第一篇：承載信仰,我們有夢(mèng)伴行 -----與信仰對(duì)話,飛揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)

承載信仰，我們有夢(mèng)伴行

“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年有夢(mèng)則民族有希望，少年追夢(mèng)則國(guó)家昌盛?！边@句話里蘊(yùn)藏的是一個(gè)民族能夠長(zhǎng)久不衰傳承的真理。雖然選調(diào)生踏出大學(xué)校門就已不再是少年，但是我們?nèi)员Ａ糁倌陼r(shí)的夢(mèng)想。也許我們的夢(mèng)想不盡相同，但是貢獻(xiàn)自己的一份力量描繪國(guó)家更加美好的明天卻是我們共同的夢(mèng)想。2012年，習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，說(shuō)道“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！痹僖淮吸c(diǎn)燃了整個(gè)中華民族夢(mèng)想的火焰，也觸動(dòng)著我的夢(mèng)。

用“雄關(guān)漫道真如鐵”來(lái)形容中華民族的昨天再貼切不過(guò)。近代以來(lái)，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國(guó)人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，終于掌握了自己的命運(yùn)，開始了建設(shè)起了自己國(guó)家，充分展示了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。

用“人間正道是滄桑”來(lái)形容中華民族的今天也恰到好處。改革開放以來(lái)，我們黨不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義，沿著這條道路我們將邁向美好的明天。

用“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”來(lái)形容中華民族的明天更是恰如其分。有著五千年歷史的中華民族在經(jīng)歷了種種災(zāi)難、磨礪之后，民族偉大復(fù)興的光明前景就在眼前。我們要把偉大先輩們的信仰傳承下來(lái)，讓“中國(guó)夢(mèng)”指引我們前進(jìn)的方向，讓“中國(guó)夢(mèng)”照亮我們前行的腳步。

“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)口號(hào)，而是需要通過(guò)我們每個(gè)人用雙手去創(chuàng)造。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是需要把我們的國(guó)家建設(shè)得更加強(qiáng)大，更加和諧。“不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江?！毕胍獜?qiáng)國(guó)必先構(gòu)筑最牢固的基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要我們每一個(gè)選調(diào)生扎根基層，不懈奮斗，既要做好發(fā)展的生力軍，更要做好實(shí)干、廉潔風(fēng)氣的引領(lǐng)者。面對(duì)基層中工作中存在的諸多問題，面對(duì)工作中遇到的各種困難，我們應(yīng)堅(jiān)定自己信念和崇高的理想。

舞?青春，用思想武裝自己

青春是用來(lái)學(xué)習(xí)的，青春是用來(lái)舞動(dòng)的。學(xué)習(xí)是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力，也是人生的永恒主題，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，選調(diào)生更應(yīng)主動(dòng)把學(xué)習(xí)當(dāng)作習(xí)慣。面對(duì)基層復(fù)雜的工作，我們要不斷地加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用新的思想武裝自己的頭腦。要抱著謙虛、謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)真了解農(nóng)村現(xiàn)狀，掌握基層動(dòng)態(tài)，深入群眾，真正了解百姓的需求。不斷地拓寬視野，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，把在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的工作中去。要緊扣當(dāng)前農(nóng)村改革發(fā)展實(shí)際，學(xué)習(xí)黨在農(nóng)村的方針政策、法律法規(guī)，以正確的理論指導(dǎo)工作。要虛心、虔誠(chéng)地向身邊的同事學(xué)習(xí)，在平時(shí)工作中加強(qiáng)與領(lǐng)導(dǎo)和同事之間的溝通，遇事多向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，提高自己把握全局和綜合協(xié)調(diào)的能力，加強(qiáng)和同事們的交流做到互幫互促，學(xué)習(xí)處理問題方式、方法和技巧，特別是農(nóng)村工作和群眾工作的方法。多向群眾和身邊的人學(xué)習(xí)，做到從群眾中來(lái)到群眾中去。同時(shí)更要學(xué)習(xí)好相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和處理工作中相關(guān)事宜的能力。有效地應(yīng)對(duì)新任務(wù)、新要求和新挑戰(zhàn)，腳踏實(shí)地的做好自己的本職工作。

“逐?夢(mèng)想”，用行動(dòng)充實(shí)自己

“艱難困苦，玉汝于成”，基層條件比較艱苦，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生活狀況等都還比較落后，這就要求我們要塌下心來(lái)一步一個(gè)腳印的開展工作。養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)、不厭其煩的工作態(tài)度和任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)的工作作風(fēng)。實(shí)踐出真知，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，離不開苦干實(shí)干?！吧厦媲l線，底下一根針”是基層的真實(shí)寫照，基層工作事無(wú)巨細(xì)、情況紛繁復(fù)雜，任何一個(gè)事情都關(guān)系到百姓的切身利益。因此，在工作中要養(yǎng)成事事以百姓為先的思想，真真正正為老百姓干實(shí)事。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們黨一貫貫徹人民群眾路線，做好群眾工作，贏得群眾支持是我黨能永葆生機(jī)的法寶。選調(diào)生們要深入群眾中去，兢兢業(yè)業(yè)做好服務(wù)，多吃清苦、多干實(shí)事，以實(shí)際行動(dòng)譜寫基層壯美“中國(guó)夢(mèng)”。

“繪?未來(lái)”，用積極的心態(tài)引領(lǐng)自己

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！崩硐胫敢松较?，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，精神上就會(huì)“缺鈣”。選調(diào)生大都是年輕干部，只有堅(jiān)定理想信念，才能胸懷大志、心胸開闊，才能勇于奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)奮斗，才能有良好的心理狀態(tài)、工作狀態(tài)。在工作中我們要有熱愛工作的熱心、包容忍讓的愛心、求知若饑的虛心、廉潔奉公的決心和持之以恒的恒心，只有做到這“五心”才能讓老百姓舒心，讓領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們放心?；鶎邮沁x調(diào)生的搖籃，也是鍛煉強(qiáng)者的舞臺(tái)。作為選調(diào)生，要調(diào)整好心態(tài)，踏實(shí)工作，以積極飽滿的熱情投入到工作中去，為譜寫“中國(guó)夢(mèng)”添磚加瓦。

“扎根基層，服務(wù)人民，不忘初心，方得始終”。只有每一個(gè)扎根基層的選調(diào)生，肩負(fù)起我們身上那一份使命感和責(zé)任感，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福散發(fā)身上的光和熱，涓涓細(xì)流，匯成江河，用我們微小的力量推動(dòng)整個(gè)中華民族走向偉大的復(fù)興之路。雖然道路上終會(huì)有艱難，總會(huì)有險(xiǎn)阻，但我們寵辱不驚，有雪底蒼松的不屈，有僻地蘭草的淡泊，有咬定青山不放松的韌勁。腳踏實(shí)地，甘于奉獻(xiàn)。立足實(shí)干，在實(shí)干中找到成長(zhǎng)的支點(diǎn)，在實(shí)干中搭建實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的階梯。當(dāng)繁華褪盡，聽潮起潮落，我聽到了中國(guó)夢(mèng)——中華民族兒女期盼的民族復(fù)興之路。當(dāng)洗盡鉛華，看云卷與舒，我看到了我的夢(mèng)——深入基層，服務(wù)群眾，讓青春綻放在群眾最需要的地方。

第二篇：與信仰對(duì)話,飛young中國(guó)夢(mèng)

與信仰對(duì)話，飛young中國(guó)夢(mèng)

什么是信仰？人為什么有信仰。我想每個(gè)人的回答都不盡相同。穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河我們不難發(fā)現(xiàn)，第一個(gè)涌向理想彼岸的無(wú)論是潮涌還是浪花，都離不開堅(jiān)定的理想和信念。遙望廣闊的星空，我們不難理解，為什么照耀人間的是日月而不是短暫的流星，因?yàn)槠痰妮x煌不代表永恒的理想，堅(jiān)定不移的信念才是持之以恒的力量。因?yàn)槿擞辛恕靶叛觥比瞬艜?huì)有力量、人有了“信仰”人生才會(huì)閃耀光芒。人有了信仰人活得才坦蕩。人有了信仰，人生的道路才能越走越寬廣。

信仰是一種精神活動(dòng)，同時(shí)也在根本影響著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不僅是人類感情的需要，也是人類生命意志的展現(xiàn)。信仰作為哦一種心理狀態(tài)，標(biāo)志著人類精神意識(shí)的相對(duì)穩(wěn)定和理性。

信仰不給人以可靠的知識(shí)，卻能給人的人生實(shí)踐提供確定性，給人類精神生活中的所有追求提供基礎(chǔ)，它居于人類精神生活中的終極的，無(wú)限的，無(wú)條件的一面。人有了信仰這個(gè)精神支柱，就可以激發(fā)起主體實(shí)踐活動(dòng)的巨大熱情，強(qiáng)化主體的意志，堅(jiān)定主體的信心和毅力，從而才能最大限度地施展主體的潛能，實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值。

我們信仰共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著我們從備受欺侮的舊中國(guó)趕到日漸繁榮昌盛的小康中國(guó)。

信仰與對(duì)話，信仰主導(dǎo)著對(duì)話，對(duì)話體現(xiàn)著信仰。

信仰與對(duì)話訴說(shuō)了偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)夢(mèng)是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)夢(mèng)想拼湊而成的。每個(gè)夢(mèng)想雖可能不相同，但它背后的信仰卻是大同小異的。夢(mèng)想者信仰者共產(chǎn)黨，只有黨才能帶領(lǐng)我們走向幸福，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，建成美麗中國(guó)。

作為一名大學(xué)生，首先我們要明確什么是“信仰”，所謂“信仰”就是?！靶叛觥庇嘘P(guān)于黨的目標(biāo)，國(guó)家傳統(tǒng)，民族命運(yùn)和人民幸福?！靶叛觥弊罱K決定著黨的存亡，民族興衰和個(gè)人事業(yè)成功與否。由此可見，“信仰”對(duì)于國(guó)家以及個(gè)人是多么的重要。無(wú)論如何，我們都要明確自己的“信仰”，明確人生的方向，并朝著這個(gè)方向不斷努力前行。

中華民族復(fù)興之路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。用三句詩(shī)句概述為“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，完美無(wú)瑕地講出了中國(guó)所走的道路以及中國(guó)所取得的成就?；仡櫄v史，黨的“十四大”指出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。“十五大”指出了依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家?！笆蟆碧岢隽藞?jiān)決反對(duì)和防止腐敗，是全黨的一項(xiàng)重大的政治任務(wù)?！笆叽蟆敝赋鋈娼ㄔO(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求?！笆舜蟆碧岢鰣?jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)。前行的路上往往是坎坷艱辛的，但中國(guó)并沒有止步不行，而是以頑強(qiáng)的毅力披荊斬棘，今天所取得的成績(jī)是顯然易見的：人民面貌﹑國(guó)家面貌以及中國(guó)共產(chǎn)黨面貌發(fā)生了重大改變。我們要把偉大先輩們的信仰傳承下來(lái)，讓“中國(guó)夢(mèng)”指引我們前進(jìn)的方向，讓“中國(guó)夢(mèng)”照亮我們前行的腳步?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，中國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)口號(hào)，而是需要通過(guò)我們每個(gè)人用雙手去創(chuàng)造。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是需要把我們的國(guó)家建設(shè)得更加強(qiáng)大，更加和諧?！安环e跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江?！毕胍獜?qiáng)國(guó)必先構(gòu)筑最牢固的基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要我們每一個(gè)選調(diào)生扎根基層，不懈奮斗，既要做好發(fā)展的生力軍，更要做好實(shí)干、廉潔風(fēng)氣的引領(lǐng)者。面對(duì)基層中工作中存在的諸多問題，面對(duì)工作中遇到的各種困難，我們應(yīng)堅(jiān)定自己信仰和崇高的理想。

在中國(guó)夢(mèng)的指導(dǎo)下，在“信仰”的指引下，我們昂首闊步，大步向前。

12級(jí)醫(yī)學(xué)影像

毛娟

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第三篇：與信仰對(duì)話 飛young中國(guó)夢(mèng)

與信仰對(duì)話 飛young中國(guó)夢(mèng)

——弘揚(yáng)南丁格爾精神

為深入學(xué)習(xí)貫徹總書記系列重要講話精神，進(jìn)一步推進(jìn)“與信仰對(duì)話 飛young中國(guó)夢(mèng)”主題活動(dòng)的開展，引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的理想信念，江西醫(yī)專護(hù)理系團(tuán)總支于2016年12月1日下午四點(diǎn)三十分在教學(xué)樓B102開展了“與信仰對(duì)話 飛young中國(guó)夢(mèng)---弘揚(yáng)南丁格爾精神”主題報(bào)告會(huì)。出席本次報(bào)告會(huì)的護(hù)理系各班學(xué)生代表，本次主講人為護(hù)理系石楠老師。

4.30報(bào)告會(huì)準(zhǔn)時(shí)開始，主持人江尋為我們介紹了南丁格爾的生平和她對(duì)護(hù)理所作出的貢獻(xiàn)，南丁格爾放棄了原本優(yōu)越的生活，一直致力于護(hù)理事業(yè)的發(fā)展。在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，率領(lǐng)護(hù)士們奔赴前線，使英國(guó)士兵的死亡率大大降低，并被戰(zhàn)士們親切地稱為“提燈女神”。在1860年她開創(chuàng)了世界上第一所護(hù)士學(xué)校，這便是護(hù)理專業(yè)化的開始，她撰寫兩部著作《醫(yī)院札記》《護(hù)士札記》，她為護(hù)理事業(yè)奉獻(xiàn)出了自己的一生。接著又為我們簡(jiǎn)述了江西醫(yī)專護(hù)理系楊燕麗同學(xué)在高鐵上運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)幫助產(chǎn)婦處理胎盤娩出的事跡。

隨后，石楠老師介紹了具有奉獻(xiàn)精神的代表人物。江西省首位南丁格爾獎(jiǎng)?wù)芦@得者章金媛女士。這位八十三歲的高齡老人用最無(wú)私的愛奉獻(xiàn)給處于痛苦的患者，她用她的實(shí)際行動(dòng)向南丁格爾致敬，她對(duì)孤寡老人提供幫助讓人們對(duì)她肅然起敬，她的無(wú)私奉獻(xiàn)精神值得大家學(xué)習(xí)，在傳遞愛與責(zé)任中，她和她的志愿者團(tuán)隊(duì)帶給人們溫情和力量。石楠老師又為同學(xué)們例舉了2010級(jí)的王晶學(xué)姐在花鳥市場(chǎng)救治癲癇老爺爺不留名的感人事跡，事后，王晶學(xué)姐被評(píng)為“最美浙江人”，學(xué)姐身上體現(xiàn)了江西醫(yī)專學(xué)生的高尚品德，也秉承了南丁格爾救死扶傷的堅(jiān)定信念。石楠老師還把自己實(shí)習(xí)過(guò)程中微小但感人的經(jīng)歷講述給大家，讓同學(xué)們明白，身為一名護(hù)士必須要有五心“愛心、細(xì)心、耐心、責(zé)任心、同情心”。

緊接著，學(xué)生代表廖晴和黃赫發(fā)表了她們對(duì)南丁格爾精神的認(rèn)識(shí)，即為“愛護(hù)弱小事物的精神和本能，舍己為人，有高度責(zé)任感，有卓越的才能，用愛心、耐心、細(xì)心、和責(zé)任心去對(duì)待每一位患者”

最后全體起立，目光堅(jiān)定的宣誓：作為醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)履行自己的職責(zé)，慎守病人家屬及秘密，竭誠(chéng)協(xié)助醫(yī)生之診治，務(wù)為病者謀福利。本次報(bào)告會(huì)在熱烈的掌聲中落下帷幕。

本次報(bào)告會(huì)不僅契合了青年學(xué)生追求崇高精神，確立人生信仰的內(nèi)在愿望，還讓護(hù)理系同學(xué)們更為深刻的了解南丁格爾精神，激發(fā)同學(xué)們對(duì)護(hù)理這一行業(yè)的熱愛與激情，同時(shí)讓同學(xué)們明白“護(hù)士”這一職業(yè)是莊嚴(yán)、神圣的事業(yè)。

第四篇：理想信仰和中國(guó)夢(mèng)

理想信仰與“中國(guó)夢(mèng)”

——?dú)v史、文化和政治的綜合解讀

各位下午好，今天這一堂課我講的題目是理想信念和“中國(guó)夢(mèng)”，副標(biāo)題是歷史、文化和政治的綜合解讀。這里面我還提示了一下，要點(diǎn)亮百年“中國(guó)夢(mèng)”，凝聚華夏精氣神。今天主要講四個(gè)大的內(nèi)容：第一個(gè)大內(nèi)容，夢(mèng)話語(yǔ)與理想信仰的意義；第二個(gè)大題目，“美國(guó)夢(mèng)”的對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的啟示；第三個(gè)大標(biāo)題，“中國(guó)夢(mèng)”凝聚民族復(fù)興的精氣神；第四個(gè)大標(biāo)題，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑和未來(lái)走向。

一、夢(mèng)話語(yǔ)與理想信仰的意義

（一）“中國(guó)夢(mèng)”的初步理解

先講第一個(gè)大問題，20世紀(jì)—21世紀(jì)這兩個(gè)世紀(jì)給予了我們什么啟示。第一個(gè)大標(biāo)題，夢(mèng)的話語(yǔ)與理想信仰的意義。20世紀(jì)“美國(guó)夢(mèng)”成就了美國(guó)的世界霸業(yè)，21世紀(jì)“中國(guó)夢(mèng)”關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。

什么叫做“中國(guó)夢(mèng)”？無(wú)論是報(bào)刊上，還是網(wǎng)絡(luò)上，還是大眾學(xué)生寫作文，有各種說(shuō)法，今天我這里也提出一種自己的看法，如果用一句話來(lái)講，什么叫“中國(guó)夢(mèng)”？“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族的偉大復(fù)興，如果用兩句話來(lái)講，“中國(guó)夢(mèng)”是民族獨(dú)立解放和強(qiáng)國(guó)富民，如果用三句話來(lái)講，就要從政治解讀、歷史解讀、文化解讀這三個(gè)方面來(lái)講。

如果說(shuō)從歷史解讀，講的是歷史規(guī)律，歷史規(guī)律之夢(mèng)，為什么這么講？因?yàn)闁|方與西方就像世界是一個(gè)人，是一個(gè)完整的人，一個(gè)人要走路就有兩條腿，一條腿是西方，一條

腿是東方。歷史的發(fā)展是交替往前走的，就像人走路一樣，不可能像僵尸一樣兩條腿蹦著走，一定是一條腿先走，另一條腿后走，交替往前走。歷史上東方文化、東方文明是走在前面的，到近代以來(lái)，西方文明走到前面來(lái)了，到了21世紀(jì)東方文明可能又要走到前面來(lái)了，這是歷史的規(guī)律。所以，講“中國(guó)夢(mèng)”與歷史的規(guī)律相關(guān)，為什么？中國(guó)是代表東方文化的典型，中國(guó)有聲音講，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。講的就是這個(gè)道理，講的是東西方文化、東西方發(fā)展、東西方文明的關(guān)系，所以，如果用三句話來(lái)講講第一句話，歷史規(guī)律之夢(mèng)。如果講第二句話是什么意思？民族感情之夢(mèng)，百年的“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上說(shuō)的是中華民族被壓抑了一百年的民族感情，這種民族感情就是要獨(dú)立、要解放，要振興。我們講民族復(fù)興，潛臺(tái)詞是我們?cè)?jīng)偉大過(guò)，我們?cè)?jīng)富強(qiáng)過(guò)，但是我們睡著了，我們衰落了，衰落了一百年，現(xiàn)在猛醒了，西方把中國(guó)比喻作一個(gè)“睡獅”，道理就在這里，睡獅醒了，在世界上就是發(fā)揮作用了。所以，中國(guó)的百年夢(mèng)壓抑了中華民族一百年的感情，這種民族感情現(xiàn)在要迸發(fā)出來(lái)，所以，這是第二句話。第三句話，政治解讀，東方民族與西方民族，東方文明與西方文明，在政治的表現(xiàn)上，在政治的結(jié)構(gòu)上是不一樣的，是有差別的，那么中國(guó)現(xiàn)在是走中國(guó)特色社會(huì)主義這么一條道路，怎么樣來(lái)這條道路上實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”？這就對(duì)我們來(lái)講，“中國(guó)夢(mèng)”還有一層政治解讀。毛澤東曾經(jīng)講過(guò)，人是要有一點(diǎn)精神的。為什么要有一點(diǎn)精神？這意味著人是要有理想、有信仰的。

（二）新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體與“中國(guó)夢(mèng)”

十八大是關(guān)鍵的時(shí)候開展關(guān)鍵的會(huì)議，為什么？我國(guó)改

革開放以來(lái)，分了三個(gè)大階段，第一個(gè)大階段（1978年-1992年），1992年然后到十六大，然后十六大到二十大，分成三個(gè)大的階段。而現(xiàn)在正處于十六大與二十大之間，十六大與二十大之間意味著什么？十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)，二十大要全面建成小康社會(huì)，這意味著什么？意味著十八大剛好在十六大與二十大之間，所以是關(guān)鍵的時(shí)刻，召開了關(guān)鍵的會(huì)議，這個(gè)會(huì)議上提出了未來(lái)十年的戰(zhàn)略目標(biāo)。

而且在十八大，我們又換屆了，新的班子如何開局？十八大以來(lái)，開完以后，很多學(xué)習(xí)十八大文件的時(shí)候就在議論一個(gè)事，新班子怎么樣開局呢？

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一句話：“共產(chǎn)黨人要有理想信仰，沒有理想信仰就像人缺了鈣，人缺了鈣就會(huì)得軟骨病?！彼赃@一段時(shí)間以來(lái)，這就成了一個(gè)指導(dǎo)思想，怎么樣開局？首先要從精神上，從思想上來(lái)考慮這個(gè)問題。

新班子如何開局？有人說(shuō)，胡錦濤十六大當(dāng)選后，開局的路子是這么走的，當(dāng)選以后就帶著班子上了西北坡，然后回來(lái)就制定的關(guān)于解決人民群眾的幾個(gè)困難的問題，解決人民群眾要急需解決的問題，采取了一系列的措施，后來(lái)就贏得了老干部的贊同，也贏得了老百姓的人心。所以，這一次有些人在議論的時(shí)候開玩笑說(shuō)，最好是建議習(xí)近平帶著新的班子上延安，上延安干什么？上接祖宗下接地氣。其實(shí)，這些都是形式上的，關(guān)鍵是實(shí)質(zhì)上怎么來(lái)繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

新班子選出來(lái)以后，在習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)下，在新的總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，中央就制定了八項(xiàng)規(guī)定和六項(xiàng)禁止，這就是從實(shí)際上把養(yǎng)老的問題解決了，老干部滿意，老百姓更滿意。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的后國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，現(xiàn)在不確定性因素，關(guān)鍵要

凝聚民族的精氣神，所以，新的班子是從參觀“復(fù)興之路”，從“中國(guó)夢(mèng)”開局的，這叫做民心所向，開局有方！

去年11月29日，總書記習(xí)近平就帶領(lǐng)新的班子到國(guó)家博物館參觀了“復(fù)興之路”的展覽，然后總書記就講了“中國(guó)夢(mèng)”——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。全面建成小康社會(huì)是21世紀(jì)頭20年的“中國(guó)夢(mèng)”，這是實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)頭50年“中國(guó)夢(mèng)”和后百年“中國(guó)夢(mèng)”的最重要的一個(gè)發(fā)展階段。從這個(gè)里邊就知道了，中國(guó)不是一個(gè)僵死不變的目標(biāo)，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)目標(biāo)，不同的階段有不同的目標(biāo)，有不同的內(nèi)容?！爸袊?guó)夢(mèng)”的內(nèi)容是無(wú)限延伸的，是無(wú)限發(fā)展的，特定的時(shí)間，特定的階段有特定的目標(biāo)。所以我們把“中國(guó)夢(mèng)”，這一次用了一個(gè)特別有意思的詞叫點(diǎn)燃百年“中國(guó)夢(mèng)”，凝聚華夏精氣神。

特別是在3月17日的“兩會(huì)”閉幕大會(huì)上，總書記用25分鐘九次提到了“中國(guó)夢(mèng)”，四十四次提到了“人民”，他說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷地為人民造福?！边@就引起了大家的共鳴。

（三）理想信仰與“夢(mèng)”的關(guān)系

理想信仰與夢(mèng)有什么關(guān)系呢？夢(mèng)是一般的生活用語(yǔ)，理想信仰是一個(gè)政治用語(yǔ)。有夢(mèng)想就有希望，有希望就有未來(lái)！每個(gè)人都能擁有自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

夢(mèng)想可以成真，這才叫做理想，夢(mèng)想可以成真，這才可能有信仰。因?yàn)槲覀兊奈磥?lái)不是夢(mèng)，我們每個(gè)人都知道，中國(guó)有一個(gè)成語(yǔ)叫“白日做夢(mèng)”，“白日做夢(mèng)”就不可能變成理

想或信仰，因?yàn)榘兹兆鰤?mèng)不是夢(mèng)，為什么？白日做夢(mèng)那是病，只有健康的人才會(huì)有夢(mèng)，只有能睡著的人才能有夢(mèng)，如果是處在命懸一線的危機(jī)之中驚恐萬(wàn)狀，你能有夢(mèng)嗎？你能手得著嗎？如果說(shuō)你睡都睡不著，你能有夢(mèng)嗎？如果說(shuō)你是假裝睡著，假裝睡著的人是不會(huì)有夢(mèng)的，同時(shí)假裝睡著的人是永遠(yuǎn)都叫不醒的。

今天，我們講理想、信仰和“中國(guó)夢(mèng)”，要從科學(xué)的解讀來(lái)講，不是從迷信的角度來(lái)講。點(diǎn)燃百年“中國(guó)夢(mèng)”，凝聚華夏精氣神，因?yàn)槊耖g百年“中國(guó)夢(mèng)”，今天我們官方終于以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)向世人宣誓了我們的“中國(guó)夢(mèng)”。人是需要有夢(mèng)想的，人是需要有理想或信念的，這是人活著的意義，如果說(shuō)人活著沒有意義了，死和活就沒有什么差別了。

我們知道，20世紀(jì)是苦難的世紀(jì)，因?yàn)?0世紀(jì)我們經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)還經(jīng)歷了“文化大革命”，使人類的精神不得不發(fā)生空前的大變革這時(shí)人類歷史上空前的大變動(dòng)，使我們要考慮到重新定義人類狀況，反思我們需要塑造怎樣的一個(gè)世界，要建立怎樣的世界觀或人生觀。

西方有一位大學(xué)者叫J?里夫金，他寫了一本書叫《歐洲夢(mèng)》，在《歐洲夢(mèng)》這本書中，他就把“美國(guó)夢(mèng)”與“歐洲夢(mèng)”做了比較，并且進(jìn)行了詳細(xì)的研究，這個(gè)里邊對(duì)我們?cè)趺礃永斫狻爸袊?guó)夢(mèng)”是很有幫助的。

同時(shí)西方法蘭克福學(xué)派也有一個(gè)觀點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)。夢(mèng)的根基、夢(mèng)的底座是價(jià)值觀，價(jià)值觀的底座是意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)是有科學(xué)技術(shù)做基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在生物工程技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，人對(duì)人的本身的認(rèn)識(shí)也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。人為什么是人？人除了肉體還有精神，生命本來(lái)就是宇

宙千變?nèi)f化以后進(jìn)化而來(lái)的，人本身就是自然長(zhǎng)期演化的結(jié)果，但是人既是動(dòng)物，但不是一般的動(dòng)物，人是高級(jí)動(dòng)物，為什么人是高級(jí)動(dòng)物？因?yàn)槿擞形幕?，因?yàn)槿擞袀惱?，因?yàn)槿擞芯瘢耸菫橹饬x而存活的，所以人存在的意義，人性的自我定義，通過(guò)20世紀(jì)的一些災(zāi)難，就受到了根本的挑戰(zhàn)，也就是說(shuō)，有關(guān)于理想信仰的意義領(lǐng)域都面臨著一些新的沖擊。

到世紀(jì)之交，人類面臨著時(shí)空巨變，需要夢(mèng)想、需要理想，也需要信仰。如果沒有信仰，沒有理想，也就沒有了意義，沒有了意義，人就跟動(dòng)物墮落到一個(gè)層面上去了。

人類生活面臨著前所未有的巨大轉(zhuǎn)折，這和過(guò)去從狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，從農(nóng)耕轉(zhuǎn)向機(jī)械生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向工業(yè)生產(chǎn)是不一樣的，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向了信息時(shí)代。首先軟件、計(jì)算機(jī)革命、互聯(lián)網(wǎng)等等，這些都對(duì)我們的意義，對(duì)我們對(duì)人生的理解，對(duì)人的本質(zhì)的理解都有新的沖擊。在這種情況下，人與人之間的關(guān)系也大大地超過(guò)了以前的時(shí)空的約束，以前我們寫一封信，寄一封信，快的要一個(gè)禮拜，慢的要半年，現(xiàn)在幾秒鐘之內(nèi)就可以進(jìn)行交流，時(shí)空已經(jīng)壓縮了，地球也叫做一個(gè)村——地球村，人與人之間的關(guān)系的節(jié)奏也改變了，這是跟我們?cè)瓉?lái)定義的一些東西，現(xiàn)在有了新的說(shuō)法，這就容易產(chǎn)生一些錯(cuò)覺。

因?yàn)楝F(xiàn)在文化多元化，意義也產(chǎn)生了多樣化，人民怎樣對(duì)同一個(gè)事情有不同的看法，這樣就引起了一些不確定性的因素，不確定性的因素增多之后，我們年輕一代都產(chǎn)生了迷茫，產(chǎn)生了迷茫，就必須有一個(gè)探索的過(guò)程。探索什么？探索人生的意義，探索人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，這里邊就奠定了價(jià)值觀的基礎(chǔ)，同時(shí)奠定了夢(mèng)想的基礎(chǔ)，奠定了理

想信仰的基礎(chǔ)。

（四）“中國(guó)夢(mèng)”的由來(lái)與發(fā)展

“中國(guó)夢(mèng)”怎么來(lái)的？為什么講“中國(guó)夢(mèng)”就一定要講中華民族的偉大復(fù)興？我們?cè)?jīng)偉大過(guò)，曾經(jīng)富裕過(guò)，曾經(jīng)強(qiáng)大過(guò)，中華民族在歷史上，在古文明里邊是全世界一直延續(xù)沒有中斷至今的其中很少的幾大文明古國(guó)之一，這個(gè)對(duì)我們來(lái)講影響是很大的。再一個(gè)，中國(guó)幾千年真正衰落的時(shí)候并不多，就是近代這一百多年，在這一百多年以前，中國(guó)無(wú)論是古代，還是中世紀(jì)，相對(duì)于西方來(lái)講都是走在前列的。

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，我們的GDP還是世界第一，但從那次戰(zhàn)爭(zhēng)之后才開始衰落，當(dāng)然從政治上全面衰落是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就開始了，GDP，經(jīng)濟(jì)總量就從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們當(dāng)時(shí)四萬(wàn)萬(wàn)老百姓在全世界也就開始衰落了。

我們?cè)?jīng)有過(guò)漢唐盛世、康乾盛世，在文明古國(guó)—中國(guó)，這么一個(gè)偉大的國(guó)度面前，美國(guó)是一個(gè)沒有文化的國(guó)家，為什么講它是一個(gè)文化的國(guó)家？美國(guó)沒有歷史文化，美國(guó)才幾百年歷史，中國(guó)是五千年的歷史。

我們五千年的文明，五千年的古國(guó)，歷經(jīng)了滄桑，有過(guò)輝煌，但是也有過(guò)屈辱，也有過(guò)衰落，特別是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，這種衰落給中華人民感情上造成過(guò)刻骨銘心的傷害，有一句名言，“落后就要挨打”，而中國(guó)近代史上，中國(guó)是受欺負(fù)，戰(zhàn)爭(zhēng)中老是挨打。

“中國(guó)夢(mèng)”在近代的表現(xiàn)最為明顯，逐漸就把這個(gè)夢(mèng)講得更加成熟一些了，因?yàn)榻覀兊淖鎳?guó)開始受列強(qiáng)的侵略，五千年的文明古國(guó)遭到了沉重的打擊，到孫中山特色的“三民主義”，然后到毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化，然

后鄧小平、江澤民、胡錦濤，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，都揭示出什么叫做“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上是講創(chuàng)新興國(guó)、特色興國(guó)，獨(dú)立解放，強(qiáng)國(guó)富民。

“中國(guó)夢(mèng)”是民族復(fù)興之夢(mèng)。民族復(fù)興就走過(guò)了一條民族復(fù)興之路，我們從1915年到1919年的新文化運(yùn)動(dòng)，然后1919年的五四運(yùn)動(dòng)，后面才有了中國(guó)共產(chǎn)黨，然后國(guó)共合作、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，然后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，然后解放戰(zhàn)爭(zhēng)，才建立了新中國(guó)。

建立了新中國(guó)，我們近代史以來(lái)的兩大歷史人物就完成了一半，獨(dú)立解放，當(dāng)然也沒有完全100%解決這個(gè)問題，臺(tái)灣還沒有統(tǒng)一過(guò)來(lái)，到總體上獨(dú)立解放是在毛澤東時(shí)代就完成了。

但強(qiáng)國(guó)富民的第二大任務(wù)，1978年改革開放以來(lái)開創(chuàng)了一條新的道路。為了解決貧窮問題，鄧小平把中國(guó)百年來(lái)的現(xiàn)代化夢(mèng)想重新調(diào)整到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來(lái)，提出了發(fā)展是硬道理，讓一部分人先富起來(lái)，通過(guò)先富帶后富，把蛋糕做大，逐步地解決了溫飽問題。

所以習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”是什么？習(xí)近平就講過(guò)，中華民族具有五千多年聯(lián)綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

我們現(xiàn)在GDP已經(jīng)達(dá)到了世界第二，銀行外匯儲(chǔ)備是世界第一，還有世界第一大加工廠，叫做“世界工廠”，這些都是這些年來(lái)在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中所有取得的成就。我們現(xiàn)在從提出建設(shè)小康到二十大要全面建成小康，這就說(shuō)明“中國(guó)夢(mèng)”又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了，走向了一個(gè)新的階段。

面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流，面對(duì)人民群眾希望過(guò)上更好 的生活的期望，我們不能有絲毫懈怠，必須再接再厲一往無(wú)前，繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為了這個(gè)夢(mèng)而努力奮斗。

二、“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示

下面我要講的第二個(gè)大點(diǎn)，“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示。我們要從“美國(guó)夢(mèng)”的話語(yǔ)，從他的歷史和內(nèi)涵來(lái)分析這個(gè)問題。

“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示，簡(jiǎn)單講是兩句話，“美國(guó)夢(mèng)”成就了美國(guó)20世紀(jì)的世界霸業(yè)，現(xiàn)在美國(guó)是世界唯一的超級(jí)大國(guó)，超級(jí)大國(guó)意味著什么？意味著在世界上具有舉輕若重的地位，意味著只能它欺負(fù)人家，而人家只能是被它欺負(fù)；意味著它可以剝削人家，能夠剝削人家，而人家有時(shí)候沒辦法，還得受它的剝削；意味著它的利益往往高居于其他國(guó)家之上，所以任何一個(gè)政治格局，背后就是一個(gè)利益格局。所以，“美國(guó)夢(mèng)”作為一種意識(shí)形態(tài)，作為一個(gè)精神支柱，它確定成就了美國(guó)的世紀(jì)霸業(yè)。

對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”有什么提示呢？21世紀(jì)，“中國(guó)夢(mèng)”就關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，我們前面講了，東方和西方是兩條腿，也該輪到東方這條腿往前走了，而東方，中國(guó)是舉足輕重的一個(gè)東方大國(guó)，肩負(fù)著歷史使命。“美國(guó)夢(mèng)”，它怎么樣成就了美國(guó)大業(yè)？我們可以從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中吸取教訓(xùn)，有些東西可以借鑒，有些東西要警戒，是不能借鑒的。那我們就要從這個(gè)對(duì)比中、分析中來(lái)吸收一些我們所需要的東西，所以這是“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的啟示。當(dāng)然如果是上課的話，“美國(guó)夢(mèng)”就得從定義講起，然后從淵源講起，從它的理論代表講起，我們今天不講這些，主要講一些我們

理解性的一些要點(diǎn)。

（一）“美國(guó)夢(mèng)”的緣起與發(fā)展

“美國(guó)夢(mèng)”是怎么來(lái)的？世界上為什么有一個(gè)“美國(guó)夢(mèng)”？由“美國(guó)夢(mèng)”引申到“歐洲夢(mèng)”，現(xiàn)在引申到“中國(guó)夢(mèng)”，是一種政治話語(yǔ)，一種文化話語(yǔ)，一種民族感情的表達(dá)。

為什么？歷史上原來(lái)沒有“美國(guó)夢(mèng)”，是因?yàn)槭澜缈茖W(xué)技術(shù)發(fā)展之后，航海技術(shù)發(fā)展了，然后對(duì)世界、對(duì)地理有了新的探索，然后有了地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，這樣就引起了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的連鎖反應(yīng)，歷史也就從局部歷史，從民族歷史走向了世界歷史，現(xiàn)在講的經(jīng)濟(jì)全球化，從地理大發(fā)現(xiàn)就開始了。為什么會(huì)有地理大發(fā)現(xiàn)？為什么美國(guó)幾百年之內(nèi)建成了一個(gè)世界最大的國(guó)家，最強(qiáng)的國(guó)家？我們要從地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革來(lái)講起。

地理大發(fā)現(xiàn)之后，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，當(dāng)時(shí)美洲是印第安人的美洲，那個(gè)時(shí)候沒有歐洲人，也沒有黑人，不像現(xiàn)在的美國(guó)，是一個(gè)世界各種族的大融入，什么種族都有，白人、黑人、黃種人等，那個(gè)時(shí)候只有印第安人。歐洲人發(fā)現(xiàn)了美洲大陸之后，就覺得那個(gè)地方是一個(gè)探險(xiǎn)的地方，它那個(gè)地方有廣闊的土地，還有黃金。所以，最初的美洲夢(mèng)是土地和黃金的原始?jí)簟?/p>

18世紀(jì)來(lái)到美國(guó)的移民都是歐洲的弱勢(shì)者，那時(shí)候歐洲是受欺負(fù)的人，是受到宗教迫害的人，甚至有些是從監(jiān)獄里邊逃出來(lái)的坐牢的人，他就到新大陸去，因?yàn)槟莻€(gè)地方?jīng)]有人管，沒有國(guó)王，沒有宗教，所以他們就結(jié)伙結(jié)伴，然后像偷渡一樣地來(lái)到了美洲。來(lái)到了美洲之后，他們就發(fā)覺那個(gè)

地方的文明比歐洲要低一個(gè)檔次，然后他們利用他們的先進(jìn)文明、先進(jìn)手段把歐洲文明帶到了美洲，同時(shí)，把歐洲的一些先進(jìn)思想、先進(jìn)管理體制也開始納入美洲，在美洲進(jìn)行試驗(yàn)。

最典型的是，英格蘭的清教徒或德國(guó)的破產(chǎn)農(nóng)民，當(dāng)他們來(lái)到還是殖民地的美洲時(shí)，那個(gè)時(shí)候還沒有美國(guó)，應(yīng)該是美洲，他們就強(qiáng)調(diào)政治平等，他們就開始推行民主了，于是，平等權(quán)力就成了“美國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，我們只看到它的正面，它反面還有一些殘酷的東西，那就是殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、淘金潮，還有西部開發(fā)。

我們知道，美國(guó)是怎么產(chǎn)生的？美國(guó)不是本地人最后建立了美國(guó)，而是歐洲人，主要是英國(guó)人還有德國(guó)人，還有法國(guó)人，以英國(guó)人為主，在那里建立了殖民統(tǒng)治，在這個(gè)過(guò)程中，他們屠殺印第安人，然后強(qiáng)占了他們的土地，然后在那里建立莊園，然后去開黃金、開路、建立城市，逐步逐步發(fā)展起來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，一部分人的自由是以另一部分人的不自由為代價(jià)；一部分人的幸福，是以另一部分人的不幸福和痛苦為代價(jià)。但是，相對(duì)于歐洲人來(lái)講，他們提供了人人都可以爭(zhēng)取成功的機(jī)會(huì)，他們提供了這么一個(gè)觀念、一個(gè)理念、一個(gè)機(jī)會(huì)。

為什么？那個(gè)時(shí)候歐洲還是中世紀(jì)，歐洲的教會(huì)最初是很保守、是封建、很專制的，歐洲的封建社會(huì)，歐洲的中世紀(jì)，他們的教會(huì)是高居世俗權(quán)力之上，你要當(dāng)國(guó)王，必須經(jīng)過(guò)教會(huì)加冕，而且原來(lái)的宗教——東正教、天主教、基督教，這幾大派里邊，它們最傳統(tǒng)的、最傳統(tǒng)的老宗教的話，它們對(duì)一般的教民是沒有自由權(quán)可言的，因?yàn)樯系酆徒堂袷遣荒?/p>

溝通的，而且它們的教義有一個(gè)理念，人生來(lái)就是有罪的的，人來(lái)到世界上所有的教民心中都是來(lái)恕罪的，你恕罪，你又不能跟上帝直接交流，要通過(guò)教會(huì)、通過(guò)教士、通過(guò)教職人員、通過(guò)牧師，所以那時(shí)候教民有什么事，必須到教會(huì)去禱告，然后世俗的權(quán)力通通要受到教會(huì)的等級(jí)制和教會(huì)的權(quán)力從行政到文化，到精神的統(tǒng)治。所以，教會(huì)對(duì)世俗、對(duì)老百姓、對(duì)教民的迫害已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)時(shí)中國(guó)東方一些封建社會(huì)的殘酷程度，所以后面就出現(xiàn)的宗教改革，宗教改革就出現(xiàn)了新教。

出現(xiàn)了新教就有一個(gè)觀點(diǎn)：人，教民，一般的老百姓，只要是信教的，在上帝面前人人平等，為什么平等？以前他們不能跟上帝直接溝通，必須經(jīng)過(guò)牧師，經(jīng)過(guò)教職人員，到教堂里邊通過(guò)他們才能去見到上帝去溝通。而新教認(rèn)為人人平等，每個(gè)人都可以經(jīng)過(guò)自己的努力，為上帝服務(wù)，你賺錢賺得多，你也是為上帝服務(wù)，你有什么事，你自己去做禱告，做宗教活動(dòng)，到教堂去，你都可以直接與上帝進(jìn)行溝通。他們這個(gè)觀念就把一種宗教觀念變成了一種政治民主的觀念、一種民主權(quán)力的觀念，然后引申到一種自由的觀念。

但是在西歐的中世紀(jì)，教會(huì)實(shí)力非常大，經(jīng)常以迫害教民一般老百姓的事件，然后他們就發(fā)現(xiàn)新大陸，他們就要逃到美洲去。到了美洲沒有教會(huì)了，所以他們就自己按他們的新的政治思想設(shè)計(jì)了新的政治制度，所以后面他們就把這種文化凝聚起來(lái)，就形成了一個(gè)新的民主，叫美利堅(jiān)民族。當(dāng)時(shí)還是在英國(guó)殖民統(tǒng)治之下，他們?yōu)榱朔纯褂?guó)殖民統(tǒng)治，就開展了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，然后再建立了美國(guó)，所以美國(guó)的歷史才200多年，道理就在這里。

美國(guó)建國(guó)以后，就有一個(gè)問題，是民主平等的問題。我們剛才講了，歐洲的白人到美國(guó)驅(qū)逐、屠殺、占領(lǐng)了印第安人的土地，但是他們?nèi)狈趧?dòng)力，從哪里找？從非洲找了一些黑人，像抓豬崽一樣地抓過(guò)去，賣到了美洲，賣給了美洲的人去做奴隸，這個(gè)時(shí)候，美洲就有了黑人。

美國(guó)建國(guó)以后，通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，建國(guó)以后，然后又通過(guò)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，解放了農(nóng)奴，解放了黑奴。解放黑奴之后，黑人就變成了自由民，就再也不是奴隸了，按道理講應(yīng)該是人人平等，按法律講也應(yīng)該平等。

但實(shí)際上美國(guó)的種族制度等級(jí)是很森嚴(yán)的，甚至黑人和白人都不能生活居住在一起，最初，連坐車都不能坐在一起，更不用說(shuō)通婚了，所以黑人在民族之中，他是最受壓迫的。當(dāng)時(shí)有一位黑人領(lǐng)袖，馬丁?路德?金，他曾經(jīng)做了一次歷史上最有名的演講——《I have a dream》（我有一個(gè)夢(mèng)）。他說(shuō)：“我夢(mèng)想有一天，奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐?！边@是他的一個(gè)夢(mèng)想，第二個(gè)夢(mèng)想，“我有四個(gè)孩子，今后在這個(gè)國(guó)家能夠得到一種待遇，不以膚色來(lái)論品德優(yōu)劣?！比巳似降龋非筮@么一個(gè)觀念。“我有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)國(guó)家將會(huì)奮起，實(shí)現(xiàn)其系國(guó)信條。”我們認(rèn)為這個(gè)信條就是人人生而平等，這是馬丁?路德金的一次有名的演講。

這個(gè)演講后來(lái)就成為“美國(guó)夢(mèng)”的演講，“美國(guó)夢(mèng)”后來(lái)就成了一種意識(shí)形態(tài)，也成了移民到美國(guó)去的所有人的一個(gè)夢(mèng)，它的特點(diǎn)是人人平等、追求自由，靠個(gè)人奮斗能取得成功。

當(dāng)然，“美國(guó)夢(mèng)”在馬德?路德金演講的基礎(chǔ)上，后面又與時(shí)俱進(jìn)，確實(shí)在美國(guó)的國(guó)度里頭，在美國(guó)高速發(fā)展期間，出現(xiàn)了很多靠個(gè)人奮斗取得成功的，包括企業(yè)家，包括科學(xué)家，如愛迪生，還有石油大亨洛克菲勒，還有搞銀行的摩根，還有搞汽車生產(chǎn)線的福特，他們的共同特點(diǎn)是：起家寒微，但通過(guò)勤奮終于創(chuàng)立了自己龐大的事業(yè)，成為了美國(guó)式的傳奇人物。

包括現(xiàn)在的奧巴馬，包括喬布斯，包括比爾?蓋茨，這屬于這種類型，在美國(guó)實(shí)現(xiàn)了“美國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人奮斗的夢(mèng)這么一些典型，這種典型在全世界是很有影響的。

（二）“美國(guó)夢(mèng)”的褪色與變味

但是，我們往往就看到這些正面的典型，還沒注意褪色的、變味的“美國(guó)夢(mèng)”。真正講，“美國(guó)夢(mèng)”背后的真正動(dòng)力是什么？一些歷史學(xué)家認(rèn)為，是對(duì)財(cái)富的渴求和追求，講的是資本的邏輯。

當(dāng)然，到現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，“美國(guó)夢(mèng)”確實(shí)調(diào)動(dòng)了美國(guó)人的積極性，所以美國(guó)變成了一個(gè)最有活力、最年輕的國(guó)家，兩次世界大戰(zhàn)，它都參與了，但是兩次世界大戰(zhàn)都不在美國(guó)打，兩次世界大戰(zhàn)美國(guó)人都發(fā)了美國(guó)財(cái)，發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，所以逐步成為一個(gè)不入流的國(guó)家，從一個(gè)殖民地演變出來(lái)的國(guó)家演變成了一個(gè)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。

強(qiáng)大到哪里？怎么算它強(qiáng)大？我們不要單單看它有錢，看它經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展，我們要從全面來(lái)看，它的強(qiáng)大是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，特別是軍事，你要從三大支柱就看得出它怎么樣強(qiáng)大，一個(gè)是軍事霸權(quán)，一個(gè)是美元霸權(quán)，還有一個(gè)文化霸權(quán)，這三個(gè)支柱就支撐了美國(guó)的霸主地位。

我們舉一個(gè)美國(guó)的軍事霸權(quán)，中國(guó)也有軍區(qū)，如我們有廣州軍區(qū)、南京軍區(qū)、沈陽(yáng)軍區(qū)，都是在國(guó)界之內(nèi)，在自己 的領(lǐng)土內(nèi)建立的一些軍事指揮機(jī)關(guān)，軍事區(qū)域，但是美國(guó)大到哪里？美國(guó)有五大戰(zhàn)區(qū)，幾乎都不再自己的國(guó)土面積之內(nèi)，打比喻，它有中央司令部，這個(gè)是在美國(guó)本土，靠近本土，太平洋司令部、歐洲司令部、南方司令部，還有北方司令部，還包括北大西洋公約組織都在它的領(lǐng)導(dǎo)之下，它的步伐，它的軍事存在是以全世界為范圍的，所以國(guó)界對(duì)它來(lái)講形同虛設(shè)，它就強(qiáng)大到這一步。這樣就看得出來(lái)了，美國(guó)軍事存在就維護(hù)它的經(jīng)濟(jì)利益。

美國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，更從它的實(shí)力來(lái)講，我們就知道了，它的消費(fèi)量是11萬(wàn)億，11萬(wàn)億意味著世界上最大的市場(chǎng)。打比喻，美國(guó)才3億多人，中國(guó)是13億7千萬(wàn)人，但是中國(guó)的消費(fèi)量只有6萬(wàn)到7萬(wàn)億，只有美國(guó)的一半，我們算了一筆數(shù)，中國(guó)和印度總?cè)丝谑?5億多人，而美國(guó)只有3億多人，但是中國(guó)和印度加起來(lái)的總消費(fèi)量都沒有美國(guó)大，消費(fèi)量意味著市場(chǎng)大，你單獨(dú)有市場(chǎng)，你多少人，你能消費(fèi)多少，這是潛在的市場(chǎng)，是應(yīng)該的市場(chǎng)，但不是有效需求，有那么多人，但是你沒錢，你沒錢花，你不富裕，所以你這個(gè)市場(chǎng)是假設(shè)市場(chǎng)，是潛在市場(chǎng)，但是沒有有效需求，而美國(guó)是至今的最大的市場(chǎng)，因?yàn)槭袌?chǎng)最大，它在世界上的經(jīng)濟(jì)作用就會(huì)舉足輕重。全世界把最便宜、質(zhì)量最好的東西拿到美國(guó)去賣，因?yàn)槟阒挥羞M(jìn)入了美國(guó)市場(chǎng)，才有可能占領(lǐng)世界其他地方的市場(chǎng)。

就連一個(gè)護(hù)照都不一樣，你拿到美國(guó)護(hù)照，到很多地方你都可以不簽證，拿到都可以通用，而中國(guó)和其他的一些小國(guó)家，到哪個(gè)地方，你都會(huì)遇到一些障礙，就看得出來(lái)，這種影響從軍事到經(jīng)濟(jì)到文化，到日常生活，就看得出一個(gè)霸

主，一個(gè)霸權(quán)國(guó)家，它是意味著什么。

“美國(guó)夢(mèng)”，簡(jiǎn)單講起來(lái)，是最大自由的，掙最多的錢，這么一個(gè)夢(mèng)。所以，“美國(guó)夢(mèng)”曾經(jīng)是全世界共同的夢(mèng)，因?yàn)槊绹?guó)人想發(fā)財(cái)，全世界誰(shuí)不想發(fā)財(cái)，都想發(fā)財(cái)，所以就變成了大家都想到美國(guó)去，就出現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象。到目前為止，仍然是最有影響力的夢(mèng)，至少很少有人想到自己的夢(mèng)，或跟別人的夢(mèng)有什么不同，受美國(guó)的影響，因?yàn)榘l(fā)財(cái)就是夢(mèng)。

同時(shí)，美國(guó)還宣傳它的意識(shí)形態(tài)，它的文化強(qiáng)權(quán)往往是以意識(shí)形態(tài)為支撐的。“美國(guó)夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)行，有豐富，尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)，從哲學(xué)上的角度來(lái)看，什么叫“美國(guó)夢(mèng)”？什么叫美國(guó)精神？“美國(guó)夢(mèng)”的精神原則是自由主義、個(gè)人主義、平民主義、實(shí)用主義、競(jìng)爭(zhēng)主義、征服主義，集中起來(lái)，人人都能夠通過(guò)自己的努力而獲得個(gè)人的成功——發(fā)財(cái)致富，我要進(jìn)一步把它講到底，實(shí)際上是社會(huì)主達(dá)爾文主義，社會(huì)達(dá)爾文主義是什么？是動(dòng)物世界，動(dòng)物世界是什么？就著幾句話，生存競(jìng)爭(zhēng)，適者生存，強(qiáng)者為王。誰(shuí)的牙齒利，誰(shuí)當(dāng)老虎，誰(shuí)當(dāng)獅子王，誰(shuí)就是老大，其他的群體都得聽它的，就是強(qiáng)權(quán)政治，就是霸權(quán)政治。

（三）“美國(guó)夢(mèng)”不可復(fù)制

所以，“美國(guó)夢(mèng)”，激勵(lì)了很多人，也激勵(lì)了很多國(guó)家，“美國(guó)夢(mèng)”也成就了美國(guó)的霸業(yè)，但是很多東西可以學(xué)習(xí)、可以羨慕，可以借鑒，但“美國(guó)夢(mèng)”是不可復(fù)制的。我曾經(jīng)前年到了美國(guó)，我就說(shuō)了兩句話，美國(guó)是好，“美國(guó)夢(mèng)”誰(shuí)都想夢(mèng)，但是很難夢(mèng)想成真。

第一句話，中國(guó)永遠(yuǎn)不可能成為美國(guó)。為什么？中國(guó)是

960萬(wàn)平方公里，美國(guó)也差不多是960萬(wàn)平方公里，美國(guó)的國(guó)土面積與中國(guó)的國(guó)土面積差不多，處在地球的緯度也差不多，但是美國(guó)的地理環(huán)境比中國(guó)好，有一個(gè)太平洋，有一個(gè)大西洋，還有美國(guó)的國(guó)土非常地平坦，大部分是25坡度以下可耕地面積很大，而中國(guó)西高東低，喜馬拉雅山，廣大的一大片，塔克拉瑪干沙漠一大片，很多地方是不適合人類居住的，可耕地面積是很少的，所以，中國(guó)要跟美國(guó)來(lái)比，不好比了，因?yàn)槊绹?guó)人口少。

再一個(gè)，3億多人，很多是移民，移民意味著什么？世界上有文化的基本上都是精英，都到美國(guó)去了，就像北大，本科生80%以上差不多都到美國(guó)留學(xué)去了，而且80%的留學(xué)生又有80%是留在美國(guó)，就像我們?cè)诜N莊稼，美國(guó)來(lái)割稻子，收成了，美國(guó)把好東西割走了。美國(guó)的人口素質(zhì)、文化素質(zhì)比我們要高。

美國(guó)還有一個(gè)不可復(fù)制的問題，兩次世界大戰(zhàn)，美國(guó)都發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，美國(guó)實(shí)際上是剝削人家，中國(guó)沒這個(gè)機(jī)會(huì)，沒這個(gè)能力，也沒這個(gè)意識(shí)形態(tài)，中國(guó)人從來(lái)就沒想到要?jiǎng)兿魅思?，去欺?fù)人家，只想到要自保，只想到要自強(qiáng)。

我算了一個(gè)賬，如果中國(guó)人要過(guò)美國(guó)人的生活，達(dá)到美國(guó)人現(xiàn)在的消費(fèi)水平，那這個(gè)世界是不可能的，為什么？有專家專門算了一個(gè)賬，起碼要6個(gè)地球才能滿足中國(guó)人夠美國(guó)人現(xiàn)在生活的水平，現(xiàn)在一個(gè)地球，哪里還加5個(gè)地球來(lái)呢？所以這是不現(xiàn)實(shí)的，所以我們不能從形式上去學(xué)“美國(guó)夢(mèng)”，也不能從它的具體發(fā)展道路上去學(xué)“美國(guó)夢(mèng)”，但是美國(guó)人的奮斗精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

（四）“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的潛在影響

“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”有一種潛在的影響，因?yàn)椤懊绹?guó)夢(mèng)”無(wú)條件地肯定了個(gè)人自由和個(gè)人成功。反過(guò)來(lái)講，它就把其他人放在對(duì)立面，一切妨礙個(gè)人自由的事或人，都會(huì)成為美國(guó)人的對(duì)立面，成為美國(guó)人的敵對(duì)方，甚至所有與美國(guó)不同的社會(huì)、文化都會(huì)被看作是對(duì)美國(guó)自由的潛在的威脅，所以，這是他們的意識(shí)形態(tài)，我們以前老是想不通，美國(guó)跟中國(guó)離那么遠(yuǎn)，為什么老跟中國(guó)過(guò)不去呢，你搞你的，我搞我的，為什么老是要管我們的事呢？實(shí)際上美國(guó)有一種意識(shí)形態(tài)在里邊，它覺得它那種自由是普世的，其他的國(guó)家不像向它學(xué)，它就覺得你就是它的敵人，它就沒講到美國(guó)那么大的國(guó)土面積，那么好的歷史環(huán)境，好的自然環(huán)境，它只有3億多人，它的條件多么優(yōu)越，它沒想到中國(guó)條件那么差，中國(guó)有10多億人，我們的生存方式和歷史環(huán)境、文化環(huán)境跟美國(guó)不是一碼事，它就沒想到人多與人少，地理環(huán)境、歷史環(huán)境、文化條件不一樣，生活方式是會(huì)有差別的，它意識(shí)形態(tài)和感情表達(dá)都會(huì)是有差別的。但是美國(guó)把我們放在對(duì)立面的時(shí)候，那我們?cè)趺慈ダ斫饽?？所以我們理解“美?guó)夢(mèng)”，就必須把它放在歷史的環(huán)境中去理解的，放到文化的對(duì)比中去理解，用馬克思主義的歷史唯物主義來(lái)解釋這些問題。

現(xiàn)在，美國(guó)人的消費(fèi)，按全世界差不多達(dá)到了三分之一的世界能源，你想一想，3億多人用了三分之一的世界能源，這是從消費(fèi)。從它的賺錢和生產(chǎn)，我們也可以舉一個(gè)例子，如文化，美國(guó)生產(chǎn)的電影，美國(guó)大片只占全世界的5%，但是它在全世界賺的利潤(rùn)達(dá)到了全世界出口片子所掙的利潤(rùn)總額的90%，美國(guó)就5%的片子掙95%的錢，中國(guó)幾十部大片都

趕不上美國(guó)一部片子，美國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位，它是綜合的。

還有一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)如果人要達(dá)到美國(guó)今天中產(chǎn)階級(jí)的水平，需要7個(gè)地球來(lái)供應(yīng)，兩個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)是講六個(gè)地球、五個(gè)地球，還有一個(gè)七個(gè)地球，總而言之，“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)我們有借鑒意義，但不可復(fù)制。我個(gè)人的觀點(diǎn)：作為共產(chǎn)黨人，當(dāng)然要選擇“中國(guó)夢(mèng)”，我們作為中國(guó)人也只能選擇“中國(guó)夢(mèng)”，而我們這個(gè)夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，必須把個(gè)人放在中華民族這個(gè)范圍之內(nèi)，放在中國(guó)這個(gè)范圍之內(nèi)，然后才有可能去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的夢(mèng)，個(gè)人的夢(mèng)一定是與民族和國(guó)家的夢(mèng)是相關(guān)聯(lián)的。

中國(guó)的夢(mèng)與“美國(guó)夢(mèng)”的差別在哪里？中國(guó)的夢(mèng)是整個(gè)中華民族共同奮斗、共同成功，是命運(yùn)共同體，而美國(guó)的夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人奮斗、個(gè)人成功，因?yàn)槊绹?guó)人最初到美國(guó)去的時(shí)候，都沒有一個(gè)國(guó)家，是個(gè)無(wú)主地，大片的土地，誰(shuí)占著誰(shuí)要，與印第安人作戰(zhàn)，所打贏了就是誰(shuí)的，這是一個(gè)不同的歷史環(huán)境、不同的歷史特點(diǎn)。

“中國(guó)夢(mèng)”是創(chuàng)新興國(guó)，特色興國(guó)，要走中國(guó)特色社會(huì)主義，走這條路來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)?！懊绹?guó)夢(mèng)”往往是把人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)人這個(gè)基礎(chǔ)之上，個(gè)人奮斗、個(gè)人雄心、個(gè)人素質(zhì)，所以，“美國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”是有差異的。我們?cè)趺磥?lái)對(duì)答這個(gè)問題？首先，我們得認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的特點(diǎn)。

三、“中國(guó)夢(mèng)”凝聚民族復(fù)興精氣神

所以，下面講第三個(gè)大的部分?！爸袊?guó)夢(mèng)”三，“中國(guó)夢(mèng)”凝聚民族復(fù)興的精氣神，要講“中國(guó)夢(mèng)”的東方特色和時(shí)代新意。如果講“中國(guó)夢(mèng)”要寫教材，我們也會(huì)要從定義開始，從淵源開始，然后再找出實(shí)踐路徑，要講三個(gè)大部分。

它的淵源是什么，它的定義是什么，它的實(shí)現(xiàn)路徑是什么。中國(guó)有一首歌“中國(guó)夢(mèng)”：龍的傳人。

還有黃霑也寫了一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，我的夢(mèng)和你的夢(mèng)，每一個(gè)夢(mèng)源于黃河；五千年無(wú)數(shù)的渴望，在河中滔滔過(guò)；那一個(gè)夢(mèng)澎湃歡樂，那一個(gè)夢(mèng)傾涌苦楚；有幾回唐漢風(fēng)范，讓同胞不受折磨；那天我中國(guó)展步，何時(shí)睡獅吼響驚世歌；沖天開覓向前路，巨龍揮出自我；要中國(guó)人人見歡樂，笑聲笑面長(zhǎng)伴黃河；五千年無(wú)數(shù)“中國(guó)夢(mèng)”，內(nèi)容始終一個(gè)；要每一個(gè)中國(guó)人都做，自由樂暢幸福的我。這個(gè)就看出來(lái)了，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)中華民族壓抑了一百多年感情的一個(gè)感情夢(mèng)。

一千個(gè)人就有一千個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，大歷史中有小歷史，大故事中有不同的小故事，同樣的中國(guó)人，因?yàn)椴煌慕?jīng)歷就會(huì)有不同的“中國(guó)夢(mèng)”，但它有一個(gè)總的特點(diǎn)，有一個(gè)共同的血緣感情，中華民族的情結(jié)，中國(guó)龍、中國(guó)根。

（一）“中國(guó)夢(mèng)”的特色

“中國(guó)夢(mèng)”的特色是什么？有一本書，是一位歐洲人尼斯貝特寫的，他是這么寫的，他的這本書叫做《思想的地理學(xué)》，因亞洲民族和國(guó)家或許比西方人更適合于創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)治理、跨國(guó)空間、全球意識(shí)。東方社會(huì)，亞洲的文化特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、老百姓的感情適合于集體，適合于群體、適合于合作、適合于網(wǎng)絡(luò)。

哲學(xué)家羅斯蒙特認(rèn)為：在儒家思想里，沒有“我”能獨(dú)立存在。在儒家里邊，中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化里邊，“我”這個(gè)字是沒有的，因?yàn)闆]有任何一個(gè)“我”能夠獨(dú)立存在，能夠離開群體存在，所以中國(guó)的哲學(xué)里邊，中國(guó)的政治里邊就要處理一個(gè)群己概念，“群”就是“群體”，“己”就是“個(gè)

人”，個(gè)人與集體的觀念，要處理這個(gè)問題。我是根據(jù)和其他人具體的個(gè)人關(guān)系，各種角色這么抽象出來(lái)的，道家認(rèn)為整體存在，整體有個(gè)人之間的存在關(guān)系，就在它的相互作用之中。

還有一個(gè)外國(guó)人叫里夫金，美國(guó)家長(zhǎng)用一種“你我對(duì)立”、“二元對(duì)立”的思維方式來(lái)教育孩子，從侵占、攫取，朝財(cái)產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)進(jìn)行思考，而傳統(tǒng)的亞洲人，特別是中國(guó)的家長(zhǎng)更注重感情和社會(huì)關(guān)系，幫助孩子與他人學(xué)會(huì)互動(dòng)，協(xié)調(diào)自己的行為，強(qiáng)調(diào)整體化的教育，強(qiáng)調(diào)集體主義教育。所以，亞洲人從來(lái)都強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。所以講生態(tài)文明，中國(guó)自古以來(lái)就講生態(tài)文明，從天人合一這個(gè)角度就開始蘊(yùn)含著生態(tài)文明的一種思想基因。

西方啟蒙主義的科學(xué)基礎(chǔ)是“重塑”自然，以符合人類面貌，尊重自然，要使人與自然和諧相處，東方的方式，它剛好與西方又有不同的地方，要拋棄人類可以操縱環(huán)境的想法，所以中國(guó)文化里邊沒有改造自然這么一個(gè)說(shuō)法，只強(qiáng)調(diào)人與自然天人合一，人是自然的一部分。所以這種文化底色就說(shuō)明“中國(guó)夢(mèng)”是受傳統(tǒng)文化影響的，傳統(tǒng)文化又與我們的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、文化基因和民族性格相關(guān)。當(dāng)然，近代以來(lái)，特別是現(xiàn)代以來(lái)，我們已經(jīng)開始融入了世界文化的大潮流，西方的東西值得我們吸收的，我們已經(jīng)吸收了很大一部分。同時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化也受到了改造，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了多種文化取向，多種價(jià)值取向，特別是改革開放以來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，我們的夢(mèng)想與我們的價(jià)值觀就出現(xiàn)了多樣化。

作為傳統(tǒng)的中國(guó)人，首先要強(qiáng)調(diào)禮義廉恥，仁德智信。不講禮義廉恥，就不是個(gè)真正的中國(guó)人，有句名言叫禮義廉

恥，國(guó)之四維，如果說(shuō)這個(gè)國(guó)之四維沒了，國(guó)將不國(guó)。

打比喻，我們以前講君臣有義，朋友有信，男女有別，這是中國(guó)人的特點(diǎn)，不管“文化大革命”經(jīng)過(guò)了那么多年，到現(xiàn)在老百姓中還是有這個(gè)傳統(tǒng)，這是因?yàn)槲幕幕?，不是靠搞一兩次運(yùn)動(dòng)就把它抹掉的。在留學(xué)生中，我就講了一句話，如果說(shuō)你不懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化，不懂得中國(guó)的歷史，不懂得禮義廉恥，那你就不是中國(guó)人。最怕的是，在國(guó)內(nèi)，我們把留學(xué)生當(dāng)做國(guó)外的人看，而國(guó)外的人也把留學(xué)生當(dāng)中國(guó)人看，但是由于我們的教育是文理分科，在美國(guó)，我們見的很多留學(xué)生就是沒有學(xué)過(guò)歷史的，而且歷史是懂得一點(diǎn)皮毛的，不但對(duì)中國(guó)歷史是一點(diǎn)皮毛，對(duì)世界歷史、對(duì)美國(guó)歷史也是一點(diǎn)皮毛，因?yàn)樵诿绹?guó)能夠拿到獎(jiǎng)學(xué)金的基本上都是理科生，沒有文科生能夠拿到全額獎(jiǎng)學(xué)金。那么他們因?yàn)樽约河兄R(shí)，但是又不懂中國(guó)文化，也不懂外國(guó)文化，甚至連基督教也不懂，就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：有知識(shí)沒文化。

文化是什么？文化主要是一種信仰，一種價(jià)值取向，不是你認(rèn)幾個(gè)字就叫做有文化，哲學(xué)上的文化是看你有沒有價(jià)值信仰，有沒有價(jià)值觀，有沒有傳統(tǒng)的東西。所以就導(dǎo)致了我們現(xiàn)在遇到了一些情況，因?yàn)閲?guó)內(nèi)外的人員流動(dòng)交流，思想文化也交流，人員也交流，這樣就導(dǎo)致了我們的道德沖突，因?yàn)閮r(jià)值觀多層次、多樣化之后，不同的人有不同的夢(mèng)想，同時(shí)又有不同的價(jià)值觀。禮義廉恥先不講，傳統(tǒng)文化全丟了，你到國(guó)外去，你還像個(gè)中國(guó)人嗎？但是你到國(guó)外，你又融入不了當(dāng)?shù)氐奈幕?，也不懂?dāng)?shù)氐臍v史傳承，那你就會(huì)變成一個(gè)邊緣人。

國(guó)內(nèi)現(xiàn)在也是多樣化，一方面，傳統(tǒng)文化開始復(fù)蘇；另

一方面，我們要強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義，為人民服務(wù)的觀念，集體主義的觀念。有人說(shuō)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這些東西講出來(lái)都是假的，沒必要講了。如果說(shuō)共產(chǎn)黨員不講共產(chǎn)主義，不講為人民服務(wù)，不講集體觀念，那還要共產(chǎn)黨干什么呢？那共產(chǎn)黨就沒有存在的合法性了。

共產(chǎn)黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，還包括爭(zhēng)取進(jìn)步的年輕一代，作為社會(huì)的精英，作為社會(huì)最先進(jìn)的這一部分，就必須比一般的道德水平要高，就必須講共產(chǎn)主義思想、共產(chǎn)主義道德，為人民服務(wù)或集體主義觀念。

當(dāng)然，對(duì)于普通老百姓，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中，就必須講以人為本，平等競(jìng)爭(zhēng)，公平公正，誠(chéng)實(shí)守信，積極進(jìn)取，同情關(guān)愛，和諧和睦這種社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)道德，這樣多層次的道德會(huì)形成一個(gè)有序的良性互動(dòng)。這些都會(huì)影響“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)程度，因?yàn)閷?duì)“中國(guó)夢(mèng)”，首先是在老百姓中，在民間，特別在文化人中有一種潛在的情結(jié)，這種情結(jié)是揮之不去的。

我們記得2011年在北大百年講堂，有一個(gè)主題論壇，講題是“中國(guó)夢(mèng)”。兩個(gè)主講人，一個(gè)是龍應(yīng)臺(tái)，是臺(tái)灣的文化部長(zhǎng)，還有一個(gè)是易中天，是中國(guó)的文化名人，他們演講的題目是《激蕩中國(guó)：夢(mèng)的解析》，從他們這里邊就知道文化人，他是怎么來(lái)解釋“中國(guó)夢(mèng)”的，而且也看出了“中國(guó)夢(mèng)”是多層次、多樣化的。

龍應(yīng)臺(tái)2010年8月1號(hào)在北大的百年講堂，她的題目是《文化的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島》。她認(rèn)為夢(mèng)的基座是價(jià)值觀，她還認(rèn)為誰(shuí)又在乎血濃于水，至少我不在乎，如果我們對(duì)于文明的理解、對(duì)于文明的尺度沒有共識(shí)，那血濃于水

還有意義嗎？這就說(shuō)明，她不認(rèn)同血濃于水，而認(rèn)同共同的價(jià)值觀。

她認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”是文明崛起的夢(mèng)，特別希望我們的下一代不要生存在恐怖的自由之中?？植赖淖杂桑@里看得出來(lái)，她作為一個(gè)臺(tái)灣人來(lái)到大陸，然后又作為中國(guó)人住在臺(tái)灣，她有一種特殊的經(jīng)歷，特別的政治人文環(huán)境，她對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解就跟她所處的處境和感情相關(guān)，特別是這句話，“希望我們的下一代有免于恐懼的自由”，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在老講統(tǒng)一全國(guó)，臺(tái)灣要統(tǒng)一過(guò)來(lái)，就怕打仗，實(shí)際上中國(guó)人，中國(guó)大陸講和平統(tǒng)一，講血濃于水，就是不想打仗，就不想傷害臺(tái)灣同胞的感情，我們和他們想的都是一樣的。但是站在不同的角度，她會(huì)從不同的感情去理解，這就是差異。但是不管表達(dá)哪一種差異，她的文化根基都是中國(guó)人的根基，血濃于水，不單單是講生理上的基因的血，還有文化的血脈，還有中國(guó)的儒家文化、傳統(tǒng)文化的血脈。

打比喻，講禮義廉恥。禮義廉恥，國(guó)之四維，那就是中國(guó)文化。臺(tái)灣講，大陸也講，只要是中國(guó)人都講，這就是血脈，這就是血濃于水。禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡，這是她引用了一段話。

同時(shí)知識(shí)分子，中國(guó)大陸的知識(shí)分子與臺(tái)灣的知識(shí)分子的“中國(guó)夢(mèng)”，它也有相同的地方，以國(guó)家興亡為己任，把自己的生死臵之度外，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平，這是中國(guó)知識(shí)分子的共同的一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”。

當(dāng)然，與他相搭檔的易中天，他也講“中國(guó)夢(mèng)”，他講“中國(guó)夢(mèng)”，也有他的特色，他就講到中國(guó)的“三夢(mèng)”，哪“三

夢(mèng)”？天下夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)，還有個(gè)人夢(mèng)。他是從西方的政治哲學(xué)再加上中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合來(lái)講這個(gè)問題的，講得非常深度。

他最后的結(jié)論，民族之路與民主之路要結(jié)合起來(lái)，西方的文化優(yōu)點(diǎn)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)要結(jié)合起來(lái)，這里看出了中國(guó)大陸的知識(shí)分子來(lái)理解“中國(guó)夢(mèng)”又有不同的角度。

合起來(lái)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，是自信、開放、包容、貢獻(xiàn)，這8個(gè)字，這是無(wú)論是臺(tái)灣知識(shí)分子，還是大陸的知識(shí)分子都共同擁有的一個(gè)夢(mèng)。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”的比較 這里邊我們可以比較，“歐洲夢(mèng)”、“美國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”是有差異的。夢(mèng)的底座是意識(shí)形態(tài)，夢(mèng)的底座是價(jià)值觀，而價(jià)值觀的底座是意識(shí)形態(tài)。我們?cè)趺磥?lái)理解“中國(guó)夢(mèng)”的特點(diǎn)，“中國(guó)夢(mèng)”的民族特色和時(shí)代特色，我們必須把這個(gè)問題放在大的背景上來(lái)了解，“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”比較，就要放在意識(shí)形態(tài)的背景來(lái)比較。

現(xiàn)在全世界有三大主流意識(shí)形態(tài)，哪三大主流意識(shí)形態(tài)？從世界影響最大的，面積影響最大的，實(shí)力最強(qiáng)的，就是意識(shí)。以美國(guó)為代表的資本主義的意識(shí)形態(tài)，特別是新自由主義資本主義，這是世界的主流意識(shí)形態(tài)之一，還有一種意識(shí)形態(tài)是西歐，特別是北歐的社會(huì)民主主義，也是民主社會(huì)主義，民主社會(huì)主義，我們改革開放以前是把它當(dāng)做另類來(lái)看的，把它劃到資本主義的大范圍里，是敵視的。現(xiàn)在我們采取了包容的態(tài)度，因?yàn)槊裰魃鐣?huì)主義作為世界的主流意識(shí)形態(tài)之一，它的老祖宗實(shí)際上也是馬克思，是從第二國(guó)際伯恩斯坦演繹過(guò)來(lái)的，發(fā)展過(guò)來(lái)的。馬克思、恩格斯逝世以

后，馬克思主義就分成了幾大流派，有列寧的科學(xué)社會(huì)主義，也有伯恩斯坦的，當(dāng)時(shí)我們把它叫做修正主義，但是不管怎么樣，它還是從馬克思主義里面演繹出來(lái)了，不管它變修了沒變修，它有一個(gè)特點(diǎn)，它適應(yīng)了西歐西方發(fā)達(dá)國(guó)家探索社會(huì)主義的道路，他們那一套放到東方肯定不適宜，而列寧主義在東方用得著，理論與實(shí)踐是相結(jié)合的，你不能說(shuō)我們用得著的就是對(duì)的，是好的，是馬克思主義的，我們用不著的就全是壞的，這就太絕對(duì)了，所以我們現(xiàn)在用包容的態(tài)度來(lái)看，社會(huì)民主主義也是世界的主流意識(shí)形態(tài)之一。還有科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義現(xiàn)在在全世界范圍來(lái)看，勢(shì)力是比較小，范圍也比較小，但是它是一支獨(dú)立的，很有生命力的一支力量。自從上個(gè)世紀(jì)九十年代，蘇聯(lián)和東歐解體，社會(huì)主義陣營(yíng)就解體了，剩下的就是五國(guó)社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)、越南、老撾、古巴、朝鮮。中國(guó)把它叫做中國(guó)特色社會(huì)主義，越南叫越南特色社會(huì)主義，總而言之，蘇聯(lián)、東歐解體以后，社會(huì)主義走向了特色化之路，特色化是什么意思？把馬克思主義的普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，而且中國(guó)成功了，其他幾個(gè)國(guó)家也逐步走向了這一條道路，當(dāng)然有些走得快一些，有些走得慢一些，有一些還落在后面走不動(dòng)，像朝鮮就有一點(diǎn)走不動(dòng)，有多種原因，但是不管怎么樣，它有一個(gè)共同的特點(diǎn)是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，第二個(gè)堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的立場(chǎng)、黨的宗旨是沒變的，在具體政策上，在五個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也是各有差異的。

為什么要把以美國(guó)為首的新自由主義的資本主義叫做第一大主流意識(shí)形態(tài)，然后把以北歐為首的民主社會(huì)主義叫做第二大主流意識(shí)形態(tài)，把中國(guó)特色社會(huì)主義叫做第三大主

流意識(shí)形態(tài)？

所謂主流意識(shí)形態(tài)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，一定要與執(zhí)政地位相關(guān)聯(lián)，因?yàn)檫@幾大主流意識(shí)形態(tài)都與執(zhí)政地位相關(guān)聯(lián)，中國(guó)共產(chǎn)黨這幾個(gè)國(guó)家是共產(chǎn)黨一黨長(zhǎng)期執(zhí)政，這是一個(gè)特點(diǎn)，那么以美國(guó)為首的新自由主義的資本主義世界，它基本上是兩黨輪流執(zhí)政，競(jìng)選上崗。歐洲的社會(huì)民主主義是什么？它們也是斷斷續(xù)續(xù)執(zhí)政，它們因?yàn)椴扇《嘣?，它們不是一黨長(zhǎng)期執(zhí)政，它們是通過(guò)和平的迂回道路在探索社會(huì)主義道路，所以它們是斷斷續(xù)續(xù)執(zhí)政，打比喻，很長(zhǎng)一段時(shí)間沒執(zhí)政了，2008年遇到金融危機(jī)，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)了，世界向“左”轉(zhuǎn)，所以這時(shí)社會(huì)民主黨又逐步開始在各國(guó)執(zhí)政了，特別是拉美早就開始向“左”轉(zhuǎn)了。所以從這個(gè)角度來(lái)看，我們的夢(mèng)，歐洲的夢(mèng)就分成了三大塊，“中國(guó)夢(mèng)”代表一種意識(shí)形態(tài)，“美國(guó)夢(mèng)”代表一種意識(shí)形態(tài)，“歐洲夢(mèng)”代表一種意識(shí)形態(tài)。我們?cè)趺磥?lái)比較呢？

里夫金專門寫了一本書叫《歐洲夢(mèng)》，因?yàn)椤懊绹?guó)夢(mèng)”，我們前面已經(jīng)講過(guò)，現(xiàn)在我們著重來(lái)分析一下“歐洲夢(mèng)”是什么特點(diǎn)，對(duì)我們又有什么借鑒意義，“歐洲夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的是共同體中的相互依賴，而不像美國(guó)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人，它強(qiáng)調(diào)共同體，而不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的絕對(duì)獨(dú)立，“歐洲夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)文化多樣性，而不是相似性，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量，而不是財(cái)富積累，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，而不是無(wú)限制的物質(zhì)增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)投入的享受，而不是瘋狂地鋪蓋，強(qiáng)調(diào)普遍人權(quán)和自然權(quán)力，而不是自由產(chǎn)權(quán)，強(qiáng)調(diào)全球合作而不是單邊主義的權(quán)力濫用，這是針對(duì)美國(guó)的，美國(guó)就是單邊主義，權(quán)力濫用。

總之，“歐洲夢(mèng)”追求的不是拼命地?cái)U(kuò)大財(cái)富，而是去

提高精神水平。它們有一句話，“要玫瑰，而不是要面包”，因?yàn)樗麄兊拿姘呀?jīng)夠吃了，缺的是玫瑰，物質(zhì)與精神，把精神看得重了。

所以，“歐洲夢(mèng)”被認(rèn)為是第二次啟蒙，有些人把它叫做新精神主義。為什么第二次啟蒙呢？18世紀(jì)，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的力量，然后為工業(yè)革命做了輿論和理論準(zhǔn)備，但是進(jìn)入發(fā)達(dá)以后，什么叫做發(fā)達(dá)？人均收入達(dá)到一萬(wàn)美金以上，超出了中等收入，這是發(fā)達(dá)。這個(gè)時(shí)候，他們就開始強(qiáng)調(diào)精神的重要性，不是把物質(zhì)看得過(guò)重了。

所以“歐洲夢(mèng)”對(duì)我們來(lái)講有借鑒意義。與“美國(guó)夢(mèng)”不同，“歐洲夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)自由，它不是絕對(duì)自由，不是個(gè)人自由，是講在多元化里邊、相互關(guān)系里邊去強(qiáng)調(diào)自由，所以，這一點(diǎn)是與美國(guó)不同的，我們跟它，我們要借鑒這一點(diǎn)，我們要強(qiáng)調(diào)自由，也是強(qiáng)調(diào)集體里面的自由，相互關(guān)系里邊，良性互動(dòng)的自由，但是我們不太強(qiáng)調(diào)。

與歐洲不同的是哪一方面呢？歐洲強(qiáng)調(diào)的是多元化，我們不大強(qiáng)調(diào)多元化，特別在指導(dǎo)思想，我們明確規(guī)定：文化可以多元化，但是指導(dǎo)思想是不能多元化的。我們是強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，這個(gè)是要占主導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)地位的，是一元化地位的，但是在一元化的指導(dǎo)思想指導(dǎo)下的文化是可以多元化的，這是我們與西方的不同特點(diǎn)，與民主社會(huì)主義不同的特點(diǎn)。

“歐洲夢(mèng)”意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)是民主社會(huì)主義，民主社會(huì)主義有一條跟我們不一樣的是，它不但文化可以多元化，而且指導(dǎo)思想也可以多元化，這是與我們不同的地方，所以我們相對(duì)來(lái)講，“歐洲夢(mèng)”對(duì)我們的借鑒意義要大一些，但又

不是完全都能學(xué)，都能照搬。

“歐洲夢(mèng)”里邊強(qiáng)調(diào)互利雙贏，這一點(diǎn)我們有借鑒意義，我們這一次的新班子特別強(qiáng)調(diào)新的外交戰(zhàn)略，特別提出了一個(gè)新的概念叫新的大國(guó)關(guān)系。什么叫新的大國(guó)關(guān)系？合作共贏，強(qiáng)調(diào)包容，強(qiáng)調(diào)合作，強(qiáng)調(diào)共贏，這就吸收了“歐洲夢(mèng)”的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)更廣泛的共同體的利益的最大化，從而在這個(gè)前提下提高個(gè)人的福利，所以，“歐洲夢(mèng)”的借鑒意義已經(jīng)在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到了一些體現(xiàn)。

四、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑和未來(lái)走向

最后，我們要講第四個(gè)大問題：“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑和未來(lái)走向，主要從政治來(lái)解讀這個(gè)問題，還要結(jié)合十八大報(bào)告，十八大精神和“兩會(huì)”的精神，結(jié)合他們討論中的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)、亮點(diǎn)來(lái)分析這個(gè)問題。

什么叫“中國(guó)夢(mèng)”？“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)現(xiàn)代化的兩大歷史任務(wù)，一個(gè)是獨(dú)立解放，第二個(gè)是強(qiáng)國(guó)富民。這個(gè)夢(mèng)是一百年歷史了，差不多一百年了。

為什么？孫中山領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民黨，他為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，他選擇了“三民主義”，而共產(chǎn)黨，十月社會(huì)主義革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。然后，共產(chǎn)黨成立之后選擇了馬克思主義。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨解決了第一個(gè)問題，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立解放。改革開放以來(lái)，鄧小平、江澤民、胡錦濤為解決第二個(gè)任務(wù)開創(chuàng)了、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，到現(xiàn)在，我們?nèi)〉昧巳嗄甑母咚侔l(fā)展，但同時(shí)，我們也遇到了很多以前沒遇到的問題。

所以，上一屆的溫家寶總理喜歡用一個(gè)知識(shí)來(lái)講這句

話，“現(xiàn)在的問題，成就前所未有，遇到的問題也是前所未有”，為什么？這就與我們是一個(gè)什么樣的國(guó)家，與我們的歷史相關(guān)了，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，遇到了時(shí)空壓縮和跨越性發(fā)展，時(shí)空壓縮理論是美國(guó)的一位西方馬克思主義者提出來(lái)的，但這個(gè)理論特別能解釋了中國(guó)的歷史或現(xiàn)象，簡(jiǎn)單地講，現(xiàn)代化要走的路，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，大致要經(jīng)過(guò)的坷、經(jīng)過(guò)的坎，經(jīng)過(guò)的路徑，經(jīng)過(guò)的難處，都大致差不多。但是西方用了300年來(lái)走這個(gè)現(xiàn)代化的路，所以它們是順順當(dāng)當(dāng)?shù)刈?，不用急，一個(gè)一個(gè)問題慢慢消化，而中國(guó)由于是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，人家跑步已經(jīng)跑了很長(zhǎng)一截，我們后面才追上來(lái)，我們用30年走300年的路。同樣，30年走300年的路，這個(gè)路上有多少坎，多少坷，多少缺口，你還得過(guò)，那我們30年就要過(guò)300年的坎，我們是跳著走，奔著走，所以我們遇到的問題就集中到一塊兒來(lái)了，取得的成就很明顯，遇到的問題也很棘手，所以我們現(xiàn)在遇到的很多問題是糾結(jié)性的問題，就像人得病一樣的，你得腎病，然后你吃這個(gè)藥，結(jié)果影響心臟。你治心臟，又影響了膀胱，等于你很多問題是糾結(jié)在一塊兒的，所以就必須辨證施治，就病治病，往往是照了這頭，顧不了那頭，這是我們現(xiàn)在遇到的一些糾結(jié)性的問題，改革為什么進(jìn)入了深水區(qū)？就因?yàn)楦母镉龅搅撕芏嗬嬲{(diào)整，很難調(diào)，很難處理的一些問題。

（一）理想信念與“中國(guó)夢(mèng)”：干部群眾最關(guān)心的幾個(gè)“為什么”

當(dāng)然，在這種情況下，“中國(guó)夢(mèng)”，我們首先理解一個(gè)問題，為什么現(xiàn)在講“中國(guó)夢(mèng)”？對(duì)老百姓有什么意義？理想信念與“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)意思，理想信念是我們官方講，學(xué)

校講，老百姓是很少講的，但是一講夢(mèng)，老百姓就來(lái)勁了，老百姓就了解了，所以我們把中國(guó)特色社會(huì)主義，把理想信念用夢(mèng)的方式來(lái)表達(dá)，老百姓就知道了，所以一開始講“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候，老百姓就特別關(guān)心幾個(gè)問題。

第一個(gè)問題，為什么實(shí)現(xiàn)百年“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)有底氣？中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，是靠什么，怎么來(lái)的？這跟我們的政治話語(yǔ)相貫通的。你要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)，就必須有一條實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的路，同時(shí)，要有一個(gè)制度載體，還要有一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有一個(gè)歷史路徑依賴，這是我們要解釋的一個(gè)問題。

第二個(gè)，干部群眾最想知道的第二個(gè)問題，為什么說(shuō)不反腐敗會(huì)亡國(guó)，真反腐敗會(huì)亡黨？這個(gè)問題是一種似是而非的奇談怪論。有些人是引用了近代史上一位大思想家顧炎武的一段話，把天下與國(guó)家相區(qū)別開來(lái)，他認(rèn)為天下是天下，國(guó)家是國(guó)家，亡國(guó)家不一定亡天下，而我們現(xiàn)在往往一講的時(shí)候，亡黨亡國(guó)是連在一塊兒的，他們就把這個(gè)話剛好就引用到這里來(lái)，顧炎武講：亡國(guó)家不一定亡天下。國(guó)家是代表一個(gè)朝廷，代表一個(gè)政府，你換一個(gè)朝廷，換一個(gè)環(huán)境，換一個(gè)政府，你另外又可以出環(huán)境，又可以出政府。意思是這個(gè)沒多大的事，是改朝換代的事。亡天下是什么意思呢？亡天下是天下的老百姓過(guò)不下去了，再也沒有辦法按現(xiàn)有的辦法生存下去了，必須要變天了，這是亡天下，亡天下是生靈涂炭，這是亡天下。所以，他是這樣來(lái)區(qū)分，在一百多年前，他是在封建末期講這個(gè)話的，當(dāng)時(shí)他是比較進(jìn)步的，他希望那種反清復(fù)明，為清政府不滿，清政府亡了，我可以建立新政府，只要老百姓不吃虧，不吃苦，不受亂，那天下還在，31

老百姓在，天下就在，沒有老百姓了，老百姓流離失所了，天下就不在了。所以，當(dāng)時(shí)是這么解釋的，把天下與國(guó)家是區(qū)分開來(lái)的。

那么，我今天為什么要講，有老師在講，特別是有一些專家，有些學(xué)者，有些老師上課的時(shí)候講，特別是私下里邊喝酒的時(shí)候講，哎呀，不反腐敗會(huì)亡國(guó)，真反腐敗會(huì)亡黨。他言下之意是想把反腐敗說(shuō)的嚴(yán)重一點(diǎn)，實(shí)際上這是一個(gè)偽命題，是個(gè)奇談怪論。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨有8260萬(wàn)黨員，8260萬(wàn)黨員相當(dāng)于一個(gè)英國(guó)的總?cè)丝?，相?dāng)于一個(gè)法國(guó)的總?cè)丝冢粋€(gè)那么大的群體，再加上現(xiàn)在是共產(chǎn)黨一黨長(zhǎng)期執(zhí)政，是和平和發(fā)展的年代，那么你入黨在黨內(nèi)履行職位，當(dāng)官，你幾乎沒有任何的生命危險(xiǎn)，不用像在戰(zhàn)爭(zhēng)年代一樣要流血犧牲。

所以這種情況下，一個(gè)那么大的黨，社會(huì)上有能力的人，無(wú)論是好人還是壞人，他為了做好事，他要加入共產(chǎn)黨，他為了做壞事，為了謀腐敗，他也得加入共產(chǎn)黨，因?yàn)檫@個(gè)里邊有很多機(jī)遇。這種情況下，社會(huì)上最好的人，絕大部分精英進(jìn)入了黨內(nèi)，但難免有一部分，少部分投機(jī)分子也進(jìn)入了黨內(nèi)，所以黨內(nèi)有腐敗現(xiàn)象是很難免的，所以這個(gè)東西，一有腐敗，你就覺得這個(gè)黨不行了，你要搞清，是局部，少數(shù)腐敗，還是這個(gè)黨整體上或性質(zhì)上、本質(zhì)上腐敗了，如果說(shuō)你認(rèn)為是少部分腐敗了，那就不存在什么反腐敗就會(huì)亡黨，不反腐敗會(huì)亡國(guó)，這個(gè)推論就不對(duì)了。

還有一個(gè)，我們黨國(guó)在東方社會(huì)，特別像我們這種國(guó)家，一黨長(zhǎng)期執(zhí)政，黨和國(guó)的命運(yùn)是連在一塊兒的，像蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一解體之后，蘇聯(lián)這個(gè)國(guó)家也解體了，道理就在這里，因

為一黨長(zhǎng)期執(zhí)政，共產(chǎn)黨你是負(fù)連帶責(zé)任的，負(fù)無(wú)限責(zé)任的，如果共產(chǎn)黨出了問題，又是一黨長(zhǎng)期執(zhí)政，那你這個(gè)國(guó)家就真的會(huì)出大問題，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家在世界上，它要與其他國(guó)家有一種合作關(guān)系，更多的是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有利益沖突，一旦國(guó)內(nèi)出了問題，國(guó)際上的各種敵對(duì)勢(shì)力就會(huì)趁機(jī)而起，那黨亡了，國(guó)很可能也就會(huì)亡，或者會(huì)四分五裂，所以這是命運(yùn)共同體。

你必須把一黨長(zhǎng)期執(zhí)政與國(guó)家的關(guān)系，是一個(gè)命運(yùn)共同體來(lái)理解，那你就知道，是命運(yùn)共同體，同時(shí)也是責(zé)任共同體，所以作為國(guó)家，你要反腐敗，作為執(zhí)政黨更要反腐敗，所以反腐敗的問題上，不能把國(guó)家和黨分開來(lái)講。

第三個(gè)問題，為什么社會(huì)主義的理想是共同富裕，是共同富裕，為什么還要容忍一定程度的、適度的收入分配差距，這是怎么樣去理解共同富裕了，有些人一看到現(xiàn)在的貧富差距大了，收入分配差距大了，大家有意見，這是難免的，但是一看到這個(gè)問題就講是兩極分化，這個(gè)就是一個(gè)政治上的判斷失誤了。兩極分化是什么意思？馬克思講的兩極分化，是講這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了兩大對(duì)立階級(jí)，而且這個(gè)對(duì)立到什么程度？一邊是越來(lái)越富，另一邊是越來(lái)越窮，然后他們運(yùn)行，他們的利益沖突到了不可容忍、不可調(diào)和的地方，所以兩極分化的結(jié)果也只能是階級(jí)斗爭(zhēng)，然后產(chǎn)生新的國(guó)家，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，通過(guò)權(quán)力變更產(chǎn)生新的國(guó)家，那就必須是革命，這個(gè)判斷就影響了我們的政治判斷，就影響我們的大政方策，你既然是這么搞，那你就用階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法搞，用階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法來(lái)搞，就不能以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心了，就以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱了，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，倒回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，毛澤東時(shí)代

搞階級(jí)斗爭(zhēng)。幾十年搞階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)人搞苦了，不能再走那條老路了，所以，我們從這個(gè)角度來(lái)講，一定要理解共同富裕和兩極分化的關(guān)系，共同富裕是社會(huì)主義，兩極分化是資本主義，我們現(xiàn)在的貧富差距不是兩極分化，是收入分配差距出現(xiàn)了問題，這個(gè)問題還達(dá)不到兩極分化的程度，也不是一個(gè)度的問題，而是質(zhì)的問題，這個(gè)分化是可以通過(guò)執(zhí)政黨，通過(guò)政府，通過(guò)宏觀和微觀政策的調(diào)節(jié)的。

所以，不管你怎么講共同富裕，只要是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你就必須允許適度的收入分配差距，特別是在第一次分配中，我們有三次分配，第一次分配是市場(chǎng)分配，市場(chǎng)分配你不產(chǎn)生差距就沒有激勵(lì)，因?yàn)槿伺c人是有差別的，有一些人動(dòng)一個(gè)腦筋，他就能掙10萬(wàn)塊錢，有些打死他，他一輩子都掙不了幾萬(wàn)塊錢，就有這種情況，如果你把這種差距全壓在一塊兒，壓成一塊餅干一樣地搞平均主義，有能力的發(fā)揮不出來(lái)，沒能力的更沒用了，整個(gè)蛋糕就沒辦法做大，沒辦法做大，經(jīng)濟(jì)就不可能發(fā)展了，人民就不可能富裕，國(guó)家就更不可能富起來(lái)，這種情況下，你必須允許一部分人先富起來(lái)，問題是我們現(xiàn)在第二次分配確實(shí)沒搞好，還要繼續(xù)努力。第二次分配，要保證人的生存，無(wú)論這個(gè)社會(huì)有能力的，還是沒有能力的，或是走運(yùn)的，或是不走運(yùn)的，一旦在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中失敗了，你也一樣能好好地活下去，基本的生存要保障，這是國(guó)家存在的意義，政府存在的意義，它是彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不足的一方面，所以在二次分配的問題，你不能把第一次分配存在的差距全算在整個(gè)社會(huì)制度上，我們必須把第二次分配做好。然后還有個(gè)第三次分配。第二次分配也不可能把所有的問題解決，第一次分配差距是會(huì)拉大，但第二次分配有

一個(gè)底線，保證所有的人都能好好地活下去，起碼要講物質(zhì)生存，基本體面的生存要能保障，但這只是基本生存，人的生存一旦超出了物質(zhì)要求之后，他的精神需求是無(wú)限的，他的差別是越來(lái)越大的了，還是有差別，但是這種差別應(yīng)該是能夠容忍的，共同富裕之后，就沒有差別了嗎？只要是社會(huì)主義階段，特別是初級(jí)階段，只要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就一定有差別，就靠第三次調(diào)節(jié)，第三次調(diào)節(jié)，其實(shí)有些人他什么地位都有了，什么物質(zhì)都滿足了，他唯獨(dú)自我實(shí)現(xiàn)很難滿足，自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需求里邊的最高境界，當(dāng)一個(gè)人不但為自己謀了好生存，謀了幸福，為家里搞好了，為本單位搞好了，他的能量還有剩余，那就是為社會(huì)服務(wù)，當(dāng)一個(gè)人到了那個(gè)境界，你為社會(huì)做貢獻(xiàn)就是一種愉快，就是一種享受，當(dāng)然也只有到了那個(gè)境界，你才可能享受到那個(gè)境界，當(dāng)你吃飯工作都有問題的時(shí)候，你根本就不敢想，也想不出來(lái)，那是一種什么境界，所以，共同富裕有三個(gè)層次，在三個(gè)層次，第一層次是市場(chǎng)調(diào)節(jié)，第二次層次政府調(diào)節(jié)，第三個(gè)層次是靠道德和文化來(lái)調(diào)節(jié)。

第四個(gè)問題，為什么明知資本主義的弊端源于資本的邏輯，而我們還要利用資本的邏輯來(lái)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？從科學(xué)社會(huì)主義的“兩個(gè)必然論”到現(xiàn)階段的戰(zhàn)略選擇論，我們?cè)趺磥?lái)理解、解釋這些問題，一方面我們批判資本主義，從來(lái)到這個(gè)世界上，從毛孔里邊就流著骯臟的血，就不合理，就不公平，為什么我們社會(huì)主義初級(jí)階段還要大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？是不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里邊資本的邏輯不起作用了呢？不是這樣的。

毛澤東曾經(jīng)就設(shè)想過(guò)，消滅資本主義，然后再利用資本

主義來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，先消滅再重新利用資本主義來(lái)發(fā)展社會(huì)主義。

中國(guó)有一個(gè)歷史特點(diǎn)，中國(guó)歷史上就沒有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格意義的完整的資本主義制度，沒有正正規(guī)規(guī)的資本主義，沒有標(biāo)準(zhǔn)的資本主義，資本主義都是不合格的，何況在這個(gè)半殖民地半封建基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)主義，那就更加不合格了。

這種情況下，我們?yōu)榱税l(fā)展生產(chǎn)力，因?yàn)樯鐣?huì)主義首先要有物質(zhì)基礎(chǔ)，要有物質(zhì)基礎(chǔ)，首先你得要有一種手段來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性，而調(diào)動(dòng)人的積極性，資本的邏輯是最起作用的，因?yàn)槿耸紫纫钕氯?，活下去首先要謀取生存資料，謀取生存資料就要經(jīng)過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)要調(diào)動(dòng)大量的積極性，你總要有一種經(jīng)濟(jì)杠桿作用，所以在社會(huì)主義初級(jí)階段，資本的邏輯還有進(jìn)步意義，所以我們要在這種情況下發(fā)展資本主義。

因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)政治術(shù)語(yǔ)、學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，馬克思講了要跨越“卡夫丁峽谷”，這種情況下，資本主義是一個(gè)峽谷，你過(guò)不過(guò)得過(guò)去，那你必須用特殊的辦法，既要利用資本主義，又要防范資本主義；既要利用資本的邏輯，又要防范資本邏輯的負(fù)面作用，這個(gè)時(shí)候，我們采取的政策是中國(guó)特色的社會(huì)主義政策，所以有些政策在馬克思經(jīng)典著作中是找不到的，但是它的基本原理、最終目的和根本立場(chǎng)與馬克思主義的歷史唯物主義是一致的。

第五個(gè)問題，為什么國(guó)家利益、階級(jí)利益和個(gè)人利益的制度化博弈至今仍然是體制、機(jī)制和法制要解決的實(shí)質(zhì)問題？這句話太學(xué)理化了，怎么樣把它簡(jiǎn)單化？調(diào)節(jié)收入分配差距，包括反腐敗，反對(duì)權(quán)力尋租，最后都要通過(guò)制度來(lái)達(dá)

到目的，因?yàn)槟憧康赖聛?lái)防，只能防一時(shí)，要把它長(zhǎng)期化、固定化、機(jī)制化，如建立完善的制度，而且這個(gè)制度單獨(dú)靠思想是不行的，思想、觀念要體現(xiàn)在制度的操作之中，而且這個(gè)制度本身是有含金量的，制度也好，改革也好，改革就是改制度，改革改制度，制度后面是利益，所以改革是利益的再調(diào)整，利益的再調(diào)整就說(shuō)明一個(gè)問題，它要體現(xiàn)一種觀念，體現(xiàn)一種思想。

所以馬克思和恩格斯曾經(jīng)有一句很有名的話，“思想一離開利益就會(huì)出丑”，這是理想信念的唯物主義基礎(chǔ)，我們講夢(mèng)想、講理想、講信念并不是完全務(wù)虛，最終它是會(huì)通過(guò)物質(zhì)的利益關(guān)系來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，所以我們沒有什么離開物質(zhì)利益的純粹的、空洞洞的，像神一樣的精神或理想，所以要從唯物主義來(lái)考慮這個(gè)問題。

我們現(xiàn)在講改革就是要調(diào)節(jié)國(guó)家利益、群體利益和個(gè)人利益。為什么我們現(xiàn)在不講階級(jí)利益呢？因?yàn)殡A級(jí)這個(gè)概念在階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代，在那種理念框架內(nèi)，是好講的，在現(xiàn)在講和平與發(fā)展，講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你把這個(gè)政治概念太突出之后，很多問題你就擺不清。再一個(gè)，我們現(xiàn)在社會(huì)大轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在的階級(jí)與原來(lái)的階級(jí)已經(jīng)不是一個(gè)意思了，已經(jīng)有了很多變化了，因?yàn)楝F(xiàn)在不定性，一切都在變動(dòng)中，今天可能你是窮人，明天很可能就進(jìn)入中產(chǎn)階級(jí)了，所以我們現(xiàn)在講階層，階層就一直在變動(dòng)，階層是一種社會(huì)管理學(xué)概念，我們現(xiàn)在要加強(qiáng)社會(huì)管理，使社會(huì)管理科學(xué)化，這樣來(lái)避免社會(huì)沖突，減少社會(huì)沖突，緩和社會(huì)沖突，然后構(gòu)建和諧社會(huì)。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這些，都是“中國(guó)夢(mèng)”的一些基礎(chǔ)性的東西，也是我們老百姓一講“中國(guó)夢(mèng)”就要問的幾個(gè)問題，這些問題還很

多，時(shí)間關(guān)系，我們就講這幾個(gè)問題。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)路徑

下面，我們要從官方怎么樣來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。習(xí)近平有一個(gè)經(jīng)典的講話，講到幾個(gè)要點(diǎn)，這幾個(gè)要點(diǎn)是我們必須把握的：

第一個(gè)要點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須走中國(guó)道路。什么叫“中國(guó)道路”？西方已經(jīng)把它叫做“中國(guó)模式”，后來(lái)我們有些學(xué)者講，講“中國(guó)模式”就一切模式就固定了，一固定就變成形而上學(xué)了，就變成教條主義了，還是不要“中國(guó)模式”，講“中國(guó)道路”，道路是可以無(wú)限延伸的，是可以辯證發(fā)展的，這些道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路來(lái)之不易，在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中是走出來(lái)的，拼出來(lái)的，磨出來(lái)的，是中華人民共和國(guó)成立60多年來(lái)通過(guò)正反經(jīng)驗(yàn)，然后逐步逐步探索出來(lái)的，也是100多年來(lái)中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是吸收了中國(guó)五千年文明的一些傳統(tǒng)文化的精華。所以，這條道路是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須走的一條道路，這是第一個(gè)要點(diǎn)。

第二個(gè)要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！爸袊?guó)夢(mèng)”需要民族精神，這個(gè)民族精神又需要時(shí)代化，也就是民族精神。這種民族精神是凝聚力的表現(xiàn)，它可以成為興國(guó)之魂，強(qiáng)國(guó)之魂。愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)地團(tuán)結(jié)在一起的一種民族精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的一股推進(jìn)力量，全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃地邁向未

來(lái)，這就是精氣神。

“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是中國(guó)人民的夢(mèng)，中國(guó)人民的夢(mèng)，人民首先得團(tuán)結(jié)，緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福，所以我們必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)這么“三位一體”，特別強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)依法治國(guó)，還要完善人大制度、政協(xié)制度、民族區(qū)域自治制度，還有基層民主自治制度，弘揚(yáng)中國(guó)精神，要調(diào)動(dòng)方方面面的積極性。

第三個(gè)要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須凝聚中國(guó)力量，這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中華民族是一個(gè)大民族概念，這個(gè)大民族概念團(tuán)結(jié)是第一位的，因?yàn)橹v民族，原來(lái)列寧有一個(gè)定義，而西方的民族國(guó)家，民族國(guó)家，與我們講的民族是有差異的，西方講民族國(guó)家，它往往是以種族為基礎(chǔ)，為共同的語(yǔ)言、共同的習(xí)俗、共同的文化、共同的文字，以這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分它的民族的。中華民族不是按這個(gè)來(lái)劃的，中華民族，民族比種族概念大，在中華這個(gè)大民族觀念之下有各種種族。打比喻，維族人，塔吉克斯坦人，還有其他的一些少數(shù)民族，有些就是白人，就不是黃種人，就不是蒙古種人，當(dāng)然漢族人、壯族人是蒙古族人，大部分少數(shù)民族也是蒙古族人，還有阿拉伯到中國(guó)來(lái)的回族人，有些也不是黃種人，但是都屬于中華民族，中華民族這個(gè)大民族概念，它包容了下面的各種種族，種族占民族概念小，而民族的概念是大概念，所以這是我們的特點(diǎn)。

再一個(gè)，中國(guó)有56個(gè)民族，13億7千萬(wàn)人，必須靠各族人民的大團(tuán)結(jié)才能夠凝聚這種力量來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，這么大一個(gè)國(guó)家，最麻煩的、最難的就是團(tuán)結(jié)，如果你這個(gè)國(guó)

家56個(gè)民族內(nèi)部都搞不團(tuán)結(jié)了，你還想實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，不要人家來(lái)侵略，不要人家來(lái)欺負(fù)你，內(nèi)斗就夠你內(nèi)耗了，你就沒辦法發(fā)展了，所以發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，而穩(wěn)定團(tuán)結(jié)又是發(fā)展的第一基礎(chǔ)，道理就在這里。

第四個(gè)要點(diǎn)，我們要堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，夯實(shí)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。為什么要講發(fā)展還是硬道理？80年代講發(fā)展是硬道理是人人都接受的，是鄧小平講的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些人老是在講姓資姓社，寧愿要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗，在那種思想下，鄧小平為了撥亂反正，就講了發(fā)展是硬道理，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，貧窮不是社會(huì)主義，就講了這一系列，當(dāng)時(shí)都揭示發(fā)展是硬道理。但是，我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展了，溫飽問題解決了，結(jié)果現(xiàn)在出現(xiàn)了貧富差距拉大了，出現(xiàn)了弱勢(shì)群體，有些人覺得現(xiàn)在的問題多了，是因?yàn)楦闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)搞的，搞社會(huì)主義搞的，這些問題就要算到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上，甚至有些還提出要倒回去，現(xiàn)在發(fā)展不是硬道理，公平才是硬道理，已經(jīng)提出了這種疑問。我們比以前是富裕了，比以前是解決溫飽了，但是我們放到世界范圍之內(nèi)，放到跟發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)比，我們算老幾，你算一算美國(guó)那筆賬，美國(guó)3億多人一年的消費(fèi)量是11萬(wàn)億，中國(guó)不到7萬(wàn)億，我們多少人，算富裕嗎？所以從這個(gè)角度來(lái)講，我們還是發(fā)展是硬道理。包括我們處理一些周邊關(guān)系，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，建立強(qiáng)大的海軍，你沒有物質(zhì)基礎(chǔ)行嗎？所以，我們現(xiàn)在仍然強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理。

但是要補(bǔ)充一句，胡錦濤特別強(qiáng)調(diào)，不但是硬道理，而且要科學(xué)發(fā)展，說(shuō)明我們以前在某一些方面發(fā)展沒平衡，沒兼顧，沒協(xié)調(diào)，現(xiàn)在要把這些空補(bǔ)上來(lái)?？偠灾?，為實(shí)現(xiàn)

“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造物質(zhì)和文化的基礎(chǔ)。

所以我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)五大建設(shè)，還要鞏固廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，特別是國(guó)防外交軍事都得統(tǒng)籌兼顧，維護(hù)國(guó)家核心利益，特別我們強(qiáng)調(diào)了要建立新型的大國(guó)關(guān)系，新型的大國(guó)關(guān)系是合作共贏的關(guān)系，從來(lái)不依附誰(shuí)的關(guān)系。還有一個(gè)，新型的城鎮(zhèn)化道路，農(nóng)民進(jìn)城，不是把房子建起來(lái)就等于城市化了，農(nóng)民要變成市民，市民要變成公民，國(guó)民待遇要平等，要一致，要在法律面前人人平等?，F(xiàn)在的發(fā)展要合作共贏，強(qiáng)調(diào)包容式的發(fā)展。這幾個(gè)詞是新的班子講得最多的，包容式的發(fā)展，合作共贏。中國(guó)特色社會(huì)主義的特色，它的大眾化在哪里？大眾化就在這一次習(xí)近平講的“中國(guó)夢(mèng)”。

十七大提出了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，還建立了相應(yīng)的專業(yè)研究這“三化”，研究來(lái)研究去，你到老百姓中去找，有幾個(gè)講得清什么是大眾化，你越講越糊涂，老百姓的大眾化，你用習(xí)近平的“中國(guó)夢(mèng)”一解答，老百姓明白了，這就是大眾化。同時(shí)，這個(gè)大眾化也把現(xiàn)在的中央的政策內(nèi)容解釋進(jìn)去之后是時(shí)代化、中國(guó)化，這樣把“三化”結(jié)合起來(lái)，我有一個(gè)說(shuō)法，習(xí)近平解讀的“中國(guó)夢(mèng)”是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最經(jīng)典、最新的、最適合老百姓來(lái)理解的一個(gè)很好的表述，是最經(jīng)典的，最新的馬克思主義的“三化”的表述。

第五個(gè)要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要堅(jiān)韌不拔的努力。謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，始終埋頭苦干、銳意進(jìn)取?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，這種解讀，包括時(shí)代的解讀、文化的解讀，還有大眾化的解讀，41

這個(gè)里邊就飽含含著對(duì)中國(guó)近代以來(lái)中國(guó)歷史的深刻洞悉，也彰顯了全國(guó)各族人民的共同愿望和愿景，為黨帶領(lǐng)全國(guó)人民開創(chuàng)未來(lái)指明了方向，也提出了更新的，讓老百姓能明白的明確的口號(hào)。

“中國(guó)夢(mèng)”深刻地道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題和主線，深情地描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息，不斷求索，不懈奮斗的歷史。

所以，習(xí)近平在闡析“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候提到三個(gè)“共同享有”，這三個(gè)“共同享有”現(xiàn)在是影響特大，老百姓特別歡迎這三個(gè)“共同享有”。第一個(gè)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，講的是個(gè)人奮斗，共產(chǎn)黨不顧個(gè)人利益，這里講的就是個(gè)人利益，兼顧個(gè)人利益，共同享受人生出彩的機(jī)會(huì)。第二個(gè)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)；第三個(gè)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)，所以，這就是讓老百姓聽得懂的馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化。有夢(mèng)想、有機(jī)會(huì)、有奮斗，一切美好的東西就都能夠創(chuàng)造出來(lái)。

（三）“中國(guó)夢(mèng)”與當(dāng)前社會(huì)重點(diǎn)問題

所以，我們?cè)凇皟蓵?huì)”的時(shí)候，十八大以來(lái)，就出現(xiàn)了一些新班子出現(xiàn)的新氣象，反腐倡廉就從端正黨風(fēng)和政風(fēng)為著手。八個(gè)規(guī)定，八項(xiàng)規(guī)定，六項(xiàng)禁止，是從端正黨風(fēng)開始。我們的政治體制改革是從行政體制和機(jī)構(gòu)改革開始為著手。

全國(guó)“兩會(huì)”有“五大主線”：一個(gè)十八大，一個(gè)是換屆，一個(gè)是廉政新風(fēng)，一個(gè)是改革，還有一個(gè)是經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。這次新政，新的領(lǐng)導(dǎo)提出了很多新口號(hào)振奮人心。五個(gè)方面的深水區(qū)改革直指行政體制。歸納起來(lái)是“三個(gè)要點(diǎn)”：第一個(gè)要分權(quán)，第二個(gè)轉(zhuǎn)職能，第三個(gè)減權(quán)。

同時(shí)，我們改革到現(xiàn)在也就看到了一些新的氣象，同時(shí)也看到了一些新問題，還看到了一些潛在的潛力，所以有些人把它歸納成中國(guó)的紅利家族，現(xiàn)階段發(fā)展紅利，怎么來(lái)把這支紅利潛力發(fā)揮出來(lái)？包括城鎮(zhèn)化的紅利、土地紅利、人口紅利、制度紅利、全球化紅利和改革紅利，最大的紅利就在于改革，不管你有多少潛力，如果你制度有問題，你的積極性發(fā)揮不出來(lái)，你的潛力也發(fā)揮不出來(lái)。

這里邊最大的問題是收入分配，是世界級(jí)的難題，世界級(jí)的難題必須要用創(chuàng)造性的思維解決這個(gè)問題。改革不但要有“壯士斷腕”的決心，還要有哲學(xué)智慧，不能夠局限于工程思維，什么叫工程思維？工程思維是計(jì)算思維，經(jīng)濟(jì)人思維，就算建房子一樣的，你把尺寸量好，哪里做洞，哪里做足，然后計(jì)算好湊好，做下來(lái)，桌子是桌子，椅子是椅子，這從科學(xué)的角度，沒錯(cuò)。但是你要知道，中國(guó)是13億人口，又是發(fā)展中國(guó)家，又是在世界這個(gè)范圍內(nèi)是在夾縫中求生存、求發(fā)展、求解放、求自由，這種情況下，你做的事是死的，用科學(xué)的辦法可以做，但是你要處理的問題的對(duì)象是活的，就像跟一個(gè)人做衣服一樣的，你今天給他做衣服，他過(guò)幾年長(zhǎng)了，過(guò)幾年他就穿不得了，人是在變化的，你衣服如果是做死了，一個(gè)模式，今后就文不對(duì)題，就不能對(duì)癥下藥。

改革，觸動(dòng)利益比觸動(dòng)靈魂還要難，這是李克強(qiáng)總理講得最多的一句話。他強(qiáng)調(diào)既得利益要調(diào)整，個(gè)人利益與集體利益、局部利益與整體利益，眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，特殊利益與共同利益，少數(shù)人利益與多數(shù)人利益之間的關(guān)系，這是改革最難調(diào)整的?，F(xiàn)在要觸動(dòng)的利益是比較多，而且是深層次的，我們只得改革，它有一個(gè)過(guò)程。最初的改革是從最容

易的地方改起，為什么要容易呢？簡(jiǎn)政放權(quán)，人人得利，改革只不過(guò)是有時(shí)候利得得多一點(diǎn)，有時(shí)候利得得少一點(diǎn)，那他多少能得利，反對(duì)的人都少了，現(xiàn)在就沒了；后面的改革，一部分得大利，一部分得小利，這時(shí)候有一點(diǎn)意見；但是到改革的深水區(qū)，有一部分是絕對(duì)要受損害的或要付出代價(jià)的，這時(shí)候，付出代價(jià)的人在社會(huì)上的影響和在權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位，如果說(shuō)他的影響小，地位低，那好辦，阻力就??；如果說(shuō)這個(gè)既得利益群體影響大，而且他的能量也大，這個(gè)時(shí)候改革的阻力就會(huì)加大。

為什么會(huì)出現(xiàn)這一些現(xiàn)象，有一個(gè)中等收入陷阱，西方有一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)叫專業(yè)中等收入陷阱。當(dāng)超過(guò)了三千美元，從一千美元以下是貧困溫飽問題，過(guò)了三千美元就進(jìn)入中等收入，跨不過(guò)這個(gè)中等收入陷阱，你就會(huì)遇到這些問題，我們現(xiàn)在正在處于這個(gè)階段，也遇到了這些問題，怎么樣去跨過(guò)？

所以中央提出了倍增計(jì)劃，有些人搞不清 為什么要提倍增計(jì)劃？跟我們想跨越、超越中等收入陷阱可能是有關(guān)的，因?yàn)槿司杖脒^(guò)了一萬(wàn)美金就進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家了，一進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家，我們現(xiàn)在有的問題都不是問題了，所以我們現(xiàn)在就是這一關(guān)難過(guò)，這一關(guān)難過(guò)就跟我們的收入水平，到了這種地步再提高比較難，所以，你就會(huì)遇到很多矛盾的糾結(jié)，利益的沖突，所以我國(guó)特別把收入倍增計(jì)劃放在這個(gè)時(shí)候提出來(lái)，就跟我國(guó)想盡快進(jìn)入高收入國(guó)家行列，跨越中等收入陷阱，這是一個(gè)大難題。

我們老是以為我國(guó)的GDP到世界第二了，就以為我們什么問題都好解決了，以為我們這個(gè)成績(jī)是世界獨(dú)一無(wú)二，但

是像這種高增長(zhǎng)速度的，其他國(guó)家也有過(guò)。

1955年到1973年，日本是連續(xù)19年增長(zhǎng)了9.2%，韓國(guó)連續(xù)30年增長(zhǎng)了8.4%，新加坡連續(xù)20年增長(zhǎng)了9.8%，香港連續(xù)21年增長(zhǎng)了8.6%，臺(tái)灣連續(xù)26年增長(zhǎng)了9.48%，我國(guó)現(xiàn)在增長(zhǎng)了30多年，你有能算定我們還是繼續(xù)按這個(gè)速度增長(zhǎng)嗎？這是規(guī)律，有些東西不是你想增長(zhǎng)就增長(zhǎng)，像拿四萬(wàn)個(gè)億砸下去，股市漲了一下，房市也漲了一下，你不可能老用這種辦法，這種辦法只是應(yīng)急辦法，特殊情況下救急的辦法。

所以還有一個(gè)，我們現(xiàn)在GDP已經(jīng)進(jìn)入了前三名，現(xiàn)在進(jìn)入了第二名，意味著什么？意味著中國(guó)的責(zé)任也大了，什么責(zé)任？參與領(lǐng)導(dǎo)世界發(fā)展潮流的歷史責(zé)任，同時(shí)也是歷史機(jī)遇。

因?yàn)?840年到1919年，我們是應(yīng)對(duì)英美在全世界的引領(lǐng)，它們引領(lǐng)潮流，我們?nèi)?yīng)付。1919年到1979年，我們是應(yīng)對(duì)蘇聯(lián)引領(lǐng)的紅色潮流，那個(gè)時(shí)候搞革命，搞階級(jí)斗爭(zhēng)，所以我們要隨那個(gè)大潮流。1979年到2009年，我們是應(yīng)對(duì)美國(guó)引領(lǐng)的世界潮流，搞新自由資本主義，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，世貿(mào)組織這一套。2009年金融危機(jī)以后，中國(guó)開始嶄露頭角，開始要參與引領(lǐng)世界的發(fā)展潮流，這個(gè)時(shí)候，就需要有大戰(zhàn)略、大發(fā)展，要有核心價(jià)值觀。

我們講社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們就要考慮到怎么樣用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)世界潮流，所以我們有“三個(gè)倡導(dǎo)”，一要倡導(dǎo)強(qiáng)國(guó)富民、民主、和諧，第二個(gè)要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，三要倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等等。

一句話：我們要以社會(huì)主義的核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)世界潮流。同時(shí)又要以共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。一句話：要以人為本，天下為公。

這個(gè)時(shí)候我們必須走出幾個(gè)誤區(qū)，現(xiàn)在一遇到一些糾結(jié)性的問題，有些人認(rèn)為是因?yàn)楦闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)搞的，我們要倒回去搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，甚至有些人說(shuō)要搞“文化大革命”，那是瞎胡鬧。這個(gè)時(shí)候，你要看一看是不是跟這個(gè)有關(guān)，有些人反過(guò)來(lái)講，走向了另一個(gè)極端，他認(rèn)為我們現(xiàn)在出現(xiàn)一些腐敗問題、貧富差距問題，實(shí)際上是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)搞得還不夠，學(xué)西方學(xué)得不夠，我們干脆全盤西化。

所以中央在這一次就出臺(tái)了，中央十八大特別強(qiáng)調(diào)兩句話，既不走封閉僵化的道路，也不走改旗易臶的斜路，這兩條路對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”都沒有好處，所以我們不能走這兩條路，一定要反“左”，也要反“左”，不能走極端化，同時(shí)也不能搞極左主義，你說(shuō)不“左”不“右”，我就完全站在中間，“左中右”這種思維不是中國(guó)人的思維，是西方人的思維，西方人要么把你劃到“左”，要么把你劃到“右”，不然就劃個(gè)“中”，后面有一些中不中，左不左，就“中左”、“中右”來(lái)劃，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有這種劃分。不能以左反右，不能以右反左，我們要用正確的反映錯(cuò)誤的，什么叫正確的？恰當(dāng)?shù)?、適當(dāng)?shù)?，反?duì)不適當(dāng)?shù)?，有些舉措，這個(gè)時(shí)候適當(dāng)你就用，過(guò)一段時(shí)間不適當(dāng)了你就不用，這個(gè)舉措本身是中性的，政策也是中性的，看你用在什么時(shí)候，用對(duì)了，你是對(duì)的了，用錯(cuò)了，就是錯(cuò)的，不能說(shuō)哪一個(gè)政策，哪一個(gè)說(shuō)法一定是“左”，一定是“右”，因?yàn)檫@種辦法你沒辦法來(lái)處理中國(guó)的轉(zhuǎn)型問題，所以中國(guó)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性。

十八大針對(duì)的問題是舉什么旗？走什么路？路如何走？怎么破局？走向何方？所以，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：黨的十八大向全黨全國(guó)發(fā)出了深化改革開放的新的宣言書、新的動(dòng)員令，要更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，改革不停頓，開放不止步，這是要抓住“三位一體”、“五大建設(shè)”、“五個(gè)統(tǒng)籌”，這些都必須根據(jù)我們實(shí)際情況的，既按照規(guī)律來(lái)。

（四）“中國(guó)夢(mèng)”與需求層次規(guī)律

個(gè)人夢(mèng)想必須與需求層次規(guī)律相聯(lián)系，因?yàn)槿颂幵诓煌男枨髮哟?，他就有不同的想法，就有不同的需求?/p>

馬斯洛說(shuō)，人有五種需求。按五個(gè)需求層次來(lái)分，生理需求、安全需求、歸宿需求、受尊重的需求，最后是最高端的自我實(shí)現(xiàn)的需求。同樣，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，對(duì)于一個(gè)執(zhí)政黨來(lái)講，對(duì)整個(gè)社會(huì)有一個(gè)判斷，你處于什么歷史階段，然后這個(gè)社會(huì)的主要目標(biāo)是什么，也是按照需求層次規(guī)律來(lái)的。

打比喻，我們還在深層層次上必須解決溫飽問題，在發(fā)展層次上，你就必須解決效率問題，在享受層次上，你就必須強(qiáng)調(diào)道德文化，所以我們的政策。第一次分配強(qiáng)調(diào)效率，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，你的能力有多大，你就掙多少錢，你能力小，你就掙得少點(diǎn)，你掙不到就掙到，當(dāng)然一個(gè)國(guó)家，你不能說(shuō)有能力的人就活得很好，沒能力的人就活不下去，通過(guò)第二次分配，國(guó)家的宏觀調(diào)控和社會(huì)保障體系要全覆蓋，然后所有遇到災(zāi)難的，所有能力差的，所有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中失敗的，國(guó)家要保障起來(lái)，再也不能分三六九等，吃國(guó)家糧的，你就國(guó)家保障，拿國(guó)家工資的，體制內(nèi)的國(guó)家保障，然后農(nóng)民就

沒有保障，那個(gè)不行，那就不是社會(huì)主義，社會(huì)主義特別強(qiáng)調(diào)第二次分配，但是第二次分配一定是在第一次分配基礎(chǔ)之上來(lái)搞的，第一次分配，你不能調(diào)動(dòng)積極性，蛋糕就不能做大，第二次分配你不強(qiáng)調(diào)公平，那這個(gè)社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不安定因素，也不公平。第三次分配，考慮到這么發(fā)展下來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，確實(shí)有一部分人。前面這五個(gè)層次都實(shí)現(xiàn)了，唯獨(dú)最高的層次很難實(shí)現(xiàn)，你必須有一個(gè)機(jī)會(huì)讓他們?nèi)?shí)現(xiàn)他們的精神追求，自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是什么？自我實(shí)現(xiàn)是自己的生存、發(fā)展、幸福問題都解決了，你周邊，你家里的人也解決了，但是你的能量還有過(guò)剩，這個(gè)時(shí)候你就要為社會(huì)做貢獻(xiàn)，這個(gè)時(shí)候你為周圍的人做的事越多，做的貢獻(xiàn)越大，你會(huì)從精神上感到最愉悅，最幸福，最覺得有成就感，這就要靠文化、靠道德來(lái)提高，如果說(shuō)你沒有這么一個(gè)整個(gè)的調(diào)節(jié)機(jī)制，那你這個(gè)錢，多得多，少得少，你就不知道怎么用，就會(huì)構(gòu)成兩極分化，所以我們要避免兩極分化，就從體制上要避免，兩極分化不是說(shuō)錢多錢少的問題，而是說(shuō)你在哪個(gè)層次，你這個(gè)層次怎么上去的，要從這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行了解，進(jìn)行區(qū)分，所以，按照馬斯洛的需求層次，按照我們的發(fā)展階段，生存層次、發(fā)展層次、享受層次，我們采取的調(diào)節(jié)方式不一樣，發(fā)展層次，第一次分配用市場(chǎng)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率，深層層次用第二次分配，強(qiáng)調(diào)政治公平，解決深層問題。第三層次，要解決享受層次的問題，要用文化、道德來(lái)鼓勵(lì)。

未來(lái)的社會(huì)不可能走向兩極分化，也不應(yīng)該走向兩極分化，未來(lái)的社會(huì)只要把這個(gè)社會(huì)保障搞好了，第二次調(diào)控搞好了，第三次分配又搞好了，整個(gè)社會(huì)就會(huì)特別富的人很少，48

特別窮的人甚至沒有，為什么沒有？國(guó)家養(yǎng)起來(lái)了，全保障起來(lái)了，像美國(guó)一樣的，只要你是落地在美國(guó)，落在美國(guó)的飛機(jī)上你都有社會(huì)保障，你餓不死，所以你就沒有太窮的，窮得活不下去的人幾乎沒有。

意思是講大家都富裕，特別富的很少，特別窮的很少，大家都富裕，就變成中間大，兩頭小，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了。這種社會(huì)剛好像一個(gè)模型，像一個(gè)橫著放的橄欖，叫“橄欖型社會(huì)”，今后的目標(biāo)，小康社會(huì)是要建成一個(gè)橄欖型社會(huì)，當(dāng)然真正要達(dá)到這一步，我們的難度比西方要大，因?yàn)槲覀兊娜丝诨鶖?shù)太大，基礎(chǔ)太薄弱，再加上我們的區(qū)域差距，人與人之間的差距，行業(yè)差距、區(qū)域差距比其他地方都要復(fù)雜，都要大，所以我們?cè)谔幚磉@些問題的時(shí)候，就要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（五）中華民族復(fù)興的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與“中國(guó)夢(mèng)”未來(lái)走向

中華民族復(fù)興的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歷史上有幾個(gè)點(diǎn)，我們要了解一下，一個(gè)思維方式問題，單向度決定論。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我們被打敗了，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)我們被打敗之后我們得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們用大刀、梭鏢跟人家去拼命，而人家英國(guó)人船堅(jiān)利炮，用現(xiàn)代化的槍炮火器，所以我們就總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是因?yàn)槲覀兊目茖W(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)。然后我們就開始搞“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，搞“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”建立了槍炮兵工廠、造船廠，然后引進(jìn)了法國(guó)的技術(shù)，世界上最先進(jìn)的技術(shù)，建立了強(qiáng)大的北洋艦隊(duì)。當(dāng)時(shí)1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，我們跟日本打，當(dāng)時(shí)我們的北洋艦隊(duì)比日本的艦隊(duì)技術(shù)要先進(jìn)，而且規(guī)模要大，按理打，實(shí)力比它們要強(qiáng)，結(jié)果我們打敗了，打敗

了就因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一個(gè)說(shuō)法，我們打不打，什么時(shí)候要打，要慈禧太后，要皇帝，要上面朝廷里邊圣旨到了才能開炮，結(jié)果錯(cuò)過(guò)了戰(zhàn)機(jī)，所以只能打敗仗，所以講我們的制度有文化，所以覺得制度不改，單獨(dú)靠技術(shù)不解決問題，就轉(zhuǎn)向了制度決定論。就搞“戊戌維新”，結(jié)果搞100天失敗了，為什么搞100天失敗了呢？當(dāng)時(shí)我們搞君主立憲制，想學(xué)英國(guó)、想學(xué)日本搞君主立憲制。結(jié)果禮拜之后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)搞辛亥革命，為什么？中國(guó)就不應(yīng)該有君主，不應(yīng)該有皇帝，一定要把封建勢(shì)力徹底消滅，就建立了資本階級(jí)民主共和國(guó)，制度問題解決了。沒想到他這個(gè)臨時(shí)總統(tǒng)沒當(dāng)多久，袁世凱上臺(tái)，袁世凱上臺(tái)又要稱帝，這下大家又急了，制度又不解決問題，為什么他老要稱帝呢？因?yàn)槿说奈幕^念，總覺得皇帝好，文化有問題。

所以后來(lái)“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，“新文化運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，我們就強(qiáng)調(diào)文化決定論。什么意思？都沒錯(cuò)，但是我們總是強(qiáng)調(diào)某一方面的決定論就錯(cuò)了，是單向度的決定論，我們現(xiàn)在要有一個(gè)綜合思維，實(shí)際上是綜合因素決定論，它是連貫的。

恩格斯觀念有一個(gè)理論——?dú)v史合力論，歷史從原理上講是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，然后上層建筑決定意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)反作用于上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力，它是用這種框架來(lái)解釋，但是恩格斯后來(lái)發(fā)現(xiàn)這是理論框架，在實(shí)踐中，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中是多種因素在相互作用，最后形成一股力量，推動(dòng)歷史往前進(jìn)，所以，他就覺得這是一種歷史合力論，既然歷史是以合力推

第五篇：理想 信仰 中國(guó)夢(mèng)

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來(lái)之不易，它是在改革開放３０多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立６０多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)１７０多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族５０００多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來(lái)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)。全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用１３億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人們?cè)诟脑炜陀^世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標(biāo)，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬未來(lái)的生產(chǎn)生活目標(biāo)，期盼滿足未來(lái)的物質(zhì)和精神需求。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來(lái)不懈追求，是理想行程的動(dòng)力源泉。在一定的意義上講，理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

令人擔(dān)憂的信仰危機(jī)：

道德信仰危機(jī)：

道德理想目標(biāo)的喪失、道德情感的麻木、道德人格的分裂

政治信仰危機(jī)：

社會(huì)政治信仰危機(jī)、個(gè)人政治信仰危機(jī)

法律信仰危機(jī)：

公眾對(duì)立法產(chǎn)品的陌生感、公眾對(duì)法律價(jià)值的非認(rèn)同感、公眾對(duì)法律的輕視感 誠(chéng)信信仰危機(jī)：

誠(chéng)信危機(jī)的主體由個(gè)體向群體組織蔓延、誠(chéng)信缺失的手段由低技術(shù)向高技術(shù)含量轉(zhuǎn)變、對(duì)誠(chéng)信缺失由一致譴責(zé)向多元態(tài)度轉(zhuǎn)變