第一篇：瑞士國際主義平面設(shè)計大師

瑞士國際主義平面設(shè)計大師?——艾米爾?魯?shù)伦髌诽轿?/p>

摘要：艾米爾?魯?shù)率侨鹗恐钠矫嬖O(shè)計大師，同時他也是國際主義平面設(shè)計風(fēng)格的主要代表人物。艾米爾?魯?shù)碌淖煮w設(shè)計是對無襯線字體的實驗性探索研究，他強調(diào)文字設(shè)計的傳達(dá)功能和審美功能的雙重統(tǒng)一，對平面空間的功能性布局是對整體構(gòu)圖近乎標(biāo)準(zhǔn)化的網(wǎng)格版式的科學(xué)運用。他的文字設(shè)計理念及其版式設(shè)計作品所取得的成就，對當(dāng)時盛行的國際主義平面設(shè)計風(fēng)格以及后來的平面設(shè)計界都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：艾米爾?魯?shù)?；文字設(shè)計；方格網(wǎng)格；無襯線字體 1 背景

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界平面設(shè)計步入了一段停滯期。然而作為二戰(zhàn)時中立國的瑞士，憑借著和平的環(huán)境，利用這段時間迅速發(fā)展起來，并成為二戰(zhàn)后整個世界平面設(shè)計的中心。歷史上，瑞士有著悠久的民主和中立傳統(tǒng)，這使得瑞士社會變得平和而穩(wěn)定。傳統(tǒng)上，深處歐洲內(nèi)陸的瑞士受各鄰國的影響，加上戰(zhàn)時許多歐洲設(shè)計師和藝術(shù)家逃亡至瑞士，使瑞士成為現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展和創(chuàng)新的最佳溫床。另外，瑞士發(fā)達(dá)的小規(guī)模手工業(yè)也推動了平面設(shè)計的萌芽，在這塊土地上的印刷師和平面設(shè)計師由于印刷工場不大，關(guān)系密不可分，通常相互熟知對方的知識和技術(shù)，這些因素都促成了瑞士平面設(shè)計工藝的成熟和制作的精湛。到20世紀(jì)50年代期間，一種嶄新的平面設(shè)計風(fēng)格在瑞士形成，被稱為“瑞士平面設(shè)計風(fēng)格（Swiss Design）”。這種風(fēng)格采用方格網(wǎng)為設(shè)計基礎(chǔ)，在這方格網(wǎng)上的各種平面造型元素的排版方式基本是采用非對稱的，無論字體，還是插圖、照片、標(biāo)志等等，都規(guī)范地安排在這個網(wǎng)格框架中。同時，設(shè)計師們開始大量地運用無襯線字體注1和對新無襯線字體的探索，他們認(rèn)為襯線字體注2在形式上過于矯揉造作，而希望采用一種直截了當(dāng)?shù)淖煮w形式，達(dá)到高度的、毫無掩飾的視覺傳達(dá)目的。通過簡單的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)、近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面樣式和清晰醒目的字體形式達(dá)到設(shè)計上的統(tǒng)一性，使得作品自然具有簡明而準(zhǔn)確的視覺特點。[1]于是瑞士平面設(shè)計風(fēng)格很快流行全世界，成為二戰(zhàn)后影響最大、國際上最流行的設(shè)計風(fēng)格，因此又被稱為“國際主義平面設(shè)計風(fēng)格（The International Typographic style）”。在這期間，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的平面設(shè)計師，瑞士平面設(shè)計大師——艾米爾?魯?shù)拢‥mil Ruder）就是對國際主義平面設(shè)計風(fēng)格起到發(fā)展和推動作用的領(lǐng)軍人物之一。2 艾米爾?魯?shù)潞喗?/p>

艾米爾?魯?shù)拢‥mil Ruder，1914~1970）是瑞士重要的平面設(shè)計家、版式設(shè)計家、設(shè)計教育家，也是瑞士文字設(shè)計秩序理論與有機文字設(shè)計原則的倡導(dǎo)者（見圖1）。1914年3月艾米爾?魯?shù)鲁錾谌鹗刻K黎世市，1929年（15歲）開始以排字學(xué)徒工的身份學(xué)習(xí)排版設(shè)計，這也為他后來從事的版式設(shè)計研究打下扎實的基礎(chǔ)。1933年（20歲）他進入瑞士蘇黎世藝術(shù)與工藝學(xué)校進行專業(yè)設(shè)計學(xué)習(xí)，這期間受到包豪斯教育思想和瑞士現(xiàn)代設(shè)計理念的熏陶。1942年（28歲）他擔(dān)任瑞士巴塞爾職業(yè)學(xué)院字體設(shè)計課程的客座教師，從此開始了其設(shè)計教育的生涯。1947年（33歲）艾米爾?魯?shù)屡c阿明?霍夫曼（Armin Hofmann）共同創(chuàng)立了瑞士巴塞爾設(shè)計學(xué)院，他主要擔(dān)任版式設(shè)計的教學(xué)工作，他們以巴塞爾設(shè)計學(xué)院為教學(xué)實驗基地，大力倡導(dǎo)和摸索新的平面設(shè)計風(fēng)格。因為艾米爾?魯?shù)碌膭?chuàng)新教學(xué)理念，使巴塞爾設(shè)計學(xué)院的平面設(shè)計教學(xué)得到了一個飛躍性的發(fā)展，這也使它成為后來瑞士現(xiàn)代設(shè)計師的搖籃。

設(shè)計上，艾米爾?魯?shù)轮鲝埐捎靡?guī)整的方格網(wǎng)格作為平面設(shè)計的基本版式結(jié)構(gòu)，注重平面造型元素之間的和諧關(guān)系，他認(rèn)為版式設(shè)計的目的在于傳達(dá)信息和交流，強調(diào)設(shè)計對象的可讀性和易讀性(“Typography has one plain duty before it and that is to convey information in writing.”—Emil Ruder.)[2]。1962年（48歲）他與印刷商亞倫伯恩斯（Aaron Burns）合作在紐約創(chuàng)辦了國際文字設(shè)計藝術(shù)中心（ICTA），加速了國際主義平面設(shè)計風(fēng)格向世界傳播的發(fā)展進程。艾米爾?魯?shù)逻€曾擔(dān)任瑞士文字設(shè)計競賽評委、瑞士郵票設(shè)計委員會顧問。艾米爾?魯?shù)陆?jīng)過20多年的教學(xué)，還將他的設(shè)計理論和實踐經(jīng)驗編著成書，名為《Typographie》，于1967年（53歲）完成并出版，這部杰作被認(rèn)為是版式設(shè)計的經(jīng)典教科書，廣受世界贊譽，至2001年已先后七次印刷。因此，艾米爾?魯?shù)卤蝗藗兎Q為20世紀(jì)最偉大的版面設(shè)計大師。3 艾米爾?魯?shù)略O(shè)計作品探析

艾米爾?魯?shù)乱簧铝τ诎媸胶妥煮w設(shè)計的研究，他專注于對每個版面各造型元素之間和諧關(guān)系的處理，運用科學(xué)的設(shè)計方法，通過簡單的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面樣式來達(dá)到設(shè)計上的統(tǒng)一性，并強調(diào)作品與觀眾的相互交流。他的平面設(shè)計作品處理得簡明扼要、嚴(yán)謹(jǐn)明晰，既有高度的視覺傳達(dá)的功能性，又具有強烈的時代形式美感。3.1 文字設(shè)計的雙重性探索

文字的主要功能是在視覺傳達(dá)中向大眾傳達(dá)作者的意圖和各種信息，而要達(dá)到這一目的則必須考慮文字的整體訴求效果，給人以清晰明了的視覺印象。文字的設(shè)計還能夠增強視覺傳達(dá)效果，提高作品的訴求力，同時賦予作品版面的審美價值。文字的存在使平面設(shè)計作品達(dá)到更佳的效果，更有效地傳達(dá)著作者的意圖，并充分表達(dá)出設(shè)計的主題和構(gòu)想意念。艾米爾?魯?shù)略凇禩ypographie》一書中曾寫到：文字具有雙重性，首先，設(shè)計作品要具備傳達(dá)的功能性；其次，它也應(yīng)具備藝術(shù)的審美性。設(shè)計師有時強調(diào)功能，有時又強調(diào)形式，對其把握得當(dāng)才能達(dá)到兩者和諧統(tǒng)一的狀態(tài)；當(dāng)代的文字設(shè)計并非建立在靈光一閃和一時沖動的想法，它是基于對必要的、潛在的形式法則的把握，在于對整體的考慮。這樣，文字設(shè)計一方面可避免華而不實或單調(diào)呆板，另一方面又可以避免信息傳達(dá)上恣意而為或漫無目的。[3]在艾米爾?魯?shù)碌淖煮w設(shè)計中，善于應(yīng)用無襯線字體，以形式簡單、反裝飾性為特點，使人易認(rèn)易懂。在艾米爾?魯?shù)履抢?，其文字設(shè)計成為最重要、最具功能意義的創(chuàng)意表達(dá)手段之一，在字體選擇上，艾米爾?魯?shù)伦钕矚g運用的兩種無襯線字體便是Helvetica和Univers字體，并反復(fù)利用這兩種字體做各種放大、縮小、正負(fù)、變形等實驗，并且把實驗結(jié)果運用到設(shè)計實踐中去。在其作品影響下，“Helvetica”和“Univers”成了那個時代瑞士最經(jīng)典的、最具有象征意義的字體。

例如《報紙》（die Zeitung，見圖2）是艾米爾?魯?shù)略?958年（44歲）為巴塞爾商業(yè)博物館所設(shè)計的招貼海報。該海報運用文字與照片的對比手法，海報主題“die Zeitung（報紙）”中的字母“Z”（深黑）赫然聳現(xiàn)，醒目而突出，而照片作為附屬（灰調(diào)），這種組合方式使得海報整體清晰明朗。“Z”字體夸張的放大處理，無疑能夠增強海報的視覺沖擊力。從作品中的文字與照片的比例以及它們之間所處位置上來分析，字母“Z”和單詞“die Zeitung”可視為海報的深色塊面，照片和字母“Z”下方的小號文字又可視為海報的灰度塊面，再加上各元素間空白區(qū)域的存在，使該海報的黑白灰層次關(guān)系十分明確，讓觀者在視覺上自然而舒適。同時海報中主體文字“Z”和照片下方的文字“die Zeitung”，都是采用的“Univers”字體，這種字體的字形瘦長、優(yōu)雅而精致，顯得文質(zhì)彬彬、謙恭有禮，更有現(xiàn)代主義特征和人文氣質(zhì)，充分體現(xiàn)出瑞士國際主義平面設(shè)計的簡約精神。又如《重點》（brennpunkt，見圖3）是艾米爾?魯?shù)略谠O(shè)計研究中對Helvetica字體做的發(fā)射構(gòu)成實驗。Helvetica字體結(jié)構(gòu)上穩(wěn)定有力、簡潔而直接，以德語單詞“brennpunkt”為設(shè)計單元（即基本形）[4]，以此單元繞中心做重復(fù)排列發(fā)射，使文字本身的含義與發(fā)射后形成的圖形形成有機的結(jié)合，讓海報主題詮釋得更加簡潔而直接。Helvetica字體所表現(xiàn)出來的特點與如今我們國人常用的黑體相似，字形端莊，筆畫一樣粗細(xì)，字體均衡、冷靜且醒目。西文中的無襯線字體，與漢字字體中的黑體是相對應(yīng)的，而漢字黑體的形成則是受到了西方無襯線字體的影響。

圖2 報紙（die Zeitung）1958年/ 圖3 重點（brennpunkt）

艾米爾?魯?shù)抡J(rèn)真探索文字設(shè)計上的雙重性特點，在其大部分的設(shè)計作品中，文字都占據(jù)著主要的地位。而且，在其作品中文字不再單純地只具備本身的直接傳達(dá)功能，而且被賦予了它更多的美學(xué)意義，特別是其對“Helvetica”和“Univers”等無襯線字體的研究實踐中，文字更使艾米爾?魯?shù)碌脑O(shè)計作品具有了視覺審美意義和強烈的時代感。同時以文字取代圖像變成艾米爾?魯?shù)缕矫嬖O(shè)計的核心，使其平面設(shè)計作品更富有特色和個性化。3.2 版式設(shè)計的科學(xué)性構(gòu)成

版式設(shè)計中如何安排造型元素、分布虛實空間、控制對比強弱，都是為了使平面設(shè)計作品被合理組合成具有說服力的藝術(shù)整體，其最終目的是能夠最大程度地幫助讀者理解設(shè)計作品本身。在艾米爾?魯?shù)碌钠矫嬖O(shè)計作品中，他十分強調(diào)對整體版式設(shè)計構(gòu)成的科學(xué)性研究。他在構(gòu)圖上傾向于非對稱的處理手法，主張整體效果上的和諧平衡，并在設(shè)計教學(xué)中強調(diào)要求學(xué)生注意版面上的空白區(qū)域，訓(xùn)練學(xué)生不僅要注重實在的形式，而且要注意襯托實在形式的虛部，強調(diào)實中有虛、虛中有實，虛實一體。艾米爾?魯?shù)陆逃龑W(xué)生學(xué)習(xí)用簡單規(guī)整的數(shù)學(xué)方格結(jié)構(gòu)作為版式設(shè)計的基本骨骼，讓設(shè)計組合依附于這個網(wǎng)格結(jié)構(gòu)而存在，有效地加強了平面設(shè)計作品的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，使畫面效果整體且井然有序。

例如《十位蘇黎世畫家》（見圖4）是艾米爾?魯?shù)?956年（42歲）為巴塞爾藝術(shù)館十位現(xiàn)代畫家作品展所創(chuàng)作的招貼海報。從整體上來看，該海報運用了簡單的方格網(wǎng)絡(luò)（見圖5）作為基本骨骼以及非對稱的布局方式。數(shù)字“1”和“0”，以及主題文字“zurcher maler”與人名信息文字，這些文字與空白區(qū)域的強烈對比使該海報穩(wěn)重而醒目，信息的傳達(dá)簡潔又明了。同時放大的數(shù)字和主題文字可視為一個整體，它將海報上下區(qū)域劃分為2：1的比例，空間功能性突出，視覺引導(dǎo)從上至下更有效地傳達(dá)了海報信息。數(shù)字“1”與十位畫家的名字有序?qū)R排列，又可視為一條分割線，將海報左右劃分割成1：2的比例，使海報整體構(gòu)圖均衡有序，這種簡單的網(wǎng)格架構(gòu)體現(xiàn)出了強烈的秩序感，使該海報畫面比例和諧而統(tǒng)一。艾米爾?魯?shù)抡J(rèn)為：“設(shè)計作品中那些功能布局清晰的表格與設(shè)計并不抵觸，相反，在排列如此之多的小元素時具備了非常理想的形式和技巧?！?/p>

圖4 十位蘇黎世畫家（zurcher maler）1956年/ 圖5 方格網(wǎng)絡(luò)分析圖

又如圖6是艾米爾?魯?shù)掠?967年（53歲）為自己設(shè)計的書籍封面（上文提到過），這本書是在他經(jīng)過20多年的設(shè)計教學(xué)后，將自己的設(shè)計理論和實踐經(jīng)驗整理編著出的一本版式設(shè)計教科書《Typographie》。該書封面設(shè)計將書籍題目的字母大小排列自上而下從第1層到2到3到4逐層分形產(chǎn)生一種字體上從大到小的變化，字母的空白與黑色背景形成強烈對比，并在視覺上形成突出的塊狀結(jié)構(gòu)。

圖6 《Typographie》 1967年

艾米爾?魯?shù)碌倪@種科學(xué)性構(gòu)成的設(shè)計理念具有明確的目的性，崇尚設(shè)計要從“主觀的表達(dá)方式”變成用“客觀、有建設(shè)性的方式”來呈現(xiàn)[5]，數(shù)學(xué)的方格網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)構(gòu)圖方式使設(shè)計作品更顯標(biāo)準(zhǔn)化，這樣能夠使得版式設(shè)計空間各區(qū)域虛實結(jié)合，以精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X感受產(chǎn)生較強的視覺沖擊力。4 結(jié)語

艾米爾?魯?shù)碌脑O(shè)計作品是將版式設(shè)計中的字體元素以科學(xué)的方法為前提，通過簡單的方格網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面公式來達(dá)到設(shè)計上的和諧統(tǒng)一性。在高揚國際主義平面設(shè)計風(fēng)格的旗幟下，強調(diào)高度重視設(shè)計作品與觀眾的相互交流，也就是說對設(shè)計作品要求既要簡明扼要，重點突出作品的視覺傳達(dá)功能，使之可讀也易讀，又要保持其藝術(shù)審美性，符合國際化的審美需求，具有強烈的時代感。

艾米爾?魯?shù)聦ΥO(shè)計和教育是嚴(yán)謹(jǐn)且高標(biāo)準(zhǔn)的，尤其他對文字設(shè)計的竭力推崇和探索研究，使文字不再單純只是用來記錄，更作為印刷工業(yè)時代的一種形象代表。艾米爾?魯?shù)抡J(rèn)為視覺傳達(dá)的最終目的是交流，雖然文字本身就能實現(xiàn)傳達(dá)信息的功能，但是文字不應(yīng)只是用來讀，更需要吸引人來讀，也就是文字排布的形式與文字信息本身同等重要。因此，艾米爾?魯?shù)碌陌媸皆O(shè)計作品多圍繞文字設(shè)計為核心，有以文字取代圖像的設(shè)計傾向，排版方式基本上是采用非對稱的，所有造型元素都規(guī)范地安排在這個網(wǎng)格框架中。同時在版式設(shè)計中艾米爾?魯?shù)路e極探索對新無襯線字體的開發(fā)研究，他認(rèn)為襯線字體在形式上過于矯揉造作，他大量地運用無襯線字體“Helvetica”和“Univers”等這兩種直截了當(dāng)?shù)淖煮w形式，達(dá)到高度的、毫無掩飾的視覺傳達(dá)目的。艾米爾?魯?shù)碌奈淖衷O(shè)計理念及其版式設(shè)計作品所取得的成就，對當(dāng)時盛行的國際主義平面設(shè)計風(fēng)格以及后來的平面設(shè)計界都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。注釋

注1：無襯線字體（sans serif）專指西文中沒有襯線的字體，沒有這些額外的裝飾，而且筆畫的粗細(xì)差不多，常用的sans serif（無襯線字體）字體為Verdana、Arial、黑體。

注2：襯線字體（serif）是指在字的筆畫開始、結(jié)束的地方有額外的裝飾，而且筆畫的粗細(xì)會有所不同，常用的serif（襯線字體）字體為Time New Roman、Georgia、宋體。

第二篇：國際主義平面設(shè)計淺析

國際主義平面設(shè)計淺析

【摘要】面對開放的格局，曾經(jīng)在歐洲盛行一時的“國際主義”設(shè)計風(fēng)格，今天又再現(xiàn)其魅力。國際主義風(fēng)格的特點是通過秩序化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和理性的近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面公式，來達(dá)到設(shè)計上的統(tǒng)一。這種風(fēng)格一方格網(wǎng)為設(shè)計基礎(chǔ)。將各種平面因素—插圖、圖片、標(biāo)志等，都規(guī)范的安排在這個框架中。國際風(fēng)格通過公式化，標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的語言，把復(fù)雜、多變的語言文字圖形的信息分解成多個層面，是讀者能夠在一種平靜、有序的狀態(tài)下快速有效的汲取他們所要的信息。當(dāng)兩種或兩種以上來自不同地域、不同國家、不同文化背景和政治傾向的文化相遇和交流時，國際主義風(fēng)格淡化了各個文化個性的過分張揚，更傾向于在便于溝通的基礎(chǔ)上去尋找一種設(shè)計方案，這在今天日益廣泛的國際信息傳遞中，無疑仍有其存在的意義。

【關(guān)鍵詞】 國際主義

平面設(shè)計

影響

一、國際主義平面設(shè)計風(fēng)格的形成

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，平面設(shè)計經(jīng)歷了一段時間不長的停滯。除了美國之外，國際的平面設(shè)計風(fēng)格沒有什么新的創(chuàng)造，原因是大戰(zhàn)對于歐洲和亞洲各個國家?guī)淼膿p害太大，大部分國家正在經(jīng)歷艱苦的重建過程，因此難以集中力量發(fā)展設(shè)計。在經(jīng)過幾年的艱苦奮斗之后，西歐部分國家的經(jīng)濟得到迅速的恢復(fù)，經(jīng)濟的發(fā)展對于設(shè)計的強烈要求，促成了設(shè)計在二戰(zhàn)之后的發(fā)展，而市場的日趨國際化又對于設(shè)計的國際化面貌和特點發(fā)展提出了具體的、強烈的要求，到20世紀(jì)50年代期間，一種嶄新的平面設(shè)計風(fēng)格終于在聯(lián)邦德國與瑞士形成，被稱為“瑞士平面設(shè)計風(fēng)格”。由于這種風(fēng)格簡單明確，傳達(dá)功能準(zhǔn)確，因此很快流行全世界，成為二戰(zhàn)后影響最大、國際最流行的設(shè)計風(fēng)格，因此又被稱為“國際主義平面設(shè)計風(fēng)格”。

二、國際主義平面風(fēng)格的特點

“國際主義平面設(shè)計風(fēng)格”的特點是力圖通過簡單的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的版面公式達(dá)到設(shè)計上的統(tǒng)一性，具體說就是在版面上預(yù)先劃分出不對稱的網(wǎng)格，然后再確定好的網(wǎng)格內(nèi)分配文字、插圖、照片、標(biāo)志等。它不是簡單的把圖片與文字拼湊在一起，而是從畫面結(jié)構(gòu)的相互聯(lián)系中發(fā)展出的一種形式法則，以簡單明快的版面編排和無飾線體字體為中心，形成了高度功能化、理性化的風(fēng)格。這種以數(shù)學(xué)邏輯為基礎(chǔ)、探索明確、易讀的視覺秩序版面設(shè)計方法，對于國際化的視覺傳達(dá)目的非常有利，已經(jīng)為世界上許多設(shè)計師所接受并流行至今。“國際主義平面設(shè)計風(fēng)格”的設(shè)計縮小了個人表達(dá)的空間，將復(fù)雜的設(shè)計難題規(guī)范為一種簡潔的方式，其精髓就是強調(diào)“用無襯線字體構(gòu)成的版面才能表達(dá)今天的時代精神：數(shù)學(xué)網(wǎng)絡(luò)是組織信息最易讀而又最和諧的手法；其設(shè)計核心就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一”。

圖一國際主義風(fēng)格的招貼畫

圖二國際主義風(fēng)格的招貼畫

三、國際主義平面設(shè)計風(fēng)格的先驅(qū)

國際主義風(fēng)格的根源應(yīng)該說是與現(xiàn)代主義設(shè)計運動一脈相承的，特別是與包豪斯和荷蘭的“風(fēng)格派”運動等有密切的關(guān)系。國際主義平面設(shè)計運動和現(xiàn)代主義設(shè)計運動的兩個關(guān)鍵人物，西奧·巴爾莫和馬克斯·比爾，都是畢業(yè)于包豪斯的瑞士平面設(shè)計家。巴爾莫是最早采用完全的、絕對的數(shù)學(xué)方式從事平面設(shè)計構(gòu)造的設(shè)計家之一。馬克斯·比爾則重視設(shè)計的一致性和統(tǒng)一性。1950年，比爾擔(dān)任聯(lián)邦德國“烏爾姆設(shè)計學(xué)院”的第一任校長。烏爾姆學(xué)院與戰(zhàn)前的包豪斯設(shè)計學(xué)院是一脈相承的，最大的要點就是要把設(shè)計作為社會工程的組成部分，而避免美國設(shè)計簡單赤裸的商業(yè)傾向。烏爾姆設(shè)計學(xué)院對于奠定國際主義設(shè)計風(fēng)格起到?jīng)Q定性的作用。

50年代形成的國際主義風(fēng)格的核心部分是無飾線字體的發(fā)展及廣泛采用。新一代的平面設(shè)計家采用一種直接了當(dāng)?shù)男聼o飾線體，達(dá)到高度的、毫無掩飾的視覺傳達(dá)目的。1954年，在巴黎工作的瑞士平面設(shè)計家阿德里安·弗魯提格，創(chuàng)造了一套共有21個不同大小字號的新無飾線體，稱為“通用體”。50年代初期，阿明·霍夫曼和另外一個瑞士設(shè)計家馬克斯·梅丁格合作創(chuàng)造出“新哈斯－格羅特斯克體”。1961年，新哈斯體在聯(lián)邦德國正式出品，新名稱是“赫爾維提加體”（如圖三）。這種字體設(shè)計得非常完美，因此成為50年代到70年代當(dāng)中最流行的字體。赫爾曼·扎夫在40年代和50年代期間設(shè)計的幾種字體被視為字體設(shè)計上的重大發(fā)展，如“帕拉丁洛體”，“米奧體”，“奧帕迪瑪體”，扎夫的字體設(shè)計達(dá)到一個兼有功能特點和優(yōu)雅細(xì)節(jié)的高度。

圖三 字體設(shè)計《赫爾維提加體》

作為二戰(zhàn)前后最重要的平面設(shè)計中心之一，瑞士的巴塞爾和蘇黎世兩個城市對國際主義風(fēng)格的形成起到重要作用，成為一個設(shè)計中心地區(qū)，涌現(xiàn)出了像艾米爾·路德、阿明·霍夫曼這樣重要的平面設(shè)計師。瑞士的國際平面設(shè)計風(fēng)格是在1959年瑞士出版《新平面設(shè)計》（如圖四）雜志時真正形成氣候的。這本刊物是瑞士國際主義平面設(shè)計風(fēng)格的基本陣地、中心和發(fā)源地，在平面設(shè)計史中具有重要的作用和意義。

圖四 《新平面雜志》

瑞士的國際主義平面設(shè)計在美國引起很大的震動，并在美國得到高速發(fā)展和廣泛運用。最早促進國際主義在美國發(fā)展的是洛爾·馬丁。他于1947年開始在美國辛辛那提美術(shù)博物館擔(dān)任平面設(shè)計工作，他放棄了美國當(dāng)時流行的寫實插畫方式而采用國際主義設(shè)計博物館的展覽、刊物和海報。另外一個把國際主義風(fēng)格介紹到美國、并且推廣的是洛杉磯平面設(shè)計家魯?shù)婪颉さ隆す?。瑞士國際主義平面設(shè)計風(fēng)格從50年代起在美國開始流行，一直延續(xù)了20多年。

四、國際主義平面設(shè)計風(fēng)格對當(dāng)今中國平面設(shè)計的影響

圖五 羅維設(shè)計的可口可樂瓶子

圖六 福田繁雄1961年設(shè)計的三洋電器標(biāo)志

國際主義設(shè)計風(fēng)格是當(dāng)今設(shè)計界流行且不可阻擋的潮流,在把我國的文化、企業(yè)推向國際市場,以期被世界認(rèn)知和接受的同時,民族風(fēng)格是展示我國文化、企業(yè)內(nèi)涵的有效手段。如何把國際主義風(fēng)格和民族特征二者完美地結(jié)合起來是中國當(dāng)代平面設(shè)計師們長期的任務(wù)。

中國當(dāng)代平面設(shè)計在日新月異的科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的現(xiàn)代社會在國際交流日益頻繁人們從未像今天這樣的密切接觸的前提下呈現(xiàn)出空前的勃勃生機。各種設(shè)計風(fēng)格、流派繁多, 創(chuàng)造了中國平面設(shè)計史上從未有過的輝煌。在這千姿百態(tài)的設(shè)計風(fēng)格潮流漫向我們身的同時我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注對我國乃至世界的平面設(shè)計具有巨大影響的國際主義風(fēng)格。由于國際交流、國際貿(mào)易的急劇增加, 國際對話也與日俱增。這樣的發(fā)展促進了國際視覺語言的形成最終成為國際主義設(shè)計風(fēng)格。這種具有國際統(tǒng)一性的視覺語言的設(shè)計風(fēng)格雖然為我們在世界上的信息傳達(dá)起到了良好的作用但作為我國本民族的風(fēng)格特征卻受到強烈的沖擊。因此, 在設(shè)計上既保持我國的民族特征又能被世界所認(rèn)同和接受, 是我國設(shè)計師的一項需要智慧、信息和扎實工作的長期任務(wù)。

80年代以來，平面設(shè)計界和其它設(shè)計界一樣, 受到新的媒介、新的設(shè)計技術(shù)的挑戰(zhàn)，從而發(fā)生了急劇的變化。電視技術(shù)的全球化、電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、長途電話的普及等技術(shù)使原來相距很遠(yuǎn)的地方變成近在咫尺的方寸距離。信息技術(shù)日益把世界變成如馬謝一麥可盧漢所稱的“地球村”。平面設(shè)計也日益成為國際交流的重要工具和必要手段之一。這種發(fā)展的必然趨勢之一,就是使各個國家設(shè)計的民族特征逐步消失,被國際特征取而代之。但沒有民族性的設(shè)計也就缺乏了設(shè)計的生動性和多元化。隨著國際語言的形成使國際主義設(shè)計成為不可阻擋的潮流。這種設(shè)計無論從功能還是形式都是世紀(jì)最具有影響力和代表的風(fēng)格。這些現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計風(fēng)格以及后現(xiàn)代主義風(fēng)格,也在很深程度上影響了中國的平面設(shè)計發(fā)展。

1978年中國社會實行了改革開放, 南部沿海居民開始接受外來的經(jīng)濟、文化等觀念。人們追求著經(jīng)濟上的提高。而此時的國際主義風(fēng)格已經(jīng)發(fā)展為后現(xiàn)代主義設(shè)計階段它已經(jīng)影響到日本、臺灣、新加坡和香港并為這些地區(qū)的設(shè)計師所接受。石瑞漢、靳棣強、陳幼堅、蔡啟仁等人把中國的民族特征和國際性的視覺傳達(dá)要求, 以及現(xiàn)代藝術(shù)的一些特征融為一體初步形成了國際主義和中華民族特征既統(tǒng)一又多元化的面貌。其中靳棣強于1980年設(shè)計的中國銀行標(biāo)志（如圖七）, 到1993 年完善為CI 系統(tǒng)。該形象就是國際主義設(shè)計與民族特征的完美結(jié)合。蔡啟仁、陳幼堅、李永銼等也在各自的領(lǐng)域取得了豐碩的成果。

圖七

圖八

到80年代香港成為全亞洲不可忽視的重要平面設(shè)計中心。改革開放中的南部沿海設(shè)計師們也意識到這種國際主義設(shè)計的力量, 開始模仿其風(fēng)格,并把這股風(fēng)以狂潮般帶到中國內(nèi)陸的設(shè)計界及設(shè)計教育界。于是在80年代初期,中國大陸的平面設(shè)計出現(xiàn)了大規(guī)模的國際主義風(fēng)格。這種設(shè)計在把我國企業(yè)推向國際市場的過程中，起到了重要的作用。但另外有些藝術(shù)家和設(shè)計家主張設(shè)計的民族特征。隨著改革開放的深入人們在設(shè)計意識形態(tài)逐漸覺醒開始客觀理性地分析這種局面。許多設(shè)計師嘗試著探索國際主義與民族特征的結(jié)合,在此基礎(chǔ)上又倡導(dǎo)設(shè)計的個性化和多元化原則以期在贏得國際市場的前提下使我國的平面設(shè)計繁榮昌盛。

經(jīng)過多年的努力到90年代中國已經(jīng)出現(xiàn)了一大批具有國際水平的設(shè)計師。由此我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到, 設(shè)計應(yīng)該是民族文化的組成部分,在平面設(shè)計日趨相似的時候應(yīng)當(dāng)關(guān)切設(shè)計的個性和設(shè)計的民族特征?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?。其實通過“地球村”的頻繁密切的交往在國際主義的趨勢之下,也潛伏了民族文化發(fā)展的可能性和機會。這就造成一方面是國際主義另一方面是多元化發(fā)展。中國當(dāng)代的設(shè)計在新技術(shù)交流的前提下出現(xiàn)了統(tǒng)一中有變化的特點, 產(chǎn)生了設(shè)計在基本視覺傳達(dá)良好的情況下的多元化發(fā)展的局面。風(fēng)格特征百花齊放個人風(fēng)格的發(fā)展并沒有因為國際交流的增加而減弱或者消失使得我國的平面設(shè)計呈現(xiàn)出一個嶄新的面貌。另外國際主義設(shè)計在思想上對中國平面設(shè)計的影響也是深遠(yuǎn)的。作為當(dāng)代中國的平面設(shè)計師很有必要探討一下設(shè)計的服務(wù)對象這一問題。只有搞清楚了設(shè)計的意識形態(tài)和思想動機之后, 設(shè)計作品才有其存在的價值和生命力。在當(dāng)今越來越注重民主與個性的時代顯然這種思想意識是缺乏科學(xué)性的。而就現(xiàn)代設(shè)計師來說重要的不是風(fēng)格而是動機。針對消費群落的設(shè)計思考也是當(dāng)代設(shè)計師首當(dāng)其沖的意識范圍。

中國是一個具有悠久歷史、文化的國度, 具有深厚的精神底蘊。中國目前所處的新時期, 設(shè)計界已經(jīng)覺醒并已著手準(zhǔn)備思想體系的工作,理論體系的建立將會有力地指導(dǎo)平面設(shè)計。因此系統(tǒng)、冷靜地整理、分析世界平面設(shè)計史、當(dāng)今世界平面設(shè)計狀況是第一時間任務(wù)。另外, 系統(tǒng)整理國內(nèi)近、現(xiàn)代設(shè)計史也很重要。這樣的工作能使國內(nèi)設(shè)計狀況明朗化。深刻挖掘豐富的文化遺產(chǎn)、民族遺產(chǎn)充分發(fā)揚民族、地方特色使得我國的平面設(shè)計具有強烈的民族、地方特色。再有,中國的設(shè)計教育還須扭轉(zhuǎn)目前亦步亦趨跟在別人后頭走的狀況。建立科學(xué)的、靈活的設(shè)計教育體系, 加大理論課的課時量在大量研究世界、中國文化設(shè)計的基礎(chǔ)上提高國內(nèi)整體設(shè)計水平。同時, 設(shè)計在新時代具有新的意義。設(shè)計本身就表達(dá)了技術(shù)的進步,傳達(dá)了對科學(xué)技術(shù)和機械的積極態(tài)度同時旗幟鮮明地把今天和昨天不同本質(zhì)劃分開來。設(shè)計本身就是以物質(zhì)方式來表現(xiàn)人類文明進步的最主要方法之一。

因此,中國應(yīng)在國際主義風(fēng)格的大趨勢下努力探索根據(jù)設(shè)計目標(biāo)的應(yīng)用范圍考慮其服務(wù)對象, 發(fā)展民族特色。在新的歷史時期的大背景下, 走統(tǒng)一與多元化相結(jié)合的道路使中國當(dāng)代平面設(shè)計成為為廣大人民服務(wù)為目的的設(shè)計。圖片欣賞

第三篇：平面設(shè)計大師大衛(wèi)

平面設(shè)計大師大衛(wèi)?卡爾森創(chuàng)藝典藝術(shù)留學(xué)專家李異同介紹說，在美國藝術(shù)留學(xué)的學(xué)生當(dāng)中，有相當(dāng)大一部分是想要學(xué)習(xí)習(xí)近平面設(shè)計專業(yè)。對于美國平面設(shè)計大師你又了解多少呢?

對于美國藝術(shù)留學(xué)平面設(shè)計的學(xué)生來說，大衛(wèi)?卡爾森可謂是出了名的大人物。大衛(wèi)?卡爾森在設(shè)計領(lǐng)域中努力打破舊有的規(guī)律，尋求新的解決視覺問題的辦法。在新的視覺語言中，字體的表情化處理和樣式的重組成為大衛(wèi)?卡爾森的一大特色，他社會學(xué)的專業(yè)背景、極其豐富的創(chuàng)造力和獨特的設(shè)計語言，使他成為當(dāng)今美國設(shè)計界的先鋒人物。

很多評論家把卡爾森的風(fēng)格稱為“激進設(shè)計”(Radical Design)，但也有人認(rèn)為他繼承了傳統(tǒng)平面設(shè)計中的精髓，他把字體看成平面設(shè)計最古老和最基本的要素，因而形成字體古樸、簡潔、富有幾何線性美感，并把時間的腐蝕、歷史的文脈和個人的意氣融于其中。在當(dāng)代社會中，技術(shù)的不斷創(chuàng)新在拓寬人類視野的同時，也在某種程度上泯滅了人的個性和多樣化，使人的許多精神活動變成了成篇累牘的統(tǒng)計數(shù)字，生活被量化成各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)。1995年，大衛(wèi)·卡爾森出版了一本個人作品集，取名《印刷的終結(jié)》?？梢哉f這是對現(xiàn)代印刷工業(yè)的一種挑戰(zhàn)。他的即興色彩，他對現(xiàn)代印刷工業(yè)的挑釁和對標(biāo)準(zhǔn)化社會的反叛，都獲得了這個時代的響應(yīng)。他的設(shè)計既是一個終結(jié)，同時又是一個開始。這個開始實際上是螺旋式的：它回歸到原始的印刷，但又更高地超越了它。《印刷的終結(jié)》一書至今在全世界已賣出125000多冊，它是目前最暢銷的平面設(shè)計專業(yè)書藉。

以上就是創(chuàng)藝典藝術(shù)留學(xué)專家李異同為大家介紹的美國藝術(shù)留學(xué)平面設(shè)計大師大衛(wèi)?卡爾森的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計領(lǐng)域的貢獻，想要學(xué)習(xí)習(xí)近平面設(shè)計的學(xué)生可以從大師的事跡中也能夠有所啟發(fā)。

第四篇：平面設(shè)計大師全攻略視頻教程

平面設(shè)計大師全攻略視頻教程

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平面設(shè)計大師全攻略視頻教程相關(guān)介紹

很多朋友都知道，平面設(shè)計師是用設(shè)計語言將產(chǎn)品或被設(shè)計媒體的特點和潛在價值表現(xiàn)出來，展現(xiàn)給大眾，從而產(chǎn)生商業(yè)價值和物品流通。在科技和商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，平面設(shè)計師也逐漸成為熱門的職位。

平面設(shè)計除了在視覺上給人一種美的享受外，更重要的是向廣大的消費者轉(zhuǎn)達(dá)一種的信息，一種理念，因此在平面設(shè)計中，不單單注重表面視覺上的美觀，而應(yīng)該考慮考慮信息的傳達(dá)，現(xiàn)在平面設(shè)計主要是有以下幾個基本要素構(gòu)成的：標(biāo)題、正文、廣告語、插圖、商標(biāo)、公司名稱、輪廓、色彩等。不管是現(xiàn)在的報刊廣告、郵寄廣告、還是我們比較經(jīng)?？吹降膹V告招貼等，都是有這些要素通過巧妙的安排、配置、組合而成的。

設(shè)計是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是商業(yè)社會的產(chǎn)物，在商業(yè)社會中需要藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與克制，需要借作者之口替委托人說話。設(shè)計與美術(shù)不同，因為設(shè)計即要符合審美性又要具有實用性、替人設(shè)想、以人為本，設(shè)計是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。設(shè)計沒有完成的概念，設(shè)計需要精益求精，不斷的完善，需要挑戰(zhàn)自我，向自己宣戰(zhàn)。設(shè)計的關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有不斷通過深入的感受和體驗才能做到，打動別人對于設(shè)計師來說是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計要讓人感動，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質(zhì)地能打動人、……把設(shè)計的多種元素進行有機藝術(shù)化組合。還有，設(shè)計師更應(yīng)該明白嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度自身更能引起人們心靈的振動。

平面設(shè)計是將作者的思想以圖片的形式表達(dá)出來。可以將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案的。也可以以手繪方法公創(chuàng)作。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。而平面設(shè)計所表現(xiàn)的立體空間感，并非實在的三度空間，而僅僅是圖形對人的視覺引導(dǎo)作用形成的幻覺空間。

平面設(shè)計的歷史從古老的拉斯考克山洞(Lascaux)開始，橫跨到現(xiàn)代銀座的眩目霓虹燈。在這段長遠(yuǎn)的歷史中，以及二十世紀(jì)視覺傳達(dá)的快速發(fā)展過程里，廣告藝術(shù)、平面設(shè)計和美術(shù)之間偶爾會有界限模糊的情況。但這些項目彼此都共享同樣的要素、理論、原則、應(yīng)用方式和語言，有時候也分享相同的服務(wù)對象。在廣告藝術(shù)中，最終的目標(biāo)是要銷售產(chǎn)品和服務(wù)。在視覺設(shè)計里，“重點是要將各種資訊整理成序，將不同的想法結(jié)合，表達(dá)并感受記錄人類經(jīng)驗的人造物品”。

在十九世紀(jì)晚期的歐洲，特別是英國，開始將平面設(shè)計從美術(shù)(fine art)領(lǐng)域中分割出來。皮特·蒙德里安被譽為平面設(shè)計之父。他是一位藝術(shù)家，但他在格子(grids)上的使用啟發(fā)了今天廣告、印刷和網(wǎng)頁版面所使用的現(xiàn)代格線系統(tǒng)(modern grid system)。

1849年，亨利·柯爾(Henry Cole)成為英國平面設(shè)計教育界的重要人物，他在自己的《設(shè)計與制造雜志》(Journal of Design and Manufactures)中向政府傳達(dá)設(shè)計的重要。他為了慶祝當(dāng)代工業(yè)科技和維多利亞風(fēng)格設(shè)計而舉辦了萬國工業(yè)博覽會。

1892年至1896年之間，威廉·莫里斯的凱爾姆斯科特出版社(Kelmscott Press)出版的多本書籍被視為工藝美術(shù)運動中最重要的平面設(shè)計產(chǎn)品，這些書籍有著非常精致的視覺風(fēng)格，并且以生活富裕的人們?yōu)殇N售對象，也出版社帶來可觀的收益。莫里斯證明了平面設(shè)計商業(yè)市場的存在，也幫助讓平面設(shè)計從制造工業(yè)和美術(shù)領(lǐng)域中分割出來。凱爾姆斯科特出版社的作品以具有歷史的風(fēng)格為特色。這樣的風(fēng)格，成為對于當(dāng)時一成不變的平面設(shè)計形式所做出的第一個重大反應(yīng)。莫里斯以及其他的私人媒體(Private press)運動作品，直接影響了之后的新藝術(shù)運動，也間接促成了二十世紀(jì)初期平面設(shè)計的快速發(fā)展。中國大陸現(xiàn)代意義的平面設(shè)計的確立是在1992年在深圳舉辦的“平面設(shè)計在中國“展，此前只在香港/臺灣得到發(fā)展，當(dāng)時以王序/陳紹華/王粵飛為代表的中國大陸設(shè)計師策劃了這個具有時代界線的設(shè)計展，第一次從中國”美展“的體制下獨立出來。二十一世紀(jì)初，平面設(shè)計在中國已經(jīng)伴隨中國經(jīng)濟的發(fā)展進入到了商業(yè)領(lǐng)域，以深圳為代表的中國前沿城市在設(shè)計與商業(yè)實踐顯得更加成熟，并且滋生了諸如：陳紹華設(shè)計機構(gòu)、靳與劉設(shè)計顧問、深圳李忠設(shè)計公司等具有國際設(shè)計水準(zhǔn)的專業(yè)品牌設(shè)計傳播機構(gòu)。

第五篇：自由國際主義

自由國際主義(liberal internationalism)是戰(zhàn)后美國對外政策的基本“性格”，它內(nèi)在地要求生成美國主導(dǎo)的全球變遷的方案，特別是一個以援助和發(fā)展政策為核心的系統(tǒng)的第三世界政策，這是現(xiàn)代化理論運動在美國興起的基本動力和歷史條件。自由國際主義在冷戰(zhàn)初期曾受到現(xiàn)實主義的有效抑制，一度延緩和削弱了美國對第三世界的重視及其對援助和發(fā)展政策的建構(gòu)，現(xiàn)代化理論的政策效應(yīng)即在于改變這種局面?，F(xiàn)代化理論秉持自由國際主義并認(rèn)同民主黨自由主義，反映了美國自由主義演進的階段性歷史特征，又在很大程度上塑造了肯尼迪、約翰遜兩屆政府對第三世界的政策。

自由主義是西方政治學(xué)的重要傳統(tǒng),自由主義國際關(guān)系理論是西方國際關(guān)系理論的兩大主流流派之一。D 曼寧把自由主義的基本理念概括為如下幾點:自由主義認(rèn)為人性是向善的,并且是可以教化的;個人的自由是社會變革的動力;個人自由與福利、社會正義和安全有賴于法制;自由主義的歷史觀是進步的,它認(rèn)為合于理性的人類社會的規(guī)范設(shè)計是可以實現(xiàn)的。①自由主義的發(fā)展源遠(yuǎn)流長,我們甚至可以把它的思想根源追溯到古希臘哲學(xué)中的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想。柏拉圖在其名著《理想國》中對國家(城邦)先驗性正義目標(biāo)以及理念的闡述可謂自由主義在此一方面的發(fā)端。②但是,自由主義國際關(guān)系理論的直接源頭還是來自從18世紀(jì)啟蒙運動開始的理想主義自由主義的傳統(tǒng)。

一、理想主義自由主義的傳統(tǒng):從康德到威爾遜

18世紀(jì)開始的啟蒙運動是世界文明史上的一次重要的思想革新。在啟蒙運動中,一批睿智的思想家高擎理性主義的大旗,對以歐洲專制主義和宗教神權(quán)為代表的腐朽“舊制度”進行了猛烈的撻伐。理性主義和人類尊嚴(yán)的思想激流以摧枯拉朽之勢無情地蕩滌著幾百年來一直禁錮人們頭腦的陳腐渣滓。人類似乎重新發(fā)現(xiàn)了自己的智慧。正如德國哲學(xué)家伊曼紐爾·康德(ImmanuelKant)所言,這是一個“讓光明照亮人類的思想的黑暗角落”③的時代。

盡管啟蒙運動中的思想家大多是從個人主義和理性主義的角度出發(fā)探討一般的哲學(xué)問題,但也有些思想家在此哲學(xué)基礎(chǔ)上對國際政治和世界秩序進行了深入的思考,這些思考成為了理想主義自由主義國際關(guān)系理論的直接源頭。啟蒙運動自由主義思想的代表人物有約翰·洛克(JohnLocke)、讓雅克·盧梭和康德。這些思想家確立了自由主義的一些基本原則。與中世紀(jì)的神權(quán)和蒙昧主義不同,他們認(rèn)為,理性是人類獨有的一種天然稟賦。理性個人的目標(biāo)是自我實現(xiàn),這乃是一種“自然狀態(tài)”。而國家不過是社會中的個體之間訂立“契約”的產(chǎn)物,其唯一目的就是保障人們建立在推理基礎(chǔ)上的自然權(quán)利。④

在這些偉大的思想家中,對后世的國際關(guān)系理論的發(fā)展影響最大的是康德。在西方自由主義發(fā)展史上,康德的思想起到了承前啟后的作用。與洛克“免于侵害”的消極個人自由觀念不同,在康德那里,個人自由的理念強調(diào)的是個人對政治生活的積極參與?；蛘哒f,人是自由的,他可以為自己的行為準(zhǔn)則立法。政府應(yīng)該在法律和正義的原則下維護個人的安全和福利。與馬基雅維里相反,康德認(rèn)為個人不是手段,而是目的。積極的個人自由觀是康德全部政治哲學(xué)的核心。⑤在國際政治哲學(xué)方面,康德認(rèn)為,國家之間戰(zhàn)爭帶來的巨大損失、公民社會的發(fā)展和人類的理性,最終會使國家之間的關(guān)系從霍布斯式的自然狀態(tài)過渡到法制狀態(tài),從而實現(xiàn)“永久和平”的目標(biāo)?？档碌挠谰煤推剿枷雽τ诤笫赖墓埠妥杂芍髁x國際關(guān)系理論,即民主和平論的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。對此我們將在后文詳細(xì)論述。

然而直到第一次世界大戰(zhàn)前,在國際政治領(lǐng)域發(fā)揮重要影響力的國際思想是傳統(tǒng)的均勢論,以梅特涅和俾斯麥為代表的歐洲政治家們成了維持歐洲均勢的大師,他們試圖通過復(fù)雜致密的結(jié)盟關(guān)系來維護國家利益和維持歐洲和平。但殘酷的第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)無異于對這些努力的無情諷刺。為此,當(dāng)時的一些政治家和學(xué)者們開始對人類理性進行深刻的反思,希望擺脫這種均勢論宿命式的悲劇,這直接催生了現(xiàn)代意義上的理想主義國際關(guān)系思想。

從20世紀(jì)20、30年代開始,現(xiàn)代理想主義國際關(guān)系理論的代表人物主要有美國總統(tǒng)兼學(xué)者伍德羅·威爾遜(WoodrowWilson)、約翰·默里(JohnMurray)、帕克·穆恩(ParkerT Moon)和英國學(xué)者阿爾弗雷德·齊默恩(AlfredE Zimmern)、菲利浦·諾爾貝克(PhilipNoel Baker)和大衛(wèi)·米特蘭尼(DavidMitrany)等人。

理想主義否認(rèn)人性惡的本質(zhì)是導(dǎo)致國家間沖突和戰(zhàn)爭根源的現(xiàn)實主義觀點。齊默恩認(rèn)為人類的本性無所謂善惡,關(guān)鍵在于后天的教化。之所以發(fā)生戰(zhàn)爭不是人類缺乏國際共同體的觀念,而是知識的局限使他們還沒有意識到這一點。⑥如威爾遜所言:“惡與善俱來來,純金常被侵蝕”⑦。也就是說,盡管人的天性中存在著愚昧和無知,而獨裁者也可以利用這個弱點實現(xiàn)自己的野心,但是教育和宣傳的力量可以克服這個弊端。因此,理想主義者十分重視對于民眾的教化。同時,世界人民的交往也有助于人類的理性和智慧充分發(fā)揮,彼此形成世界共同體的觀念和國際主義精神,從而在根本上杜絕戰(zhàn)爭的根源。

在國際政治領(lǐng)域,理想主義的基本思想是依靠國際法和國際組織的力量來追求國際社會的持久和平和普遍正義。這集中體現(xiàn)在威爾遜對于戰(zhàn)后安排的“十四點”方案,以及作為該方案的直接成果———國際聯(lián)盟的建立上。威爾遜學(xué)者和政治家的雙重背景使他可以把自己的理想主義和平方案付諸實踐。1918年1月8日,威爾遜在美國國會的演說中首次提出了“十四點”計劃作為構(gòu)建戰(zhàn)后世界和平的基本綱領(lǐng)。針對導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的一些國際政治弊端,“十四點”計劃主張,各國應(yīng)當(dāng)放棄秘密外交、取消貿(mào)易壁壘、公海自由航行、鼓勵民族自治、裁減軍備等;作為“十四點”計劃的核心,威爾遜強調(diào)戰(zhàn)后應(yīng)當(dāng)建立一個以維護世界和平與安全為目的的國際組織。威爾遜的這一國際組織方案以集體安全原則取代了均勢原則,是國際關(guān)系理論發(fā)展史上的一個偉大創(chuàng)舉。它也集中反映了理想主義的國際秩序理念。理想主義認(rèn)為一戰(zhàn)前的均勢體系的瓦解及一戰(zhàn)的爆發(fā),是各國漠視國際法和國際道德正義原則的惡果,而建立一個普遍性國際組織是解決這一問題的良好途徑。⑧一戰(zhàn)后建立的國際聯(lián)盟是這一理想主義理念的偉大試驗⑨。它所體現(xiàn)的理想主義自由主義的國際關(guān)系理論和實踐具有非凡的意義,對于后來自由主義國際關(guān)系理論的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

但國際聯(lián)盟在20世紀(jì)30年代的國際政治進程中并沒有能實現(xiàn)自己的目標(biāo)。它在意大利入侵埃塞俄比亞、日本侵占中國東北等事件中表現(xiàn)得軟弱無力,特別是,它沒能阻止法西斯勢力的發(fā)展并最終制止第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。這些事態(tài)促使愛德華·H·卡爾、漢斯·摩根索等人為代表的一批國際關(guān)系理論家開始反思理想主義國際關(guān)系理論的有效性問題,對它的一系列基本假設(shè)和內(nèi)在邏輯進行大膽的質(zhì)疑,認(rèn)為理想主義國際關(guān)系理論用“應(yīng)該如何”(shouldbe)的烏托邦式假設(shè)代替了“現(xiàn)實如何”(tobe)的理性主義思考,從而必定在現(xiàn)實國際政治中遭到挫敗。⑩他們進一步提出了以強權(quán)和利益為核心的國際政治范式,從而創(chuàng)立了國際關(guān)系理論的現(xiàn)實主義學(xué)派。自此之后近三十年,現(xiàn)實主義在世界政治和國際關(guān)系的研究中占據(jù)了統(tǒng)治地位。盡管如此,理想主義自由主義的國際關(guān)系理論和實踐具有非凡的意義,對于后來國際關(guān)系理論的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn),是一筆不可多得的思想財富。

二、新自由主義國際關(guān)系理論的諸流派

20世紀(jì)50、60年代的國際關(guān)系理論是在傳統(tǒng)主義和科學(xué)行為主義辯論中發(fā)展的。這場爭論盡管十分激烈,但從根本上來說卻是“一場虛假的戰(zhàn)爭” ,雙方的爭論僅僅是限于研究方法上的分歧,盡管這對于推動學(xué)科的發(fā)展具有重大意義,但對于國際關(guān)系理論的基本觀念和思想層面卻鮮有深入的探討。從這個意義上說,戰(zhàn)后國際關(guān)系理論研究的真正巨大進步是20世紀(jì)60、70年代新自由主義和新現(xiàn)實主義的出現(xiàn),以及它們在理論上的交鋒,這些構(gòu)成了延續(xù)至今的國際關(guān)系理論發(fā)展的主導(dǎo)潮流。所謂“新自由主義”和“新現(xiàn)實主義”的標(biāo)簽,是為了區(qū)別于傳統(tǒng)的理想主義自由主義和經(jīng)典現(xiàn)實主義。

從20世紀(jì)60、70年代開始,世界政治的發(fā)展呈現(xiàn)出一些前所未有的新問題,如核戰(zhàn)爭的恐怖陰云、全球化和世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展、石油危機、全球環(huán)境問題等,這些問題大大增強了全球相互依存的程度,從而引發(fā)了國際政治理論家們對世界政治本質(zhì)的重新思考,他們開始反思現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論,進一步從早期理想主義的遺產(chǎn)中發(fā)掘出了有價值的思想,與世界政治發(fā)展的實際相結(jié)合,發(fā)展出新的自由主義思想指導(dǎo)下的國際關(guān)系理論,并逐漸成為當(dāng)代國際關(guān)系理論研究的一大主流流派。

自然,“新自由主義”的標(biāo)簽只是一種泛指,因其研究重點和具體觀念的差異,其中還存在著不同的流派。在這里,我們把它簡單歸納為三個有代表性的流派:

(一)相互依存理論

核武器的巨大殺傷力使處于冷戰(zhàn)中的人們認(rèn)識到,核戰(zhàn)爭的結(jié)果無異于人類的集體毀滅;經(jīng)濟和貿(mào)易的全球化發(fā)展使得世界變得越來越“小”;環(huán)境生態(tài)等全球各國面臨的共同問題日益加劇。這些深化了國際政治研究者們對于世界政治中相互依存的認(rèn)識,也最終促進了相互依存理論的誕生。

相互依存理論的代表人物有羅伯特·基歐漢(RobertKeohane)、約瑟夫·奈(JosephNye)和理查德·羅斯克蘭斯(RichardRosecranse)等?；鶜W漢現(xiàn)為美國杜克大學(xué)教授,奈是哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長,兩人長期合作研究,成果豐碩,并結(jié)下了深厚的友誼,在國際關(guān)系理論學(xué)界被傳為佳話。相互依存理論就是兩人共同創(chuàng)立的,其代表作也多是合作完成的。主要有《跨國關(guān)系和世界政治》、《權(quán)力與相互依存》等。后者是相互依存理論的巔峰之作。羅斯克蘭斯現(xiàn)為美國加州大學(xué)洛杉磯分校教授。其反映相互依存思想的代表作是《貿(mào)易國家的興起》。

相互依存理論全方位挑戰(zhàn)了現(xiàn)實主義的一些基本設(shè)定?，F(xiàn)實主義認(rèn)為,主權(quán)國家是國際政治中唯一重要的行為體,國家之間的關(guān)系構(gòu)成了國際政治的基本內(nèi)容,非國家行為體盡管存在,卻不能發(fā)揮什么實質(zhì)性作用,只是主權(quán)國家權(quán)力政治的從屬物。相互依存理論反對國家中心主義,認(rèn)為主權(quán)國家不再是世界政治的唯一行為體,越來越多的超國家和跨國家組織在國際層次上發(fā)揮著重要作用,例如聯(lián)合國等國際組織、非政府組織、跨國公司等等。相互依存理論重視對跨國關(guān)系的研究,注重對一體化后果及影響的分析。現(xiàn)實主義認(rèn)為,主權(quán)國家的首要目標(biāo)是追求軍事上的安全,其次才會考慮經(jīng)濟、環(huán)境等事務(wù)。相互依存理論認(rèn)為,一體化的發(fā)展不僅使得國家之間的相互依賴加深了,而且加強了軍事、政治、經(jīng)濟、環(huán)境和生態(tài)等領(lǐng)域全方位的“復(fù)合相互依存(ComplexInter dependence)”,現(xiàn)實主義從軍事、安全等“高政治”向經(jīng)濟、環(huán)境等“低政治”過渡的優(yōu)先次序被打破了,世界事務(wù)越來越成為一個整體。以主權(quán)國家強權(quán)和利益為核心的國際間政治模式應(yīng)該逐步讓位于超越主權(quán)國家范圍的眾多跨國問題研究議程。

相互依存理論的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實主義理論獨霸國際關(guān)系理論領(lǐng)域的狀態(tài),大大拓寬了理論研究的視野,帶來了一種全新的世界政治變革分析的思路和議程,為現(xiàn)代自由主義國際關(guān)系理論的迅速發(fā)展和崛起打下了堅實的基礎(chǔ)。正是在相互依存理論或復(fù)合相互依存理論的基礎(chǔ)上,新自由制度主義才得以誕生,并對于冷戰(zhàn)后出現(xiàn)的全球治理論等最新自由主義世界政治理論產(chǎn)生了直接影響。以至于相互依存理論的代表作《權(quán)力和相互依存》被譽為“國際關(guān)系和國際政治經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的里程碑式著作”。

(二)新自由制度主義

在復(fù)合相互依存理論的基礎(chǔ)上,以基歐漢為中心的一批西方國際關(guān)系理論學(xué)者進一步深化和豐富了自由主義的國際關(guān)系理論,提出了被稱為“制度理論(institutiontheory)”或“規(guī)制理論(regimetheory)”的新自由制度主義理論。除基歐漢以外,新自由制度主義理論研究的代表人物還有奧蘭·揚(OranYoung)、恩斯特·哈斯(ErnstHass)等人。

與相互依存理論不同,自由制度主義理論接納了新現(xiàn)實主義理論的若干基本假設(shè),如主權(quán)國家是國際政治中唯一重要的行為體、國際社會的無政府狀態(tài)等,盡管對這些概念的理解及其后果有不同的解釋。與此同時,它還吸收了博弈論、理性選擇等新的研究方法,使其理論分析更加嚴(yán)謹(jǐn)而實用。

根據(jù)斯蒂芬·克萊斯勒(StephenCrasner)被普遍接受的定義,所謂“規(guī)制”指的是“一系列明示或默示的原則、規(guī)范、規(guī)則和決策程序,行為體對特定國際關(guān)系問題領(lǐng)域的預(yù)期圍繞它匯聚起來”。盡管不同的學(xué)者對于“制度”或“規(guī)制”有不同的定義,但其基本含義大多包含在這個定義中,強調(diào)了制度在規(guī)范行為體的行動,匯聚其期望上的重要作用。這也是新自由制度主義研究的基本出發(fā)點和歸宿。

建立在博弈論基礎(chǔ)上的理性選擇理論(RationalChoiceTheory)是新自由主義制度研究的主要方法論工具。理性選擇理論又稱公共選擇理論,它最早來自經(jīng)濟學(xué)研究的分析方法,其基本觀點包括,把集體行動的個體看作是富有理性的行為者,這些個體的目的是追求自身利益的最大化,在自身行動中他們可以在權(quán)衡利弊后作出于自己最有利的選擇。從而構(gòu)成集體行動的一般邏輯。理性行為體通過功能、博弈和學(xué)習(xí)三種途徑建立合作。

相應(yīng)地,自由制度主義理論的分析起點是理性地追求利益最大化的國家。自由制度主義同樣承認(rèn)國家政治的無政府狀態(tài),但它認(rèn)為,即使是在無政府狀態(tài)的自助的國際體系里,國家之間的合作也是有可能實現(xiàn)的?；鶜W漢認(rèn)為,主權(quán)國家之間的合作并不必然地依賴?yán)髁x、理想主義、個人榮譽、共同目的、規(guī)范的內(nèi)化或?qū)δ撤N文化價值觀的共同信仰。相反的,富于算計的理性的國家之間關(guān)系并不必然是沖突,國家的優(yōu)先目標(biāo)也并非僅僅是軍事安全。在國際制度和規(guī)制的規(guī)范和強化作用下,國家之間的合作不但是可能的,而且是必要的。甚至在開始時創(chuàng)建制度主導(dǎo)合作的霸權(quán)國家消失后,霸權(quán)后的合作也仍然是可能的。在這里,制度的力量逐漸發(fā)揮了獨立而持久的作用,國家關(guān)注的不再是相對收益,而更多的是絕對收益。為此,國際關(guān)系理論研究的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到探討合作在何種條件下得以出現(xiàn)并維持,以及制度合作的演變上來。合作制度一旦建立起來并得以維持,行為體的預(yù)期就會受其規(guī)范,增加彼此獲取的信息,建立信用體系,從而降低交易成本,最終推動該制度下所有行為體利益的最大化。

新自由制度主義理論借鑒了現(xiàn)實主義理性分析的前提和方法,卻得出了相反的結(jié)論,認(rèn)為無政府狀態(tài)下的合作是可能的,從而在世界觀上持有一種樂觀主義的態(tài)度。它緊緊把握住了世界政治發(fā)展的新趨勢和新問題,給出了全新的解釋。新自由制度主義在20世紀(jì)70、80年代的崛起在國際關(guān)系理論發(fā)展史,尤其是自由主義國際關(guān)系理論發(fā)展史上具有非凡的意義。盡管基歐漢自己也承認(rèn)它存在不少缺點 ,但它對當(dāng)代國際關(guān)系理論與實踐的意義卻是顯而易見的。作為自由主義國際關(guān)系理論的一個重要流派,它和新現(xiàn)實主義之間的爭論構(gòu)成了冷戰(zhàn)結(jié)束前國際關(guān)系理論發(fā)展史的主要內(nèi)容。當(dāng)然,制度主義并非這一時期自由主義國際關(guān)系理論發(fā)展的全部,民主和平論(TheoryofDemocracyPeace)在20世紀(jì)70年代的出現(xiàn)及其在冷戰(zhàn)結(jié)束前的“再發(fā)現(xiàn)”就是明證。

(三)共和自由主義:民主和平論

雖然“民主和平論”被認(rèn)為是冷戰(zhàn)后世界政治研究最有意義的成果。但作為一種安全模式的思想,它早已存在,因而它被稱作“重新發(fā)現(xiàn)的”(rediscovered)理論。最早提出類似理論的是康德,他論述了被稱之為“永久和平”(PerpetualPeace)的安全模式。具有民主和法制精神的共和國組成的不斷擴大的共同體可以在國際法的原則下最終達(dá)到“永久和平”。因為共和政體的制約機制能阻止共和國家冒險進行戰(zhàn)爭;而非民主國家是否進行戰(zhàn)爭則全憑獨裁者不受制約的意志。康德的思想被稱作“自由主義的國際主義” ,它在一戰(zhàn)前后得到進一步發(fā)展,美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜“十四點”中提出,“依照自己的方式生活,決定自己制度的國家”“愛好和平”,“能夠獲得正義的保證,并得到世界上其他民族的公平待遇而不至遭受暴力和損人利己的侵略”。1919年J·熊彼特進一步提出“民主的資本主義能導(dǎo)致和平”的命題。當(dāng)代學(xué)者從20世紀(jì)70年代開始重新認(rèn)識民主和平的問題,并逐步理論化系統(tǒng)化。斯莫爾(MekvinSmall)和辛格(DavidSinger)于1976年首先把民主和平作為一種基于經(jīng)驗事實的現(xiàn)象進行描述;1983年多伊爾(MichaelDoyle)在《康德、自由主義遺產(chǎn)與外交》一文中正式將“民主和平”作為一種理論提出來;冷戰(zhàn)結(jié)束后,“民主和平論”成為西方國際關(guān)系理論界的研究熱點之一,有關(guān)著作層出不窮,其中,布魯斯·拉塞特(BruceRussett)在其著作《把握民主和平:冷戰(zhàn)后世界的原則》中對它作了系統(tǒng)論述。

作為一種關(guān)于國際安全模式的假說,現(xiàn)代“民主和平論”的主要觀點有 :(1)國際關(guān)系中的一條經(jīng)驗法則是,民主國家之間從不(或很少)發(fā)生沖突;(2)即使它們之間發(fā)生沖突,彼此也不大會使用武力或以武力相威脅,因為這有悖于民主的原則和理性;(3)專制國家之間或者民主國家與專制國家之間更容易發(fā)生沖突,而且更易于以武力解決爭端。更有甚者認(rèn)為,與民主國家相比非民主國家更加好戰(zhàn)(War prone)。

作為一種經(jīng)驗法制,“民主和平論”者的重要依據(jù)之一便是“民主國家少戰(zhàn)爭”的“經(jīng)驗事實”(empiricalfacts)。如果說康德的“永久和平”只是一種理想的話,那么當(dāng)代“民主和平論”者則試圖通過各種統(tǒng)計與分析,證明這一現(xiàn)象在不同的時間段內(nèi)普遍存在。斯莫爾和辛格及多伊爾認(rèn)為,自1816年以來民主國家之間幾乎就沒有真正發(fā)生過戰(zhàn)爭。

對此“,民主和平論”者的理由有二,一是民主國家內(nèi)部的制度約束(institutionalrestraints),一是民主國家之間共同的民主規(guī)范和文化(normandculture)。

一方面,“民主和平論”者認(rèn)為,國內(nèi)政治中發(fā)展起來的一些制度和規(guī)范影響一國對外行為模式,民主國家與非民主國家在國內(nèi)政治上的差異導(dǎo)致了雙方在對外政策決策上的不同。民主政體強調(diào)通過和平方式進行有規(guī)則的政治競爭,因而民主國家國內(nèi)政治矛盾的解決不是通過消滅對手而實現(xiàn)的,這使得民主社會無論從國家、地區(qū)還是個人層面上來說,都是穩(wěn)定的。而在非民主國家的政治競爭中勝者得到全部,敗者沒有機會重新崛起;非民主國家的穩(wěn)定必須建立在沒有有效的政治反對派的基礎(chǔ)之上。具體來說,制度約束體現(xiàn)為:首先,民主國家的選舉制度決定政府要對選舉實體(electionbody)負(fù)責(zé)。其次,民主國家政體中的分權(quán)(PowerDivision)和制衡(CheckandBalance)原則使得外交決策責(zé)任多元化,從而可避免作出一些極端的決定。另外,由于民主國家進行戰(zhàn)爭要經(jīng)過公開辯論和民主政治諸環(huán)節(jié)的認(rèn)可,故備戰(zhàn)的時間更長,也為通過外交途徑解決爭端在時間上提供了緩沖機會。

對于民主的規(guī)范和文化因素,“民主和平論”者認(rèn)為,民主國家所共同擁有的精神氣質(zhì)(ethos)也使得民主國家之間很少發(fā)生戰(zhàn)爭,這些精神氣質(zhì)的根本特征在于和平競爭和政治妥協(xié)。一個民主國家會設(shè)想其它民主國家也會以有規(guī)則和平競爭的辦法解決爭端,并且將其運用到對外關(guān)系中,因此,民主國家對其他民主國家的印象是積極的,從而民主國家彼此認(rèn)為是和平的,并會形成相互尊重的關(guān)系。相反,民主國家同非民主國家之間缺乏這種抑制紛爭的精神氣質(zhì)。

盡管“民主和平論”從概念、事實到邏輯均存在著諸多缺陷,被為數(shù)不少的學(xué)者所批評 ,但因其一個暗含的邏輯便是世界和平的穩(wěn)固基礎(chǔ)在于擴展西方所認(rèn)同的民主制度,因此它在西方國際關(guān)系理論界和政界具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?開辟了自由主義國際關(guān)系理論思考的一條引人注目的蹊徑。

三、自由主義國際關(guān)系理論的新發(fā)展:全球治理及其它

從20世紀(jì)新自由主義異軍突起開始,它和同時誕生的新現(xiàn)實主義的爭論就沒有停止過。但是和前兩次大論戰(zhàn)不同,雙方一直未能分出高下,反而出現(xiàn)了明顯的所謂新(現(xiàn)實主義)新(自由主義)合流的趨勢。即論戰(zhàn)的雙方都從自己最初的立場退卻,互相吸收對手的一些基本理論要素,使得它們在一些基本理論要素方面趨同,甚至基歐漢自己都承認(rèn)制度理論被貼上自由主義的標(biāo)簽幾乎是一種“誤導(dǎo)”。從而,爭論對于國際關(guān)系理論發(fā)展的價值和意義都大受影響。自由主義甚至整個國際關(guān)系理論研究的轉(zhuǎn)向成為題中應(yīng)有之義。

特別是,1991年冷戰(zhàn)以一種令人始料未及的方式戛然而止,新現(xiàn)實主義和新自由主義解釋力不足的窘境令諸多國際關(guān)系理論家措手不及。這使得一些學(xué)者開始另辟蹊徑,致力于發(fā)展一些解釋力和預(yù)測性更為強大的理論。其中,從本質(zhì)上屬于自由主義傳統(tǒng)的全球治理理論以其新穎的世界觀和方法論引人注目。當(dāng)代全球治理理論的最著名的國際關(guān)系理論家是現(xiàn)任美國喬治·華盛頓大學(xué)教授的詹姆斯·N·羅斯諾(JamesNRosenau),此外還有大衛(wèi)·赫爾德(DavidHeld)、奧蘭·揚、恩斯特奧托澤姆佩(Ernst Otto Czempie)、馬丁·休遜(MartinHewson)、馬克·贊齊(MarkWZacher)、克雷格·墨菲(CraigN Murphy)、多米尼克·鮑威爾(DominicPowell)等人。

羅斯諾對當(dāng)代學(xué)理意義上的全球治理觀念進行了開創(chuàng)性的探索,特別是他所提出的“分合(fragmegration)論”的世界觀成為全球治理理論的哲學(xué)基礎(chǔ),為該理論在當(dāng)代的發(fā)展建立了一個共同的知識平臺。“分合”(fragmegration)的英語單詞是由“分散(frag mentation)”一詞的前半部分(fragme)和“整合”(integration)一詞的后半部分(gration)結(jié)合而成。該詞的構(gòu)成形象地表達(dá)了“分合論”世界觀的思想內(nèi)核:當(dāng)代世界政治變遷的動因包含著分散化和一體化兩個同時起作用的趨勢,這兩個因素在當(dāng)代全球政治的進程中又分別指涉了全球化(globalizing)和區(qū)域化(localizing)的現(xiàn)象。當(dāng)代全球政治的圖景正是在這兩個因素的共同影響下形成的。

當(dāng)代世界中全球化和區(qū)域化在時間是共時性的(simultaneous),在空間上是相互交疊的(overlapping)。一方面,隨著跨國市場經(jīng)濟的發(fā)展、信息和通信技術(shù)的進步、全球公共問題領(lǐng)域的涌現(xiàn)以及公民政治技能革命性的提高,全球化的進展迅速而深入;另一方面,以眾多的少數(shù)民族自治的要求、宗教和文化次團體的增生、形形色色認(rèn)知共同體(epistemiccommunity)的出現(xiàn)為標(biāo)志,區(qū)域化的趨勢也日益突出。當(dāng)代世界“分合”的進程正在三大領(lǐng)域展開。在經(jīng)濟領(lǐng)域,經(jīng)濟全球化和新的“經(jīng)濟民族主義”(economicnational ism)。相互交疊。在社會領(lǐng)域,“分合”的趨勢也十分明顯,一方面是“全球公民社會”(globalcivilsociety)意識就逐漸形成,另一方面,國家自主權(quán)和權(quán)威的散失使得人們覺得必須依靠歸屬于適當(dāng)?shù)募w才能維護自己的利益并獲得心理上的安慰?？植澜M織和民族宗教分離主義勢力就是最顯著的例子。最后,在政治領(lǐng)域,全球化的動因使得傳統(tǒng)的民族國家治理面臨著巨大的危機。當(dāng)代世界政治中越來越多的議題超越了民族國家主權(quán)的界限。在跨國和超國家層面上,主權(quán)國家處理政治事務(wù)時深受諸多國際組織和國際制度的制約。幾乎與國際組織作用不斷加強同步,一般民眾的政治視野更加開闊,主權(quán)國家的政治決策也越來越難以博得大多數(shù)國民的支持。在“分合”進程的影響下,傳統(tǒng)的以民族國家為核心的權(quán)威結(jié)構(gòu)大受侵蝕,當(dāng)代世界政治體系正在經(jīng)歷意義深遠(yuǎn)的變革,這一變革集中體現(xiàn)在全球事務(wù)中的權(quán)威遷移(relocationofauthority)。

全球治理論者認(rèn)為,推動權(quán)威遷移的因素來自六個方面。首先是冷戰(zhàn)的結(jié)束和美蘇兩大超級大國競爭的終結(jié)去除了兩極結(jié)構(gòu)的束縛,使權(quán)威遷移的進程在體系層面上成為可能。其次,兩極結(jié)構(gòu)的崩解造成了冷戰(zhàn)后世界局勢的動蕩狀態(tài)(turbulence),與此同時,技術(shù)的迅速發(fā)展使得這個世界日益縮小,這些前所未有的態(tài)勢促使人們?nèi)ふ腋佑行У恼谓M織形式。第三,公民的技能革命(skillrevolution)使他們能夠更加清晰地界定自己的需要和愿望,同時更加容易地參與集體行動來表達(dá)自己的意愿。第四方面的因素來自次團體主義(subgroupism)的發(fā)展。社會越來越分化出大量有組織的實體,它們成為新的權(quán)威中心和忠誠目標(biāo)。第五個因素是國家和地方經(jīng)濟的全球化大大削弱了維系商業(yè)和金融關(guān)系的傳統(tǒng)方式。最后,權(quán)威遷移的進程被不斷出現(xiàn)的全球相互依存事態(tài)所加速,這些事態(tài)強化了跨國合作的密切形式,例如新近不斷高漲的社會運動?？傊?權(quán)威遷移的動因來自“分合”世界觀下同時展開的全球化和區(qū)域化進程間的互動。有些情況下,超越國家邊界的控制機制得到加強,而在另外的情況下,鄰里間心理安慰和種族歸屬等需要則催生和強化了區(qū)域化的控制機制。

盡管當(dāng)代世界事務(wù)大多數(shù)仍然是在主權(quán)國家管轄的框架內(nèi)展開的,但是隨著國家內(nèi)部和外部各種新的控制機制的出現(xiàn),越來越“呼喚全球政治權(quán)威甚至治理的新形式?！绷_斯諾把這種“新形式”稱作“權(quán)威領(lǐng)域(spheresofauthority,SOAs)”。所謂權(quán)威領(lǐng)域,指的是一些可以行使權(quán)力的行為體,在各自相應(yīng)領(lǐng)域里可以得到民眾的支持和服從。與國家主權(quán)權(quán)威不同的是,這種服從主要不是依靠國家機器的強制力獲得的,其服從主要來自民眾對于它的信任和認(rèn)可。權(quán)威領(lǐng)域往往沒有正式的組織形式,并且常常不具有領(lǐng)土性,它可能是全球性的,也可能是區(qū)域性的,同時其影響范圍在不斷地發(fā)生擴大或縮小的變化。