第一篇：全干貨!重慶值得推薦的消防培訓(xùn)學(xué)校有哪些

全干貨！重慶值得推薦的消防培訓(xùn)學(xué)校有哪些

新科培訓(xùn)學(xué)校主要開展建(構(gòu)）筑物消防員培訓(xùn)、注冊消防工程師培訓(xùn)，同時面向社會開展訂單式消防安全教育培訓(xùn)，為國家消防安全事業(yè)輸送高水平的消防專業(yè)技術(shù)人才。

絕大部分的人都認(rèn)為，發(fā)生了火災(zāi)，先要找到水源，但是有些火災(zāi)，是不能用水來撲滅的。

1、遇水燃燒物質(zhì)。如活潑金屬鋰、鈉、鉀;金屬粉末鋅粉、鎂鋁粉;金屬氫化物類氫化鋰、氫化鈣、氫化鈉;金屬碳化物碳化鈣(電石)、碳化鉀、碳化鋁;硼氫化物二硼氫、十硼氫等。

2、融化的鐵水、鋼水在未冷卻之前，不能用水撲救。避免水涌現(xiàn)合成，引起爆炸。

3、在個別狀況下，不能用直流水撲救可燃粉塵，如面粉、鋁粉、糖粉、煤粉等。避免造成爆炸性混雜物。

4、在沒有良好的接地裝備或沒有切斷電源的狀況下，個別不能用水來撲救低壓電氣裝備火災(zāi)，避免觸電。

5、一些低溫消費安裝或裝備著火時，不宜用直流水撲救。避免忽然冷卻，引起裝備損壞。

6、儲存有少量的硫酸、濃硝酸、鹽酸等的場合發(fā)作火災(zāi)時，不能用直流水撲救。避免涌現(xiàn)放熱引起熄滅。

7、輕于水且不溶于水的可燃液體火災(zāi)，不能用直流水撲救。避免液體隨水流散，匆匆使火勢蔓延。

重慶是西南地區(qū)文化、商貿(mào)、金融中心之一。重慶還是中國整個西部較大的工業(yè)城市。該城經(jīng)濟發(fā)達(dá)，是推動西部大開發(fā)的主要力量。尋尋覓覓，走馬觀花，你在消防培訓(xùn)這條路上看了多久？走了多遠(yuǎn)？你是否還在為它而困擾？你是否發(fā)現(xiàn)找到一個心儀的實在太麻煩！其實選擇也可以很簡單！讓小編帶你走進(jìn)消防培訓(xùn)，來了解些實用干貨。

那么下面，就跟著小編去探索一下吧~ 新科消防安保職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校是經(jīng)人力資源和社會保障局批準(zhǔn)，民政局注冊登記，面向機關(guān)、團體、企業(yè)、事業(yè)單位開展以消防職業(yè)資格為主的民辦教育培訓(xùn)機構(gòu)。

除理論教室之外，還有面積1000㎡的實操教室！實操教室擁有火災(zāi)自動報警系統(tǒng)、自動噴水滅火系統(tǒng)、消火栓滅火系統(tǒng)、消防炮系統(tǒng)、泡沫滅火系統(tǒng)、通風(fēng)排煙系統(tǒng)、CO2滅火系統(tǒng)、七氟丙烷滅火裝置、應(yīng)急照明系統(tǒng)、智能疏散系統(tǒng)、防火門監(jiān)控系統(tǒng)、防火卷簾和防火卷簾聯(lián)動控制系統(tǒng)、電源監(jiān)控系統(tǒng)、柴油發(fā)電機組、各種滅火器等實物和操作設(shè)備。

能夠全面展示消防設(shè)施的基本原理、使用操作和維護保養(yǎng)，可供學(xué)員實地模擬學(xué)習(xí)，能夠有效地保證培訓(xùn)質(zhì)量。

專注于崗位安全教育等形式對全體員工進(jìn)行消防法規(guī)、消防知識的教育與培訓(xùn)的同時，因地制宜地對消防報警、滅火設(shè)備、滅火器材進(jìn)行技能訓(xùn)練，做到每個員工能了解有關(guān)消防法規(guī)、能用自己掌握的消防知識保護自己、保護他人與企業(yè)的財產(chǎn)并能做到熟練使用配備在崗位周圍的消防器材裝備;另外，應(yīng)組建企業(yè)義務(wù)消防隊并利用業(yè)余時間進(jìn)行正規(guī)的業(yè)務(wù)訓(xùn)練，訓(xùn)練時間應(yīng)列入加班時間，應(yīng)支付相應(yīng)的報酬;特殊工種人員、重點崗位工種人員需接受專業(yè)的、定期的培訓(xùn);聘請有經(jīng)驗的消防專職人員或政府消防部門的人員授課。

公司簡介：

濰坊市新科消防安保職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校是經(jīng)人力資源和社會保障局批準(zhǔn)，民政局注冊登記，面向機關(guān)、團體、企業(yè)、事業(yè)單位開展以消防職業(yè)資格為主的民辦教育培訓(xùn)機構(gòu)。新科培訓(xùn)學(xué)校主要開展建(構(gòu)）筑物消防員培訓(xùn)、注冊消防工程師培訓(xùn)，同時面向社會開展訂單式消防安全教育培訓(xùn)，為國家消防安全事業(yè)輸送高水平的消防專業(yè)技術(shù)人才。除理論教室之外，還有面積1000㎡的實操教室！實操教室擁有火災(zāi)自動報警系統(tǒng)、自動噴水滅火系統(tǒng)、消火栓滅火系統(tǒng)、消防炮系統(tǒng)、泡沫滅火系統(tǒng)、通風(fēng)排煙系統(tǒng)、CO2滅火系統(tǒng)、七氟丙烷滅火裝置、應(yīng)急照明系統(tǒng)、智能疏散系統(tǒng)、防火門監(jiān)控系統(tǒng)、防火卷簾和防火卷簾聯(lián)動控制系統(tǒng)、電源監(jiān)控系統(tǒng)、柴油發(fā)電機組、各種滅火器等實物和操作設(shè)備。能夠全面展示消防設(shè)施的基本原理、使用操作和維護保養(yǎng)，可供學(xué)員實地模擬學(xué)習(xí)，能夠有效地保證培訓(xùn)質(zhì)量。新科培訓(xùn)學(xué)校擁有一支專業(yè)素質(zhì)強、教學(xué)經(jīng)驗豐富的師資隊伍，骨干教師均具有一級注冊消防工程師、高級建（構(gòu)）筑物消防員等專業(yè)技術(shù)職稱，有豐富的消防安全工作經(jīng)驗。我們將在各級公安消防機關(guān)、中國消防協(xié)會、山東省消防協(xié)會以及各級人力資源社會保障部門的大力支持和指導(dǎo)監(jiān)督下，為全面提升中國消防工作者的專業(yè)素質(zhì)，為消防工作社會化做出更大的貢獻(xiàn)。

看小編說了的這么多重慶小面培訓(xùn)學(xué)校，大家肯定有了自己的想法了吧！希望小編介紹的這些重慶日語培訓(xùn)學(xué)校能幫助到大家呢！

第二篇：【推薦!】天津消防培訓(xùn)學(xué)校_天津值得推薦的消防培訓(xùn)學(xué)校有哪些

【推薦！】天津消防培訓(xùn)學(xué)校_天津值得推薦的消防培訓(xùn)學(xué)校有哪些

每天都會碰到各種緊急情況，那么消防類的緊急情況碰到后應(yīng)該怎么應(yīng)對呢？如下為新科消防培訓(xùn)學(xué)校提供的一些消防安全常識及逃生自救技巧。

滅火器使用方法：

1、使用手提式干粉滅火器時，應(yīng)手提滅火器的提把，迅速趕到著火處。

2、在距離起火點5米左右處，放下滅火器。在室外使用時，應(yīng)占據(jù)上風(fēng)方向。

3、使用前，先把滅火器上下顛倒幾次，使筒內(nèi)干粉松動。

4、如使用的是內(nèi)裝式或貯壓式干粉滅火器，應(yīng)先拔下保險銷，一只手握住噴嘴，另一只手用力壓下壓把，干粉便會從噴嘴噴射出。

5、如使用的是外置式干粉滅火器，則一只手握住噴嘴，另一只手提起提環(huán)，握住提柄，干粉便會從噴嘴噴射出來。

6、用干粉滅火器撲救流散液體火災(zāi)時，應(yīng)從火焰?zhèn)让?。對?zhǔn)火焰根部噴射，并由近而遠(yuǎn)，左右掃射，快速推進(jìn)，直至把火焰全部撲滅。

7、用干粉滅火器撲救容器內(nèi)可燃液體火災(zāi)時，亦應(yīng)從火焰?zhèn)让鎸?zhǔn)火焰根部，左右掃射。當(dāng)火焰被趕出容器時，應(yīng)迅速向前，將余火全部撲滅。滅火時應(yīng)注意不要把噴嘴直接對準(zhǔn)液面噴射，以防干粉氣流的沖擊力使油液飛濺，引起火勢擴大，造成滅火困難。

8、用干粉滅火器撲救固體物質(zhì)火災(zāi)時，應(yīng)使滅火器嘴對準(zhǔn)燃燒猛烈處，左右掃射，并應(yīng)盡量使干粉滅火劑均勻地噴酒在燃燒物的表面，直至把火全部撲滅。

9、使用干粉滅火器應(yīng)注意滅火過程中應(yīng)始終保持直立狀態(tài)，不得橫臥或顛倒使用，否則不能噴粉；同時注意干粉滅火器滅火后防止復(fù)燃，因為干粉滅火器的冷卻作用甚微，在著火點存在著熾熱物的條件下，滅火后易產(chǎn)生復(fù)燃。

天津是中國四大中央直轄城市之一，是中國沿海開放的國際口岸城市。由于其特殊的地理位置，天津是中國北方較大的經(jīng)濟商貿(mào)中心。她景色優(yōu)美、物產(chǎn)豐富、文化薈萃，同時具有濃厚的天津地方民風(fēng)民俗，豐富生動的近代歷史遺跡，是座頗富旅游價值的歷史悠久的文化名城，也是座充滿現(xiàn)代活力的國際港口都市。

我們正身處信息爆炸的時代，網(wǎng)上各類信息充斥著我們的生活，要想找到準(zhǔn)確實用的信息更是難上加難，不過沒關(guān)系，經(jīng)過小編的收集整理，馬上讓您免除煩惱！

說了這么多，是不是覺得了解一下消防培訓(xùn)還是很有必要的呢~那接下來讓我來看看相關(guān)信息吧~ 新科消防安保職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校是經(jīng)人力資源和社會保障局批準(zhǔn)，民政局注冊登記，面向機關(guān)、團體、企業(yè)、事業(yè)單位開展以消防職業(yè)資格為主的民辦教育培訓(xùn)機構(gòu)。

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能夠全面展示消防設(shè)施的基本原理、使用操作和維護保養(yǎng)，可供學(xué)員實地模擬學(xué)習(xí)，能夠有效地保證培訓(xùn)質(zhì)量。

專注于崗位安全教育等形式對全體員工進(jìn)行消防法規(guī)、消防知識的教育與培訓(xùn)的同時，因地制宜地對消防報警、滅火設(shè)備、滅火器材進(jìn)行技能訓(xùn)練，做到每個員工能了解有關(guān)消防法規(guī)、能用自己掌握的消防知識保護自己、保護他人與企業(yè)的財產(chǎn)并能做到熟練使用配備在崗位周圍的消防器材裝備;另外，應(yīng)組建企業(yè)義務(wù)消防隊并利用業(yè)余時間進(jìn)行正規(guī)的業(yè)務(wù)訓(xùn)練，訓(xùn)練時間應(yīng)列入加班時間，應(yīng)

支付相應(yīng)的報酬;特殊工種人員、重點崗位工種人員須接受專業(yè)的、定期的培訓(xùn);聘請有經(jīng)驗的消防專職人員或政府消防部門的人員授課。

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防設(shè)施的基本原理、使用操作和維護保養(yǎng)，可供學(xué)員實地模擬學(xué)習(xí)，能夠有效地保證培訓(xùn)質(zhì)量。

新科培訓(xùn)學(xué)校擁有一支專業(yè)素質(zhì)強、教學(xué)經(jīng)驗豐富的師資隊伍，骨干教師均具有一級注冊消防工程師、高級建（構(gòu)）筑物消防員等專業(yè)技術(shù)職稱，有豐富的消防安全工作經(jīng)驗。我們將在各級公安消防機關(guān)、中國消防協(xié)會、山東省消防協(xié)會以及各級人力資源社會保障部門的大力支持和指導(dǎo)監(jiān)督下，為全面提升中國消防工作者的專業(yè)素質(zhì)，為消防工作社會化做出更大的貢獻(xiàn)。

聽小編說了這么多有關(guān)天津計算機培訓(xùn)學(xué)校的信息，你有好的想法了嗎？一定不要辜負(fù)了小編的苦心整理喲！以上就是小編的精選信息，希望能幫助到您呢！

第三篇：《傷寒論》學(xué)習(xí)心得,純干貨值得收藏

《傷寒論》學(xué)習(xí)心得，純干貨值得收藏。

一《傷寒淪》是中醫(yī)講辨證論治的第一部好書，是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。辨證論治，首重八綱，《傷寒論》首先說明了八綱辨證的方法。雖然它并沒有明文提到八綱，但實際上處處都是講八綱辨證，而且講得非常具體，一一都出諸實踐，有理、有法、有方、有藥，不落空談；是中醫(yī)書籍中最切合實際的一部著作，所以歷代中醫(yī)師都非常重視，注釋者亦最多，這些注家，對仲景的精義各有發(fā)揮；但也正因注家繁多，人自為說，因而莫衷一是，反晦原意，致有注釋看得越多反使人有糊涂之感，我認(rèn)為這是得失相等的。其實，《傷寒論》的原文，除個別句文外，一般還是很好懂的，與《內(nèi)經(jīng)》不同。《內(nèi)經(jīng)》是古代韻文，例如“曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物成章”等?！秱摗穭t是古代白話文，譬如“嗇嗇惡寒，浙漸惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱”等句，都可能是當(dāng)時的俗語、形容辭，都給保留下來了。可見作者的本意，就是要使人易于了解，而不是故意使人費解。當(dāng)然，其中也有部分是韻文式，那是另一回事。因此我主張讀白文，不讀注解本，尤其是西醫(yī)師學(xué)習(xí)中醫(yī)，對醫(yī)學(xué)與文學(xué)都有一定的基礎(chǔ)，不看注解，多讀原文，不為一家之言所拘，則更能發(fā)揮獨立思考的作用。讀的方法，可揀為數(shù)約占十之六七的、容易看得懂的先讀；然后揀約占十之二三的、不易懂的讀；最后再讀那些很難讀的條文，為數(shù)不過占十分之一；老實說，這些難讀的條文，實在已屬可有可無的了。這是一。

二

《傷寒論》的八綱辨證方法，是以六經(jīng)為基礎(chǔ)的。講到六經(jīng)，就必須承認(rèn)兩點：第一點是承認(rèn)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，《傷寒論》的六經(jīng)，是與經(jīng)絡(luò)學(xué)說分不開的，詳言之則分手足十二經(jīng)，合之則為六經(jīng)。第二點是承認(rèn)《傷寒論》六經(jīng)與《內(nèi)經(jīng)熱論》六經(jīng)的一致性。有些中醫(yī)同道，對這些問題的看法，思想上很混亂，他們似乎承認(rèn)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，又似乎不承認(rèn)經(jīng)絡(luò)學(xué)說；似乎承認(rèn)《傷寒論》是《內(nèi)經(jīng)》之發(fā)展，又似乎與《內(nèi)經(jīng)》不同，這是不對的。盡管《傷寒論》中在某些枝節(jié)地方與《內(nèi)經(jīng)》有些不同，但它的思想發(fā)源、理論指導(dǎo)，是與《內(nèi)經(jīng)》一貫的。

仲景在他所著的《金匱》中，如《藏府經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》及《中風(fēng)歷節(jié)病脈證并治第五》等篇內(nèi)，也說明這個問題。其意義即是：外邪侵犯，由肌腠經(jīng)絡(luò)而腑而臟，是其常；由經(jīng)犯臟，或徑犯臟，是其變。常者輕，變者重；常者緩，變者速，各有其一定的過程。故離開經(jīng)絡(luò)而談六經(jīng)，其弊也淺；分割《傷寒論》與《內(nèi)經(jīng)》中的六經(jīng)為兩回事，其弊也拘。要知《內(nèi)經(jīng)·熱論》是根據(jù)經(jīng)絡(luò)來講的，它所舉的六經(jīng)癥狀，雖然不夠完全（《傷寒論》作了很大的補充)，但畢竟是根據(jù)經(jīng)絡(luò)而表達(dá)的，其具體癥狀，在臨床上都可以看得到，怎么可以說它是不同呢？其中最大的誤會點，是在《內(nèi)經(jīng)》說“其未滿三日者可汗而已，其滿三日者可泄而已”的兩句話。人們認(rèn)為《傷寒論》的三陰病多是宜溫，三陽病也不盡可汗，無法解釋《內(nèi)經(jīng)》的兩句話，遂認(rèn)為仲景《傷寒論》是特創(chuàng)的見解，與《內(nèi)經(jīng)》不同，不是一個體系，其實完全不合。要知道《內(nèi)經(jīng)·熱論》是單論熱病在六經(jīng)的變遷，它始終是一熱證，后世劉河間心知其意，故云“六經(jīng)傳受，自始至終，皆是熱證”，所以在三陰可泄。所謂“泄”，不一定是用“下”法，但是包括“下”法在內(nèi)。譬如少陰病之急下存陰，是熱病，是“下”法；同時少陰病之黃連阿膠湯證，旨在養(yǎng)陰泄熱，也是熱證，也是“下”法。而“三日可汗”之意，也不是說三陽經(jīng)都要發(fā)汗，而是三陽經(jīng)可從汗解。太陽不必說，少陽上焦得通，津液得下，胃氣因和，濈然汗出而解；陽明欲解時，里氣通，壯熱退，也多是從汗解的。

而整個《傷寒論》卻是論六經(jīng)的各證（主要是傷寒)，以其范圍廣、變化多，補充了《內(nèi)經(jīng)》之不及，補充了具體方藥，比起《內(nèi)經(jīng)》來，是大大的發(fā)展了。我常常說：仲景的《傷寒論》豐富了《內(nèi)經(jīng)·熱論》的內(nèi)容，葉天士的《溫?zé)嵴摗酚重S富了《傷寒論》的內(nèi)容，它們是相互聯(lián)系而發(fā)展著的。如果執(zhí)而不化，強加分割，則勢必步步荊棘、處處是矛盾了。三

如承認(rèn)《傷寒論》的六經(jīng)是從《內(nèi)經(jīng)·熱論》六經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的話，由是而知《傷寒論》決非仲景個人所創(chuàng)作，也決非個人經(jīng)驗，因為個人經(jīng)驗，不可能如此豐富而準(zhǔn)確。更不是個人的推想與杜撰，如果是杜撰，那是經(jīng)不起考驗的，又不足為訓(xùn)了。我的看法，《傷寒論》有三種文字，不能等量齊觀。第一種是已經(jīng)總結(jié)為規(guī)律性的顛撲不破的文字。譬如太陽病之脈浮、頭項強痛而惡寒；少陽病之口苦咽干目眩；陽明病之胃家實；太陰病之自利不渴、腹?jié)M時痛；厥陰病之氣上撞心、心中疼熱、饑而不欲食、食則吐蛔、下之利不止；少陰病之脈微細(xì)、但欲寐等等，均是主要規(guī)律性文字，必須記熟的。六經(jīng)主要方劑，如太陽之麻、桂、大小青龍、梔豉；陽明之葛根芩連、白虎、承氣；少陽之大小柴胡；太陰之理中；少陰之白通、四逆；厥陰之烏梅、當(dāng)歸四逆等，亦是主要規(guī)律方劑，也是必須熟記的。第二種是個別經(jīng)驗，其中可能摻雜后來諸師記錄用方經(jīng)驗之語在內(nèi)。

譬如宋本《傷寒論》29條、30條，證象陽旦、四逆、腳攣急、譫語等同時并見，治法以先復(fù)陽、后復(fù)陰，最后用下治其譫語。這方法是否妥當(dāng)？值得考慮。誠如楊杏園所謂“從未見過，古人亦無此條例”，真是見道之言。這一類經(jīng)驗，固然還應(yīng)重視，但毋須過分，與第一種的條文相比，兩者不能同等看待，如果一律看待，反鉆入牛角尖了。第三種是四言韻文式的文字，這與《傷寒論》正交樸實無華、字字著實的文字文法，迥乎不同，不可能是一個人的手筆，這可能是王叔和所加入的。例如116條：“微數(shù)之脈，慎不可灸，因火為邪，則為煩逆，追虛逐實，血散脈中，火氣雖微，內(nèi)功有力，焦骨傷筋，血難復(fù)也。”就是四言韻文一類的文字。當(dāng)然我們也要重視，但非原作，就不能與規(guī)律性的文字等量齊觀了。所以必須分別此三者的不同，方能很好地讀《傷寒論》。

至于文字上面有傳寫錯誤的，譬如176條：“傷寒脈浮滑，此以表有熱，里有寒，白虎湯主之。”就明明是傳寫的錯誤了。白虎為清熱之劑，如何說是里有寒？白虎湯并不能退表熱，如何說是表有熱？以前注家對此條各有所解，振振有詞，有的說“寒”字是作“邪”字解的；有的說“寒”是指遠(yuǎn)因而言，今已郁而化“熱”矣；有的說“寒”字古人作“痰”字解，詳引古書以鳴其博。此均為妄人妄語，蹈注疏家惡習(xí)者也。不思仲師一部大書，千言萬語，無非欲使人明了陰陽表里寒熱虛實八大綱，焉有于此條則突發(fā)奇想，而將絕對相反字面用于其間，引人故入歧途，使后人多出如許議論耶？全部文字處處明了，獨此相反，決無其事，理不可通，其誤無疑，改之最為了當(dāng)。但是又有人說，表有寒也不可用白虎，當(dāng)改為表有熱里有熱，如《金鑒》引王三陽即作此說法，這就不妥當(dāng)了。如果如此，即當(dāng)云“表里俱熱”，不應(yīng)云“表有熱里有熱”，蓋古人文法不如是。

應(yīng)知“表有寒”，不是指寒邪而是指表有惡風(fēng)、惡寒、肢厥等癥之簡稱，乃續(xù)上二條而言之?！袄镉袩帷币嗍侵笩岚Y，非指熱邪，知此，則文義目順。后人誤以“寒熱”二字指病邪，遂覺處處不可通。其實乃不善讀書所致，非書之過耳。我個人體會，讀這一條，應(yīng)與厥陰篇350條并看，原文為：“傷寒脈浮而滑者，里有熱，白虎湯主之。”厥甚者應(yīng)無脈或者微細(xì)、沉細(xì)，現(xiàn)在不見沉細(xì)，反見浮滑，即可斷言其厥是熱厥，故云里有熱。以此證彼，此條既明言里有熱，就不可能另一條言里有寒；此條明言脈滑而厥，即可推知另一條的表有寒，一定是指厥逆證狀。此條言滑，另一條言浮滑，可以互通?？傊?，兩條一比，其誤自明。此條是精華，另一條即可有可無矣。又如141條的“寒實結(jié)胸?zé)o熱證者，與三物小陷胸湯，白散亦可服”，又應(yīng)當(dāng)以方證癥，來矯正條文的錯誤。三物小陷胸（黃連、半夏、瓜蔞實)為辛開苦泄滑潤之劑，是治熱實結(jié)胸的輕方，但決不能治寒實；條文既明言寒實，又明言無熱證，斷非所宜。三物白散（桔梗、貝母、巴豆)乃是破寒結(jié)的主要方劑，二方一比，其誤立明，或是誤抄又經(jīng)人矯正者乎？然其非一人手筆，固可斷言了。

又如38條：“服桂枝湯或下之，仍頭項強痛，翕翕發(fā)熱，無汗，心下滿微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯生之?！比ス鸨厥侨ド种`。因為頭項強痛發(fā)熱，無去桂之理；因無汗心下滿，故去芍；因小便不利，故參五苓意加苓、術(shù)，定法面面俱到。文字傳抄之誤，不僅這一些，還有脫節(jié)的、不能解釋的，不一一舉例了。大概流傳既久，又經(jīng)前賢秘藏（江南諸師秘仲景方不傳)，這些毛病，都是不可避免的，都應(yīng)當(dāng)分別來對待。

四

讀過《傷寒論》以后，可能會產(chǎn)生這樣的體會：以為病邪不解，多半由于失表或者表不得法（如早用柴葛引入少陽陽明之類)所致；病情的變化，多半由于誤汗、誤吐、誤下所致，甚至因而變成壞病。根據(jù)這一體會出發(fā)，似乎不失表，則病邪不至于發(fā)展，不誤汗吐下，則病情不至于變化。如此說來，不治豈不是更好一點，從前人有“不服藥為中醫(yī)”的說法，可能是由此誤會而來的。所以有些一知半解的人，逢到病情急變，每將一切責(zé)任，推之于醫(yī)人的處理不當(dāng)，而一般注解及講授《傷寒論》者，也每每根據(jù)原文強調(diào)這一點，這是我認(rèn)為不合適的。初讀《傷寒論》時，沒有分辨的能力，等到臨床了一個時期之后，就發(fā)現(xiàn)了問題。

譬如一個病狂，通過很好的表散以后，得汗甚暢，熱亦退下，不能說是失表或表之不當(dāng)了；但是明天熱勢復(fù)起，漸次變嚴(yán)重起來，這是誤治呢，還是自然變化呢？也有同一證候，用同樣的發(fā)表退熱方法，有的一二劑霍然痊愈，有的一二劑后變化叢生。因而感到這些變化，未必都是藥誤而來，而有自發(fā)的現(xiàn)象在內(nèi)。表之不盡而轉(zhuǎn)變者，是余邪；表之不當(dāng)而轉(zhuǎn)變者，是余波，其證多比較輕淺，經(jīng)過治療，很快就會恢復(fù)。而重證多數(shù)是自發(fā)于本經(jīng)，如汗不徹而傳少陽之小柴胡證，汗太過而傳陽明之單純燥屎證，是誠有之；而發(fā)熱汗出不解，心下痞硬，嘔吐而下利，往來寒熱而又熱結(jié)在里，脈沉實弦數(shù)者，便是少陽病本經(jīng)之自發(fā)癥狀。又如汗出、壯熱、煩渴引飲、譫妄同見之陽明證，便是陽明本經(jīng)之自發(fā)癥狀。因發(fā)知受，未發(fā)以前，固不易斷言者也。葛根黃芩黃連湯證是陽明自發(fā)，太陽少陽合病之黃芩湯證也是少陽自發(fā)，三陽合病之白虎湯證，更是陽明自發(fā)。我體會原文三陽證之自利與三陰證自利不同，三陰自利是虛寒，三陽自利是伏熱，誤下下利不在此例。

五

所謂合病，即外感引動伏邪之意。太陽未解，陽明已見；太陽未解，少陽已見，故謂之合。本經(jīng)自病，其動也必因外邪；進(jìn)而體會到原文第5條“傷寒二三日，陽明少陽證不見者為不傳也”句，正說明此理。因沒有發(fā)現(xiàn)少陽陽明的證狀，故云“不傳”；因本經(jīng)沒有自發(fā)的伏邪，故不出現(xiàn)癥狀。再從第4條：“傷寒一日，太陽受之，脈若靜者為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數(shù)急者為傳也。”更明顯地托出了傳變是由于蘊伏自發(fā)之癥狀脈象。煩躁是熱征，數(shù)急是熱脈，欲吐是邪勢欲發(fā)的先兆，僅一二日還是太陽受病的初期，如果脈靜而不見欲吐、躁煩、脈數(shù)急等癥，便是不傳。如果見了，便是傳變。故將第4、5兩條合并起來一看，就可恍然大悟。病之傳變，并不關(guān)乎治之得法與不得法、失表或表之不當(dāng)，而關(guān)鍵在于本經(jīng)有否蘊伏之邪。如果沒有蘊伏，很快就好；如果有蘊伏，那就難說了。所以我強調(diào)“新邪引動伏氣”的論點，認(rèn)為外邪無伏氣不張，伏邪得外感乃熾。不論其新邪為寒為溫，必內(nèi)有蘊伏，才有變化鴟張之可能；如無蘊伏，麻黃湯一劑就能解決了，或者桂枝湯一劑，也就解決了。麻黃證有傳變的多，因為無汗脈緊，變化是不一定的；桂枝證傳變的少，因為汗出、脈緩之癥，與脈數(shù)急有很大的距離，故變化就小，所以桂枝湯證有十余日還存在而不變者，即內(nèi)無蘊伏之故。

六

讀《傷寒論》，各人體會的重點是有所不同的。譬如61條：“下之后復(fù)發(fā)汗，晝?nèi)諢┰瓴坏妹?，夜而安靜，不嘔不渴，無表證，脈沉微，身無大熱者，干姜附子湯主之?！睆膩斫忉尩娜?，都著重在日夜兩個不同點上面，因而得出結(jié)論，日間陽盛，邪正猶能相爭，故煩躁；夜間陰旺，沒有相爭的能力，故爾不煩；表示比日夜都煩者為更重，說明此湯比四逆湯更為單刀直入。若僅就本條之文來解，言之有理，似乎可通；倘參考各條，何以許多更嚴(yán)重的亡陽證都不說起日煩夜不煩呢？即以本條其他各癥來看，沒有嘔，沒有渴，沒有四逆，沒有下利，沒有真寒假熱的現(xiàn)象，一切都比四逆湯證輕得多了，如何可說比四逆證更重呢？一定認(rèn)為日煩夜靜是姜附二味的特點，理由是不充分的?？v有，也是僅見此條，不能作為一個普通規(guī)律來對待，僅僅是個別經(jīng)驗而已。

我個人的體會不是如此，我認(rèn)為煩躁本是熱病主要癥狀之一，熱邪熾盛要煩躁，熱邪深入也要煩躁，陰癥陽癥俱有煩躁；溫病的煩躁，多用涼藥，可是傷寒的煩躁，多用溫藥的（當(dāng)然，三陽煩躁也用涼)。煩躁而用溫藥，是要審慎的，要有其必要條件的。這一條對煩躁癥用姜附，分別得非常仔細(xì)。首先說明其癥是不嘔不渴、無表證、身無大熱，表示并非邪熱外盛，或邪熱內(nèi)傳之煩躁，這就與第4條和38條大青龍證“太陽中風(fēng)，脈浮緊，發(fā)熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之；若脈微弱，汗出惡風(fēng)者，不可服之，服之則厥逆，筋惕肉瞤，此為逆也”之文，大大不同了。脈沉微亦與脈浮緊、脈數(shù)急作了一個明顯的對比，如此即知既非邪熱內(nèi)盛之煩躁，又非表邪閉郁之煩躁，其為虛陽上泛之陰躁，殆無疑問矣。同時更了解到69條“發(fā)汗若下之，病仍不解，煩躁者，茯苓四逆湯主之”的病仍不解，決非表邪之不解或里熱之不解，乃是煩躁不解耳；或者如38條之汗出惡風(fēng)、脈微弱之病不解，亦有可能。其次，干姜附子湯只二味，另有一張梔子干姜湯也是二味。前者熱藥配熱藥，其力大而專；后者熱藥配清藥，其用復(fù)而奇。兩條作一比較，如80條“傷寒，醫(yī)以丸藥大下之，身熱不去，微煩者，梔子干姜湯主之”，身熱不去、微煩，是梔子所主，然則干姜之主癥何在耶？《金鑒》對此不得其解，以致欲以78條之“大下之后，身熱不去，心中結(jié)痛者，未欲解也，梔子豉湯主之”互相交換，正以不得其用干姜之證據(jù)耳。其實即在“丸藥大下”之語，用丸藥而且大下，必致便溏清稀，傷其脾陽；極淺者亦必便溏不實，用干姜以溫中下者，正在此點?？率现^此方乃瀉心之化方，甚合，實則縮小范圍耳。瀉心證亦緣誤下而來，與此相似，惟癥較顯明而重，此即雛形之瀉心耳。大下、微煩，均有深旨，不可輕輕放過。瀉心之干姜配黃連，與此方之干姜配梔子，同而不同。黃連苦降力大，直通中下，配干姜則成苦辛通降。梔子宣泄力優(yōu)，配干姜則成辛通苦泄，所以梔配豉成梔豉湯，可以發(fā)散，可以宣通；反之，若黃連則不能矣。

前面已經(jīng)說過，《傷寒論》的中心思想是辨證論治，我們讀《傷寒論》，若把有關(guān)條文相互聯(lián)系而作比較，更能體現(xiàn)出它的辨證論治精神。例如：

370條：“下利清谷，里寒外熱，汗出而厥者，通脈四逆湯主之?！?71條：“熱利下重者，白頭翁湯主之?！?72條：“下利腹脹滿，身體疼痛者，先溫其里，乃攻其表，溫里宜四逆湯，攻表宜桂枝湯?！?74條：“下利譫語者，有燥屎也，宜小承氣湯。”

合觀此四條，即知下利既有虛寒證，亦有實熱證。虛寒以四逆為主，熱利當(dāng)以白頭翁湯為主，熱實即以小承氣為主矣。下利為里證，如果兼夾表寒者，仍當(dāng)先溫其里，后攻其表。先分寒熱，后分虛實，再分表里，層層深入，辨證之法，層次井然。分別四者之差后，進(jìn)一步即知364條的“下利清谷，不可攻表，汗出必脹滿”句，正為372條作注腳；366條的“下利脈沉而遲，其人面少赤，身有微熱，下利清谷者，必都冒汗出而解，病人必微厥，所以然者，其面戴陽，下虛故也”，正為370條作注腳；而365條的“下利脈沉弦者，下重也；脈大者，為未止”和363條的“下利，寸脈反浮數(shù)，尺中自澀者，必清膿血”，正可為371條作了補充；373條的“下利欲飲水者，以有熱故也，白頭翁湯主之”，亦為371條作補充也。

七

以上所述，主要是談一些“對于學(xué)習(xí)《傷寒論》的方法”，現(xiàn)在則看重談“臨床上對《傷寒論》方法的運用”。在運用傷寒方法之前有一個先決問題，就是不可將傷寒的方法孤立起來，在用傷寒方法的同時，必須注意溫病學(xué)說，用溫病學(xué)說的同時，要注意到傷寒方法，使兩者融會貫通。同時在運用時，要胸有成竹，不可稍存成見。

傷寒、溫病之爭，雖由來已久，但亦可以毋須爭。從兩者的病源來講，六氣侵犯，各有不同，故一病一治，各有其宜。所謂“傷寒本寒而標(biāo)熱，溫病本熱而標(biāo)寒”，治傷寒刻刻要顧慮其陽氣，治溫病刻刻要顧慮其陰液。宗傷寒者據(jù)“本寒標(biāo)熱”之說，所以在發(fā)熱時，還主用辛溫發(fā)散；治溫病者據(jù)“本熱而標(biāo)寒”之說，所以在惡寒時，就選用辛涼解表。又據(jù)清代學(xué)者所論，傷寒從肌表而入，所以主張發(fā)散。溫病從口鼻而入，所以治在上焦，主張清透，即所謂溫邪忌表是也。界線似乎分得很清。但在實際臨床中，中醫(yī)治病的“辨證論治”，完全是“因發(fā)知受”，在未發(fā)以前，無從辨也。已岌之后，有變則變；必須“見微知著”，靈活掌握，不能死據(jù)一點，而必須從兩方面來看問題。譬如：初起惡寒微而繼即發(fā)熱汗出、不惡寒、咳嗽、脈浮數(shù)的，應(yīng)用辛涼解表法，從上焦主治，是毫無疑問的；如果初起惡寒發(fā)熱、汗不出、體痛、嘔逆、脈陰陽俱緊的，當(dāng)然是遵傷寒法、用傷寒方，麻黃湯主之，也是毫無疑問的。如果服一二劑而愈，問題就解決了，亦可以說傷寒、溫病是各有其法，斷然不同的；如果治而不愈，或得汗后反劇，即所謂“必惡寒、體痛、嘔逆、脈陰陽俱緊”如是等等諸癥狀，則必有其變化了（不變的當(dāng)然還可用麻黃湯)。能不能變?yōu)椤邦H欲吐，若煩躁脈數(shù)急者為傳也”的癥狀呢？能不能變?yōu)椤鞍l(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病”的癥狀呢？我們說肯定能。因此，體會到傷寒、溫病，不要過分拘泥而絕對劃分；溫病諸法，大部分都是為傷寒作補充的。一個太陽病傷寒癥，既可以轉(zhuǎn)成溫病，也有機會轉(zhuǎn)為“反發(fā)熱，脈沉者，麻黃附子細(xì)辛湯主之”或麻黃附子甘草湯的少陰證；只有在臨癥時靈活掌握，“見微知著”，方能很好地解決問題。八

傷寒首方即在麻桂，我覺得麻黃湯用麻、桂、甘、杏，和麻杏石甘湯相比較，其中只易一味，此一味之易，即代表了“辛溫發(fā)散”和“辛涼清解”兩個方面。仲景方原是不偏執(zhí)一點的。傷寒以麻桂治太陽病，而麻黃湯中的麻、杏為肺衛(wèi)藥，桂、甘為心營藥，故辨“營、衛(wèi)、氣、血”與溫病也并不矛盾的，主要是因寒、因溫而取舍有所不同罷了。麻、杏、甘三味是三拗湯，以治風(fēng)邪犯肺咳嗽，是治在肺衛(wèi)的方法；增一味桂枝溫營，則營衛(wèi)并顧而為辛溫發(fā)汗方法，而為太陽病之主方。換一石膏清氣，則為辛涼清解法，完全治在肺衛(wèi)氣分。以此推斷，即桂枝一味，實為“太陽病，脈浮、頭項強痛而惡寒”的主藥；如見這些癥狀，必須用此一味無疑矣；若不出汗的則加麻黃，即成麻黃湯法；若出汗的則加芍藥，即成桂枝湯法；有煩躁的則加石膏，即成大青龍法；這些加減、靈活變化，應(yīng)從“辨證論治”上來考慮，不應(yīng)當(dāng)從“風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營、風(fēng)寒兩傷營衛(wèi)”上來考慮。我是反對“三網(wǎng)”之說的。因為“寒傷營”的不能跳過“衛(wèi)分”，“寒傷營”的還是要用衛(wèi)分藥，麻、杏不明明是衛(wèi)分藥嗎？而且今天是“寒傷營”的，可能明天就見煩躁，一變而為“風(fēng)寒兩傷營衛(wèi)”，所以這是無論如何講不通的。

再說一說“表虛、表實”問題。一般均講：表實麻黃、表虛桂枝；但是用桂枝湯單言治表虛，是非常不妥當(dāng)?shù)?。如果單單表虛，那么?yīng)用玉屏風(fēng)之類以固表止汗，方為妥帖了。應(yīng)當(dāng)說：表實邪盛，用麻黃湯溫營開衛(wèi)；表虛邪留，應(yīng)用桂枝湯和營解??；不可忘掉一個“邪”字，這樣方是全面。嚴(yán)格來說，桂枝湯的適應(yīng)證，不僅表虛，而且要里無伏邪者，才可放手用之。如有伏邪征兆者，便當(dāng)謹(jǐn)慎使用，因為桂枝湯配合桂、芍、甘、姜、棗同用，不獨解肌達(dá)表，而且能溫和其里，所以對“脈數(shù)急煩躁為傳”之癥，桂枝湯較麻黃湯為尤忌，何以故？蓋麻黃湯但辛溫解表，其妨礙里熱之弊猶不顯甚甚；桂枝湯則不然矣，倘有伏邪者，服之則流弊百出；所以《傷寒論》特別指出“脈浮緩”，是有其意義的。緩必不數(shù)，縱數(shù)亦必不甚，或者是虛數(shù)，所以桂枝湯癥有的十日半月依然不變。傷寒脈緊，即變化最多，此大不相同的。

九

我認(rèn)為溫病用桂枝湯是不對的。吳鞠通《溫病條辨·上焦篇》第四條，首列桂枝湯一方，是值得研究的。他說：“太陰風(fēng)溫、溫?zé)?、溫疫、冬溫，初起惡風(fēng)寒者，桂枝湯主之?！边@里有許多論點，都可研究。第一，桂枝湯不是治太陰的方子，這在前面我已談過了。第二，《傷寒論》原文并沒有說：“太陽病，但惡熱，不惡寒而渴者，名曰溫病，桂枝湯主之?！薄秱摗さ诹鶙l》原文但說：“太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病?！边@是吳氏的杜撰，因“發(fā)熱”與“但惡熱”不同，“發(fā)熱、不惡寒而渴”者，已不可用；“但惡熱”則更甚矣，更不可用了。第三，吳氏又以“溫病忌汗，最喜解肌”之說，因而牽合到“桂枝本為解肌”上去，這是誤解，且與他后面自己的按語“桂枝辛溫，以之治溫，是以火濟火也”之文自相矛盾。第四，吳氏又說：“雖曰溫病，既惡風(fēng)寒，明是溫自內(nèi)發(fā)，風(fēng)寒從外搏，成內(nèi)熱外寒之證?！奔仁莾?nèi)熱外寒，溫自內(nèi)發(fā)，風(fēng)寒從外搏，如何可用桂枝湯溫里解肌！我對吳氏所謂“溫自內(nèi)發(fā)，寒從外搏，成內(nèi)熱外寒之證”的論點，完全表示同意，這與我的主張是完全相同的。但對這一個癥候仍主張用桂枝湯，則極端反對，因為這不符合實際情況而且是有害的，關(guān)系甚大，所以必須提出來談一談。

十

外感熱病，單純的比較好治，復(fù)雜的比較難治。故對單純外寒用辛溫解表、單純溫邪用辛涼解表論治，不作討論，而對吳氏所謂“溫自內(nèi)發(fā)，風(fēng)寒從外搏，內(nèi)熱外寒”的說法，我最感興趣。因此，我對大青龍湯之重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過麻黃湯之上。大青龍湯合麻黃、桂枝、石膏于一方而佐以姜、棗，使不致因石膏之寒而礙汗，一面仍用麻、桂，不致因石膏之寒而礙表，為外寒束其內(nèi)熱之證出一主要方法（大青龍主證為：脈浮緊、發(fā)熱惡寒、身疼痛、不汗出、煩躁)。煩躁乃用石膏之唯一主征。但不汗出而煩躁者，仍當(dāng)以取汗為第一義。其合辛甘發(fā)散、辛涼清解于一方，比較復(fù)雜而細(xì)致，實開后學(xué)無數(shù)法門，如后來的九味羌活湯（羌活、防風(fēng)、蒼術(shù)、細(xì)辛、川芎、白芷、生地、黃芩、甘草加姜、棗、蔥)和大羌活湯（羌活、獨活、防風(fēng)、防己、細(xì)辛、蒼術(shù)、白術(shù)、黃芩、黃連、知母、生地、川芎、甘草加姜、棗)等，大都由此發(fā)源而來，蓋法同而藥變耳。由于南方人腠理疏松，容易出汗，溫病較多，實際上表而不出汗的很少；如果有，必有其他因素，當(dāng)參合癥情，采取其他方法，如助陽作汗、育陰發(fā)汗、養(yǎng)營作汗之類等，這就不是純表所能解決了。十一

對“外寒內(nèi)熱”與“外邪內(nèi)寒”的治法，二者是不相同的。譬如《傷寒論》中的“下利清谷，身疼痛”之證，可以先以四逆湯溫里，后以桂枝湯解表。因為溫里寒之藥亦可祛表寒，至少不礙外寒，急其所急，所以先治其里，后攻其表?！巴夂畠?nèi)熱”之證即不同，若先治內(nèi)熱，必礙其表；先散表寒，必增其熱，所以后賢制方，每每表里同治，如劉河間防風(fēng)通圣雙解之類。推其原始，都是從《傷寒論》中的大青龍湯、大柴胡湯、桂枝加大黃湯諸方化裁而來。所以說《傷寒論》為醫(yī)方之祖，確非虛話。

十二

在透表退熱方面，臨床中體會到：柴胡、葛根力量比較大，豆豉、山梔也比較大，桑菊飲則差得多了。某些溫病學(xué)派，采取山梔、豆豉，對柴胡、葛根則有顧忌，因昔賢有柴胡劫肝陰、葛根傷胃液之說，其實不能如此膠柱鼓瑟來看問題。如果非用不可之時，仍應(yīng)使用。柴胡可以配養(yǎng)肝陰藥同用，葛根也可以配養(yǎng)胃陰藥同用，張景岳的歸葛、歸柴，就是很好的例子。如果遇見肌熱烙手、不汗出屬于“體若燔炭、汗出而散”的病例，葛根和石膏同用，有很大的作用；如果遇見寒熱起伏、口苦、脈弦的病例，柴胡和黃芩同用，也起很大的作用。前人有：“早用柴、葛，容易引邪入少陽陽明”之說，完全是錯誤的看法。我們?nèi)缒荏w會到“病由蘊發(fā)”的道理，即知茍無蘊伏，決不致劇。同時用葛根以解經(jīng)邪，即用石膏以清里熱；用柴胡以解經(jīng)邪，即用黃芩以徹里熱，這正是顧到表里兩面的辦法。所以對昔賢之并用羌活、葛根、柴胡、石膏、黃芩于一方之法，未可厚非。如陶節(jié)庵之柴葛解肌湯便是。這種方法，原則上我是贊同的。如果有汗而苔黃、舌尖紅，便可了解到這種熱不是一汗能解，則當(dāng)慎用了。如果已見傷陰現(xiàn)象，當(dāng)然更值得考慮。

十三

在清熱退熱方面，傷寒用石膏、黃芩、黃連，溫病也用石膏、黃芩、黃連，此點并無不同，但溫病學(xué)家發(fā)展了一個“輕清氣熱”法，如銀花、連翹之類；發(fā)展了一個“涼營泄熱”法，如犀角、生地、丹皮、茅根之類；發(fā)展了一個“芳香開竅”法，如至寶、紫雪、牛黃丸之類；這是很突出的，在辨證論治上，各有其適當(dāng)?shù)牡匚唬梢匝a充《傷寒論》方法之不足。

十四

在“下法”方面，傷寒與溫病，都有應(yīng)用的時候，至于輕重、早晚之不同，也不過舉其大概而已，分別也不大。唯有對“譫語”一癥，《傷寒論》除熱入血室外，大都用下法，只有一條是用白虎湯的。臨床中遇到潮熱譫語而一下可愈的，似乎不很多見。相反，凡熱病而見譫語妄言者，每屬重癥險癥，且多與熱神昏同時并見。溫病學(xué)家補充了“清心開竅、泄化痰熱”，如紫雪、至室、神犀一類方藥，是非常可貴的，因為這是重癥，有生命危險，添一個好方法，即添一分大力量，如何可以不加重視呢？我的體會是：傷寒之潮熱譫語，單純屬于燥屎癥者，是不十分重的，如果壯熱、神昏、譫語同見，單單一下，很難解決問題，必須配合溫病學(xué)說，分別在氣、在血，進(jìn)行處理。如果壯熱、神昏，不大便而苔老黃干糙的，此屬熱效熏蒸心包，癥屬有熱亦有結(jié)，應(yīng)用白虎合承氣法；如果大便通的，白虎加人參湯殊為有效。在《傷寒論》中有：“三陽合病，腹?jié)M身重，難以轉(zhuǎn)側(cè)，口不仁，面垢，譫語，遺尿。發(fā)汗則譫語，下之則額上生汗，手足逆冷，若自汗出者，白虎湯主之?！贝思次ㄒ徽f明譫語不可用下之條文，這是關(guān)鍵性文字，極要注意。臨床中體會到象這條的癥狀，應(yīng)當(dāng)用白虎加人參湯，比單用白虎湯更為有效。如果壯熱神昏、譫語妄言，苔黃膩而不干燥，大便通的，此屬痰熱蒙蔽心包，應(yīng)當(dāng)泄化痰熱而開竅閉；如果舌苔紅絳的，即屬熱邪入營、內(nèi)陷心包，用氣分藥是沒有效的，就非涼營清心不可了。傷寒用下，僅限于潮熱、譫語一證，并非全部包括高熱神昏在內(nèi)?！俺睙帷迸c“壯熱”，距離很大，不能混為一談也。我們只為傳播中醫(yī)，只為中醫(yī)復(fù)興而努力。一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，傳承中醫(yī)經(jīng)方真諦。分享知識，分享快樂，邁向健康之路。

第四篇：重慶資料員培訓(xùn)學(xué)校!

高中畢業(yè)學(xué)什么技術(shù)好？選對專業(yè)選對學(xué)校才是最重要?。?/p>

高中畢業(yè)學(xué)什么？就選重慶建達(dá)職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。重慶建達(dá)職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校是由重慶市人力資源與社會保障局批準(zhǔn)成立的建筑類培訓(xùn)學(xué)校，每年培育出數(shù)千名優(yōu)秀的建筑人才，深受廣大有夢想有求知欲的學(xué)員喜愛，更是深受重慶建設(shè)委員會教育部門、重慶城建檔案館、重慶人力資源網(wǎng)和社會保障局等國家級建筑學(xué)校的信任和認(rèn)可！

學(xué)校主要開設(shè)的培訓(xùn)課程有：建筑工程造價、工程資料管理、工程施工、監(jiān)理、測量，施工現(xiàn)場安全等，現(xiàn)開設(shè)有建筑手工預(yù)算班、建筑資料員培訓(xùn)班、建筑測量員培訓(xùn)班、建筑施工員培訓(xùn)班、建筑造價學(xué)歷班、土木工程全能班、建筑工程項目管理學(xué)歷班等等，特別是我們學(xué)校的資料員培訓(xùn)更是全國首家成立資料員技能培訓(xùn)的學(xué)校，也是重慶唯一一家可以直接進(jìn)行資料員崗位考試代報名的培訓(xùn)學(xué)校！

重慶建達(dá)職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校資料員培訓(xùn)經(jīng)驗豐富！歡迎您來電咨詢小馮：136/7842/2151 學(xué)習(xí)內(nèi)容：

1、基礎(chǔ)理論課：建筑識圖、（11G、工程實例圖）、手工繪圖實訓(xùn)、大型圖紙實訓(xùn)、建筑法規(guī)、房屋建筑學(xué)、建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)、建筑力學(xué)、建筑施工組織設(shè)計、工程項目管理、施工技術(shù)；

2、基礎(chǔ)軟件操作課：CAD、天正CAD；

3、專業(yè)軟件操作課：品茗、筑業(yè)、神機妙算、4、專業(yè)理論課：城建檔案管理、建筑法規(guī)使用手冊、建設(shè)技術(shù)用表、市政技術(shù)用表、水利水電、路橋、公路、電子檔案規(guī)范、城建檔案歸檔歸案；工程招投標(biāo)（商務(wù)招投標(biāo)、技術(shù)招投標(biāo)）、工程概預(yù)算基礎(chǔ)知識。

5、專業(yè)實訓(xùn)課：材料實驗室、資料組實訓(xùn)、鋼筋實訓(xùn)、招投標(biāo)書制作。

學(xué)習(xí)時間：白班（適合暫時沒有工作的學(xué)員）；晚班，周末班（適合上班族）

學(xué)習(xí)方式：面授課程，小班制

學(xué)習(xí)地址：重慶沙坪壩，江北，南坪，歌樂山（學(xué)員可根據(jù)自己的具體情況采取就近原則）注：總校歌樂山有住宿安排，外地學(xué)員可住宿。

學(xué)習(xí)承諾：保證學(xué)會，報名起學(xué)時兩年有效，兩年之內(nèi)可免費重聽所報專業(yè)。

報名地址：重慶沙坪壩半月樓宏洲大廈A棟二單元5樓（江北，南坪，歌樂山均有校區(qū)）詳情歡迎您來電咨詢小馮！

第五篇：企業(yè)文化培訓(xùn)(干貨)[范文模版]

企業(yè)文化的淵源與發(fā)展

大家好！

應(yīng)孫強群主邀請今晚在企業(yè)家戰(zhàn)略同盟群和大家分享企業(yè)文化知識。非常感謝孫強群主給提供的這個和大家相互學(xué)習(xí)交流的機會！

今后我將陸續(xù)和大家分享以下內(nèi)容：

1、企業(yè)文化的淵源

2、企業(yè)文化決定企業(yè)的效益與壽命

3、企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)

4、企業(yè)文化在企業(yè)管理中的地位與作用

5、企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)與問題

6、企業(yè)文化與思想政治工作的共性與個性

7、企業(yè)文化建設(shè)的方法與步驟

今晚咱們共同分享：

1、企業(yè)文化的淵源

2、企業(yè)文化決定企業(yè)的效益與壽命

通過分享，共同探討企業(yè)文化的淵源以及它在企業(yè)發(fā)展中到底有什么作用。

現(xiàn)在許多人士認(rèn)為，企業(yè)文化是虛的，中看不中用，只有企 業(yè)在發(fā)展到一定的程度，為了提升形象或者迎接上級檢查時，可以做做，對企業(yè)發(fā)展沒有什么促進(jìn)作用，白花錢。對此在坐的各位企業(yè)家肯定有相同的認(rèn)識的，今天咱們實行討論式分析。

今天咱就從企業(yè)文化的發(fā)展歷程，及發(fā)展淵源去追溯和討論一下它的發(fā)展和作用，看企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中到底有沒有作用，有多大作用，是實的還是虛，是真還是偽。

廣義的企業(yè)文化：是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財富和物資財富的總和。

狹義的企業(yè)文化：是指企業(yè)在其生存和發(fā)展過程中所形成的思想意識，行為習(xí)慣以及價值觀等，其核心是企業(yè)的價值觀。

一、企業(yè)文化淵源

（一）企業(yè)文化的淵源

企業(yè)文化“研于美國，源于日本，根在中國”。因為日本企業(yè)文化是把東方領(lǐng)導(dǎo)思想運用于企業(yè)管理的結(jié)晶。而東方領(lǐng)導(dǎo)思想的萌芽起源于中國夏商周時期，被稱為：前軸心時代。而西方文化、古希臘文化和佛教文化起源于軸心時代，即中國的春秋戰(zhàn)國時代被稱為軸心時代，相差一千多年。中華文化其代表思想有周公的：其代表思想有周公的：“敬德、保民、慎罰、用賢”。

企業(yè)文化也就是將中國儒家的“仁以處人，有序和諧”，道家的“順其自然，無為而治”，及后傳人中國，被中國弘揚光大的佛家的慈悲思想與西方管理學(xué)有效地運用于企業(yè)管理之中的產(chǎn)物。

企業(yè)文化概念最早出現(xiàn)于美國，是美國的一些管理學(xué)家總結(jié)日本管理經(jīng)驗之后提出來的。

第二次世界大戰(zhàn)后，日本僅用了10年時間就醫(yī)治了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，人均國民收入從1945年的20美元增加到1980年的8940美元。日本的汽車、家電等產(chǎn)品源源不斷地輸入美國，他以其優(yōu)質(zhì)、價低、物美對美國的產(chǎn)品構(gòu)成極大的威脅，搶走了美國企業(yè)在本土的市場份額（日本汽車占領(lǐng)美國及世界市場80／100以上）。

此時，憤怒的美國人也出現(xiàn)了砸日本汽車現(xiàn)象，但砸完車后美國人做了兩件事：一是自發(fā)的組織起來保護私有汽車；二是他們開始研究日本的汽車、家電等產(chǎn)品搶走美國企業(yè)在本土的市場的根本原因所在。

中國人砸車現(xiàn)場。

1979年美國埃茲拉〃沃爾格出版了《日本名列第一》，回答了為什么天然資源如此貧乏日本卻能巧妙解決美國人認(rèn)為非常棘手的問題。此書一出版就在國際上引起轟動，形成 “日本沖擊波”開創(chuàng)了企業(yè)文化研究的先河。

帕斯卡爾和阿索斯合著《日本企業(yè)管理藝術(shù)》中提出了著名“七因素理論”或稱“7S”理論。--理論 7S代表7個英語單詞首寫字母，其中：戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和制度屬于“硬件”。風(fēng)格、人員、技能、共有的價值觀屬于“軟件”。--7S理論表達(dá)了將戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度、風(fēng)格、人員、技能、共同價值觀看作是影響企業(yè)文化函數(shù)的7個變量。

認(rèn)為美國企業(yè)管理過程中過分強調(diào)了前3個“S”，對后 4個“S”重視不夠。日本企業(yè)在不忽視前3個硬件“S”前提下，很好地兼顧了其他 4個軟件“S”，即重視企業(yè)文化，使企業(yè)在激烈競爭中能充滿活力。

托馬斯〃彼得斯和小羅伯特〃沃爾曼合著《尋求卓越－－美國最成功公司管理經(jīng)驗》。歸納了成功公司的8個共同點，其中突出一條是長期堅持形成有自己特色的企業(yè)文化，以此作為企業(yè)發(fā)展的動力。

研究結(jié)果表明：一個企業(yè)總裁的最終成功在很大程度上取決于正確理解本公司的文化,以及對文化進(jìn)行精雕細(xì)琢,并使它形成適應(yīng)市場不斷變化所需要的能力。

一個著名的大學(xué)舉辦了一個高級管理人員培訓(xùn)班，并做過這樣一個實驗，培訓(xùn)時，把所有學(xué)員的手機集中管理一天，然后對每臺手機的來電話進(jìn)行統(tǒng)計和分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，老總來電話少的，企業(yè)往往是管理好，發(fā)展好的。

--這個實驗說明了一個道理，一個企業(yè)你只要形成了完善的企業(yè)文化系統(tǒng)，在實現(xiàn)了文化管理的前提下充分授權(quán)，老總只要抓好決策和管好人，當(dāng)好教練和牧師就行了?！靶∑髽I(yè)做事，中企業(yè)做人，大企業(yè)做魂”。天天忙碌的老總，一定是只知道做事類型的領(lǐng)導(dǎo)，他領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)決不會做大做強的。即使在特殊時期，因一些特殊因素做大了，但決不會做持久和做強，這是客觀規(guī)律……

無數(shù)的實踐說明，新型管理者不能再像傳統(tǒng)經(jīng)理埋頭于無窮無盡的經(jīng)營管理事務(wù)中，而是應(yīng)著眼于文化管理。

他們的職責(zé)應(yīng)是：設(shè)計企業(yè)的文化并引導(dǎo)員工參與塑造文化，通過全員的自覺努力來達(dá)到企業(yè)目標(biāo)，建立起企業(yè)的厚重的文化。企業(yè)是樹，文化是根，只有根深葉才會茂，公司才有美好的前景。

有這樣一個例子，企業(yè)家?guī)ьI(lǐng)10個員工站前頭，帶領(lǐng)50個員工站中間，帶領(lǐng)1000個以上工怎么帶？

只有學(xué)三國的劉備了----作揖籠絡(luò)人心；學(xué)魏國大將軍吳起吸毒----感化人心了！魏國大將軍吳起用吸毒的方法，感動的魏國的一個老太太的兩個兒子都戰(zhàn)死在沙場。管事是小學(xué)，管人是中學(xué)，管心是大學(xué)！古人都知道攻心為上，難道我們不能用在企業(yè)管理中嗎！

什么是企業(yè)文化： 就是通過系統(tǒng)文化建設(shè)，將企業(yè)的物質(zhì)、行為、制度和精神有效地結(jié)合起來，打造企業(yè)思想管理宗教，形成促進(jìn)企業(yè)發(fā)展和員工幸福的思想意識，行為習(xí)慣，實現(xiàn)員工與企業(yè)同向同行同榮。

（二）中國企業(yè)文化的發(fā)展過程

中國企業(yè)和學(xué)術(shù)界明確提出和開展企業(yè)文化研究，始于八十年代中期。但作為一種客觀的文化現(xiàn)象，企業(yè)文化早在我國近代民族工業(yè)企業(yè)的發(fā)展中就曾有意識地開展，并頗有建樹。

創(chuàng)造了近代以同仁堂、瑞蚨祥為代表的老子號，這些老店經(jīng)歷了百年滄桑能夠生存到今天，他的秘訣也在于他成功的經(jīng)營理念。

同仁堂古訓(xùn):“修和無人見，存心有天知”。

瑞蚨祥百年經(jīng)營宗旨：“至誠至上、貨真價實、言不二價、童叟無欺。清朝第一儒商胡學(xué)巖的成功之道非常簡單，其實就兩塊牌子: 對內(nèi)一塊是：“戒欺”。對外一塊的是：“真不二價”。

為什么有人說世界上最有文化的民族是猶太民族。

猶太民族不是比別的民族聰明，而是因為他們流落世界各地，只有多思考，知識多于他人，有一技之長，才能保護自己，所以，他們在世界政治和經(jīng)濟舞臺上就顯得比別的民族優(yōu)秀。

猶太民族滅國近2000年，二戰(zhàn)后又建立以色列國，其根本原因在于他們的宗教文化起到了決定性作用。

中國在歷史上亡國有兩次，一是元朝被蒙古征服，另一次是被清滿征服，但中國卻用悠久的文化征服了以上兩個民族，形成了以“儒道釋”為主要內(nèi)容的中華文化，構(gòu)建起了中華民族大家 庭！

所以說，文化的生命力是最強和最持久的。同樣，一個企業(yè)也一樣，要想把企業(yè)發(fā)展成同仁堂那樣的百年不衰的企業(yè)，只有靠文化。

（三）改革開放后的企業(yè)文化發(fā)展

八十年代中期以來，隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深入，中國的企業(yè)受到的競爭壓力越來越大。為了提高競爭力，國內(nèi)的企業(yè)普遍學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的管理技術(shù)。從開始著重學(xué)習(xí)國外企業(yè)的規(guī)范管理，到有意識地關(guān)注國外企業(yè)的企業(yè)文化，反映了國內(nèi)企業(yè)管理的進(jìn)步。

但是，在當(dāng)時技術(shù)相當(dāng)落后、管理上不正軌的情況下，企業(yè)文化不可能得到企業(yè)家的十分重視，只能停留在談?wù)摵托麄鞯碾A段。在這種大環(huán)境下，國家的發(fā)展又出現(xiàn)了偏差，那就是“技術(shù)第一，不重視人文”。造成了當(dāng)今中國的道德淪喪，出現(xiàn)了讓國人和外國人無法理解的困惑----老人摔倒該不該扶起來！

所以說，有些韓國學(xué)者說中國人都有病了，全國上下在討論 一個我們韓國幼兒園小孩都明白的道理----老人摔倒了該不該扶起來！

改革開放后，國內(nèi)產(chǎn)生了許多紅極一時的企業(yè)，也同時出現(xiàn)了三位企業(yè)界的風(fēng)云人物：步鑫生、馬勝利、魯冠球。

但前兩位卻因不重視和不是懂企業(yè)文化建設(shè)，不按市場規(guī)律辦企業(yè)，結(jié)果只是曇花一現(xiàn)。而魯冠球卻成了“常青樹”。

-----這時“掙錢才是硬道理”成了社會主流文化。

中國現(xiàn)代企業(yè)文化的代表

但海爾、聯(lián)想、華為、海南航空等企業(yè)由于重視企業(yè)文化建設(shè)，在改革開放的中后期逐步發(fā)展壯大起來。他們發(fā)展起來的最主要原因有兩個方面: 一是有“術(shù)學(xué)西方，道法古人”的共性。

二是形成了適應(yīng)時代潮流的---“創(chuàng)新、愛人、自然”核心理念。

海爾員工的《排憂解難本》，職工如有困難，只要填一張卡或打一個電話，排憂解難小組會隨時派人解決。

華為的狼性管理與職工公寓。并提出“企業(yè)是人的企業(yè)”。

聯(lián)想提出“辦企業(yè)就是辦人，要使全體員工與企業(yè)一同發(fā)展”。

海南航空四大---大眾認(rèn)同、大眾參與、大眾成就、大眾分享。海南航空將中國深厚渾樸的傳統(tǒng)文化與西方管理的銳利求新進(jìn)行了有效結(jié)合。

海航集團員工

二、企業(yè)文化與效益及壽命的關(guān)系

下面我們通過分享企業(yè)文化與效益及壽命的關(guān)系來證明企業(yè) 文化的作用。

（一）企業(yè)文化決定企業(yè)的效益與壽命

據(jù)統(tǒng)計：西方國家企業(yè)的平均壽命40-45年，中國企業(yè)的平均壽命3-5年。東西方企業(yè)管理界的學(xué)者通過對上世紀(jì)七十年代末、八十年代初世界排名前500名的大企業(yè)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，這些企業(yè)到現(xiàn)在有近三分之一破產(chǎn)或衰落了，著名大企業(yè)的平均壽命不足四十年，大大低于人的平均壽命。早亡的原因很大程度上是沒有培養(yǎng)和形成適合自身發(fā)展特點的企業(yè)文化。

講一講我住的一條街商鋪的變遷。幾乎是隔上一段時間就會有新的商鋪開業(yè)舉行慶典，這象征著同時又有商鋪倒閉！兩年前，我買了一條新褲子因長，想剪短點并鎖邊，找了幾家買衣服的店鋪都被拒絕了，但一家賣褲子的小店鋪卻很熱情地接待了我，并免費為我服務(wù)。事后，我一直在關(guān)注它，心里也在暗想，如此商鋪遇到困難過不去，我一定會幫助他，沒想到它沒得到我?guī)椭?，從外面看好像越來也紅火，帶著疑問我最近第二次光顧了此店鋪----百圓褲業(yè)。

原來它有很好的文化，它們的文化是：

1、無論您在哪里買的褲子，我們都免費為您服務(wù)，熨燙、繚邊。

2、穿褲子到百圓，百圓褲業(yè)祝您人緣、家圓、百事百圓！

此案例說明：無正確價值觀文化的企業(yè)是短命的，再小的企業(yè)或者店鋪只要有正確價值觀文化，它就有強大生命力的！美國管理學(xué)者湯姆.彼得斯，南希.奧斯汀在《尋求優(yōu)勢》中指出：一個偉大組織能夠長久生存下來，最主要的條件并非結(jié)構(gòu)形式或管理技能，而是我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對于組織全體成員所具有的感召力。

----其實質(zhì)就是核心價值觀

企業(yè)要保持長盛不衰的秘訣在于抓住企業(yè)文化的三個價值觀：

第一是人的價值高于物的價值。

也就是重視人才。也就是現(xiàn)在說的有以人為本的意識和措施。

第二是共有的價值觀。

就是共同利益要高于單體利益?！耙粋€基于個人利益增進(jìn)而缺乏合作價值觀的社會，在文化意義上是沒有吸引力的；這樣的社會在經(jīng)濟上也是缺乏效率的；以各種形式出現(xiàn)的狹隘的個人利益增進(jìn)，不會對我們的福利增加產(chǎn)生好處?！保?998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎金獲得者：劍橋大學(xué)美籍印裔經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞?森）

第三是社會價值高于利潤價值。

蘭德公司20年跟蹤了500家大公司，最后發(fā)現(xiàn)，其中100年不衰的企業(yè)共同特點：有超越利潤的指標(biāo)。具體為遵循上述三原則。

松下電器七大精神創(chuàng)造出了---松下神話！

第一精神：生產(chǎn)報國的精神 第二精神：光明正大的精神 第三精神：親愛精誠的精神

第四精神：奮斗向上的精神

第五精神：遵守禮節(jié)的精神

第六精神：順應(yīng)潮流的精神

第七精神：感恩圖報的精神

松下幸之助不但是個企業(yè)家，更是個思想家，他的七大精神，充分吸納了儒家仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌的思想核心。

麥當(dāng)勞公司的成功文化

它的企業(yè)價值觀表現(xiàn)為：精益求精的服務(wù)質(zhì)量和清潔舒爽的飲食環(huán)境。

海底撈成功的文化----幸福服務(wù)。

海底撈的幸福服務(wù)充分建立在信任和授權(quán)基礎(chǔ)上，形成了以家為核心的強大凝聚力，把工作建立和上升到幸福的高度，給我很多的思考。

可口開樂的品牌價值

可口開樂總裁說過：即使戰(zhàn)爭把所有的可口開樂公司都炸毀，用我們的文化和品牌三個月內(nèi)又會展現(xiàn)在世界各地。稻盛和夫與松下幸之助（松下公司）、盛田昭夫（索尼公司）、本田宗一郎（本田公司）并稱為日本“經(jīng)營四圣”，被譽為“當(dāng)代松下幸之助”。他的經(jīng)營理念就是四個字：

“敬天愛人”

其含義是做應(yīng)該做的正確的事情，把員工放在首位，充分體現(xiàn)了以人為本的理念。

——也就是說，日本企業(yè)不但注重了企業(yè)發(fā)展的“硬環(huán)”而且更重視了企業(yè)發(fā)展的“軟環(huán)境”，重視人的本能。

——這也是一個典型的先理念后行為的案例?！熬刺鞇廴恕崩砟畛删土巳毡镜拿髦尉S新和稻盛和夫經(jīng)營神話。

日本企業(yè)強調(diào)管理以人為中心，充分尊重員工的價值

特點有以下幾方面：

一是建立了“和”的觀念引導(dǎo)下的企業(yè)文化價值體系。“和”的主要內(nèi)涵是愛人、仁慈,和諧,互助,團結(jié)、合作、忍讓等?！昂汀钡挠^念是對人的主體性的強調(diào),于是產(chǎn)生了日本企業(yè)的共同理念和集團主義精神。

二是集團主義競爭意識。集團主義競爭意識是日本企業(yè)精神的象征。盡快達(dá)到預(yù)定目標(biāo), 盡可能地激發(fā)自身活力,調(diào)動各種 潛力。

三是以靈性主義為特征的企業(yè)管理體制。推崇信念與情感力量排斥理性邏輯的管理思想。形成了日本集思廣益的集體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和注重長期經(jīng)濟效益的經(jīng)營思想,制定出以市場潛在需求為導(dǎo)向的新技術(shù)產(chǎn)品政策,實行終身雇傭制和年功序列工資制，形成了家庭般溫馨和諧的組織氛圍,充分發(fā)揮了人的積極性和創(chuàng)新精神。

但目前日本企業(yè)也出現(xiàn)了一些問題

日本著名管理大師大前研一，寫了一本《低智商社會》的書，全面分析了日本經(jīng)濟衰退的根本原因是“智商衰退” … …--其根源在于高速的經(jīng)濟發(fā)展，人們的學(xué)習(xí)力下降，加上政治不穩(wěn)定，也應(yīng)驗了中國的一句古話“富不過三代”，所以日本近年提出了，向外學(xué)習(xí)，包括向中國、印度、韓國等他們認(rèn)為的“劣等民族”學(xué)習(xí)… …。

--許多專家研究認(rèn)為，日本松下、夏普、東芝等知名企業(yè)，輸給三星，華為等企業(yè)的根本原因在于：

一是“傲慢文化”，缺乏包容性所致，整天和鄰居鬧矛盾打架，影響了發(fā)展。其根本是民族文化出現(xiàn)了問題，大文化問題殃及到企業(yè)發(fā)展。

二是受美國新自由主義的影響，倡導(dǎo)個人主義，實施能人治企，把好的傳統(tǒng)給丟了所致。一個企業(yè)在發(fā)展中如果能從以下兩個方面高度重視人的因素，就能獲得持續(xù)發(fā)展。

重視人的需求的多樣性。運用共同的價值觀、信念、和諧的人際關(guān)系、積極進(jìn)取的企業(yè)精神等文化觀念，來營造整體的企業(yè)人生，使管理從技術(shù)上升為藝術(shù)。

始終堅持人本管理。通過尊重人、關(guān)心人，激發(fā)人的熱情。就是通過關(guān)心人，把每個人最特殊的信息挖掘開發(fā)出來，實現(xiàn)知識和智慧共享，以增強企業(yè)的核心競爭力。

通俗地講，企業(yè)文化是企業(yè)家經(jīng)營哲學(xué)。

（二）失敗的案列

案例一：柯達(dá)膠卷失敗的原因分析

很多專家分析柯達(dá)失敗的原因主要在于：

1、雖是數(shù)字影像的發(fā)明者，但沒跟上數(shù)

碼攝影時代。

2、決策保守，錯過了轉(zhuǎn)型的時機。

3、創(chuàng)新不夠，沒跟上市場的需求。

但從企業(yè)文化角度分析，柯達(dá)失敗的根本原因是錯誤的價值理念所致。

柯達(dá)的愿景：只要是圖片都是我們的業(yè)務(wù)。

這是一個典型的利潤價值高于社會價值的價值觀。

正因為這一錯誤價值理念，導(dǎo)致作為最早發(fā)明數(shù)字影像公司，沒有考慮推動人類進(jìn)步社會性因素，而是怕影響自己的膠片市 場，將發(fā)明的第一臺數(shù)碼相機藏了起來，等醒了的時候一切都晚了。

案列二：雙匯火腿

雙匯火腿萬隆以鐵的紀(jì)律和“六親不認(rèn)”而聞名。對于偷盜企業(yè)財物者一律開除，甚至一根火腿腸。

有“中國屠夫長”、“肉類工業(yè)的教父”、“肉類品牌創(chuàng)始人”美譽。而且把制定的“誠信立企，德行天下”價值觀，掛在了墻上，卻沒有植入企業(yè)經(jīng)營中。

萬隆所領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)由于沒有以上三方面價值觀，結(jié)果經(jīng)營中出現(xiàn)了問題，被社會廣泛的曝光。