2、初步把握課文內(nèi)容

（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

（設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫(xiě)作意圖以及要抒發(fā)的情感）

【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？

（學(xué)生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的

指點(diǎn)學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文第四段，疏通翻譯(重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)傳”“貽”的理解和句式“不拘于時(shí)”)：

“古文”指先秦散文“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”

【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

①李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”；

②他“不拘于時(shí)，學(xué)于余”；

③“能行古道”

【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得

龍躍文化培訓(xùn)中心 的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道

三、解題

文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道由此可以看出題目《師說(shuō)》不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議“說(shuō)”比“論”隨便些初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)??的道理”來(lái)理解所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理

【寫(xiě)作背景】魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文在這著名的《師說(shuō)》，作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理

【問(wèn)題三】那么，古人從師的道理是什么呢？課文中的原文是怎樣說(shuō)的？

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

【明確】古人從師之道——“古之學(xué)者必有師”且“無(wú)常師”

【點(diǎn)撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”

四、再讀課文

（一）研讀課文第一段

1、方法：（1）教師范讀課文

（2）注意理解下列問(wèn)題

①哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？

（首句：推出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師托古言事，乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的，更增加力度）

②為什么要從師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

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2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)

學(xué)者 古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來(lái)??的 憑借

今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的即因此、就

3、詞類活用

吾師道也

師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之

師，名詞用作意動(dòng)詞即“以??為師”

4、討論：

（1）韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”如果說(shuō)，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？能不能解釋一下？

（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā) 生了變化韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道）

（2）現(xiàn)在的“道”指的是什么？

（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的??！

（韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師”我認(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了用韓愈的話就是聞道在先者為師！這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺(tái)上凡在某一問(wèn)題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師？ 當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的在歷史和現(xiàn)實(shí)中，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？

（3）現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)討論一個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系？有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠毛澤東才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀？誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器）就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎？時(shí)間再長(zhǎng)一些，比如二百一十天??為什么？

那么，為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來(lái)小雞崽兒？（因?yàn)槿鄙偻獠織l件）缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒？

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師：成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素毛澤東成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師 的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系徐特立六十大壽的時(shí)候，毛澤東特意給他寫(xiě)了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生”這說(shuō)明毛澤東十分尊重自己的老師這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西毛澤東的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠(chéng)的感謝

同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想？毛澤東成為偉人離不開(kāi)教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助！

師：我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂了，從而放松了主觀努力剛才我們討論了，主觀努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一趴上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛！所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從《論語(yǔ)》“當(dāng)仁，不讓于師”這句話就是告訴我們，在真理面前，對(duì)老師也不讓步用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”

5、背誦本段

五、布置作業(yè)：

1、熟讀課文

2、讓學(xué)生課外搜集韓愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量（《調(diào)張籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S（《進(jìn)學(xué)解》）

（4）天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)（《初春小雨》）

第二課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦

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2、提問(wèn)個(gè)別字詞

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀

指導(dǎo)正確斷句：如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道之不傳也久矣

（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也

（學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù)

（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師

（老師）

吾師道也

（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)

（從師）

不恥相師

（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人

今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)

今：初等教育的學(xué)校

4、重點(diǎn)句子解釋

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

②古文句子連解法：

古人指導(dǎo)閱讀有“奇句相續(xù)，偶語(yǔ)相連”的方法，即逢單（奇數(shù)）的句子與逢單的句子連在一起理解，逢雙（偶數(shù)）的句子與逢雙的句子連在一起理解如：

句讀之不知①，惑之不解②，或師焉③，或不焉④，小學(xué)⑤而大遺⑥，吾未見(jiàn)其明也

這兒應(yīng)當(dāng)把①③⑤句連在一起，②④⑥句連在一起理解：

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句讀之不知，或師焉，小學(xué)

吾未見(jiàn)其明也

惑之不解，或不焉，大遺

③彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、討論：

【問(wèn)題一】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）

【明確】擇師的原則：

① 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

【點(diǎn)撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則

【延伸小結(jié)】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的【問(wèn)題二】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對(duì)象

從師的態(tài)度

結(jié)果

觀點(diǎn)

A．“今眾人”

“恥學(xué)于師”

“愚益愚”

通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性

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“古圣人”

“從師而問(wèn)”

“圣益圣”

B．于其子

擇師而教之

小學(xué)

于其身

恥師

大遺

C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

士大夫之族曰師曰弟子??群聚而笑之

【點(diǎn)撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣

6、引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒

三、思緒拓展

【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？

【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間

【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的（再讀課文最后一段）

②1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂 和 老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路??，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典同學(xué)們，反思自己吧，讓中

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華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒

四、作業(yè)布置

1、背誦全文

2、試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用

3、查閱資料，了解韓愈和古文運(yùn)動(dòng)

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首

第三課時(shí)

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

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3、簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥(niǎo)，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的做法；3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼應(yīng)

4、誦讀課文

三、積累相關(guān)文言知識(shí)

1、找出本文的通假字：

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

受通“授”

傳授

（2）或師焉，或不焉

不通“否”

不是這樣，不然

2、指出下列加點(diǎn)詞的古今義

①古之學(xué)者

古：求學(xué)的人

今：有專門學(xué)問(wèn)的人

②句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

③小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)校

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古：用來(lái)??的 今：表因果關(guān)系的連詞

⑤吾從而師之

古：從，跟隨，而，順承

今：“從而”是連詞

⑥是故無(wú)貴無(wú)賤

古：無(wú)論

今：沒(méi)有

⑦今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

古：一般人

今：許多人

⑧是故弟子不必不如師

古：不一定

今：用不著，不需要

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3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：

作“老師”講

古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

作“姓”講

孔子師郯子??師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以??為師”講，意動(dòng)用法：吾從而師之

【一詞多義】

A、古之學(xué)者必有師

B、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

C、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

D、吾師道也

E、不恥相師

F、或師焉，或不焉

G、師道之不傳也久矣

（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物：

擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間：

古之學(xué)者

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放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：

師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置：

句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己：

君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置：

蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”：

吾欲之南海

【一詞多義】

A、擇師而教之

B、君將哀而生之乎

C、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

D、古之學(xué)者

E、師道之不復(fù),可知矣

F、句讀之不知

G、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

H、蚓無(wú)爪牙之利

I、吾欲之南海

（3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)：

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)：

余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

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表猜測(cè)：

圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）

表感嘆：

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

【一詞多義】

A、生乎吾前,其聞道也固先乎吾

B、惑而不從師,其為惑也,終不解矣

C、古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣

D、夫庸知其年之先后生于吾乎

E、圣人之所以為圣??其皆出于此乎

F、今其智乃反不能及,其可怪也歟

4、歸納特殊句式的類型：

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（2）道之所存，師之所存也

（3）句讀之不知，惑之不解

（4）師不必賢于弟子

（5）學(xué)于余

（6）而恥學(xué)于師

（7）不拘于時(shí)

（8）生乎吾前生乎吾后

（9）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

（10）愛(ài)其子，擇師而教之

（11）則群聚而笑之

（12）問(wèn)之，則曰“彼與彼年相若也??”

（13）今其智乃反不能及

（14）夫庸知其年之先后生于吾乎

5、指出下列各句的詞類活用現(xiàn)象：

（1）吾從而師之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

（2）而恥學(xué)于師

（3）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

（4）吾師道也

（5）師道之不復(fù)，可知矣

（6）則群聚而笑之

（7）是故圣益圣，愚益愚

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學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

名、形（動(dòng)）賓=以賓為名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以??為師

漁人甚異之形容詞以??為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法

（1）整句散句結(jié)合

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句

（2）頂真修辭手法的運(yùn)用

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也”

五、作業(yè)：

1、背誦全文；

2、讓學(xué)生課外搜集名人從師的故事，作文作文素材

（1）先師百人：齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識(shí)的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長(zhǎng)，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，成了齊國(guó)名臣.他多次代表齊國(guó)出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán).（2）程門立雪:北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué),一次他和同學(xué)游酢去洛陽(yáng)見(jiàn)老師程頤.當(dāng)時(shí)正值三九嚴(yán)寒,天空飄著雪花,來(lái)到老師門前,只見(jiàn)老師在打瞌睡,他們不愿打擾,就靜靜地肅立在門前的雪地里.程頤醒來(lái)看到他們,連忙讓他進(jìn)廳堂,這時(shí)門外的積雪已有一尺多厚.（3）賣衣求師:南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ麄兯徒o老師陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話

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3、齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？?jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

（《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”《師說(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑——這些認(rèn)識(shí)都是正確的作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求）

第四篇：高中語(yǔ)文必修五基礎(chǔ)練習(xí)題

第五冊(cè)基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)《沁園春·長(zhǎng)沙》

一、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的意義。1．看萬(wàn)山紅遍，層林盡染． 2．漫江碧透，百舸．爭(zhēng)流 3．鷹擊．長(zhǎng)空，魚(yú)翔．淺底 4．萬(wàn)類霜天競(jìng)．自由 5．悵寥廓．．． 6．問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主．沉浮 7．憶往昔崢嶸．．歲月稠． 8．恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂． 9．書(shū)生意氣，揮斥．．方遒． 10．指點(diǎn)江山，激揚(yáng)．．文字 11．糞土．．當(dāng)年萬(wàn)戶侯 12．到中流擊．水，浪遏．飛舟

四、寫(xiě)出下列句中的詞類活用類型并釋義。1.湘江北．去，橘子洲頭 2.糞土．．當(dāng)年萬(wàn)戶侯

五、寫(xiě)出下列句子的特殊句式類型。1.獨(dú)立寒秋

2.鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底

《離騷》（節(jié)選）

一、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的意義。1.余雖好修姱．以鞿羈．．兮 2.謇朝誶．而夕替． 3.又申．之以攬茝 4.雖九死．．其猶未悔 5.怨靈修之浩蕩．．兮 6.謠諑．．謂余以善淫 7.固時(shí)俗之工．巧兮 8.偭．規(guī)矩而改錯(cuò)． 9.競(jìng)周容．．以為度 10.忳．郁邑余侘傺．．兮 11.寧溘．死以流亡．．兮 12.鷙鳥(niǎo)之不群．兮 13.何方圜．．之能周兮 14.忍尤．而攘．詬 15.伏清白以死．直兮 16.及．行迷之未遠(yuǎn) 17.步．余馬于蘭皋兮 18.進(jìn)不入以離尤．．兮 19.茍余情其信．芳 20.高余冠之岌岌．．兮 21.長(zhǎng)余佩之陸離．． 22.豈余心之可懲．。

二、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法。1．長(zhǎng)太息以．掩涕兮 2．余雖好修姱以．鞿羈兮 3．謇朝誶而．夕替 4．既替余以．蕙纕兮 5．雖九死其．猶未悔 6．怨靈修之．浩蕩兮 7．競(jìng)周容以．為度 8．吾獨(dú)窮困乎．此時(shí)也 9．伏清白以．死直兮 10．悔相道之．不察兮 11．步余馬于．蘭皋兮 12．馳椒丘且焉．止息 13．茍余情其．信芳 14．高余冠之．岌岌兮 15．芳與澤其．雜糅兮 16．豈余心之．

可懲

三、寫(xiě)出下列句中的通假字并寫(xiě)出其意義。1.偭規(guī)矩而改錯(cuò) / 10

2.忳郁邑余侘傺兮 3.何方圜之能周兮 4.延佇乎吾將反 5.進(jìn)不入以離尤兮 6.芳菲菲其彌章

四、寫(xiě)出下列句中的詞類活用類型并釋義。1.亦余心之所善．兮 2.背繩墨以追曲．兮 3.鷙鳥(niǎo)之不群．兮 4.伏清白以死．直兮 5.固前圣之所厚． 6.步．余馬于蘭皋兮 7.高．余冠之岌岌兮

五、寫(xiě)出下列句子的特殊句式類型。1.既替余以蕙纕兮 2.競(jìng)周容以為度 3.吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也 4.不吾知其亦已兮

5.高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離 6.唯昭質(zhì)其猶未虧。

《孔雀東南飛》

一、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的意義。1．時(shí)人傷．之，為詩(shī)云爾 2．雞鳴．．入機(jī)織，夜夜不得息 3．三日斷五匹，大人故．嫌遲 4．妾不堪驅(qū)使，徒．留無(wú)所施． 5．便可白公姥，及時(shí)相．遣歸 6．結(jié)發(fā)．．同枕席，黃泉共為友 7．何乃太區(qū)區(qū)．． 8．便可速遣之，遣去慎．莫留 9．阿母得聞之，槌．床便大怒 10．吾已失恩義，會(huì)．不相從許 11.往昔初陽(yáng)歲，謝．家來(lái)貴門 12．晝夜勤作息．．，伶俜．．縈苦辛 13．妾有繡腰襦，葳蕤．．自生光 14．留待作遺施．．，于今無(wú)會(huì)因． 15．指如削蔥．．根，口如含朱丹 16．卻．與小姑別，淚落連珠子 17．勤心養(yǎng)公姥．．，好自相扶將．． 18．新婦謂府吏：“感君區(qū)區(qū)．．懷 19．我有親父．．兄，性行暴如雷 20．恐不任我意，逆．以煎我懷 21．舉手長(zhǎng)勞勞．．，二情同依依 22．十七遣汝嫁，謂言無(wú)誓違．． 23．年始十八九，便言．．多令．才 24．蘭芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)．丁寧 25．恐此事非奇．

26．貧賤有此女，始適．還家門 27．阿母謝．

媒人 28．否泰．．如天地，足以榮．汝身 29．處分適．兄意，那得自任專 30．雖與府吏要．，渠．會(huì)永無(wú)緣 31．躑躅．．青驄馬，流蘇金鏤鞍 32．赍．錢三百萬(wàn)，皆用青絲穿 33．適．得府君書(shū)，明日來(lái)迎汝 34．晻晻．．日欲暝，愁思出門啼 35．未至二三里，摧藏．．馬悲哀 36．我有親父母．．，逼迫兼弟兄．． 37．兒今日冥冥．．，令母在后單 38．故．作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神 39．轉(zhuǎn)頭向戶里，漸見(jiàn)．愁煎迫 40．枝枝相覆蓋，葉葉相交通．． 41．多謝．

后世人，戒之慎勿忘。

二、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法。2 / 10

1.為．仲卿母所．遣 2．其家逼之，乃．投水而．死 3．時(shí)人傷之，為．詩(shī)云爾 4．非為．織作遲，君家婦難為． 5．阿母為．汝求 6．卿但暫還家，吾今且．報(bào)府 7．以．此下心意，慎勿違吾語(yǔ) 8．留待作遺施，于．今無(wú)會(huì)因 9．卻與．小姑別，淚落連珠子 10．恐不任我意，逆以．煎我懷 11．汝今何罪過(guò)，不迎而．自歸 12．否泰如天地，足以．榮汝身 13．不嫁義郎體，其．往欲何云 14．府吏聞此變，因．求假暫歸 15．以．我應(yīng)他人，君還何所望 16．磐石方且．厚，可以卒千年 17．汝是大家子，仕宦于．臺(tái)閣 18．慎勿為．?huà)D死，貴賤情何薄 19．長(zhǎng)嘆空房中，作計(jì)乃．爾立 20．其．日牛馬嘶，新婦入青廬

三、寫(xiě)出下列句中的通假字。1.終老不復(fù)取 2.蒲葦紉如絲 3.摧藏馬悲哀 4.府吏見(jiàn)丁寧 5.箱簾六七十 6.吾今且報(bào)府 7.槌床便大怒 8.合葬華山傍 9.恨恨那可倫 10.奄奄黃昏后

四、寫(xiě)出下列句中的詞類活用類型并釋義。1.仕．宦于臺(tái)閣 2.頭上玳瑁光． 3.交廣市．鮭珍 4.孔雀東南．．飛 5.手巾．．掩口啼 6.卿當(dāng)日．勝貴 7.晚．成單羅衫 8.留待作遺施．． 9.千萬(wàn)不復(fù)全． 10.足以榮．汝身 11.以此下．心意 12.時(shí)人傷．

之，為詩(shī)云爾

五、寫(xiě)出下列句子的特殊句式類型。1.汝是大家子 2.何言復(fù)來(lái)還 3.仕宦于臺(tái)閣 4.今日被驅(qū)譴 5.為仲卿母遣 六、一詞多義 【為】 1.為詩(shī)云爾 2.始爾未為久 3.阿母為汝求 4.時(shí)時(shí)為安慰 5.自名為鴛鴦 【相】 1.及時(shí)相譴歸 2.會(huì)不相從許 3.好自相扶將 4.登既相許和 5.誓不相隔卿 6.相見(jiàn)常日稀 / 10

7.兒已薄祿相 【且】 1.吾今且報(bào)府 2.且暫還家去 3.四體康且直 【自】 1.自可斷來(lái)信 2.本自無(wú)教訓(xùn) 3.好自相扶將 4.物物各自異 5.不圖子自歸 6.自君別我后 7.我自不驅(qū)卿 【何】 1.何乃太區(qū)區(qū) 2.隱隱何甸甸 3.何意致不厚 4.何言復(fù)來(lái)還 【謝】 1.謝家來(lái)貴門 2.阿母謝媒人 3.多謝后世人 【若】 1.今若譴此婦 2.腰若流紈素 3.君既若見(jiàn)錄 【意】 1.何意出此言 2.恐不任我意 【迎】 1.還必相迎取 2.不足迎后人

【結(jié)】 1.結(jié)發(fā)同枕席 2.既欲結(jié)大義 3.嚴(yán)霜結(jié)庭蘭 【遣】 1.為仲卿母所遣 2.十七遣汝嫁 3.縣令遣媒來(lái) 【會(huì)】 1.會(huì)不相從許 2.于今無(wú)會(huì)因

七、找出古今異義，并解釋其古義和今義。1.可憐體無(wú)比 2.千萬(wàn)不復(fù)全 3.葉葉相交通 4.何乃太區(qū)區(qū) 5.感君區(qū)區(qū)懷 6.共事二三年 7.本自無(wú)教訓(xùn) 8.守節(jié)情不移 9.汝豈得自由 10.勿復(fù)重紛紜 11.便可作婚姻

逍遙游

一、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的意義。1．怒．而飛，其翼若垂．天之云 2．海運(yùn)．則將徙于南冥 3．《齊諧》者，志．怪者也 4．摶扶搖．．．而上者九萬(wàn)里 5．去以．六月息者也 6．天之蒼蒼．．，其正色邪 7．覆杯水于坳．

堂之上 4 / 10

8．置杯焉則膠． 9．則風(fēng)斯．在下矣 10．面后乃今培．風(fēng) 11．背負(fù)青天而莫之夭閼．．者 12．而后乃今將圖南．． 13．我決．起而飛 14．搶．榆枋而止 15．而控．于地而已矣，16．適．莽蒼者 17．腹猶果然．． 18．之．二蟲(chóng)又何知 19．小知．不及大知 20．朝菌不知晦朔．． 21．而彭祖乃今以久特．聞 22．窮發(fā)．．之北有冥海者 23．絕．云氣，負(fù)青天 25．此小大之辯．也。26．故夫知效．一官，行比．一鄉(xiāng) 27．德合一君而征．．一國(guó)者 28．且舉世而譽(yù)之而不加勸． 29．舉世而非．之而不加沮． 30．辯乎榮辱之境． 31．彼其于世，未數(shù)數(shù)然．．．也 32．夫列子御．風(fēng)而行，泠然．．善也 33．彼于致．福者，未數(shù)數(shù)然也 34．此雖免乎行，猶有所待．者也 35．若夫乘．天地之正． 36．而御．六氣之辯．

二、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法。1．鯤之．大，不知其．幾千里也 2．化而．為鳥(niǎo)，其名為鵬 3．怒而．飛，其翼若垂天之云 4．海運(yùn)則．將徙于．南冥 5．南冥者．，天池也． 6．摶扶搖而．上者九萬(wàn)里 7．去以．

六月息者也 8．其．正色邪？其．遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪 9．覆杯水于．坳堂之上 則．芥為之舟；置杯焉則．膠 10．背負(fù)青天而．莫之夭閼者 11．我決起而．飛，搶榆枋而．止 12．時(shí)則．不至，而控于地而已矣 13．奚以．之九萬(wàn)里而．南為． 14．之．二蟲(chóng)又何知？ 15．奚以．知其然也 16．湯之．問(wèn)棘也是已 17．有魚(yú)焉．，其廣數(shù)千里 18．其．自視也，亦若此矣 19．且舉世而．譽(yù)之而．不加勸 20．彼其于．世，未數(shù)數(shù)然也 21．此雖免乎．行，猶有所．待者也 22．而御六氣之辯，以．游無(wú)窮者

三、寫(xiě)出下列句中的通假字。1．北冥有魚(yú)，其名為鯤 2．適莽蒼者，三餐而反 3．小知不及大知 4．此小大之辯也

5．故夫知效一官，行比一鄉(xiāng) 6．德合一君，而征一國(guó)者 7．夫乘天地之正，而御六氣之辯

四、寫(xiě)出下列句中的詞類活用類型并釋義。1．其遠(yuǎn)．而無(wú)所至極邪 2．而后乃今將圖南． 3．適百里者宿．

舂糧 5 / 10

4．摶扶搖羊角．．而上者九萬(wàn)里 唐詩(shī)三首

一．解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。1.噫吁嚱，危．乎高哉 2蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然．． 3.西當(dāng)．太白有鳥(niǎo)道 可以橫絕．峨眉巔 4.青泥何盤盤．． 5.捫．參歷井仰脅息 6.畏途巉．巖不可攀 7.使人聽(tīng)此凋．朱顏 8.飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗．． 9砯崖．．轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷 10.劍閣崢嶸．．而崔嵬．． 11.一夫當(dāng)．關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi) 12.側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟．． 13.渚．清沙白鳥(niǎo)飛回 14.無(wú)邊落木蕭蕭．．下 15.艱難苦．恨繁霜鬢 16.錦瑟無(wú)端．．五十弦 17.只是．．當(dāng)時(shí)已惘然

二、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法。1.蜀道之難難于．上青天 2.開(kāi)國(guó)何．茫然 3.不與．秦塞通人煙 4.以．手撫膺坐長(zhǎng)嘆 5.其險(xiǎn)也如．此 6.嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為．乎來(lái)哉 7.劍閣崢嶸而．崔嵬 8.所守或．匪親

三、寫(xiě)出下列句中詞語(yǔ)活用的類型并釋義。1.蜀道之難，難于上．青天 2.問(wèn)君西．游何時(shí)還 3.使人聽(tīng)此凋．朱顏 4.朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇 5.側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！

四．默寫(xiě)《蜀道難》《登高》《錦瑟》三首詩(shī)。

齊桓晉文之事

一、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)實(shí)詞的意思。1.仲尼之徒．無(wú)道桓文之事者 2.保民而王．，莫之能御．也 3.對(duì)曰：“將以釁．鐘?！?4．吾不忍其觳觫．． 5．不識(shí)有諸．？” 6．百姓皆以王為愛(ài)．也 7．齊國(guó)雖褊?。?/p>

8．王無(wú)異．于百姓之以王為愛(ài)也 9．王若隱．其無(wú)罪而就死地 10．則牛羊何擇．焉 11．無(wú)傷．．也，是乃仁術(shù)也 12．于我心有戚戚．．焉 13．有復(fù)．于王者曰 14．明足以察秋毫之末．．．． 15．則王許．

之乎 16．而功不至于百姓者，獨(dú)．何與 17．不為者與不能者之形，何以異． 18．挾太山以超．北海 19．為長(zhǎng)者折枝．． 20．幼．吾幼．，以及人之幼 21．刑于寡妻．．，至于兄弟，以御．于家邦 22．度．，然后知長(zhǎng)短 23．抑．王興甲兵，危．士臣 24．抑．

為采色不足視于目與 6 / 10

25．便嬖．．不足使令于前與 26．朝．秦楚，蒞．中國(guó)而撫．四夷也 27．以若．所為，求若所欲 28．猶緣木而求魚(yú)．．．．．也 29．殆．有甚焉 30．方千里者九，齊集．有其一 31．蓋．亦反其本矣 32．天下之欲疾．其君者 33．皆欲赴愬．．于王 34．吾惛．，不能進(jìn)于是矣 35．我雖不敏．．，請(qǐng)嘗試之 36．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心．．者，惟士為能 37．茍無(wú)恒心，放辟邪侈．．．．，無(wú)不為已 38．然后從而刑之，是罔．民也 39．是故明君制．民之產(chǎn) 40．故民之從．之也輕 41．此惟救死而恐不贍． 42．奚暇．治禮義哉 43．王欲行之，則盍反其本．矣 44．雞、豚、狗、彘之畜．，無(wú)失．其時(shí) 45．百畝之田，勿奪．其時(shí) 46．謹(jǐn)．庠序之教 47．申．之以孝悌．．之義 48．頒白者不負(fù)戴．．于道路矣

二、寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法。1.仲尼之．徒無(wú)道桓文之事者 2.無(wú)以，則．王乎 3.保民而．王，莫之能御也 4.若．寡人者，可以保民乎哉 5.王坐于．堂上 6.有牽牛而．過(guò)堂下者 7.牛何之．??將以．釁鐘 8.以．羊易之 9.百姓皆以．王為愛(ài)也 10.臣固知王之．不忍也 11.王無(wú)異于．百姓之．以王為愛(ài)也 12.無(wú)傷也，是乃．

仁術(shù)也 13.他人有心，予忖度之。──夫子之．謂也 14.夫我乃．

行之，反而求之 15.有復(fù)于．王者曰：‘吾力足以舉百鈞?? 16.然則一羽之．不舉，為．不用力焉 17.不為者與．不能者之形，何以．異 18.挾太山以．超北海 19.為．長(zhǎng)者折枝 20.老吾老，以．

及人之老 21.刑于．寡妻，至于．兄弟，以御于家邦 22.構(gòu)怨于．諸侯，然后快于心與 23.王笑而．不言 24.為．肥甘不足于口與 25.蒞中國(guó)而．撫四夷也 26.以若．所為，求若．所欲 27.猶緣木而．

求魚(yú)也 28.以．一服八，何以異于．鄒敵楚哉 29.使天下仕者皆欲立于．王之朝 30其．若是，孰能御之 31.無(wú)恒產(chǎn)而．有恒心者 32.若．民，則．無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心 33.然后驅(qū)而之．善 34.故民之．從之也輕 35.王欲行之，則．盍反其本矣 36.雞、豚、狗、彘之．畜 37.申之以．孝悌之義 38.頒白者不負(fù)戴于．

道路矣

三、找出下列句中的通假字并寫(xiě)出原字。/ 10

1.無(wú)以，則王乎 2.然則廢釁鐘與

3.王說(shuō)，曰：“云：‘他人有心，予忖度之?！?4.為長(zhǎng)者折枝 5刑于寡妻，至于兄弟 6.蓋亦反其本矣 7.行旅皆欲出于王之涂

8.天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王 9.茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已 10.及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也 11.頒白者不負(fù)戴于道路矣 12.然則王之所大欲，可知已

四、寫(xiě)出下列句中詞語(yǔ)活用的類型并釋義。1.保民而王．，莫之能御也 2.王無(wú)異．于百姓之以王為愛(ài)也 3.是以君子遠(yuǎn)．庖廚也 4.老．吾老．，以及人之老 5.刑．于寡妻，至于兄弟 6.權(quán)．，然后知輕重 7.抑王興甲兵，危．士臣 8.為肥甘．．不足于口與？輕暖．．不足于體與 9.欲辟土地，朝．秦楚 10.然則小．固不可以敵大． 11.以一服．八，何以異于鄒敵楚哉 12.焉有仁人在位，罔．民而可為也 13.五十者可以衣．帛矣

五、寫(xiě)出下列句子的特殊句式類型。1.是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也 2.保民而王，莫之能御也 3.王見(jiàn)之，曰：“牛何之？” 4.對(duì)曰：“將以釁鐘。” 5.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也

6.宜乎百姓之謂我愛(ài)也 7.是乃仁術(shù)也

8.他人有心，予忖度之。──夫子之謂也 9.然則一羽之不舉??輿薪之不見(jiàn) 10.百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉 11.刑于寡妻，至于兄弟 12構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與 13.將以求吾所大欲也

14.以一服八，何以異于鄒敵楚哉

15.耕者皆欲耕于王之野/行旅皆欲出于王之涂/皆欲赴愬于王

16.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 17.頒白者不負(fù)戴于道路矣 18.然而不王者，未之有也

六、找出下列句中的古今異義詞，并解釋古義。1.夫我乃行之，反而求之 2.老吾老，以及人之老 3.刑于寡妻，至于兄弟 4.不推恩無(wú)以保妻子 5.古之人所以大過(guò)人者 6.抑為采色不足視于目與 7.蒞中國(guó)而撫四夷也 8.吾惛，不能進(jìn)于是矣 9.及陷于罪，然后從而刑之

七、背誦并默寫(xiě)《齊桓晉文之事》最后一段。

第五冊(cè)現(xiàn)代文基礎(chǔ)知識(shí) 《哦，香雪》《遠(yuǎn)方》

一、給下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)注音，并注意字形。皺褶給．．予/與纖．細(xì)拉纖．隧道 挾．帶脊．背碾壓．埋藏．寶藏． 礦藏翹．．尾巴翹．楚貪婪嬌嗔． 嗔．怪瞋．目虔．

誠(chéng) 斟酌 震顫 8 / 10 顫栗/戰(zhàn)栗瞇眼沙子瞇了眼撇在一邊撇嘴橫豎撇捺踮．．．．．．．當(dāng)做興奮興致匕首 鞭鞘 ．．．．．腳

發(fā)卡．堵塞．邊塞． 加塞． 誕．生垂涎．三尺分辨分辯 積攢． 攢．錢凜．冽 抱怨報(bào)怨悸．動(dòng) 吸吮． 單薄擇．．菜胳．肢 端詳 鈴鐺． 電餅鐺慫恿．．． 嚴(yán)峻 竣工 疏浚． 俊俏皴．裂逡．巡 朦朧 溫馴桃花源遨．游翱．翔 壯志未遂． 半身不遂棲．．息棲棲．． 夢(mèng)魘． 開(kāi)拓拓．．片憧憬澎湃歆．．．．．羨 點(diǎn)綴． 拾掇輟．．學(xué) 氣息惙．然 啜．泣綺．麗嵯峨桎梏．．．．

二、解釋下列成語(yǔ)的意思。心不在焉 一驚一乍 不由自主 情不自禁 五彩繽紛 斤斤計(jì)較 理直氣壯 窸窸窣窣 怏怏不樂(lè)

《羅密歐與朱麗葉》《長(zhǎng)亭送別》

一、給下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)注音，并注意字形。墳塋 晶瑩 熒光 縈繞 螢火蟲(chóng) 踉蹌呼．．．/唿哨 妨礙 窺伺伺．．候 吞噬．啃嚙． 驕橫． 橫死． 橫．行霸道滿臉橫．肉 登陸 登錄 厄運(yùn) 噩運(yùn)血淋淋 殮衾．． 可憎． 侍婢蛆．．蟲(chóng)契．約巉．巖 鐵鍬． 血泊． 停泊氛．．圍 舶來(lái)品 耽誤 刀鞘看．．押 悲慟供．．認(rèn)供．職 供．品供．給供．銷冗．

繁 一服．中藥恐嚇懲．．罰 感慨 灌溉 氣概筵．席 金釧． 笑靨掙揣．．．

搵．淚辱沒(méi) 長(zhǎng)吁．短嘆 氣喘吁吁．． 噓．寒問(wèn)暖呼吁諗．．知稔．知 霎．時(shí)剎．那剎．車 古剎． 狼藉/狼籍憔悴 青鸞棲．．遲 暮靄． 和藹．

二、解釋下列成語(yǔ)的意思?；毓夥嫡?虎視眈眈 沸沸揚(yáng)揚(yáng) 紛紛揚(yáng)揚(yáng) 驚心動(dòng)魄 風(fēng)燭殘年 要言不煩 舉案齊眉 勞燕分飛

《中外詩(shī)歌四首》《讀<伊索寓言>》

一、給下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)注音，并注意字形。攀緣 攀援 綠蔭蔭．．涼 慰藉． 霧靄． 流嵐． 堅(jiān)貞 枯萎 遐．想 荒僻． 打盹踱．．

步 年輕 年青 嫉．忌 憐憫衰．朽 里程 歷程 發(fā)跡 挨．餓挨．個(gè) 狂吠． 下野 原型 原形 笨坯． 胚．胎吝嗇．． 淳樸 純樸

二、解釋下列成語(yǔ)的意思。信而好古 衣錦還鄉(xiāng) / 10 屈尊下顧 老羞成怒 坐井觀天 各得其所 相安無(wú)事

《我有一個(gè)夢(mèng)想》《華盛頓的選擇》

一、給下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)注音，并注意字形。鐐．銬 枷鎖 萎縮 蜷．縮締．造 真諦 芥蒂 郵戳儲(chǔ)．．備 圣地 勝地 侈．談磐．石旋．風(fēng)蛻．變 贖．罪 綠洲 神州 ?。氩t．望 顯赫．戎．馬賦予 強(qiáng)悍 捍衛(wèi) 禁．受強(qiáng)．迫強(qiáng)．大 倔強(qiáng)．淹沒(méi) 湮．沒(méi)堙．塞 權(quán)力 權(quán)利

二、解釋下列成語(yǔ)的意思。駭人聽(tīng)聞 聳人聽(tīng)聞 氣壯山河 義憤填膺 安之若素 心安理得 心急如焚 息息相關(guān) 休戚相關(guān) 無(wú)濟(jì)于事 搖搖欲墜 不言而喻 不可理喻 不可思議 功成身退 濟(jì)濟(jì)一堂 迫不及待

迫在眉睫 眾望所歸 無(wú)所爭(zhēng)議 無(wú)可非議 無(wú)可厚非 赴湯蹈火 解甲歸田

情境默寫(xiě)

1.孟子認(rèn)為讓百性向善的前提是“，。”《齊桓晉文之事》2.孟子理想的王道境界是“?！薄洱R桓晉文之事》 3.蜀道的開(kāi)鑿過(guò)程“?！薄妒竦离y》

4.用夸張的手法寫(xiě)蜀道高與天齊，險(xiǎn)似絕壁“?！薄妒竦离y》

5.寫(xiě)秋肅臨天下的名句“?！薄兜歉摺?/p>

6.高度概括詩(shī)人晚年的悲涼處境“?！薄兜歉摺?/p>

7.李義山在《錦瑟》中連用“。，”四個(gè)典故，表現(xiàn)自己人生如夢(mèng)，心境凄苦、寂寥而朦朧的惘然情緒?！跺\瑟》

8.表現(xiàn)屈原心存美德、死而無(wú)悔的兩句是“。”《離騷》 9.屈原用“，”表達(dá)了自己雖殞身也不因受懲創(chuàng)而停止美好追求的決心?！峨x騷》 / 10

第五篇：高中語(yǔ)文必修五知識(shí)點(diǎn)

科學(xué)是人類的共同財(cái)富，而真正的科學(xué)家的任務(wù)就是豐富這個(gè)令人類都能受益的知識(shí)寶庫(kù)。下面小編給大家分享一些高中語(yǔ)文必修五知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語(yǔ)文必修五知識(shí)1

1.《林教頭風(fēng)雪山神廟》

交頭接耳：彼此在耳朵邊低聲說(shuō)話。

碎瓊亂玉：比喻潔白而凌亂的雪花。

2.《裝在套子里的人》

六神不安：形容驚惶失措，心神不定。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：形容因害怕而微微發(fā)抖的樣子。也形容小心謹(jǐn)慎的樣子。

安然無(wú)恙：原指人平安沒(méi)有疾病，后泛指平平安安、沒(méi)有受到任何損傷。

大快人心：指壞人受到懲罰或打擊，使大家非常痛快。

心慌意亂：形容內(nèi)心驚慌，思緒紛亂。

筋疲力盡：形容非常疲勞，一點(diǎn)兒力氣也沒(méi)有了。

興高采烈：興致高，情緒熱烈。

正大光明：形容襟懷坦白，行為正派。也說(shuō)正大光明。

3.《歸去來(lái)兮辭(并序)》

欣欣向榮：形容草木茂盛，也形容事業(yè)蓬勃發(fā)展。

迷途知返：迷途：迷失道路;返：回來(lái)。迷了路知道回來(lái)。比喻發(fā)覺(jué)自己犯了錯(cuò)誤，知道改正。

4.《滕王閣序》

人杰地靈：人物杰出，山川有靈氣。指杰出的人物出生或到過(guò)的地方成為名勝之區(qū)，也指杰出人物生于靈秀之地。

高朋滿座：高貴的賓客坐滿了席位，形容來(lái)賓很多。

鐘鳴鼎食：敲著鐘，列鼎而食，舊時(shí)形容富貴人家生活奢侈豪華。

命途多舛(chuǎn)：舛：不順，不幸。命運(yùn)充滿不順。指一生坎坷，屢受挫折。

萍水相逢：比喻向來(lái)不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。

老當(dāng)益壯：年紀(jì)雖老，志向更高、勁頭兒更大。

窮且益堅(jiān)：窮：窮困;益：更加。處境越窮困，意志應(yīng)當(dāng)越堅(jiān)定。

東隅已逝，桑榆非晚：東隅：指日出處，表示早年。桑榆：指日落處，表示晚年。早年的時(shí)光消逝，如果珍惜時(shí)光，發(fā)憤圖強(qiáng)，晚年并不晚。

5.《陳情表》

煢煢(qiónɡ)孑(jié)立，形影相吊：孤零零一人站在那里。身體和自己的影子相互慰問(wèn)。形容孤單，無(wú)依無(wú)靠。

日薄西山：太陽(yáng)快要落山了，比喻衰老的人或腐朽的事物臨近死亡。

氣息奄奄：呼吸極其微弱，快要斷氣的樣子。比喻情況已到衰頹的地步。

結(jié)草銜環(huán)：結(jié)草：把草結(jié)成繩子，搭救恩人;銜環(huán)：嘴里銜著玉環(huán)。舊時(shí)比喻感恩報(bào)德，至死不忘。

6.《咬文嚼字》

咬文嚼字：過(guò)分地斟酌字句，多用來(lái)指死摳字眼兒，也用來(lái)指對(duì)文字的使用反復(fù)推敲，十分講究。

錙銖必較：對(duì)很少的錢或很小的事都要計(jì)較，原形容辦事非常認(rèn)真，一絲不茍，現(xiàn)多形容過(guò)于吝嗇或氣量小。也說(shuō)錙銖必爭(zhēng)、錙銖必計(jì)。

點(diǎn)鐵成金：神話故事中說(shuō)仙人用手指頭一點(diǎn)使鐵變成金子，比喻把不好的或平凡的事物改變成很好的事物。

學(xué)富五車：形容讀書(shū)多，學(xué)問(wèn)大(五車指五車書(shū))。

才高八斗：形容文才非常高。

深惡痛絕：厭惡、痛恨到極點(diǎn)。

索然無(wú)味：沒(méi)有意味，沒(méi)有興趣的樣子。

變化莫測(cè)：變化多端，難以揣測(cè)。

粗枝大葉：形容不細(xì)致，做事粗心大意。

陳言務(wù)去：力去陳舊的言詞，必求創(chuàng)新。

7.《說(shuō)“木葉”》

不落言筌：筌，捕魚(yú)的竹器。不在語(yǔ)言運(yùn)用上留下用工的痕跡。

熟能生巧：熟練了就能產(chǎn)生巧辦法，或找出竅門。

一言難盡：用一句話難以說(shuō)清楚，形容事情曲折復(fù)雜。

8.《談中國(guó)詩(shī)》

數(shù)見(jiàn)不鮮：數(shù)：屢次;鮮：新殺的禽獸，引伸為新鮮。本指對(duì)于常來(lái)之客，就不宰殺禽獸招待。后指常常見(jiàn)到，并不新奇。

空中樓閣：指海市屢樓，多用來(lái)比喻虛幻的事物或脫離實(shí)際的理論、計(jì)劃等。

回腸蕩氣：形容文章、樂(lè)曲等十分動(dòng)人。也說(shuō)蕩氣回腸。

一蹴而就：踏一步就成功，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。

9.《中國(guó)建筑的特征》

喜聞樂(lè)見(jiàn)：喜歡聽(tīng)，樂(lè)意看。

草草了事：草草：形容草率、馬虎;了：辦完，結(jié)束。草率地把事情結(jié)束了。

10.《作為生物的社會(huì)》

天衣無(wú)縫：神話傳說(shuō)，仙女穿的天衣，不用針線制作，沒(méi)有縫兒，形容事物(多指詩(shī)文、話語(yǔ)等)嚴(yán)密，沒(méi)有一點(diǎn)兒破綻。

苦口婆心：勸說(shuō)不辭煩勞，用心像老太太那樣慈愛(ài)，形容懷著好心，再三懇切勸告。

富麗堂皇：形容富偉美麗、氣勢(shì)宏偉。

雄心勃勃：形容懷著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。

11.《宇宙的未來(lái)》

萬(wàn)無(wú)一失：絕對(duì)不會(huì)出差錯(cuò)。

模棱兩可：對(duì)事情不置可否，這樣也行，那樣也行，沒(méi)有明確的態(tài)度或意見(jiàn)。

臭名昭著：壞名聲人人都知道。

感恩戴德：對(duì)別人所給的恩德表示感激。

高中語(yǔ)文必修五知識(shí)2

邊城

基礎(chǔ)知識(shí)積累

1、關(guān)于作者:

沈從文(1902-1988)現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家、文物研究家。原名沈岳煥，苗族，湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。長(zhǎng)篇小說(shuō)《邊城》《長(zhǎng)河》是其代表作。

2、生難字注音:

安輯(jī)蘸(zhàn)酒 泅(qiú)水 儺(nuó)送 僭(jiàn)越 商榷(què)

氽(tǔn)水 蚱zhà)蜢(měng)踹(chuài)水 碧溪岨(jū)竹篁(huáng)甬道(yǒng)

茶峒(dòng)埋(mán)怨 鎮(zhèn)筸(gān)角隅(yú)歇憩(qì)鑼鼓喧闐(tián)

睨(nì)戛(jiá)然而止 糍粑(cíbā)涎皮(xián)奇葩(pā)踹水(chuài)

鞶鼓(pán)

3、重點(diǎn)詞語(yǔ)

伶俐：聰明，靈活。泅水：鳧水，游泳。

喧闐：聲音大而雜，喧鬧。怏怏：形容不滿意或不高興的樣子。

緩促：快慢。氽水：氽，漂浮，文中指潛泳的意思。

4、感悟主旨

我們可以用三個(gè)詞概括這篇小說(shuō)的主題：(贊美、批判、呼吁)

主題是：

贊美：邊城生活的質(zhì)樸、純真和人與人之間純潔的愛(ài);

批判：物欲泛濫的現(xiàn)代文明;金錢主義的淺薄庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí);

呼吁：重建民族的品德與人格。

高中語(yǔ)文必修五知識(shí)3

歸去來(lái)兮辭

一、重點(diǎn)詞解釋：

1、乃瞻衡宇，載欣載奔(一邊…一邊)2、三徑就荒，松菊猶存(近于)

二、通假字

1、曷不委心任去留(通“何”)2、景翳翳以將入(通“影”，日光)

三、一詞多義

1、行：三人行，必有我?guī)熝?行 走)

感吾生之行休(將 要)

李白乘舟將欲行(離 去)

則知明而行無(wú)過(guò)矣(行 為)

2、引：林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓(拉 開(kāi))

引壺觴以自酌(端 起)

引以為流觴曲水(退 隱)

不宜妄自菲薄，引喻失義(疏導(dǎo)，引來(lái))

3、乘：公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺(乘 坐)

聊乘化以歸盡(順 應(yīng))

以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)

(古代四匹馬拉的兵車)

因利乘便，宰割天下(趁，就著)

4、策：振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)(馬 鞭子)

策扶老以游憩(拄 著)

退而論書(shū)策(竹 簡(jiǎn))

蒙故業(yè)，因遺策(計(jì)策，策略)

四、詞類活用

1、策扶老以流憩(拄著，名作動(dòng))2、園日涉以成趣(每天，名作狀)

3、或棹孤舟(劃著，名作動(dòng))4、善萬(wàn)物之得時(shí)(以…為善，意動(dòng)用法)

5、樂(lè)琴書(shū)以消憂(以…為樂(lè)，意動(dòng)用法)6、攜幼入家(兒童，形容詞作名詞)

7、眄庭柯以怡顏(使顏怡，使動(dòng)用法)8、倚南窗以寄傲(自足自待的心情，形作名)

9、感吾生之行休(將要，動(dòng)作狀)

五、古今異義詞

1、于時(shí)**未靜(古義：指戰(zhàn)亂：今義：比喻糾紛和亂子)

2、嘗從人事(古義：治人之事;今義：人的離合、境遇、存亡等或關(guān)于工作人員的錄用變動(dòng)等)

3、尋程氏妹喪于武昌(古義：不久;今義：尋找，追尋)

4、悅親戚之情話(古義：親屬戚屬 今義：指跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系家庭的成員)

5、覺(jué)今是而昨非(是：古義：正確;今義：判斷詞。非：古義：錯(cuò)誤;今義：判斷詞，不是)

六、特殊句式

1、復(fù)駕言兮焉求(賓語(yǔ)前置句)2、胡為乎遑遑欲何之(賓語(yǔ)前置句)

3、樂(lè)天天命復(fù)奚疑(賓語(yǔ)前置句)4、農(nóng)人告余以春及(介詞結(jié)構(gòu)后置句)

5、既自以心為形役(被動(dòng)句)6、童仆歡迎，稚子候(于)門(省略句)

七、難句翻譯

1、悟已往之不諫，知道來(lái)者之可追

譯：我覺(jué)悟到過(guò)去做錯(cuò)的已無(wú)法挽回，知未來(lái)的事還來(lái)得及補(bǔ)救

2、實(shí)迷途之未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非

譯：雖然走入迷途但還不是太遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)明白了如今歸田是對(duì)的，以前出仕是錯(cuò)的。

3、倚南窗以寄傲，審容膝之易安

譯：身體依靠著南面的窗戶寄托自己傲世的情懷，深感簡(jiǎn)陋的居室更容易使人安樂(lè)滿足。

4、聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑

譯：姑且順著大自然的變化以了結(jié)此生，抱定樂(lè)天安命的主意，又有什么可疑慮的呢?

高中語(yǔ)文必修五知識(shí)4

《滕王閣序》

一、掌握下列重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、枕：臺(tái)隍枕夷夏之交(動(dòng)詞，倚，據(jù))2、維：時(shí)維九月(介詞，在)

3、序：序?qū)偃?名詞，時(shí)序)4、上：儼驂騑于上路(形容詞，高)

5、披、闥：披繡闥(開(kāi)，小門)6、曠：山原曠其盈視(形容詞，遠(yuǎn))

7、浦：聲斷衡陽(yáng)之浦(名詞，水濱)8、甫：遙襟甫暢(副詞，剛，頓時(shí))

9、遄：逸興遄飛(副詞，迅速)10、凌：氣凌彭澤之樽(動(dòng)詞，超過(guò))

11、迥：天高地迥(形容詞，遠(yuǎn))12、數(shù)：識(shí)盈虛之有數(shù)(名詞，定數(shù))

13、舛：命途多舛(形容詞，乖違，不順)14、疏、引：恭疏短引(書(shū)寫(xiě)，撰寫(xiě);序)

15、賦：一言均賦(動(dòng)詞，鋪陳)

二、一詞多義

1、故：①豫章故郡，洪者新府(形容詞，舊)②故天將降大任于是人也(連詞，所以)

③桓侯故使人問(wèn)之(副詞，特意)④既克，公問(wèn)其故(名詞，原因)

2、盡：①賓主盡東南之美(副詞，全，都)②潦水盡而寒潭清(動(dòng)詞，沒(méi)，干涸)

③則智者盡其謀(動(dòng)詞，全部用出)④聊乘化以歸盡(動(dòng)詞，完，盡頭)

3、屬：①時(shí)維九月，序?qū)偃?動(dòng)詞，是，屬于)②有良田美池桑竹之屬(名詞，類)

③在骨髓，司命之所屬(動(dòng)詞，在，掌管)

4、即：①桂殿蘭宮，即岡巒之體勢(shì)(動(dòng)詞，依附)②胡天八月即飛雪(副詞，就)

③且壯士不死即已，死即舉大名耳(連詞，則，就)

5、引：①控蠻荊而引甌越(動(dòng)詞，連接)②恭疏短引(名詞，序)

③司馬懿引二十萬(wàn)軍(動(dòng)詞，帶領(lǐng))

④初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北(動(dòng)詞，后退，退卻)

6、窮：①窮島嶼之縈回(動(dòng)詞，窮盡)②窮且益堅(jiān)(名詞，困厄，處境困難)

③日暮途窮(動(dòng)詞，阻塞不通)④不忍窮竟其事(動(dòng)詞，窮究，追究到底)

7、數(shù)：A、shù ①識(shí)盈虛之有數(shù)(名詞，定數(shù))②一曲紅綃不知數(shù)(名詞，數(shù)量)

③今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也(名詞，技術(shù))

B、shǔ 數(shù)呂師孟叔侄為逆(動(dòng)詞，數(shù)落，列舉罪狀)

C、shuò 而公子親數(shù)存之(副詞，屢次)

8、趨：①他日趨庭(動(dòng)詞，快走)②入而徐趨(動(dòng)詞，小步快走，表示尊敬)

③今背本而趨末(動(dòng)詞，趨向，奔向)④使者馳傳督趨(動(dòng)詞，通“促”，催促)

⑤趨令銷印(副詞，通“促”，趕快)

9、且：①窮且益堅(jiān)，不墜青云之志(連詞，可是)②北愚公者，年且九十(副詞，將近)

③存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣(副詞，姑且，暫且)

④臣死且不避，卮酒安足辭哉(連詞，尚且)⑤不者，若屬皆且為所虜(副詞，將要)

10、矣：①蘭亭已矣，梓澤丘墟(語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”)

②前人之述備矣(語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”)

③太后曰：“敬諾，年幾何矣?”(語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn))

三、詞類活用

1、襟、帶：襟三江而帶五湖(意動(dòng)用法，以……為襟，以……為帶)

2、下：徐孺下陳蕃之榻(使動(dòng)用法，使……放下來(lái))

3、騰、起：騰蛟起鳳(使動(dòng)用法，使……騰空，使……起舞)

4、屈：屈賈誼于長(zhǎng)沙(使動(dòng)用法，使……受委屈)

5、竄：竄梁鴻于海曲(使動(dòng)用法，使……出走)

6、星：雄州霧列，俊采星馳(名作狀，像流星一樣)

7、目：望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間(名作動(dòng)，看，望)

8、盡：賓主盡東南之美(副作動(dòng)，都包括)

9、美：賓主盡東南之美(形作名，才俊)

四、句式

1、物(有)華天(有)寶(省略句)2、十旬休假，勝友如云(聚集)(省略句)

3、漁舟唱(于)晚，響窮彭蠡之濱(省略句)

4、所賴君子安(于)貧(省略句)5、童子何知(賓語(yǔ)前置)

6、纖歌凝而白云遏(被動(dòng)句)7、懷帝閽而不見(jiàn)(被動(dòng)句)

8、儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿(介詞結(jié)構(gòu)后置)

9、望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間(介賓結(jié)構(gòu)后置)

五、成語(yǔ)

漁舟唱晚 雁陣驚寒 萍水相逢 興盡悲來(lái) 高朋滿座

命運(yùn)多舛 達(dá)人知命 天高地迥 人杰地靈 老當(dāng)益壯

高中語(yǔ)文必修五知識(shí)5

《逍遙游》

一、掌握下列重點(diǎn)詞語(yǔ)

1、怒：奮發(fā)。2、摶：環(huán)旋著往上飛。扶搖：旋風(fēng)。

3、夭閼(è)：阻塞。4、奚以……為：表反問(wèn)，哪里用得著……呢?

5、晦：陰歷每月最后一日。朔：陰歷每月的第一日。6、絕：超越。

二、通假字

1、北冥有魚(yú)(通“溟”，大海)2、三餐而反(通“返”，返回)

3、小知不及大知(通“智”，智慧)4、此小大之辯也(通“辨”，區(qū)別)

5、而(nài)征一國(guó)者(通“耐”，能力)6、旬有五日而后反(通“又”、“返”)

7、而御六氣之辯(通“變”，變化)

三、一詞多義

1、之：①鵬之徙于南冥也(主謂之間，取消句子獨(dú)立性)

②之二蟲(chóng)又何知!(代詞，這)③窮發(fā)之北(助詞，的)

2、息：①去以六月息者也(名詞，氣息，這里指風(fēng))②生物之以息相吹也(名詞，氣息)

3、其：①則其負(fù)大翼也無(wú)力(代詞，代鵬)②其自視也，亦若此矣(代詞，他們)

③其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?(連詞，表選擇)

4、以：①去以六月息者也(介詞，憑借)②生物之以息相吹也(介詞，用)

③以八千歲為春(介詞，把)④奚以知其然也(介詞，憑)

⑤而彭祖乃今以久特聞(介詞，因?yàn)?

四、詞類活用

1、怪：《齊諧》者，志怪者也(形作名，怪異之事物)

2、南：奚以之九萬(wàn)里而南為(名作動(dòng)，南行)

3、致：彼于致福者(使動(dòng)，使……到來(lái))

五、古今異義的詞

1、雖然：①古義：雖然這樣。②今義：表轉(zhuǎn)折的連詞。

2、果然：①古義：充實(shí)之狀，此處為食飽之狀。

②今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

3、眾人：①古義：一般人。②今義：多數(shù)人。

六、句式

1、《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)2、窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。(判斷句)

3、翱翔(于)蓬蒿之間。(省略句)4、奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置句，=以奚知其然也)

5、莫之夭閼(è)者(賓語(yǔ)前置，=莫夭閼之)6、彼且奚適也(賓語(yǔ)前置，=彼且適奚也)

7、之二蟲(chóng)又何知(賓語(yǔ)前置，=之二蟲(chóng)又知何)

8、彼且惡(wū)乎待哉(賓語(yǔ)前置，=彼且待惡乎哉)

9、覆杯水于坳(āo)堂之上(介詞結(jié)構(gòu)后置，=于坳堂之上覆杯水)

10、翱翔蓬蒿之間(介詞結(jié)構(gòu)后置，=于蓬蒿之間翱翔)

七、難句翻譯

1、奚以之九萬(wàn)里而南為?

譯：哪用高飛九萬(wàn)里往南去呢?

2、故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。

譯：所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一國(guó)君主滿意，能力使一國(guó)的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳(yàn)一樣所見(jiàn)甚小啊。

3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡(wū)乎待哉?

譯：至于那順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)窮無(wú)盡的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?

4、故曰：圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

譯：所以說(shuō)：修養(yǎng)極高的人能忘掉自我，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的神人無(wú)意于求功，修養(yǎng)最高的人無(wú)意于求取名聲。

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