第一篇：橘頌.精品教案

第28課《橘頌》精品教案

【教學(xué)構(gòu)想】

《橘頌》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首詠物詩(shī)，是《楚辭·九章》中的一篇。整首詩(shī)節(jié)奏感強(qiáng)，文辭優(yōu)美，但語(yǔ)言較為深澀，而且還運(yùn)用了托物言志的寫作手法。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)起來有困難，理解有一定的難度。所以在教學(xué)時(shí)可以嘗試以下教學(xué)模式進(jìn)行：

1．通覽全文，初步感知：以學(xué)生的習(xí)慣、情趣和對(duì)課文的熟悉程度選擇朗讀、默讀、全文閱讀或是重點(diǎn)閱讀。讓學(xué)生在朗讀中疏通文字，邊讀邊想邊記，獲取初步印象--題材、內(nèi)容、作者思路、思想情感、藝術(shù)手法。

2．互動(dòng)感悟：精讀全文，通過自主探究的方式理解詩(shī)句意思，試找出文章中的重點(diǎn)句，并將自己理解中的難句梳理出來，在討論、交流時(shí)形成對(duì)文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等全面深刻的認(rèn)識(shí)。3．局部突破：教師總結(jié)學(xué)生的感受后，針對(duì)學(xué)生異議或重難點(diǎn)，對(duì)解決問題的關(guān)鍵和突破口進(jìn)行引導(dǎo)分析。

4．鑒賞創(chuàng)造：文言文教學(xué)不僅要讓學(xué)生通過掌握必要的文言知識(shí)，達(dá)到閱讀淺顯文言文的目的，而且還應(yīng)該學(xué)習(xí)文中所蘊(yùn)含的豐富的歷史文化知識(shí)、寫作知識(shí)、領(lǐng)悟體會(huì)其中的思想感情和人生哲理，以培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力。

[教學(xué)目的] 1．掌握本文重要實(shí)詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。2．掌握詩(shī)歌朗誦技巧，通過朗誦逐步理解詩(shī)歌主旨。3．學(xué)習(xí)文章托物言志、詠物抒情相結(jié)合的寫作手法。

4.把握橘樹的精神，理解作者借對(duì)橘堅(jiān)貞品質(zhì)的贊美所體現(xiàn)的人生追求。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

重點(diǎn)：掌握本文重要實(shí)詞，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。

難點(diǎn)：學(xué)習(xí)托物言志、詠物抒情相結(jié)合的寫作手法，把握橘樹的精神以及作者所體現(xiàn)的人生追求。[教學(xué)安排]兩課時(shí) [教學(xué)步驟]

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

1．教師導(dǎo)入：《晏子春秋》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！遍贅涞倪@種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故；國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。所以他遭讒被疏時(shí)，以南國(guó)的橘樹作為自己的榜樣，深情地寫下了詠物名篇一一《橘頌》。2．介紹屈原生平及本文寫作背景。(通過教師的導(dǎo)入和介紹，可以渲染氣氛、加強(qiáng)體驗(yàn)、增加感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)。)

二、初讀課文，整體感知

l．大聲、自由地朗讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀對(duì)停頓，注意語(yǔ)氣。

2．由學(xué)生提出應(yīng)該注意的字詞讀音、句內(nèi)停頓及個(gè)別語(yǔ)句的語(yǔ)氣處理，并且進(jìn)行范讀。3．同學(xué)們根據(jù)朗讀標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，教師適當(dāng)進(jìn)行指導(dǎo)。3．全班齊讀。

(學(xué)生通過反復(fù)朗讀課文，熟悉文中的詞句，為疏通文意做準(zhǔn)備)

三、學(xué)習(xí)課文

1．學(xué)生再次朗讀課文，結(jié)合課下注釋和查找工具書，試著理解課文，疏通文意。將自己無(wú)法解決的字、詞、句劃出來，在小組討論時(shí)解決。

2．分小組討論，逐段翻譯課文。四人一組，由一人負(fù)責(zé)翻譯全文，其他三人邊聽邊記下和自己理解不一致的地方。

3．在討論時(shí)，學(xué)生將閱讀所得、所感以及困惑提出．與小組同學(xué)進(jìn)行相互交流。

4．全班探討問題，找出文章中的重點(diǎn)句，提出小組討論時(shí)難以理解的句子，共同解決。還有不懂的地方，由教師答疑點(diǎn)撥。

5．學(xué)生反復(fù)誦讀，達(dá)到一定熟練的程度，直至背誦。

四、布置作業(yè)

1．背誦課文。

2．思考課后練習(xí)提出的問題。

(將課后練習(xí)作為作業(yè)讓學(xué)生思考，是為下一節(jié)課分析課文做準(zhǔn)備。)

第二課時(shí)

一、教師出示重點(diǎn)詞句，學(xué)生解答 1．重點(diǎn)字詞。

徠服壹志曾枝剡棘摶文章類

姱廓淑離師長(zhǎng)置 2．重點(diǎn)句子翻譯。

深固難徙，廓其無(wú)求兮。

蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

閉心自慎，不終失過兮。

淑離不淫，梗其有理兮。3．檢查背誦。

(復(fù)習(xí)鞏固上節(jié)課的內(nèi)容，讓學(xué)生掌握重要的字、詞、句，檢查背誦課文的情況，使學(xué)生養(yǎng)成勤背詩(shī)文的好習(xí)慣。)

二、探究、理解課文內(nèi)容

1．詩(shī)中哪幾句寫了橘的生長(zhǎng)習(xí)性? 后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。2．在下文中作者又從哪兩個(gè)方面來具體頌橘的? 具體從橘樹的外形美麗動(dòng)人和美好精神兩個(gè)方面來歌頌。3．從哪些方面寫了“橘”的外形美? ①讀課文，從中勾畫出描寫“橘”外形的句子。②將找出的句子進(jìn)行歸納提煉。

葉一綠；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形摶、精色、內(nèi)白

4．這些外在美又表現(xiàn)了橘怎樣的精神品質(zhì)，請(qǐng)?jiān)谖恼碌暮蟀攵握页鱿鄬?duì)應(yīng)的句子。課文原句：“獨(dú)立不遷”、“廓其無(wú)求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說明了“橘”淡泊寧?kù)o、疏遠(yuǎn)濁世、超然自立、豁達(dá)正直的精神品質(zhì)。

5．作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過頌橘來表達(dá)自身品性的寫作方式是什么? 作者看來是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予贊美。這就是托物言志的寫作手法。

6．作者是如何言志的?(結(jié)合課文分析)無(wú)論是對(duì)橘樹的描述或?qū)﹂贅涞捻灀P(yáng)，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國(guó)情感和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。

(本環(huán)節(jié)教師引導(dǎo)學(xué)生理清詩(shī)歌盼內(nèi)容層次，抓住詩(shī)中的關(guān)鍵詞句．了解全詩(shī)主旨、作者寫作意圖和精神追求。)

三、拓展延伸 1．屈原作為一個(gè)愛國(guó)、追求崇高人格的詩(shī)人．借橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國(guó)情感。那么，古今中外還有哪些人具有“橘”的精神品質(zhì)?(學(xué)生在此環(huán)節(jié)往往很活躍，很多學(xué)生都會(huì)想到我們?cè)?jīng)學(xué)過的一些名人和革命英雄的故事，以此展開話題，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的回答給予肯定和鼓勵(lì)。)2．選擇一種植物，模仿本文的手法，寫一篇400字左右的抒情短文。

(本文學(xué)習(xí)了托物言志、詠物抒情的寫作手法，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生將這種方法運(yùn)用到寫作中去。)【教學(xué)后記】

中學(xué)語(yǔ)文課本中文言文篇目占到近四分之一，教學(xué)大綱雖然對(duì)文言文的要求有所降低，只要求學(xué)生讀懂，但這對(duì)初中學(xué)生來說，讀懂也不是一件易事。針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的實(shí)際情況，我采用了這樣的教學(xué)方法：

l?！白x”字當(dāng)先，激發(fā)興趣。

初中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文乃為啟蒙，沒有文言文語(yǔ)感，文字生疏，且無(wú)停頓斷句常識(shí)，要學(xué)好文言文，良策之一就是把“讀”字?jǐn)[在首位。讀法有多種，但我認(rèn)為，在教學(xué)中范讀、默讀、朗讀、齊讀是必不可少的。

文言文中有些字的讀音，同我們今天語(yǔ)言中常見的讀法不一樣，這就需要老師的范讀，以加深記憶。通過老師的范讀，能使學(xué)生掌握住音節(jié)停頓，讀得瑯瑯上口。這時(shí)再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照課下注釋默讀，在讀懂課文的基礎(chǔ)上，教師在教學(xué)中再指名朗讀、組織齊讀。教師一面驗(yàn)收讀的效 果，一面評(píng)價(jià)讀的成效，使學(xué)生有興趣和信心去學(xué)習(xí)。讀多了，要求背誦就水到渠成，且能理解大意。其所謂“讀書百遍，其義自見”。

2、切合實(shí)際，教會(huì)方法。

文言文的翻譯方法多種多樣。我在教學(xué)時(shí)從以下兩方面人手：一方面，讓全班同學(xué)把各自不懂的字、詞、句指出來，分組討論，教師也以平等的身份參與討論，但不把結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生，允許有遺留問題，鼓勵(lì)學(xué)生課外通過其他的途徑解決問題。另一方面，就課文內(nèi)容，旬、段的含義，作者的思想感情、寫作動(dòng)機(jī)，精美語(yǔ)言，獨(dú)特風(fēng)格，人物形象等展開辯論。這一環(huán)節(jié)，對(duì)教師的素質(zhì)要求較高。

實(shí)詞教學(xué)方面，有一詞多義、古今詞義異同等，教師還要注意綜合、比較、歸類，使學(xué)生能舉一反三。文言文虛詞教學(xué)更是難點(diǎn)，這就需教師幫助學(xué)生找出規(guī)律，促其牢固掌握。

原文：后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，阛果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。

譯文：橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢Ｄ愕钠焚|(zhì)堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度。根深難以遷移，那是由于你專一的意志。綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜。枝兒層層，刺兒鋒利，飽滿的果實(shí)。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗。外觀精美內(nèi)心潔凈，類似有道德的君子啊。長(zhǎng)得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無(wú)瑕疵。啊，你幼年的志向，就與眾不同。獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重。堅(jiān)定不移的品質(zhì)，你心胸開闊無(wú)所私求。你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流。小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過失。遵守道德毫無(wú)私心，真可與天地相比。愿在萬(wàn)物凋零的季節(jié)，我與你結(jié)成知己。內(nèi)善外美而不放蕩，多么正直而富有文理。你的年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣

第二篇：橘頌教案

《橘頌》教案

【教學(xué)目的】

1.了解屈原的生平、文學(xué)創(chuàng)作及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位 2.了解《楚辭》的產(chǎn)生及藝術(shù)特點(diǎn)

3.深切領(lǐng)會(huì)《橘頌》所謳歌和追求的思想品格及崇高精神 4.體會(huì)本詩(shī)所體現(xiàn)出來的詠物詩(shī)的特點(diǎn) 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

1.重點(diǎn)：深切領(lǐng)會(huì)《橘頌》所謳歌和追求的思想品格及崇高精神

2.難點(diǎn)：文章托物言志、詠物抒情相結(jié)合的寫作方法，把握橘樹的精神以及作者所體現(xiàn)的人生追求

【教學(xué)方法】賞析法、探討法?！窘虒W(xué)安排】?jī)烧n時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

一、導(dǎo)語(yǔ)

我們?cè)谥袑W(xué)階段應(yīng)該學(xué)過《晏子春秋》一文，其中有兩句是關(guān)于橘樹的，大家還記得嗎？（生答：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”）枳：一種灌木類植物，果實(shí)小而苦。也叫【枸橘】，果實(shí)酸苦；淮：淮河，南北分界線。橘樹的這種奇異特性本是一大遺憾，但在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，橘樹這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正與自己矢志不渝的愛國(guó)情結(jié)相通。所以，他遭讒被疏時(shí)，以南國(guó)的橘樹作為自己的榜樣，深情地寫下了詠物名篇一一《橘頌》。下面就讓我們了解屈原及其作品。

二、屈原及其作品

（一）屈原生平

約公元前340～公元前278，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人，貴族出身，任三閭大夫、左徒，兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因懷王昏庸，屢受張儀欺騙，外交失利，兵敗地削，最后客死秦國(guó)。頃襄王即位，屈原又受令尹子蘭為首的親秦派排擠，再度被流放。公元前278年秦國(guó)將領(lǐng)白起一舉攻破楚國(guó)都城郢都，并在夷陵（今宜昌）焚燒楚先王陵墓。屈原目睹國(guó)土淪喪，他的政治理想破滅，痛心于國(guó)家滅亡，遂于次年五月五日以身殉國(guó)，自投汨羅江而死。端午節(jié)據(jù)說就是他的忌日。

（二）主要作品

他寫下許多不朽詩(shī)篇，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭，奠定了“香草美人”的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，世界四大文化名人之一。

魯迅充分肯定了屈原在我國(guó)文學(xué)史上的地位和作用。他在《漢文學(xué)史綱要》中說：屈原“被讒放逐，乃作《離騷》，逸響偉辭，卓絕一世?！?/p>

屈原詩(shī)作充分代表了楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)：一是多用神話傳說，構(gòu)思奇特，想象豐富，文辭華美，充滿浪漫主義色彩；二是長(zhǎng)篇巨制，篇章恢宏；三是形成了六言、七言為主的長(zhǎng)短不齊的楚辭體。屈原留存下來的作品，研究者多認(rèn)為有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）等。他的詩(shī)篇揭露了統(tǒng)治者的腐朽昏庸，表現(xiàn)了詩(shī)人進(jìn)步的政治理想和高尚的人格情操，抒發(fā)了熱愛祖國(guó)的真摯感情和堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。

1、《九章》

《九章》是九首各自獨(dú)立的詩(shī)篇，有《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。除《橘頌》外，都作于詩(shī)人流放期間，內(nèi)容全為憂國(guó)傷時(shí)的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛。

2、《九歌》

《九歌》是吸取楚地民歌中的神話故事，以民間祭祀歌的形式寫成的。有《東皇太一》(祭天神)、《云中君》(祭云神)、《湘君》(祭湘水神)、《湘夫人》(祭湘水女神)、《大司命》(祭主管人類壽命之神)、《少司命》(祭主管兒童命運(yùn)之神)、《東君》(祭太陽(yáng)神)、《河伯》(祭黃河之神)、《山鬼》(祭山神)、《國(guó)殤》(祭為國(guó)捐軀的烈士)、《禮魂》(祭祀完畢的送神曲)?！毒鸥琛钒窭p綿，語(yǔ)言優(yōu)美，文學(xué)價(jià)值很高。尤其是《國(guó)殤》，描寫了萬(wàn)馬千軍廝殺的場(chǎng)面，形象生動(dòng)，悲慘壯烈，動(dòng)人心魄，是屈原愛國(guó)精神的表現(xiàn)。

3、《離騷》 《離騷》是屈原的代表作。是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)。詩(shī)人敘述了自己信而見疑、忠而見棄的遭遇，抨擊了楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的無(wú)能，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門的幽憤，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、九死不悔的愛國(guó)精神。在這篇境界宏闊、氣勢(shì)奔放的詩(shī)篇中，詩(shī)人運(yùn)用浪漫的手法，馳騁其無(wú)比豐富的想象力，上天入地，把現(xiàn)實(shí)世界、神話世界和理想世界融合起來，描繪出一個(gè)色彩斑斕、迷離惝恍的詩(shī)的世界；塑造出一個(gè)志行高潔、頑強(qiáng)不屈的抒情主人公形象。

4、《天問》

《天問》全詩(shī)372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了170多個(gè)問題，這些問題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對(duì)許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對(duì)歷史的總結(jié)、褒貶；對(duì)自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論。《天問》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫(kù)中絕無(wú)僅有的奇作。

三、《楚辭》

1、簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》之后，戰(zhàn)國(guó)后期,南方產(chǎn)生了以屈原創(chuàng)作為代表的楚辭，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上的第二座高峰。楚辭的本義是楚國(guó)的歌詞。楚辭淵源于中國(guó)江淮流域的楚地歌謠,所謂“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，即：它大量使用楚國(guó)的方言口語(yǔ),運(yùn)用楚地聲調(diào)，描繪的是楚國(guó)的名山大川、奇花異草和風(fēng)俗習(xí)尚，因而富有楚國(guó)的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事等,充滿了奇異的想象和熾熱的情感，具有濃郁的浪漫主義色彩。楚辭的句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句靈活多變，有停頓、有延伸，委婉而多情致。比起《詩(shī)經(jīng)》更富有表現(xiàn)力，既能曲盡纏綿宛轉(zhuǎn)之情，又增強(qiáng)了抑揚(yáng)頓挫的音樂美，更富有文采。

到西漢時(shí)期,學(xué)者劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品以及漢代的仿作合編成《楚辭》，后人就把這種詩(shī)體稱為楚辭，又因?yàn)槠浯碜魇乔摹峨x騷》而稱這種詩(shī)體為騷或騷體。《楚辭》在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，它打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂，在詩(shī)壇上大放異彩。后人將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)騷，“風(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)代表《詩(shī)經(jīng)》，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義先河；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》，開辟了浪漫主義創(chuàng)作道路，成為文學(xué)創(chuàng)作的兩大流派。

2、“楚辭”也受到《詩(shī)經(jīng)》的影響，但與《詩(shī)經(jīng)》相比，“楚辭”所表現(xiàn)出來的進(jìn)步也是很明顯的。

第一、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史早期的作品，主要屬于群眾性集體創(chuàng)作，有濃厚的民歌色彩。楚辭由屈原創(chuàng)造，是詩(shī)人吸取民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)并加以創(chuàng)造性提高的結(jié)果。

第二、《詩(shī)經(jīng)》多以四字句為定格，篇章比較短，風(fēng)格比較樸素。楚辭的篇幅擴(kuò)大了，從三言四言發(fā)展到五言七言，句式參差錯(cuò)落，更富于變化。

第三、《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于北方，代表了當(dāng)時(shí)的中原文化。楚辭則是南方楚地的文學(xué)，是我國(guó)當(dāng)時(shí)南方文化高度發(fā)展的產(chǎn)物。

3、詩(shī)歌發(fā)展概述

在詩(shī)經(jīng)、楚辭之后，詩(shī)歌在漢代又出現(xiàn)了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府，一般為雜言，但是已經(jīng)有了完整的五言體，我們學(xué)習(xí)過的《孔雀東南飛》代表著漢樂府?dāng)⑹略?shī)的最高峰。五言詩(shī)達(dá)到成熟階段的標(biāo)志是《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)，我們繼《橘頌》之后要講的《行行重行行》就選自《古詩(shī)十九首》。

接下來到了建安時(shí)期，建安時(shí)期是繼承漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)期，也是五言詩(shī)的發(fā)展轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。代表詩(shī)人有三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮籍、應(yīng)玚、劉楨），他們的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸，詩(shī)風(fēng)剛勁堅(jiān)毅、慷慨悲涼、氣勢(shì)豪雄，被后世稱為“建安風(fēng)骨”，在這一階段我們學(xué)習(xí)曹操的《短歌行》。

到了兩晉時(shí)期，最為突出的是“不為五斗米折腰”的陶淵明，他開創(chuàng)了田園詩(shī)，我們?cè)凇抖谈栊小分髮W(xué)習(xí)他的《歸園田居》。之后謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水派詩(shī)歌創(chuàng)作。

兩晉之后是南北朝時(shí)期，是中國(guó)詩(shī)歌史上的又一發(fā)展時(shí)期，又一批樂府民歌集中涌現(xiàn)出來。但是南朝、北朝風(fēng)格迥異，南朝纏綿柔婉，北朝剛健雄渾。我們學(xué)習(xí)過的《木蘭詩(shī)》就是這一階段的代表作。南北朝樂府為唐代的律詩(shī)、絕句的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。唐代是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展最為輝煌的階段，詩(shī)人、詩(shī)作燦若星斗。初唐有“初唐四杰”王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；盛唐有李白杜甫，以及山水田園派的王維、孟浩然、邊塞詩(shī)派的高適、岑參等；中唐有白居易、元稹、張籍、韓愈、孟郊、李賀等；晚唐有“小李杜”李商隱和杜牧。這一階段，我們學(xué)習(xí)張若虛的《春江花月夜》、杜甫的《麗人行》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李商隱的《無(wú)題（二首）》。

唐詩(shī)之后是中國(guó)詩(shī)歌第二大高潮——宋詞，主要學(xué)習(xí)柳永的《少年游》、蘇軾的《定**》、李清照的《永遇樂》，李清照是中國(guó)古代文學(xué)史中會(huì)唯一一位重點(diǎn)講解女性作家。

最后是元曲，我們最熟悉的應(yīng)該是馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》，在這里我們沒有安排具體學(xué)習(xí)的篇目。大家可以自己欣賞一下課本中的《中呂.山坡羊》。

中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展過程大概就是這個(gè)樣子，下面我們進(jìn)入《橘頌》的賞析。

四、《橘頌》賞析

《橘頌》選自組詩(shī)《九章》?！毒耪隆肥蔷攀赘髯元?dú)立的詩(shī)篇，有《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。除《橘頌》外，都作于詩(shī)人流放期間，內(nèi)容全為憂國(guó)傷時(shí)的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛。

1、題解

《橘頌》即贊頌橘樹之美，“頌”是一種詩(shī)體，取義于《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”，是屈原組詩(shī)《九章》之首篇，是中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。全篇基調(diào)樂觀開朗，色彩絢麗明快，句式以四言為主，借物抒志，以物寫人，即溝通物我，又融匯古今，下面讓我們一起來欣賞《橘頌》一詩(shī)。

2、串講

后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?/p>

后皇：皇天后土。嘉：美，或釋為生育。徠：同“來”。服：服習(xí)南國(guó)水土。橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢?/p>

受命不遷，生南國(guó)兮。

你的品性堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度啊。深固難徙，更壹志兮。根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。綠葉素榮，紛其可喜兮。

綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。

曾(céng層)枝剡(yǎn演)棘，圓果摶(tuán團(tuán))兮。

曾：通“層”。曾枝，層層枝葉。剡棘：尖刺。橘枝有刺。圓果：指橘子。摶：通“團(tuán)”，指橘子長(zhǎng)得圓美。枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實(shí)啊。

青黃雜糅，文章爛兮。

青黃雜糅：橘子皮色有青有黃，相互錯(cuò)雜。文章：文采，此指橘子色彩。爛：燦爛。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。

精色內(nèi)白，類任道兮。

精色：橘子外表顏色鮮明。內(nèi)白：橘子內(nèi)瓤潔白。任：擔(dān)當(dāng)重任。外觀精美內(nèi)心潔凈，類似有道德的君子啊。

紛缊yūn 宜修，姱(kuā)而不丑兮。

紛緼：同“氛氳”，香氣盛貌。宜脩：美好。姱：美好。長(zhǎng)得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無(wú)瑕疵啊。

嗟爾幼志，有以異兮。

啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?

獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重啊。深固難徙，廓其無(wú)求兮。

廓：空廓，此指胸懷開闊。堅(jiān)定不移的品性，你心胸開闊無(wú)所私求啊。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

蘇世：在世上保持清醒，或曰疏遠(yuǎn)俗世。橫：橫立世上，或釋為欄木，以喻自我約束。不流：不隨從流俗。你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。

閉心自慎，終不失過兮。

小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。秉德無(wú)私，參天地兮。

秉：執(zhí)，持。參：合。參天地，上合天地?zé)o私之德。遵守道德毫無(wú)私心，真可與天地相比啊。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。

歲：歲暮。并謝：百花一齊凋謝。與長(zhǎng)友：長(zhǎng)與橘為朋友。橘樹四季常青，不因歲寒而凋。愿在萬(wàn)物凋零的季節(jié)，我與你結(jié)成知己啊。

淑離不淫，梗其有理兮。

淑：美，善。離：通“麗”，附麗。淫：放蕩。梗：直。理：紋理。此以橘之干直而有紋理，喻人之堅(jiān)守直道、符合正理。內(nèi)善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊，年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。

你的年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師啊。行比伯夷，置以為像兮。

比：比美。伯夷：商末孤竹君之子，周滅商，伯夷與弟叔齊義不食周粟，餓死于首陽(yáng)山中。是后世稱頌的有節(jié)之士。置：植，立。像：榜樣。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。

3、內(nèi)容分析

《橘頌》四句一節(jié)，共九節(jié)，可分兩部分。

第一部分為1-4節(jié)，重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。

開筆第1節(jié)就不同凡響：一樹堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！

橘樹是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的堅(jiān)根、“綠葉”、“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

第二部分為5-9節(jié)，從對(duì)橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”，表達(dá)過對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。

“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華 —— 在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

4.重點(diǎn)、難點(diǎn)探究（師生共析）①詩(shī)中哪幾句寫了橘的生長(zhǎng)習(xí)性?（明確：后皇嘉樹，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。）②在下文中作者又從哪兩個(gè)方面來具體頌橘的?（明確：具體從橘樹的外形美麗動(dòng)人和美好精神兩個(gè)方面來歌頌。）③從哪些方面寫了“橘”的外形美?（明確：?葉一綠；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形摶、精色、內(nèi)白）④這些外在美又表現(xiàn)了橘怎樣的精神品質(zhì)，請(qǐng)?jiān)谖恼碌暮蟀攵握页鱿鄬?duì)應(yīng)的句子。

（課文原句：“獨(dú)立不遷”、“廓其無(wú)求”、“橫而不流”、“閉心自慎”、“淑離不淫”、“梗其有理”。說明了“橘”淡泊寧?kù)o、疏遠(yuǎn)濁世、超然自立、豁達(dá)正直的精神品質(zhì)。）

⑤作者僅僅只是在頌橘嗎?這種通過頌橘來表達(dá)自身品性的寫作方式是什么?（明確：作者看來是句句寫橘，但不是僅僅在頌橘，而是將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予贊美。這就是托物言志的寫作手法。）

⑥作者是如何言志的?(結(jié)合課文分析)（明確：無(wú)論是對(duì)橘樹的描述或?qū)﹂贅涞捻灀P(yáng)，作者的目的是為了言志。用橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國(guó)情感和特立獨(dú)行、懷德自守的人生理想。）

(本環(huán)節(jié)教師引導(dǎo)學(xué)生理清詩(shī)歌內(nèi)容層次，抓住詩(shī)中的關(guān)鍵詞句．了解全詩(shī)主旨、作者寫作意圖和精神追求。)⑦《橘頌》所謳歌和追求的的思想品格及精神是什么？ “深固難徙，受命不遷”的堅(jiān)定意志和愛國(guó)情懷?！氨聼o(wú)私，廓其無(wú)求”的政治品格?！伴]心自慎，淑離不淫”的政治修養(yǎng)。

《橘頌》通過贊美橘樹，表現(xiàn)了屈原對(duì)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。

5、藝術(shù)特色

1．托物言志手法的運(yùn)用。中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今。所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

2．獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。《橘頌》一篇，雖以兮字為嘆，但為嚴(yán)格工整的四言體制，一反楚歌體制，一反楚歌之風(fēng)，一反屈原詩(shī)作上天入地的一貫浪漫風(fēng)格，先鋪陳寫實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，直歌述志，頗有中原詩(shī)歌之風(fēng)，與《詩(shī)經(jīng).周南》、《詩(shī)經(jīng).召南》中的一些詩(shī)作相似，“顯然是受《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的影響?！保ㄔ婿吨袊?guó)文學(xué)史》）

五、課堂小結(jié)

《橘頌》贊美了橘樹淡泊寧?kù)o，疏遠(yuǎn)濁世，超然自立，豁達(dá)正值的精神品質(zhì)。表現(xiàn)了屈原對(duì)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。

六、作業(yè)

1.試論《楚辭》在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史中的地位。

2.由《離騷》與《橘頌》概括屈原的精神品質(zhì)，人格魅力。板書

緣情詠物：頌橘“深固難徙”→借物起興

堅(jiān)貞｛

緣物抒情：頌人“蘇世獨(dú)立”→托物言志

第三篇：《橘頌》 大學(xué)語(yǔ)文 教案

橘頌

一、教學(xué)目的

1． 了解屈原的生平、文學(xué)創(chuàng)作及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位

2． 了解《楚辭》的產(chǎn)生及藝術(shù)特點(diǎn)

3． 深切領(lǐng)會(huì)《橘頌》所謳歌和追求的思想品格及崇高精神

4． 體會(huì)本詩(shī)所體現(xiàn)出來的詠物詩(shī)的特點(diǎn)

二、屈原與《楚辭》

1．屈原生平

屈原（約公元前340-約公元前278），名平，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，出身于貴族。杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志，曾任楚國(guó)左徒、三閭大夫等職。主張舉賢任能，彰明法度，聯(lián)齊抗秦，限制貴族特權(quán)。他的主張?jiān)獾搅吮Ｊ貏?shì)力的反對(duì)和誣陷。楚懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)了屈原。后頃襄王繼位，屈原被放逐江南。屈原的政治理想破滅，痛心于國(guó)家衰敗，終于在秦國(guó)攻破楚國(guó)都城后，投汨羅江自盡。

2．《楚辭》

《詩(shī)經(jīng)》之后，戰(zhàn)國(guó)后期，南方產(chǎn)生了以屈原創(chuàng)作為代表的楚辭，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上的第二座高峰。楚辭的本義是楚國(guó)的歌詞。楚辭淵源于中國(guó)江淮流域的楚地歌謠，它大量使用楚國(guó)的方言口語(yǔ)，描繪楚國(guó)的名山大川、奇花異草和風(fēng)俗習(xí)尚，充滿了奇異的想象和熾熱的情感。所謂“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，是典型的楚國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)。到西漢時(shí)期，學(xué)者劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品以及漢代的仿作合編成《楚辭》，后人就把這種詩(shī)體稱為楚辭，又因?yàn)槠浯碜魇乔摹峨x騷》而稱這種詩(shī)體為騷或騷體，并以“風(fēng)騷”合稱詩(shī)經(jīng)和楚辭。

3．屈原主要作品

屈原是楚辭的開創(chuàng)者，是我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的詩(shī)人。他的作品標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌從集體歌唱進(jìn)入了文人創(chuàng)作的時(shí)代。

屈原留存下來的作品，研究者多認(rèn)為有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）等。他的詩(shī)篇揭露了統(tǒng)治者的腐朽昏庸，表現(xiàn)了詩(shī)人進(jìn)步的政治理想和高尚的人格情操，抒發(fā)了熱愛祖國(guó)的真摯感情和堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神。

屈原詩(shī)作充分代表了楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)：一是多用神話傳說，構(gòu)思奇特，想象豐富，文辭華美，充滿浪漫主義色彩；二是長(zhǎng)篇巨制，篇章恢宏；三是形成了六言、七言為主的長(zhǎng)短不齊的楚辭體；四是多用“兮”字。

《九章》

《九章》是九首各自獨(dú)立的詩(shī)篇，有《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。除《橘頌》外，都作于詩(shī)人流放期間，內(nèi)容全為憂國(guó)傷時(shí)的抒情，比《離騷》更為凄苦和沉痛。

《九歌》

《九歌》是吸取楚地民歌中的神話故事，以民間祭祀歌的形式寫成的。有《東皇太一》(祭天神)、《云中君》(祭云神)、《湘君》(祭湘水神)、《湘夫人》(祭湘水女神)、《大司命》(祭主管人類壽命之神)、《少司命》(祭主管兒童命運(yùn)之神)、《東君》(祭太陽(yáng)神)、《河伯》(祭黃河之神)、《山鬼》(祭山神)、《國(guó)殤》(祭為國(guó)捐軀的烈士)、《禮魂》(祭祀完畢的送神曲)?！毒鸥琛钒窭p綿，語(yǔ)言優(yōu)美，文學(xué)價(jià)值很高。尤其是《國(guó)殤》，描寫了萬(wàn)馬千軍廝殺的場(chǎng)面，形象生動(dòng)，悲慘壯烈，動(dòng)人心魄，是屈原愛國(guó)精神的表現(xiàn)。

《離騷》

《離騷》是屈原的代表作。是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)。詩(shī)人敘述了自己信而見 1

疑、忠而見棄的遭遇，抨擊了楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的無(wú)能，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門的幽憤，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈、九死不悔的愛國(guó)精神。在這篇境界宏闊、氣勢(shì)奔放的詩(shī)篇中，詩(shī)人運(yùn)用浪漫的手法，馳騁其無(wú)比豐富的想象力，上天入地，把現(xiàn)實(shí)世界、神話世界和理想世界融合起來，描繪出一個(gè)色彩斑斕、迷離惝恍的詩(shī)的世界；塑造出一個(gè)志行高潔、頑強(qiáng)不屈的抒情主人公形象。

《天問》

《天問》全詩(shī)372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了170多個(gè)問題，這些問題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對(duì)許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對(duì)歷史的總結(jié)、褒貶；對(duì)自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論?！短靻枴芬孕缕娴乃囆g(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫(kù)中絕無(wú)僅有的奇作。

三、解題

選自組詩(shī)《九章》。橘頌即贊頌橘樹之美?！绊灐笔且环N詩(shī)體，取義于《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”之“頌”。前人多以為此詩(shī)作于屈原青少年時(shí)代，也有人以為作于放逐江南時(shí)期。清姚鼐“疑此篇尚在懷王朝初被讒時(shí)所作”，似更符合詩(shī)中“閉心自慎，不終失過兮”等句透露的詩(shī)人境遇。

南國(guó)多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)了?！稘h書》盛稱“江陵千樹橘”，早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇?！蛾套哟呵铩酚洝伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。

四、通讀

橘

頌

后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?/p>

橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢?/p>

受命不遷，生南國(guó)兮。

你的品質(zhì)堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度啊。

深固難徙，更壹志兮。

根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。

綠葉素榮，紛其可喜兮。

綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。

曾枝剡棘，圓果摶兮

枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實(shí)啊。

青黃雜糅，文章爛兮。

青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。

精色內(nèi)白，類任道兮。

外觀精美內(nèi)心潔凈，類似有道德的君子啊。

紛緼宜修，姱而不丑兮。

長(zhǎng)得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無(wú)瑕疵啊。

嗟爾幼志，有以異兮。

啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。

獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?

獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重啊。

深固難徙，廓其無(wú)求兮。

堅(jiān)定不移的品質(zhì)，你心胸開闊無(wú)所私求啊。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。

你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。閉心自慎，終不失過兮。

小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。秉德無(wú)私，參天地兮。

遵守道德毫無(wú)私心，真可與天地相比啊。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。

愿在萬(wàn)物凋零的季節(jié)，我與你結(jié)成知己啊。淑離不淫，梗其有理兮。

內(nèi)善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。

你的年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師啊。行比伯夷，置以為像兮。

品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。

五、內(nèi)容賞析

《橘頌》四句一節(jié)，共九節(jié)，可分兩部分。

第一部分為1-4節(jié)，重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。

開筆第1節(jié)就不同凡響：一樹堅(jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！

橘樹是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的堅(jiān)根、“綠葉”、“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光采照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

第二部分為5-9節(jié)，從對(duì)橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。

屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”，表達(dá)過對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。

“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華 —— 在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

《橘頌》所謳歌和追求的的思想品格及精神：

1.“深固難徙，受命不遷”的堅(jiān)定意志和愛國(guó)情懷。

2.“秉德無(wú)私，廓其無(wú)求”的政治品格。

3.“閉心自慎，淑離不淫”的政治修養(yǎng)。

《橘頌》通過贊美橘樹，表現(xiàn)了屈原對(duì)“受命不遷”、“秉德無(wú)私”、“閉心自慎”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國(guó)的情懷和堅(jiān)貞不渝、絕不同流合污的精神。

六、藝術(shù)特色

1．中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今。所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。

2．獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格

《橘頌》一篇，雖以兮字為嘆，但為嚴(yán)格工整的四言體制，一反楚歌體制，一反楚歌之風(fēng)，一反屈原詩(shī)作上天入地的一貫浪漫風(fēng)格，先鋪陳寫實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，直歌述志，頗有中原詩(shī)歌之風(fēng)，與《詩(shī)經(jīng)·周南》（漢廣“南有喬木，不可休息，漢有游女，不可求思”）、《詩(shī)經(jīng)·召南》（摽有梅 摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之）中的一些詩(shī)作相似，“顯然是受《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的影響。”（袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》）

第四篇：《橘頌》說課稿

秭歸縣郭家壩鎮(zhèn)楊家龍小學(xué)校本課程《柑橘文化》

《橘頌》說課稿

龔發(fā)軍

一、說校本課程

我校校本課程《柑橘文化》從2005年開始啟動(dòng)實(shí)施，制定了校本課程實(shí)施方案、課程綱要，開發(fā)了各年級(jí)校本課程教材，校本課程《柑橘文化》申報(bào)市級(jí)課題于2018年12月順利結(jié)題。一直以來，我校高度重視校本課程，得到了縣教研信息中心的精心指導(dǎo)，全體教師認(rèn)真落實(shí)校本課程教學(xué)，全校學(xué)生在校本課程學(xué)習(xí)中提升了素養(yǎng)，也得到了家長(zhǎng)和社會(huì)的高度肯定與贊揚(yáng)?！堕夙灐氛n時(shí)是校本課程《柑橘文化》“開發(fā)柑橘”中《柑橘栽培歷史》單元的內(nèi)容，適用于小學(xué)六年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)。

二、說教學(xué)目標(biāo)

1學(xué)習(xí)目標(biāo)

（1）能朗誦《橘頌》，初步了解詩(shī)詞大意。

（2）從詩(shī)詞中了解中國(guó)古代柑橘栽培歷史。

（3）淺析愛國(guó)詩(shī)人屈原的《橘頌》，體會(huì)柑橘的優(yōu)秀品質(zhì)，從中感悟屈原精神

2、學(xué)習(xí)重點(diǎn)

通過淺析《橘頌》，從詩(shī)詞中感受中國(guó)悠久的柑橘栽培歷史，從中感悟屈原精神。

3學(xué)習(xí)難點(diǎn)

理解楚辭《橘頌》的大意

三、說教學(xué)過程

（一）激趣導(dǎo)入

通過展示學(xué)校教學(xué)樓主樓梯墻上的《橘頌》圖片導(dǎo)入新課。

（二）淺析《橘頌》

1、通過試讀、聽媒體讀、自由讀、點(diǎn)名讀等達(dá)到有感情朗讀的要求。

2、學(xué)生對(duì)照手中學(xué)習(xí)單中詩(shī)詞注釋初步掌握詩(shī)詞大意，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

3、出示課堂交流（一），先小組內(nèi)同學(xué)交流，再小組選派代表班上交流，了解中國(guó)古代柑橘栽培歷史，進(jìn)一步理解詩(shī)詞大意

（三）認(rèn)識(shí)屈原

1、出示屈原銅像和屈原祠山門圖片，引出《橘頌》作者屈原。出示屈原生平簡(jiǎn)介，讓學(xué)生初步了解屈原。

2、出示課堂交流（一），先小組內(nèi)同學(xué)交流，再小組選派代表班上交流，深入感悟屈原精神。

（四）課堂小結(jié)

通過課堂小結(jié)和課后實(shí)踐，深化對(duì)屈原精神的感悟

四、說板書設(shè)計(jì)

1、附板書設(shè)計(jì)

橘

頌

屈原

秭歸人

矢志不渝

榮辱分明

為國(guó)為民

上下求索

2、板書設(shè)計(jì)說明

板書內(nèi)容有課題，“屈原，秭歸人”，以及屈原精神的關(guān)鍵詞。力求簡(jiǎn)明扼要，抓住重點(diǎn)。

五、說教學(xué)反思

本節(jié)課通過淺析《橘頌》詩(shī)篇和感悟屈原精神，不僅讓學(xué)生了解柑橘栽培歷史，還讓學(xué)生初步學(xué)習(xí)《橘頌》，感悟屈原精神，受到屈原文化熏陶。小學(xué)六年級(jí)學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)古文楚辭《橘頌》理解有較大難度，另外，對(duì)于屈原，時(shí)空跨度大，感悟屈原精神既是難點(diǎn)也是重點(diǎn)。因此，布置學(xué)生課前搜集屈原資料，課后閱讀屈原詩(shī)詞，能更深入的了解屈原。畢竟是小學(xué)生，只能讓學(xué)生初步了解，不能有過高要求。

第五篇：《橘頌》讀后感

《橘頌》讀后感范文

看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《橘頌》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《橘頌》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的著名詩(shī)篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國(guó)兮?！敝麑W(xué)者、楚辭專家文懷沙先生對(duì)《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長(zhǎng)著；那樹上載負(fù)著能服習(xí)于我們水土的橘果。你，橘果，秉受這堅(jiān)定的意志，繁生在絢麗的南國(guó)。根深蒂固，那不容易轉(zhuǎn)變的素質(zhì)，正表現(xiàn)出意志的不可消磨。青赤的顏色，潔白的內(nèi)在，正暗示我們對(duì)人處事應(yīng)該如何去做。你具有多種多樣的美好的風(fēng)姿，簡(jiǎn)直找不到任何小疵，多么完美！

《橘頌》實(shí)際上述說了一個(gè)愛國(guó)主義者對(duì)自己故土深沉的愛。屈原的很多作品都是通過物來表現(xiàn)的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。因此，他總帶著花環(huán)，歌頌花，歌頌生命。他不愿讓花凋零。全詩(shī)正是寄托了這樣的情感，通過對(duì)橘樹的歌頌，說明自己的堅(jiān)貞，洋溢著詩(shī)人熱愛祖國(guó)的一片精誠(chéng)?！堕夙灐肥菍?duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗性格的肯定，是對(duì)一個(gè)堅(jiān)貞美麗靈魂的歌頌。不論在任何時(shí)候，都能激起人們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！蔽膽焉诚壬吷芯壳膀}音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經(jīng)歷了巨大的磨難，但愛國(guó)之卻心始終不變。這正是我們?yōu)橹幐璧那竦膬?nèi)涵。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，古老的華夏再度騰飛，而蘊(yùn)含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩(shī)篇中獲得新的啟示，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，重鑄民族之魂。

“受命不遷，生南國(guó)兮，深固難徒，更壹志兮”，橘受命生長(zhǎng)在南國(guó)，不能遷移，根深蒂固，難于移栽，它是堅(jiān)定專一的|橘果有著華麗燦爛的外表，剝?nèi)ラ倨?，那是美麗潔白的果肉，其象征著，愿意為?guó)盡忠的賢人異士。

現(xiàn)今社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)有著這類似的感恩之情，說為國(guó)，有些大，但感恩不限于此，就像橘一樣，給我土地，我自當(dāng)以美果相報(bào)。

父母，給你我生命，給你我包辦衣食住行，對(duì)于當(dāng)代的我們，不應(yīng)該報(bào)以濃厚回報(bào)嗎?社會(huì)上，于父母鬧上法庭追究財(cái)產(chǎn)，屢見不鮮，我不希望社會(huì)在變質(zhì)，人是有感情的生物，對(duì)于情，人不是應(yīng)該高于動(dòng)物嗎?烏鴉尚能反哺，何況自視甚高的人呢?

感恩是一種溫柔的情感寄托，是人類最基本的感情表達(dá)方式，心懷感激之情，能夠使得社會(huì)更加和諧，使人與人之間的相處更加的融洽。

如若感恩之情不存在，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的社會(huì)下，將會(huì)徹底暴露噬血貪婪的一幕，人只會(huì)為了自己而活著，而奮斗，全然不顧別人感受，不顧國(guó)家與集體利益。

沒有了感恩，就沒了唐山的振興，沒有了汶川的振作。

感恩必不可少，感恩于父母的.濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨，一個(gè)美麗的詞語(yǔ)，它代表著億萬(wàn)人無(wú)法言說的情感。

感恩，一種美妙的情感，它傳達(dá)了億萬(wàn)人無(wú)法言表的感情。

感懷屈原變法的失落、放逐的憂傷、無(wú)法報(bào)效祖國(guó)的憤恨、沉落汨羅江的無(wú)奈，他是不滿的，對(duì)于感恩祖國(guó)無(wú)以為報(bào)的不滿。

橘，它是幸福的，感恩土地的幸福、駐留南國(guó)的幸福，得以為報(bào)的幸福。

人的情感是強(qiáng)烈的，對(duì)于正常有血性，有情感的人，對(duì)于恩惠，那是難以忘懷的，人可以沉淪，物質(zhì)可以消逝，感恩于心，卻是無(wú)法泯滅的。

我成長(zhǎng)在美麗的水電之都————宜昌，這里物產(chǎn)豐富，風(fēng)景優(yōu)美，更有流傳千古的愛國(guó)詩(shī)人屈原。翻開《經(jīng)典誦讀》，細(xì)細(xì)品味，讓我感觸頗深的就是屈原的《橘頌》。

“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮?！?/p>

美麗的江陵地帶是橘樹的故鄉(xiāng)，這里出產(chǎn)的橘子汁兒甜個(gè)兒大，色澤鮮艷。每到秋天來臨成片的橘子紅燈籠似的掛滿枝頭，樂呵呵的向遠(yuǎn)方的客人打著招呼。偏偏這樣可愛的橘子到了北面就變成又苦又澀的枳實(shí)了。這一點(diǎn)在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作?！霸ω呒?，圓果摶兮”。它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害，它所奉獻(xiàn)給世人的是無(wú)數(shù)甘甜的果實(shí)。

橘樹這種堅(jiān)貞不渝的品質(zhì)正是屈原所推崇和贊美的，“深固難徙，廓其無(wú)求”“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，這使得它能堅(jiān)定自己的操守，保持公正無(wú)私的品格。屈原一生歷經(jīng)坎坷，被人陷害流放不得志，但他始終不愿放棄自己的治國(guó)理想，極力同情勞苦大眾，揭露統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，追求法制社會(huì)，贊同選拔賢德人才治理國(guó)家?？墒撬睦硐霝樗麕淼闹挥袨?zāi)難，即便如此他仍像一樹堅(jiān)挺的綠橘，立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹是可敬的，同時(shí)又是俊美可親的。

橘樹的果實(shí)滋養(yǎng)著人們，在寒風(fēng)霜雪中傲然挺立，它的高風(fēng)亮節(jié)，冬日里的郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服的品德，就像詩(shī)人屈原在風(fēng)刀霜?jiǎng)r(shí)刻的風(fēng)骨，他愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這更使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。

詩(shī)人用橘樹歌頌著人世間的高尚品質(zhì)，愿為勞苦大眾戰(zhàn)斗不息的決心和斗志，這都深深地感染著我。清晨，捧讀經(jīng)典，我仿佛就是一朵小而白的橘花，芬芳了青春，愿結(jié)出甜蜜的果實(shí)。愿我與經(jīng)典同成長(zhǎng)，愿我們都徜徉在國(guó)學(xué)精粹中，擁有一顆高尚的靈魂。